ص :2

فهو آبٍ و أَبیٌّ و أَبَیانٌ ،بالتحریک ;قال أَبو المجشِّر،جاهلیّ: و قَبْلک ما هابَ الرِّجالُ ظُلامَتِی، و فَقَّأْتُ عَیْنَ الأَشْوَسِ الأَبَیَانِ أَبَی الشیءَ یَأْبَاه إِباءً و إِباءَهً :کَرِهَه.قال یعقوب: أَبَی یَأْبَی نادر،و قال سیبویه:شبَّهوا الأَلف بالهمزه فی قَرَأَ یَقْرَأُ.و قال مرَّه: أَبَی یَأْبَی ضارَعُوا به حَسِب یَحْسِبُ،فتحوا کما کسروا،قال:و قالوا یِئْبَی ،و هو شاذ من وجهین:أَحدهما أَنه فَعَلَ یَفْعَلُ،و ما کان علی فَعَلَ لم یکسَر أَوله فی المضارع،فکسروا هذا لأَن مضارعه مُشاکِل لمضارع فَعِلَ،فکما کُسِرَ أَوّل مضارع فَعِلَ فی جمیع اللغات إِلاَّ فی لغه أَهل الحجاز کذلک کسروا یَفْعَلُ هنا،و الوجه الثانی من الشذوذ أَنهم تجوّزوا الکسر فی الیاء من یِئْبَی ،و لا یُکْسَر البتَّه إِلا فی نحو یَیْجَلُ،و اسْتَجازوا هذا الشذوذَ فی یاء یِئْبَی لأَن الشذوذ قد کثر فی هذه الکلمه.قال ابن جنی:و قد قالوا أَبَی یَأْبِی ;أَنشد أَبو زید: یا إِبِلی ما ذامُهُ فَتَأْبِیَهْ ، ماءٌ رَواءٌ و نَصِیٌّ حَوْلِیَهْ جاء به علی وجه القیاس کأَتَی یَأْتِی.قال ابن بری:و قد کُسِر أَول المضارع فقیل تِیبَی ;و أَنشد: ماءٌ رَواءٌ و نَصِیٌّ حَوْلِیَهْ، هذا بأَفْواهِک حتی تِیبِیَهْ قال الفراء:لم یجئْ عن العرب حَرْف علی فَعَلَ یَفْعَلُ،مفتوح العین فی الماضی و الغابر،إِلاَّ و ثانیه أَو ثالثه أَحد حروف الحَلْق غیر أَبَی یَأْبَی ،فإِنه جاء نادراً،قال:و زاد أَبو عمرو رَکَنَ یَرْکَنُ،و خالفه الفراء فقال:إِنما یقال رَکَنَ یَرْکُنُ و رَکِنَ یَرْکَنُ.و قال أَحمد بن یحیی:لم یسمع من العرب فَعَلَ یَفْعَلُ ممّا لیس عینه و لامُه من حُروف الحَلْق إِلا أَبَی یَأْبَی ،و قَلاه یَقْلاه،و غَشی یَغْشی،و شَجا یَشْجی،و زاد المبرّد:جَبَی یَجْبَی،قال أَبو منصور:و هذه الأَحرف أَکثر العرب فیها،إِذا تَنَغَّم،علی قَلا یَقْلِی،و غَشِیَ یَغْشَی،و شَجَاه یَشْجُوه،و شَجِیَ یَشْجَی،و جَبَا یَجْبِی.و رجل أَبِیٌّ :ذو إِباءٍ شدید إِذا کان ممتنعاً.و رجل أَبَیَانٌ :ذو إِباءٍ شدید.و یقال: تَأَبَّی علیه تَأَبِّیاً إِذا امتنع علیه.و رجل أَبَّاء إِذا أَبی أَن یُضامَ.و یقال:أَخذه أُباءٌ إِذا کان یَأْبی الطعام فلا یَشْتهیه.و

16- فی الحدیث کلُّکم فی الجنه إِلا مَنْ أَبَی و شَرَدَ. أَی إِلاَّ من ترک طاعه الله التی یستوجب بها الجنه،لأَن من ترک التسبُّب إِلی شیء لا یوجد بغیره فقد أَبَاهُ .و الإِِبَاءُ :أَشدُّ الامتناع.و

12- فی حدیث أَبی هریره :ینزل المهدی فیبقی فی الأَرض أَربعین،فقیل:أَربعین سنه ؟فقال: أَبَیْتَ ،فقیل:شهراً ؟فقال: أَبَیْتَ ،فقیل:یوماً ؟فقال: أَبَیْتَ . أَی أَبَیْتَ أَن تعرفه فإِنه غَیْب لم یَردِ الخَبرُ ببَیانه،و إِن روی أَبَیْتُ بالرفع فمعناه أَبَیْتُ أَن أَقول فی الخبَر ما لم أَسمعه،و قد جاء عنه مثله فی حدیث العَدْوی و الطِّیَرَهِ ;و أَبَی فلان الماءَ و آبَیْتُه الماءَ.قال ابن سیده:قال الفارسی أَبَی زید من شرب الماء و آبَیْتُه إِبَاءَهً ;قال ساعده بن جُؤَیَّهَ: قَدْ أُوبِیَتْ کلَّ ماءٍ فهْی صادِیهٌ، مَهْما تُصِبْ أُفُقاً من بارقٍ تَشِمِ و الآبِیهُ :التی تَعافُ الماء،و هی أَیضاً التی لا ترید العَشاء.و فی المَثَل: العاشِیهُ تُهَیِّجُ الآبِیَه أَی إِذا رأَت الآبیهُ الإِِبِلَ العَواشی تَبِعَتْها فَرعَتْ معها.

ص :4

و ماءٌ مَأْبَاهٌ :تَأْباهُ الإِِبلُ.و أَخذهُ أُباءٌ من الطَّعام أَی کَراهِیه له،جاءوا به علی فُعال لأَنه کالدَّاء،و الأَدْواء ممَّا یغلِب علیها فُعال،قال الجوهری:یقال أَخذه أُبَاءٌ ،علی فُعال،إِذا جعل یأْبی الطعامَ.و رجلٌ آبٍ من قومٍ آبِینَ و أُباهٍ و أُبِیٍّ و أُبَّاء ،و رجل أَبِیٌّ من قوم أَبِیِّینَ ;قال ذو الإِِصْبَعِ العَدْوانیُّ: إِنی أَبِیٌّ ، أَبِیٌّ ذو مُحافَظهٍ، و ابنُ أَبِیٍّ ، أَبِیٍّ من أَبِیِّینِ شبَّه نون الجمع بنون الأَصل فَجَرَّها.و الأَبِیَّه من الإِِبل:التی ضُرِبت فلم تَلْقَح کأَنها أَبَتِ اللَّقاح.و أَبَیْتَ اللَّعْنَ:من تحیَّات المُلوک فی الجاهلیه،کانت العرب یُحَیِّی أَحدُهم المَلِک یقول أَبَیْتَ اللَّعْنَ.و

17- فی حدیث ابن ذی یَزَن :قال له عبدُ المطَّلب لما دَخل علیه أَبَیْتَ اللَّعْن. ;هذه من تَحایا الملوک فی الجاهلیه و الدعاء لهم،معناه أَبَیْتَ أَن تأْتی من الأُمور ما تُلْعَنُ علیه و تُذَمُّ بسببه.و أَبِیتُ من الطعام و اللَّبَنِ إِبیً :انْتَهیت عنه من غیر شِبَع.و رجل أَبَیانٌ :یأْبی الطعامَ،و قیل:هو الذی یأْبی الدَّنِیَّه،و الجمع إِبْیان ;عن کراع.و قال بعضهم: آبَی الماءُ (1).أَی امتَنَع فلا تستطیع أَن تنزِل فیه إِلاَّ بتَغْریر،و إِن نَزل فی الرَّکِیَّه ماتِحٌ فأَسِنَ فقد غَرَّر بنفسه أَی خاطَرَ بها.و أُوبِیَ الفَصِیلُ یُوبَی إِیباءً ،و هو فَصِیلٌ مُوبیً إِذا سَنِقَ لامتلائه.و أُوبِیَ الفَصِیلُ عن لبن أُمه أَی اتَّخَم عنه لا یَرْضَعها.و أَبِیَ الفَصِیل أَبیً و أُبِیَ :سَنِقَ من اللَّبَن و أَخذه أُباءٌ .أَبو عمرو: الأَبِیُّ الفاس من الإِِبل (2)،و الأَبِیُّ المُمْتَنِعهُ من العَلَف لسَنَقها،و المُمْتَنِعه من الفَحل لقلَّه هَدَمِها.و الأُباءُ :داءٌ یأْخذ العَنْزَ و الضَّأْنَ فی رءوسها من أَن تشُمَّ أَبوال الماعِزَهِ الجَبَلیَّه،و هی الأَرْوَی،أَو تَشْرَبَها أَو تَطأَها فَترِمَ رُءوسها و یأْخُذَها من ذلک صُداع و لا یَکاد یَبْرأُ.قال أَبو حنیفه: الأُباءُ عَرَضٌ یَعْرِض للعُشْب من أَبوال الأَرْوَی،فإِذا رَعَته المَعَز خاصَّه قَتَلَها،و کذلک إِن بالتْ فی الماء فشرِبتْ منه المَعز هلَکت.قال أَبو زید:یقال أَبِیَ التَّیْسُ و هو یَأْبَی أَبیً ،مَنْقوص،و تَیْس آبَی بَیّن الأَبَی إِذا شَمَّ بَوْلَ الأَرْوَی فمرض منه.و عنز أَبْواءٌ فی تُیوس أُبْوٍ و أَعْنُزٍ أُبْوٍ :و ذلک أَن یَشُمَّ التَّیْس من المِعْزی الأَهلیَّه بَوْلَ الأُرْوِیَّه فی مَواطنها فیأْخذه من ذلک داء فی رأْسه و نُفَّاخ فَیَرِم رَأْسه و یقتُله الدَّاء،فلا یکاد یُقْدَر علی أَکل لحمه من مَرارته،و ربَّما إِیبَتِ الضأْنُ من ذلک،غیر أَنه قَلَّما یکون ذلک فی الضأْن ;و قال ابن أَحْمر لراعی غنم له أَصابها الأُبَاء : فقلتُ لِکَنَّازٍ:تَدَکَّلْ فإِنه لا أَظنُّ الضأْن منه نَواجِیا أَی من شدَّته،و ذلک أَن الضَّأْن لا یضرُّها الأُبَاء أَن یَقْتُلَها.تیس أَبٍ و آبَی و عَنْزٌ أَبِیَهٌ و أَبْوَاء ،و قد أَبِیَ أَبیً .أَبو زیاد الکلابی و الأَحمر:قد أَخذ الغنم الأُبَی ،مقصور،و هو أَن تشرَب أَبوال الأَرْوَی فیصیبها منه داء ;قال أَبو منصور:قوله تشرَب أَبوال الأَرْوَی خطأ،إِنما هو تَشُمّ کما قلنا،قال:و کذلک سمعت العرب.أَبو الهیثم:إِذا شَمَّت

ص :5

الماعِزه السُّهْلِیَّه بَوْلَ الماعِزه الجَبَلِیَّه،و هی الأُرْوِیَّه،أَخذها الصُّداع فلا تکاد تَبْرأُ،فیقال:قد أَبِیَتْ تَأْبَی أَبیً .و فصیلٌ مُوبیً :و هو الذی یَسْنَق حتی لا یَرْضَع،و الدَّقَی البَشَمُ من کثره الرَّضْع (1)...أُخِذَ البعیرُ أَخَذاً و هو کهیئه الجُنون،و کذلک الشاهُ تَأْخَذُ أَخَذاً.و الأَبَی :من قولک أَخذه أُبیً إِذا أَبِیَ أَن یأْکل الطعام،کذلک لا یَشتهی العَلَف و لا یَتَناولُه.و الأَبَاءَهُ :البَردیَّه،و قیل:الأَجَمَه،و قیل:هی من الحَلْفاء خاصَّه.قال ابن جنی:کان أَبو بکر یشتقُّ الأَباءَهَ من أَبَیْت ،و ذلک أَن الأَجمه تَمْتَنع و تَأْبَی علی سالِکها،فأَصْلُها عنده أَبَایَهٌ ،ثم عمل فیها ما عُمِل فی عَبایَه و صلایَهٍ و عَظایهٍ حتی صِرْن عَباءهً و صَلاءهً،فی قول من همز،و من لم یهمز أَخرجهنَّ علی أُصولهنَّ،و هو القیاس القوی.قال أَبو الحسن:و کما قیل لها أَجَمَه من قولهم أَجِم الطعامَ کَرِهَه.و الأَبَاءُ ،بالفتح و المدّ:القَصَب،و یقال:هو أَجَمهُ الحَلْفاءِ و القَصَب خاصَّه ;قال کعب بن مالک الأَنصاریّ یوم حفر الخَنْدَق: مَنْ سَرَّه ضَرْبٌ یُرَعْبِلُ بعضُه بعضاً، واحدته أَبَاءَهٌ .و الأَبَاءَهُ :القِطْعه من القَصب.و قَلِیبٌ لا یُؤْبَی ;عن ابن الأَعرابی،أَی لا یُنْزَح،و لا یقال یُوبَی.ابن السکیت:یقال فلانٌ بَحْر لا یُؤْبَی ،و کذلک کَلأٌ لا یُؤْبَی أَی لا ینْقَطِع من کثرته ;و قال اللحیانی:ماءٌ مُؤْبٍ قلیل،و حکی:عندنا ماء ما یُؤْبَی أَی ما یَقِلُّ.و قال مرَّه:ماء مُؤْبٍ ،و لم یفسِّره ;قال ابن سیده:فلا أَدْرِی أَ عَنَی به القلیل أَم هو مُفْعَلٌ من قولک أَبَیْتُ الماء.التهذیب:ابن الأَعرابی یقال للماء إِذا انقطع ماء مُؤْبیً ،و یقال:عنده دَراهِمُ لا تُؤْبَی أَی لا تَنْقَطع.أَبو عمرو: آبَی أَی نَقَص ;رواه عن المفضَّل ;و أَنشد: و ما جُنِّبَتْ خَیْلِی،و لکِنْ وزَعْتُها، تُسَرّ بها یوماً فآبَی قَتالُها قال:نَقَص،و رواه أَبو نصر عن الأَصمعی: فأَبَّی قَتالُها.

[أبو]

و الأَبُ :أَصله أَبَوٌ،بالتحریک،لأَن جمعه آباءٌ مثل قَفاً و أَقفاء،و رَحیً و أَرْحاء،فالذاهب منه واوٌ لأَنک تقول فی التثنیه أَبَوَانِ ،و بعض العرب یقول أَبَانِ علی النَّقْص،و فی الإِِضافه أَبَیْکَ،و إِذا جمعت بالواو و النون قلت أَبُونَ ،و کذلک أَخُونَ و حَمُون و هَنُونَ ;قال الشاعر: فلما تَعَرَّفْنَ أَصْواتَنا، بَکَیْن و فَدَّیْنَنا بالأَبِینا قال:و علی هذا قرأَ بعضهم: إلَهَ أَبِیکَ إِبْرَاهِیمَ وَ إِسْمَاعِیلَ وَ إِسْحَاقَ ;یریدُ جمع أَبٍ أَی أَبِینَکَ،فحذف النون للإِِضافه ;قال ابن بری:شاهد قولهم أَبانِ فی تثنیه أَبٍ قول تُکْتَمَ بنت الغَوْثِ: باعَدَنی عن شَتْمِکُمْ أَبانِ ، عن کُلِّ ما عَیْبٍ مُهَذَّبانِ و قال آخر:

ص :6

فلَمْ أَذْمُمْکَ فَا حَمِرٍ لأَنی

رَأَیتُ أَبَیْکَ لمْ یَزِنا زِبالا

و قالت الشَّنْباءُ بنت زید بن عُمارهَ: نِیطَ بِحِقْوَیْ ماجِدِ الأَبَیْنِ، من مَعْشَرٍ صِیغُوا من اللُّجَیْنِ و قال الفَرَزْدق: یا خَلِیلَیَّ اسْقِیانی قال:و شاهد قولهم أَبُونَ فی الجمع قول ناهِضٍ الکلابیّ: أَغَرّ یُفَرِّج الظَّلْماء عَنْهُ، یُفَدَّی بالأَعُمِّ و بالأَبِینَا و مثله قول الآخر: کَرِیم طابتِ الأَعْراقُ منه، یُفَدَّی بالأَعُمِّ و بالأَبِینَا و قال غَیْلانُ بن سَلَمَهَ الثَّقَفیّ: یَدَعْنَ نِساءکم فی الدارِ نُوحاً یُنَدِّمْنَ البُعولَهَ و الأَبِینا و قال آخر: أَبُونَ ثلاثهٌ هَلَکُوا جَمِیعاً، فلا تَسْأَمْ دُمُوعُکَ أَن تُراقا و الأَبَوَانِ : الأَبُ و الأُمُّ.ابن سیده: الأَبُ الوالد،و الجمع أَبُونَ و آباءٌ و أُبُوٌّ و أُبُوَّهٌ ;عن اللحیانی ;و أَنشد للقَنانیِّ یمدح الکسائی: أَبی الذَّمُّ أَخْلاقَ الکِسائیِّ،و انْتَمی له الذِّرْوه العُلْیا الأُبُوُّ السَّوابِقُ و الأَبَا :لغه فی الأَبِ،وُفِّرَتْ حُروفُه و لم تحذَف لامُه کما حذفت فی الأَب.یقال:هذا أَباً و رأَیت أَباً و مررت بِأَباً ،کما تقول:هذا قَفاً و رأَیت قَفاً و مررت بقَفاً،و روی عن محمد بن الحسن عن أَحمد بن یحیی قال:یقال هذا أَبوک و هذا أَباک و هذا أَبُکَ ;قال الشاعر: سِوَی أَبِکَ الأَدْنی،و أَنَّ محمَّداً عَلا کلَّ عالٍ،یا ابنَ عَمِّ محمَّدِ فَمَنْ قال هذا أَبُوک أَو أَباکَ فتثنیتُه أَبَوان،و مَنْ قال هذا أَبُکَ فتثنیته أَبانِ علی اللفظ،و أَبَوان علی الأَصل.و یقال:هُما أَبَوَاه لأَبیه و أُمِّه،و جائز فی الشعر:هُما أَباهُ،و کذلک رأَیت أَبَیْهِ،و اللغه العالیه رأَیت أَبَوَیه.قال:و یجوز أَن یجمع الأَبُ بالنُّونِ فیقال:هؤلاء أَبُونَکُمْ أَی آباؤکم،و هم الأَبُونَ .قال أَبو منصور:و الکلام الجیِّد فی جمع الأَبِ هؤلاء الآباءُ ،بالمد.و من العرب مَن یقول: أُبُوَّتُنا أَکرم الآباء،یجمعون الأَب علی فُعولهٍ کما یقولون هؤلاء عُمُومَتُنا و خُئولَتُنا ;قال الشاعر فیمن جمع الأَبَ أَبِین : أَقْبَلَ یَهْوی مِنْ دُوَیْن الطِّرْبالْ، و هْوَ یُفَدَّی بالأَبِینَ و الخالْ و

14- فی حدیث الأَعرابی الذی جاء یَسأَل عن شرائع الإِِسْلام:فقال له النبی،صلی الله علیه و سلم :أَفْلَح و أَبیه إِن صدَق. ;قال ابن الأَثیر:هذه کلمه

ص :7

جاریه علی أَلْسُن العرب تستعملها کثیراً فی خِطابها و تُرید بها التأْکید،و قد نهی النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،أَن یحلِف الرجلُ بأَبیهِ فیحتمل أَن یکون هذا القولُ قبل النهی،و یحتمل أَن یکون جَری منه علی عاده الکلام الجاری علی الأَلْسُن،و لا یقصد به القَسَم کالیمین المعفوِّ عنها من قَبیل اللَّغْوِ،أَو أَراد به توکیدَ الکلام لا الیمین،فإِن هذه اللفظه تَجری فی کلام العرب علی ضَرْبَیْن:التعظیم و هو المراد بالقَسَم المنهِیِّ عنه،و التوکید کقول الشاعر: لَعَمْرُ أَبِی الواشِینَ،لا عَمْرُ غیرهِمْ، لقد کَلَّفَتْنی خُطَّهً لا أُریدُها فهذا تَوْکید لا قَسَم لأَنه لا یَقْصِد أَن یَحْلِف بأَبی الواشین،و هو فی کلامهم کثیر ;و قوله أَنشده أَبو علی عن أَبی الحسن: تَقُولُ ابْنَتی لمَّا رَأَتْنی شاحباً: کأَنَّک فِینا یا أَباتَ غَرِیبُ قال ابن جنی:فهذا تأْنیثُ الآبَاء ،و سَمَّی اللهُ عز و جل العَمَّ أَباً فی قوله: قٰالُوا نَعْبُدُ إِلٰهَکَ وَ إِلٰهَ آبٰائِکَ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ .و أَبَوْتَ و أَبَیْتَ:صِرْتَ أَباً .و أَبَوْتُه إِبَاوَهً :صِرْتُ له أَباً ;قال بَخْدَج: اطْلُب أَبا نَخْلَه مَنْ یأْبُوکا، فقد سَأَلنا عَنْکَ مَنْ یَعْزُوکا إلی أَبٍ،فکلُّهم یَنْفِیکا التهذیب:ابن السکیت أَبَوْتُ الرجُلَ أَأْبُوه إِذا کنتَ له أَباً.و یقال:ما له أَبٌ یَأْبُوه أَی یَغْذوه و یُرَبِّیه،و النِّسْبهُ إِلیه أَبَوِیّ .أَبو عبید:تَأَبَّیْت أَباً أَی تَخذْتُ أَباً و تَأَمَّیْت أُمَّه و تَعَمَّمْت عَمّاً.ابن الأَعرابی:فلان یَأْبُوک أَی یکون لک أَباً ;و أَنشد لشریک بن حَیَّان العَنْبَری یَهْجو أَبا نُخَیله: یا أَیُّهَذا المدَّعی شریکا، قال ابن بری:و علی هذا ینبغی أَن یُحْمَل بیت الشریف الرضی: تُزْهی عَلی مَلِک النِّساءِ، فلَیْتَ شِعْری مَنْ أَباها ؟ أَی مَن کان أَباها.قال:و یجوز أَن یرید أَبَوَیْها فَبناه علی لُغَه مَنْ یقول أَبانِ و أَبُونَ.اللیث:یقال فُلان یَأْبُو هذا الیَتِیمَ إِباوهً أَی یَغْذُوه کما یَغْذُو الوالدُ ولَده.و بَیْنی و بین فلان أُبُوَّه ،و الأُبُوَّه أَیضاً:الآباءُ مثل العُمومهِ و الخُئولهِ ;و کان الأَصمعی یروی قِیلَ أَبی ذؤیب: لو کانَ مِدْحَهُ حَیٍّ أَنْشَرَتْ أَحَداً، أَحْیا أُبُوَّتَکَ الشُّمَّ الأَمادیحُ و غیره یَرْویه: أَحْیا أَبَاکُنَّ یا لیلی الأَمادیحُ قال ابن بری:و مثله قول لبید: و أَنْبُشُ مِن تحتِ القُبُورِ أُبُوَّهً کِراماً،هُمُ شَدُّوا عَلیَّ التَّمائما قال و قال الکُمَیت:

ص :8

نُعَلِّمُهُمْ بها ما عَلَّمَتْنا

أُبُوَّتُنا جَواری،أَوْ صُفُونا (1).

و تَأَبَّاه :اتَّخَذه أَباً،و الاسم الأُبُوَّه ;و أَنشد ابن بری لشاعر: أَ یُوعِدُنی الحجَّاج،و الحَزْنُ بینَنا، و ما کنتَ أَباً و لقد أَبَوْتَ أُبُوَّهً ،و قیل:ما کنتَ أَباً و لقد أَبَیْتَ،و ما کنتِ أُمّاً و لقد أَمِمْتِ أُمُومهً،و ما کنتَ أَخاً و لقد أَخَیْتَ و لقد أَخَوْتَ،و ما کنتِ أُمَّهً و لقد أَمَوْتِ.و یقال:اسْتَئِبَّ أَبّاً و اسْتأْبِبْ أَبّاً و تَأَبَّ أَبّاً و اسْتَئِمَّ أُمّاً و اسْتأْمِمْ أُمّاً و تأَمَّمْ أُمّاً.قال أَبو منصور:و إِنما شدِّد الأَبُ و الفعلُ منه،و هو فی الأَصل غیرُ مشدَّد،لأَن الأَبَ أَصله أَبَوٌ،فزادوا بدل الواو باءً کما قالوا قِنٌّ للعبد،و أَصله قِنْیٌ،و من العرب من قال للیَدِ یَدّ،فشدَّد الدال لأَن أَصله یَدْیٌ.و

17- فی حدیث أُم عطیه :کانت إِذا ذکَرَتْ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قالت بِأَبَاهُ. ;قال ابن الأَثیر:أَصله بِأَبِی هو.یقال:بَأْبَأْتُ الصَّبیَّ إِذا قلتَ له بأَبِی أَنت و أُمِّی،فلما سکنت الیاء قلبت أَلفاً کما قیل فی یا وَیْلتی یا ویلتا،و فیها ثلاث لغات:بهمزه مفتوحه بین الباءین،و بقلب الهمزه یاء مفتوحه،و بإِبدال الیاء الأَخیره أَلفاً،و هی هذه و الباء الأُولی فی بأَبی أَنت و أُمِّی متعلقه بمحذوف،قیل:هو اسم فیکون ما بعده مرفوعاً تقدیره أَنت مَفْدِیٌّ بأَبی و أُمِّی،و قیل:هو فعل و ما بعده منصوب أَی فَدَیْتُک بأَبی و أُمِّی،و حذف هذا المقدَّر تخفیفاً لکثره الاستعمال و عِلْم المُخاطب به.الجوهری:و قولهم یا أَبَهِ افعلْ،یجعلون علامهَ التأْنیث عِوَضاً من یاء الإِِضافه،کقولهم فی الأُمِّ یا أُمَّهِ،و تقِف علیها بالهاء إِلا فی القرآن العزیز فإِنک تقف علیها بالتاء (2).اتِّباعاً للکتاب،و قد یقف بعضُ العرب علی هاء التأْنیث بالتاء فیقولون:یا طَلْحَتْ،و إِنما لم تسْقُط التاء فی الوصْل من الأَب،یعنی فی قوله یا أَبَهِ افْعَل،و سَقَطتْ من الأُمِّ إِذا قلتَ یا أُمَّ أَقْبِلی،لأَن الأَبَ لمَّا کان علی حرفین کان کأَنه قد أُخِلَّ به،فصارت الهاءُ لازمهً و صارت الیاءُ کأَنها بعدها.قال ابن بری:أُمّ مُنادَی مُرَخَّم،حذفت منه التاء،قال:و لیس فی کلام العرب مضاف رُخِّم فی النِّداء غیر أُمّ،کما أَنه لم یُرَخَّم نکره غیر صاحِب فی قولهم یا صاحِ،و قالوا فی النداء یا أَبهِ،و لَزِموا الحَذْف و العِوَض،قال سیبویه:و سأَلت الخلیلَ،رحمه الله،عن قولهم یا أَبَهَ و یا أَبَهِ لا تفعَل و یا أَبَتاه و یا أُمَّتاه،فزعم أَن هذه الهاء مثلُ الهاء فی عَمَّه و خالهٍ،قال:و یدلُّک علی أَن الهاء بمنزله الهاء فی عَمَّه و خالهٍ أَنک تقول فی الوَقْف یا أَبَهْ،کما تقول یا خالَهْ،و تقول یا أَبتاهْ کما تقول یا خالَتاهْ،قال:و إنما یلزمون هذه الهاء فی النِّداء إِذا أَضَفْت إِلی نفسِک خاصَّه،کأَنهم جعلوها عوَضاً من حذف الیاء،قال:و أَرادوا أَن لا یُخِلُّوا بالاسم حین اجتمع فیه حذف النِّداء،و أَنهم لا یَکادون یقولون یا أَباهُ،و صار هذا مُحْتَملاً عندهم

ص :9

لِمَا دخَل النِّداءَ من الحذف و التغییرِ،فأَرادوا أَن یُعَوِّضوا هذین الحرفین کما یقولون أَیْنُق،لمَّا حذفوا العین جعلوا الیاء عِوَضاً،فلما أَلحقوا الهاء صیَّروها بمنزله الهاء التی تلزَم الاسم فی کل موضع،و اختص النداء بذلک لکثرته فی کلامهم کما اختصَّ بیا أَیُّها الرجل. و ذهب أَبو عثمان المازنی فی قراءه من قرأَ یا أَبَهَ،بفتح التاء،إِلی أَنه أَراد یا أَبَتَاه فحذف الأَلف ;و قوله أَنشده یعقوب: تقولُ ابْنَتی لمَّا رأَتْ وَشْکَ رِحْلَتی: کأَنک فِینا،یا أَباتَ ،غَریبُ أَراد:یا أَبَتَاه،فقدَّم الأَلف و أَخَّر التاء،و هو تأْنیث الأَبا،ذکره ابن سیده و الجوهری ;و قال ابن بری:الصحیح أَنه ردَّ لامَ الکلمه إِلیها لضروره الشعر کما ردَّ الآخر لامَ دَمٍ فی قوله: فإِذا هی بِعِظامٍ و دَمَا و کما ردَّ الآخر إِلی یَدٍ لامَها فی نحو قوله: إِلاَّ ذِراعَ البَکْرِ أَو کفَّ الیَدَا و قوله أَنشده ثعلب: فقامَ أَبُو ضَیْفٍ کَرِیمٌ،کأَنه، و قد جَدَّ من حُسْنِ الفُکاهه،مازِحُ فسره فقال:إِنما قال أَبو ضَیْف لأَنه یَقْرِی الضِّیفان ;و قال العُجَیر السَّلُولی: تَرَکْنا أَبا الأَضْیاف فی لیله الصَّبا بمَرْوٍ،و مَرْدَی کل خَصْمٍ یُجادِلُهْ و قد یقلبون الیاء أَلِفاً ;قالت دُرْنَی بنت سَیَّار بن ضَبْره تَرْثی أَخَوَیْها،و یقال هو لعَمْره الخُثَیْمِیَّه: هُما أَخَوا فی الحَرْب مَنْ لا أَخا لَهُ، ترید:وا بأَبی هُما.قال ابن بری:و یروی ...وا بِیَبا هُما ،علی إِبدال الهمزه یاء لانکسار ما قبلها،و موضع الجار و المجرور رفع علی خبر هُما ;قال و یدلُّک علی ذلک قول الآخر: یا بِأَبی أَنتَ و یا فوق البِیَبْ قال أَبو علیّ:الیاء فی بِیَب مُبْدَله من هَمزه بدلاً لازماً،قال:و حکی أَبو زید بَیَّبْتُ الرجلَ إِذا قلت له بِأَبی،فهذا من البِیَبِ،قال:و أَنشده ابن السکیت یا بِیَبا ;قال:و هو الصحیح لیوافق لفظُه لفظَ البِیَبِ لأَنه مشتق منه،قال:و رواه أَبو العلاء فیما حکاه عنه التِّبْرِیزی:و یا فوق البِئَبْ،بالهمز،قال:و هو مرکَّب من قولهم بأَبی،فأَبقی الهمزه لذلک ;قال ابن بری:فینبغی علی قول من قال البِیَب أَن یقول یا بِیَبا،بالیاء غیر مهموز،و هذا البیت أَنشده الجاحظ مع أَبیات فی کتاب البیان و التَّبْیین لآدم مولی بَلْعَنْبَر یقوله لابنٍ له ;و هی: یا بِأَبی أَنتَ،و یا فَوق البِیَبْ، الأَرِبُ:العاقِلُ.

ص :10

خُصومهً تَنْقُبُ أَوساطَ الرُّکَبْ

لأَنهم کانوا إِذا تخاصَموا جَثَوْا علی الرُّکَبِ. أَطْلَعْتَه من رَتَبٍ إِلی رَتَبْ، و قال الفراء فی قوله: یا بِأَبی أَنتَ و یا فوق البِیَبْ قال:جعلوا الکلمتین کالواحده لکثرتها فی الکلام،و قال:یا أَبهِ و یا أَبهَ لغتان،فَمن نصَب أَراد النُّدْبه فحذف.و حکی اللحیانی عن الکسائی:ما یُدْری له مَن أَبٌ و ما أَبٌ أَی لا یُدْری مَن أَبوه و ما أَبوه.و قالوا: لابَ لک یریدون لا أَبَ لک،فحذفوا الهمزه البتَّه،و نظیره قولهم:وَیْلُمِّه،یریدون وَیْلَ أُمِّه.و قالوا:لا أَبا لَک ;قال أَبو علی:فیه تقدیران مختلفان لمعنیین مختلفین،و ذلک أَن ثبات الأَلف فی أَبا من لا أَبا لَک دلیل الإِِضافه،فهذا وجه،و وجه آخر أَن ثبات اللام و عمَل لا فی هذا الاسم یوجب التنکیر و الفَصْلَ،فثَبات الأَلف دلیلُ الإِِضافه و التعریف،و وجودُ اللامِ دلیلُ الفَصْل و التنکیر،و هذان کما تَراهما مُتَدافِعان،و الفرْق بینهما أَن قولهم لا أَبا لَک کلام جَری مَجْری المثل،و ذلک أَنک إِذا قلت هذا فإِنک لا تَنْفی فی الحقیقه أَباهُ،و إِنما تُخْرِجُه مُخْرَج الدُّعاء علیه أَی أَنت عندی ممن یستحقُّ أَن یُدْعی علیه بفقد أَبیه ;و أَنشد توکیداً لما أَراد من هذا المعنی قوله: و یترک أُخری فَرْدَهً لا أَخا لَها و لم یقل لا أُخْتَ لها،و لکن لمَّا جری هذا الکلام علی أَفواهِهم لا أَبا لَک و لا أَخا لَک قیل مع المؤنث علی حد ما یکون علیه مع المذکر،فجری هذا نحواً من قولهم لکل أَحد من ذکر و أُنثی أَو اثنین أَو جماعه:الصَّیْفَ ضَیَّعْتِ اللَّبن،علی التأْنیث لأَنه کذا جری أَوَّلَه،و إِذا کان الأَمر کذلک علم أَن قولهم لا أَبا لَک إِنما فیه تَفادی ظاهِره من اجتماع صُورَتی الفَصْلِ و الوَصْلِ و التعریف و التنکیر لفظاً لا معنی،و یؤکد عندک خروج هذا الکلام مخرج المثل کثرتُه فی الشعر و أَنه یقال لمن له أَب و لمن لا أَبَ له،لأَنه إِذا کان لا أَبَ له لم یجُزْ أَن یُدْعی علیه بما هو فیه لا مَحاله،أَ لا تری أَنک لا تقول للفقیر أَفْقَرَه الله ؟فکما لا تقول لمن لا أَبَ له أَفقدک الله أَباک کذلک تعلم أَن قولهم لمن لا أَبَ له لا أَبا لَک لا حقیقه لمعناه مُطابِقه للفظه،و إِنما هی خارجه مَخْرَج المثل علی ما فسره أَبو علی ;قال عنتره: فاقْنَیْ حَیاءَک،لا أَبَا لَک و اعْلَمی أَنی امْرُؤٌ سأَمُوتُ،إِنْ لم أُقْتَلِ و قال المتَلَمِّس: أَلْقِ الصَّحیفهَ،لا أَبَا لَک،إِنه یُخْشی علیک من الحِباءِ النِّقْرِسُ و یدلُّک علی أَن هذا لیس بحقیقه قول جریر: یا تَیْمُ تَیْمَ عَدِیٍّ،لا أَبَا لَکُمُ لا یَلْقَیَنَّکُمُ فی سَوْءَهٍ عُمَرُ فهذا أقوی دلیلٍ علی أَن هذا القول مَثَلٌ لا حقیقه له،أَ لا تری أَنه لا یجوز أَن یکون للتَّیْم کلِّها أَبٌ واحد،و لکنکم کلکم أَهل للدُّعاء علیه و الإِِغلاظ له ؟و یقال:لا أَبَ لک و لا أَبَا لَک،و هو مَدْح،و ربما قالوا لا أَباکَ لأَن اللام کالمُقْحَمه ;قال أَبو حیَّه النُّمَیْری:

ص :11

أَ بِالمَوْتِ الذی لا بُدَّ أَنی

أَراد:تُخَوِّفِیننی،فحذف النون الأَخیره ;قال ابن بری:و مثله ما أَنشده أَبو العباس المبرّد فی الکامل: و قد مات شَمَّاخٌ و مات مُزَرِّدٌ، و أَیُّ کَریمٍ،لا أَبَاکِ یُخَلَّدُ ؟ قال ابن بری:و شاهد لا أَبا لک قول الأَجْدَع: فإِن أَثْقَفْ عُمَیراً لا أُقِلْهُ، و إِن أَثْقَفْ أَباه فلا أَبَا لَهْ قال:و قال الأَبْرَشُ بَحْزَج (1).بن حسَّان یَهجُو أَبا نُخَیله: إِنْ أَبا نَخْلَه عَبْدٌ ما لَهُ جُولٌ،إِذا ما التَمَسوا أَجْوالَهُ، یَدْعو إِلی أُمٍّ و لا أَبَا لَهُ و قال الأَعْور بن بَراء: فمَن مُبْلِغٌ عنِّی کُرَیْزاً و ناشِئاً، بِذاتِ الغَضی،أَن لا أَبَا لَکُما بِیا ؟ و قال زُفَر بن الحرث یَعْتذِر من هَزیمه انْهَزَمها: أَرِینی سِلاحی،لا أَبَا لَکِ إِنَّنی و قال جریر لجدِّه الخَطَفَی: فَأَنْت أَبِی ما لم تکن لیَ حاجهٌ، فإِن عَرَضَتْ فإِنَّنی لا أَبا لِیا و کان الخَطَفَی شاعراً مُجیداً ;و من أَحسن ما قیل فی الصَّمْت قوله: عَجِبْتُ لإِزْراء العَیِیِّ بنفْسِه، و قد تکرَّر فی الحدیث لا أَبا لَک،و هو أَکثر ما یُذْکَرُ فی المَدْح أَی لا کافیَ لک غیر نفسِک،و قد یُذْکَر فی مَعْرض الذمّ کما یقال لا أُمَّ لکَ ;قال:و قد یذکر فی مَعْرض التعجُّب و دَفْعاً للعَیْن کقولهم لله دَرُّک،و قد یذکر بمعنی جِدَّ فی أَمْرِک و شَمِّر لأَنَّ مَن له أَبٌ اتَّکَلَ علیه فی بعض شأْنِه،و قد تُحْذَف اللام فیقال لا أَباکَ بمعناه ;

17- و سمع سلیمانُ بنُ عبد الملک رجلاً من الأَعراب فی سَنَه مُجْدِبه یقول: رَبّ العِبادِ،ما لَنا و ما لَکْ ؟ قد کُنْتَ تَسْقِینا فما بدَا لَکْ ؟ أَنْزِلْ علینا الغَیْثَ،لا أَبَا لَکْ فحمله سلیمان أَحْسَن مَحْمَل و قال:أَشهد أَن لا أَبَا له و لا صاحِبهَ و لا وَلَد. و

16- فی الحدیث :لله أَبُوکَ . , قال ابن الأَثیر:إِذا أُضِیفَ الشیء إِلی عظیم شریفٍ اکْتَسی عِظَماً و شَرَفاً کما قیل بَیْتُ اللهِ و ناقهُ اللهِ،فإِذا وُجدَ من الوَلَد ما یَحْسُن مَوْقِعُه

ص :12

و یُحْمَد قیل لله أَبُوکَ ،فی مَعْرض المَدْح و التَّعجب أَی أَبوک لله خالصاً حیث أَنْجَب بک و أَتی بمِثْلِک.قال أَبو الهیثم:إِذا قال الرجلُ للرجل لا أُمَّ له فمعناه لیس له أُمٌّ حرَّه،و هو شَتْم،و ذلک أَنَّ بَنی الإِِماء لیسوا بمرْضِیِّین و لا لاحِقِینَ ببنی الأَحرار و الأَشراف،و قیل:معنی قولهم لا أُمَّ لَک یقول أَنت لَقِیطٌ لا تُعْرَف لک أُمّ،قال:و لا یقول الرجُل لصاحِبه لا أُمّ لک إِلاَّ فی غضبه علیه و تقصیره به شاتِماً،و أَما إِذا قال لا أَبا لَک فلم یَترک له من الشَّتِیمه شیئاً،و إِذا أَراد کرامهً قال:لا أَبا لِشانِیکَ،و لا أَبَ لِشانِیکَ،و قال المبرّد:یقال لا أَبَ لکَ و لا أَبَکَ ،بغیر لام،و روی عن ابن شمیل:أَنه سأَل الخلیل عن قول العرب لا أَبا لک فقال:معناه لا کافیَ لک.و قال غیره:معناه أَنک تجرنی أَمرک حَمْدٌ (1).و قال الفراء:قولهم لا أَبَا لَک کلمه تَفْصِلُ بِها العرب کلامَها.و أَبو المرأَه:زوجُها ;عن ابن حبیب.و من المُکَنَّی بالأَب قولهم: أَبو الحَرِث کُنْیَهُ الأَسَدِ، أَبو جَعْدَه کُنْیه الذئب، أَبو حصین کُنْیهُ الثَّعْلَب، أَبو ضَوْطَری الأَحْمَقُ، أَبو حاجِب النار لا یُنْتَفَع بها، أَبو جُخادِب الجَراد،و أَبو بَراقِش لطائر مُبَرْقَش،و أَبو قَلَمُونَ لثَوْب یَتَلَوَّن أَلْواناً،و أَبو قُبَیْسٍ جبَل بمکه،و أَبو دارِسٍ کُنْیه الفَرْج من الدَّرْس و هو الحَیْض،و أَبو عَمْرَه کُنْیه الجُوع ;و قال: حَلَّ أَبو عَمْرَه وَسْطَ حُجْرَتی و أَبو مالِکٍ:کُنْیه الهَرَم ;قال: أَبا مالِک،إِنَّ الغَوانی هَجَرْننی أَبا مالِکٍ،إِنی أَظنُّک دائِبا و

16- فی حدیث رُقَیْقَه :هَنِیئاً لک أَبا البَطحاء. إِنَّما سمَّوْه أَبا البطحاء لأَنهم شَرفُوا به و عَظُمُوا بدعائه و هدایته کما یقال للمِطْعام أَبو الأَضْیاف.و

14- فی حدیث وائل بن حُجْر :من محمد رسولِ الله إِلی المُهاجِر بن أَبو أُمَیَّه. ;قال ابن الأَثیر:حَقُّه أَن یقول ابنِ أَبی أُمَیَّه،و لکنه لاشْتهارِه بالکُنْیه و لم یکن له اسم معروف غیره،لم یجرَّ کما قیل علیّ بن أَبو طالب.و

17- فی حدیث عائشه :قالت عن حفصه و کانت بنتَ أَبیها . أَی أَنها شبیهه به فی قُوَّه النفس و حِدَّه الخلُق و المُبادَره إِلی الأَشیاء.و الأَبْواء ،بالمدّ:موضع،و قد ذکر فی الحدیث الأَبْواء،و هو بفتح الهمزه و سکون الباء و المدِّ،جَبَل بین مکه و المدینه،و عنده بلد ینسَب إِلیه.و کَفْرآبِیا :موضع.و فی الحدیث:ذِکْر أَبَّی ،هی بفتح الهمزه و تشدید الباء:

14- بئر من آبار بنی قُرَیظه و أَموالهِم یقال لها بئر أَبَّی ،نَزَلها سیدُنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لما أَتی بنی قُریظه.

أتی:

الإِِتْیان :المَجیء. أَتَیْته أَتْیاً و أُتِیّاً و إِتِیّاً و إِتْیَاناً و إِتْیَانَهً و مَأْتَاهً :جِئْته ;قال الشاعر: فاحْتَلْ لنفسِک قبل أَتْیِ العَسْکَرِ و

16- فی الحدیث :خَیْرُ النِّساء المُواتِیهُ لِزَوْجها. ; المُواتاهُ :حُسْنُ المُطاوعهِ و المُوافقهِ،و أَصلُها الهمزُ فخفِّف و کثُر حتی صار یقال بالواو الخالِصه ;قال:و لیس بالوجه.و قال اللیث:یقال أَتانی فلان أَتْیاً و أَتْیَهً واحده و إِتْیاناً ،قال:و لا تَقُلْ إِتْیَانَه واحده إِلاَّ فی اضطرار شعر قبیح،لأَن المَصادر کلَّها إِذا جعلت واحده رُدَّتْ إِلی بناء فَعْله،و ذلک

ص :13

إِذا کان الفِعْل منها علی فَعَلَ أَو فَعِلَ،فإِذا أُدْخِلَتْ فی الفِعْل زیاداتٌ فوق ذلک أُدْخِلَت فیها زیادتها فی الواحِده کقولک إِقْبالهً واحدهً،و مثل تَفَعَّلَ تَفْعِلهً واحدهً و أَشباه ذلک،و ذلک فی الشیء الذی یحسُن أَن تقول فَعْله واحده و إِلاَّ فلا ;و قال: إِنی،و أَتْیَ ابنِ غَلاَّقٍ لِیَقْرِیَنی، کغابِطِ الکَلْبِ یَبْغی الطِّرقَ فی الذنَبِ و قال ابن خالَوَیه:یقال ما أَتَیْتَنا حتی اسْتَأْتَیْناک .و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ یُفْلِحُ السّٰاحِرُ حَیْثُ أَتیٰ ;قالوا:معناه حیث کان،و قیل:معناه حیث کان الساحِرُ یجِب أَن یُقْتل،و کذلک مذهب أَهل الفِقْه فی السَّحَره ;و قوله: تِ لی آلَ زید فابدُهم لی جماعهً، و سَلْ آلَ زیدٍ أَیُّ شیء یَضِیرُها قال ابن جنی:حکی أَن بعض العرب یقول فی الأَمر من أَتی : تِ زیداً،فیحذف الهمزه تخفیفاً کما حذفت من خُذْ و کُلْ و مُرْ.و قُرئ: یومَ تَأْتِ ،بحذف الیاء کما قالوا لا أَدْرِ،و هی لغه هُذیل ;و أَما قول قَیْس بن زُهَیر العَبْسیّ: أَ لمْ یَأْتِیکَ ،و الأَنْباءُ تَنْمِی، بما لاقَتْ لَبُون بنی زِیاد ؟ فإِنما أَثبت الیاء و لم یحذفها للجزم ضروره،و ردَّه إِلی أَصله.قال المازنی:و یجوز فی الشعر أَن تقول زید یرْمِیُک،برفع الیاء،و یَغْزُوُک،برفع الواو،و هذا قاضیٌ،بالتنوین،فتُجْری الحرْفَ المُعْتَلَّ مُجری الحرف الصحیح من جمیع الوُجوه فی الأَسماء و الأَفعال جمیعاً لأَنه الأَصل.و المِیتاءُ و المِیداءُ،مَمْدودانِ:آخِرُ الغایه حیث ینتهی إِلیه جَرْیُ الخیل.و المِیتَاءُ :الطریق العامِرُ،و مجتَمَع الطریق أَیضاً مِیتَاء و میداء ;و أَنشد ابن بری لحُمید الأَرْقَط: إِذا انْضَزَّ مِیتَاءُ الطریق علیهما، مَضَتْ قُدُماً برح الحزام زَهُوقُ (1). و

16- فی حدیث اللُّقطه :ما وجَدْتَ فی طریقٍ میتاءٍ فعَرِّفْه سنهً. أَی طریقٍ مَسْلوکٍ،و هو مفْعال من الإِِتْیَان ،و المیم زائده.و یقال:بَنَی القومُ بُیوتَهم علی میتاءٍ واحد و مِیداءٍ واحدٍ.و داری بمِیتاء دارِ فلانٍ و مِیداءْ دارِ فُلان أَی تِلْقاءَ دارِه.و طریق مِئْتاءٌ :عامِرٌ ;هکذا رواه ثعلب بهمز الیاء من مِئْتاءٍ ،قال:و هو مِفْعال من أَتیت أَی یأْتیه الناسُ.و

16- فی الحدیث :لولا أَنه وَعدٌ حقٌّ و قولٌ صِدْقٌ و طریقٌ مِیتاءٌ لَحَزِنّا علیک أَکثر ما حَزِنّا. ;أَراد أَنه طریقٌ مسلوک یَسْلُکه کلُّ أَحدٍ،و هو مِفْعال من الإِِتْیَان ،فإِن قلت طریق مَأْتِیٌّ فهو مفْعول من أَتَیْته .قال الله عزَّ و جل: إِنَّهُ کٰانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا ;کأَنه قال آتِیاً،کما قال: حِجٰاباً مَسْتُوراً أَی ساتراً لأَن ما أَتیته فقد أَتاک ;قال الجوهری:و قد یکون مفعولاً لأَنَّ ما أَتاک من أَمر الله فقد أَتَیْته أَنتَ،قال:و إِنما شُدِّد لأَن واو مَفعولٍ انقلَبت یاء لکسره ما قبلها فأُدغمت فی الیاء التی هی لامُ الفعل. قال ابن سیده:و هکذا روی طریقٌ مِیتاءٌ ،بغیر همز،إِلا أَن المراد الهمز،و رواه أَبو عبید فی المصنف بغیر همز،فِیعالاً لأَن فِیعالاً من أَبْنِیه المَصادر،و مِیتاء لیس مصدراً إِنما هو صفهٌ فالصحیح فیه إِذن ما رواه ثعلب و فسره.قال ابن سیده:و قد کان لنا أَن نقول إِن أَبا عبید

ص :14

أَراد الهمز فترکه إِلا أَنه عَقَد الباب بفِعْلاء ففضح ذاته و أَبان هَناتَه.و فی التنزیل العزیز: أَیْنَ مٰا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً ;قال أَبو إِسحاق:معناه یُرْجِعُکم إِلی نَفْسه،و أَتَی الأَمرَ من مَأْتَاهُ و مَأْتَاتِه أَی من جهتِه وَ وَجْهه الذی یُؤْتَی منه،کما تقول:ما أَحسَنَ مَعْناهَ هذا الکلام،تُرید معناه ;قال الراجز: و حاجهٍ کنتُ علی صُماتِها[صِماتِها] أَتَیْتُها وحْدِیَ من مَأْتَاتها و آتَی إِلیه الشیءَ:ساقَه.و الأَتِیُّ :النهر یَسوقه الرجل إِلی أَرْضه،و قیل:هو المَفْتَح،و کلُّ مَسیل سَهَّلْته لماءٍ أَتِیٌّ ،و هو الأُتِیُّ ;حکاه سیبویه،و قیل: الأُتِیُّ جمعٌ.و أَتَّی لأَرْضِه أَتِیّاً :ساقَه ;أَنشد ابن الأَعرابی لأَبی محمد الفَقْعسیّ: تَقْذِفهُ فی مثل غِیطان التِّیهْ، فی کلِّ تِیهٍ جَدْول تُؤَتِّیهْ شبَّه أَجْوافها فی سَعَتها بالتِّیهِ،و هو الواسِعُ من الأَرض.الأَصمعی:کلُّ جدول ماءٍ أَتِیّ ;و قال الراجز: لیُمْخَضَنْ جَوْفُکِ بالدُّلیِّ، حتی تَعُودی أَقْطَعَ الأَتِیِّ قال:و کان ینبغی (1).أَن یقول قَطْعاً قَطعاء الأَتیِّ لأَنه یُخاطب الرَّکِیَّه أَو البئر،و لکنه أَراد حتی تَعُودی ماءً أَقْطَع الأَتیّ،و کان یَسْتَقِی و یَرْتجِز بهذا الرجز علی رأْس البئر.و أَتَّی للماء:وَجَّه له مَجْریً.و یقال:أَتِّ لهذا الماء فتُهَیِّئَ له طریقه.و

16- فی حدیث ظَبْیان فی صِفه دِیار ثَمُود قال :و أَتَّوْا جَداوِلَها. أَی سَهَّلوا طُرُق المِیاه إِلیها.یقال: أَتَّیْت الماء إِذا أَصْلَحْت مَجْراه حتی یَجْرِی إِلی مَقارِّه.و

16- فی حدیث بعضهم :أَنه رأَی رجلاً یُؤَتِّی الماءَ فی الأَرض. أَی یُطَرِّق،کأَنه جعله یأْتی إِلیها أَی یَجیءُ.و الأَتِیُّ و الإِِتاءُ :ما یَقَعُ فی النهر (2).من خشب أَو ورَقٍ،و الجمعُ آتَاءٌ و أُتیٌّ ،و کل ذلک من الإِِتْیان.و سَیْل أَتِیٌّ و أَتَاوِیٌّ :لا یُدْری من أَیْن أَتی ;و قال اللحیانی:أَی أَتی و لُبِّس مَطَرُه علینا ;قال العجاج: کأَنه،و الهَوْل عَسْکَرِیّ، سَیْلٌ أَتِیٌّ مَدَّه أَتِیّ و منه

14- قولُ المرأَه التی هَجَت الأَنْصارَ،و حَبَّذا هذا الهِجاءُ: أَطَعْتُمْ أَتَاوِیَّ من غیرکم، فلا من مُرادٍ و لا مَذْحِجِ أَرادت بالأَتَاوِیِّ النبیّ،صلی الله علیه و سلم،فقَتَلَها بعضُ الصحابه فأُهْدِرَ دَمُها. و قیل:بل السَّیل مُشَبَّه بالرجل لأَنه غریبٌ مثله ;قال: لا یُعْدَلُنَّ أَتَاوِیُّون تَضْرِبُهم نَکْباءُ صِرٌّ بأَصحاب المُحِلاَّتِ قال الفارسی:و یروی لا یَعْدِلَنَّ أَتَاوِیُّون ... ،فحذف المفعول،و أَراد:لا یَعْدِلَنَّ أَتاویُّون شأْنُهم کذا أَنْفُسَهم.و

14- رُوی أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،سأَل عاصم بن عَدِیّ الأَنْصاری عن ثابت بن الدحْداح و تُوُفِّیَ،فقال:هل تعلمون له نَسَباً فیکم ؟فقال:

ص :15

لا،إِنما هو أَتِیٌّ فینا،قال:فقَضَی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بمیراثه لابن أُختِه. ;قال الأَصمعی:إِنما هو أَتِیٌّ فینا ; الأَتِیُّ الرجل یکون فی القوم لیس منهم،و لهذا قیل للسیل الذی یأْتی من بلَد قد مُطر فیه إِلی بلد لم یُمْطر فیه أَتِیٌّ .و یقال: أَتَّیْت للسیل فأَنا أُؤَتِّیه إِذا سهَّلْت سبیله من موضع إِلی موضع لیخرُج إِلیه،و أَصل هذا من الغُرْبه،أَی هو غَریبٌ ;یقال:رجل أَتِیٌّ و أَتاوِیٌّ أَی غریبٌ.یقال:جاءنا أَتَاوِیٌّ إِذا کان غریباً فی غیر بلاده.و منه

17- حدیث عثمان حین أَرسل سَلِیطَ بن سَلِیطٍ و عبدَ الرحمن ابن عتَّاب إِلی عبد الله بن سَلام فقال: ائْتِیَاه فتَنَکَّرا له و قولا إِنَّا رجُلان أَتَاوِیَّان و قد صَنَع الله ما تری فما تأْمُر ؟فقالا له ذلک،فقال:لَسْتُما بأَتاوِیَّیْن و لکنکما فلان و فلان أَرسلکما أَمیرُ المؤمنین. ;قال الکسائی: الأَتَاوِیُّ ،بالفتح،الغریب الذی هو فی غیر وطنه أَی غریباً،و نِسْوه أَتَاوِیَّات (1); و أَنشد هو و أَبو الجرَّاح لحمید الأَرْقَط: یُصْبِحْنَ بالقَفْرِ أَتَاوِیَّاتِ مُعْتَرِضات غیر عُرْضِیَّاتِ أَی غریبه من صَواحبها لتقدّمهنّ و سَبْقِهِنَّ،و مُعْتَرِضات أَی نشِیطه لم یُکْسِلْهُنَّ السفر،غیر عُرْضِیَّات أَی من غیر صُعُوبه بل ذلک النَّشاط من شِیَمِهِنَّ.قال أَبو عبید:الحدیث یروی بالضم،قال:و کلام العرب بالفتح.و یقال:جاءنا سَیْلٌ أَتِیٌّ و أَتَاوِیٌّ إِذا جاءک و لم یُصِبْکَ مَطَره.و قوله عز و جل: أَتیٰ أَمْرُ اللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ ;أَی قرُب و دَنا إِتْیانُه.و من أَمثالهم: مَأْتِیٌّ أَنت أَیها السَّوادُ أَو السُّوَیْدُ ،أَی لا بُدَّ لک من هذا الأَمر.و یقال للرجل إِذا دَنا منه عدوُّه: أُتِیتَ أَیُّها الرجلُ.و أَتِیَّهُ الجُرْحِ و آتِیَتُه :مادَّتُه و ما یأْتی منه ;عن أَبی علیّ،لأَنها تأْتِیه من مَصَبِّها.و أَتَی علیه الدَّهْرُ:أَهلَکَه،علی المثل.ابن شمیل: أَتَی علی فلان أَتْوٌ أَی موت أَو بَلاء أَصابه ;یقال:إِن أَتی علیَّ أَتْوٌ فغلامی حُرٌّ أَی إِن مُتُّ.و الأَتْوُ:المَرَض الشدید أَو کسرُ یَدٍ أَو رِجْلٍ أَو موتٌ.و یقال: أُتیَ علی یَدِ فلان إِذا هَلَکَ له مالٌ ;و قال الحُطَیئه: أَخُو المَرْء یُؤْتَی دونه ثم یُتَّقَی بِزُبِّ اللِّحَی جُرْدِ الخُصی کالجَمامِحِ قوله أَخو المرء أَی أَخُو المقتول الذی یَرْضی من دِیَهِ أَخیه بِتُیوس،یعنی لا خیر فیما یُؤتی دونه أَی یقتل ثم یُتَّقَی بتُیوس زُبِّ اللّحَی أَی طویله اللحی.و یقال: یُؤْتَی دونه أَی یُذهب به و یُغلَب علیه ;و قال: أَتَی دون حُلْوِ العَیْش حتی أَمرَّه نُکُوبٌ،علی آثارِهن نُکُوبُ أَی ذهَب بحُلْو العَیْشِ.و یقال: أُتِیَ فلان إِذا أَطلَّ علیه العدوُّ.و قد أُتِیتَ یا فلان إِذا أُنْذِر عدوّاً أَشرفَ علیه.قال الله عز و جل: فَأَتَی اللّٰهُ بُنْیٰانَهُمْ مِنَ الْقَوٰاعِدِ ;أَی هَدَم بُنْیانَهم و قلَع بُنْیانهم من قَواعِدِه و أَساسه فهدَمه علیهم حتی أَهلکهم.و

17- فی حدیث أَبی هریره فی العَدَوِیِّ :إِنی قلت أُتِیتَ. أَی دُهِیتَ و تغَیَّر علیک حِسُّک فتَوَهَّمْت ما لیس بصحیح صحیحاً.و أَتَی الأَمْرَ و الذَّنْبَ:فعَلَه.و اسْتأْتَتِ الناقه اسْتِئتاءً ،مهموز،أَی ضَبِعَتْ و أَرادت الفَحْل.و یقال:فرس أَتیٌّ و مُسْتَأْتٍ

ص :16

و مُؤَتَّی و مُسْتَأْتِی ،بغیر هاء،إِذا أَوْدَقَت.و الإِِیتاءُ :الإِِعْطاء. آتَی یُؤَاتِی إِیتَاءً و آتاهُ إِیتاءً أَی أَعطاه.و یقال:لفلان أَتْوٌ أَی عَطاء.و آتَاه الشَّیْءَ أَی أَعطاه إِیَّاه.و فی التنزیل العزیز: وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ ;أَراد و أُوتِیَتْ من کل شیء شیئاً،قال:و لیس قولُ مَنْ قال إِنَّ معناه أُوتِیَتْ کل شیء یَحْسُن،لأَن بِلْقِیس لم تُؤتَ کل شیء،أَ لا ترَی إِلی قول سلیمان،علیه السلام: اِرْجِعْ إِلَیْهِمْ فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لاٰ قِبَلَ لَهُمْ بِهٰا ؟ فلو کانت بِلْقِیسُ أُوتِیَتْ کلَّ شیء لأُوتِیَتْ جنوداً تُقاتلُ بها جنود سلیمان،علیه السلام،أَو الإِِسلامَ لأَنها إِنما أَسْلمت بعد ذلک مع سلیمان،علیه السلام.و آتَاه :جازاه.و رجل مِیتاءٌ :مُجازٍ مِعْطاء.و قد قرئ: وَ إِنْ کٰانَ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنٰا بِهٰا و آتَیْنا بها ;ف أَتَیْنٰا جِئنا،و آتَیْنا أَعْطَینا،و قیل:جازَیْنا،فإِن کان آتَیْنا أَعْطَیْنا فهو أَفْعَلْنا،و إِن کان جازَیْنا فهو فاعَلْنا.الجوهری: آتاهُ أَتَی به ;و منه قوله تعالی: آتِنٰا غَدٰاءَنٰا أَی ائْتِنا به.و تقول:هاتِ،معناه آتِ علی فاعِل،فدخلت الهاء علی الأَلف.و ما أَحسنَ أَتْیَ یَدَی الناقه أَی رَجْع یدَیْها فی سَیْرِها.و ما أَحسن أَتْوَ یَدَیِ الناقه أَیضاً،و قد أَتَتْ أَتْواً.و آتَاهُ علی الأَمْرِ:طاوَعَه.و المُؤَاتَاهُ :حُسْنُ المُطاوَعهِ.و آتَیْتُه علی ذلک الأَمْر مُؤَاتَاهً إِذا وافَقْته و طاوَعْته.و العامَّه تقول:وَاتَیْتُه،قال:و لا تقل وَاتَیْته إِلا فی لغه لأَهل الیَمن،و مثله آسَیْت و آکَلْت و آمَرْت،و إِنما جعلوها واواً علی تخفیف الهمزه فی یُواکِل و یُوامِر و نحو ذلک.و تَأَتَّی له الشیءُ:تَهَیَّأَ.و قال الأَصمعی: تَأَتَّی فلان لحاجته إِذا تَرَفَّق لها و أَتاها من وَجْهها،و تَأَتَّی للقِیام.و التَّأَتِّی :التَّهَیُّؤُ للقیام ;قال الأَعْشی: إِذا هِی تَأَتَّی قریب القِیام، تَهادَی کما قد رأَیْتَ البَهِیرا (1). و یقال:جاء فلان یَتَأَتَّی أَی یتعرَّض لمَعْروفِک.و أَتَّیْتُ الماءَ تَأْتِیَهً و تَأَتِّیاً أَی سَهَّلت سَبیله لیخرُج إِلی موضع.و أَتَّاه الله:هَیَّأَه.و یقال: تَأَتَّی لفُلان أَمرُه،و قد أَتَّاه الله تَأْتِیَهً .و رجل أَتِیٌّ :نافِذٌ یتأَتَّی للأُمور.

[أتو]

و یقال: أَتَوْتُه أَتْواً ،لغه فی أَتَیْتُه ;قال خالد بن زهیر: یا قَوْمِ،ما لی و أَبا ذُؤیْبِ، و أَتَوْتُه أَتْوَهً واحده.و الأَتْوُ :الاسْتِقامه فی السیر و السرْعهُ.و ما زال کلامُه علی أَتْوٍ واحدٍ أَی طریقهٍ واحده ;حکی ابن الأَعرابی:خطَب الأَمیرُ فما زال علی أَتْوٍ واحدٍ.و

17- فی حدیث الزُّبیر :کُنَّا نَرْمِی الأَتْوَ و الأَتْوَیْن . أَی الدفْعهَ و الدفْعتین،من الأَتْوِ العَدْوِ،یرید رَمْیَ السِّهام عن القِسِیِّ بعد صلاه المَغْرب.و أَتَوْتُه آتُوه أَتْواً و إِتَاوَهً :رَشَوْتُه ;کذلک حکاه أَبو عبید،جعل الإِِتَاوَه مصدراً.و الإِتَاوهُ :الرِّشْوهُ و الخَراجُ ;قال حُنَیّ بن جابر التَّغْلبیّ: ففِی کلِّ أَسْواقِ العِراقِ إِتَاوَهٌ ، و فی کلِّ ما باعَ امْرُؤٌ مَکْسُ دِرْهَمِ قال ابن سیده:و أَما أَبو عبید فأَنشد هذا البیت علی الإَِِتاوَهِ التی هی المصدر،قال:و یقوِّیه قوله مَکْسُ دِرْهَم،لأَنه عطف عرَض علی عرَض.و کلُّ ما

ص :17

أُخِذ بکُرْهٍ أَو قُسِمَ علی موضعٍ من الجِبایهِ و غیرِها إِتَاوَهٌ ،و خص بعضهم به الرِّشْوهَ علی الماء،و جمعها أُتیً نادر مثل عُرْوَهٍ و عُریً ;قال الطِّرِمَّاح: لنا العَضُدُ الشُّدَّی علی الناسِ،و الأُتَی علی کلِّ حافٍ فی مَعَدٍّ و ناعِلِ و قد کُسِّر علی أَتَاوَی ;و قول الجَعْدِیّ: فَلا تَنْتَهِی أَضْغانُ قَوْمِیَ بینهم أَی هُمْ خدَم یسأَلون الخَراج،و هو الإِِتَاوَهُ ;قال ابن سیده:و إِنما کان قِیاسُه أَن یقول أَتاوی کقولنا فی عِلاوهٍ و هِراوَهٍ عَلاوی و هَراوی،غیر أَن هذا الشاعر سلَک طریقاً أُخری غیر هذه،و ذلک أَنه لما کسَّر إِتاوهً حدث فی مثال التکسیر همزهٌ بعد أَلِفه بدلاً من أَلف فِعالهٍ کهمزه رَسائل و کَنائن،فصار التقدیر به إلی إِتاءٍ،ثم تبدل من کسره الهمزه فتحه لأَنها عارِضه فی الجمع و اللام مُعْتلَّه کباب مَطایا و عَطایا فیصیر إِلی أَتاأَی،ثم تُبْدِل من الهمزه واواً لظُهورها لاماً فی الواحد فتقول أَتَاوی کعَلاوی،و کذلک تقول العرب فی تکسیر إِتاوَهٍ أَتَاوَی ،غیر أَن هذا الشاعر لو فعلَ ذلک لأَفسد قافِیَتَه،لکنَّه احتاج إِلی إِقرار الهمزه بحالها لتصِحَّ بعدَها الیاءُ التی هی رَوِیُّ القافیهِ کما مَعها من القَوافی التی هی الرَّوابیا و الأَدانِیا و نحو ذلک،لیَزول لفظُ الهمزه،إِذا کانت العادهُ فی هذه الهمزه أَن تُعَلَّ و تُغَیَّر إِذا کانت اللام معتلَّه،فرأَی إِبْدال همزه إِتاءٍ واواً لیَزُول لفظُ الهمزهِ التی من عادتها فی هذا الموضع أَن تُعَلَّ و لا تصحَّ لما ذکرنا،فصار الأَتاوِیا ;و قولُ الطِّرِمَّاح: و أَهْل الأُتَی اللاَّتی علی عَهْدِ تُبَّعٍ، علی کلِّ ذی مالٍ غریب و عاهِن فُسِّر فقیل: الأُتَی جمع إِتَاوَهٍ ،قال:و أُراه علی حذف الزائد فیکون من باب رِشْوَه و رُشیً.و الإِتَاءُ :الغَلَّهُ و حَمْلُ النخلِ،تقول منه: أَتَتِ الشجره و النخله تَأْتُو أَتْواً و إِتاءً ،بالکسر ;عن کُراع:طلع ثمرها،و قیل:بَدا صَلاحُها،و قیل:کَثُرَ حَمْلُها،و الاسم الإِِتَاوَهُ .و الإِِتَاءُ :ما یخرج من إِکالِ الشجر ;قال عبدُ الله بن رَواحه الأَنصاری: هُنالِک لا أُبالی نَخْلَ بَعْلٍ و لا سَقْیٍ،و إِن عَظُمَ الإِِتَاءُ عَنی بهنالِک موضعَ الجهاد أَی أَستشهد فأُرْزَق عند الله فلا أُبالی نخلاً و لا زرعاً ;قال ابن بری:و مثله قول الآخر: و بَعْضُ القَوْلِ لیس له عِناجٌ، کمخْضِ الماء لیس له إِتاءُ المُرادُ بالإِِتاء هنا:الزُّبْد.و إِتاءُ النخله:رَیْعُها و زَکاؤها و کثره ثَمَرِها،و کذلک إِتَاءُ الزرع رَیْعه،و قد أَتَت النخلهُ و آتَتْ إِیتَاءً و إِتَاءً .و قال الأَصمعی: الإِِتَاءُ ما خرج من الأَرض من الثمر و غیره.و

16- فی حدیث بعضهم :کم إِتَاءُ أَرضِک. أَی رَیْعُها و حاصلُها،کأَنه من الإِِتَاوَهِ ،و هو الخَراجُ.و یقال للسقاء إِذا مُخِض و جاء بالزُّبْد:قد جاء أَتْوُه .و الإِِتاءُ :النَّماءُ.و أَتَتِ الماشیهُ إِتَاءً :نَمَتْ،و الله أَعلم.

أثا:

أَثَوْتُ الرجلَ و أَثَیْتُه و أَثَوْتُ به و أَثَیْتُ به و علیه أَثْواً و أَثْیاً و إِثاوَهً :وشَیْتُ به و سَعَیْتُ

ص :18

عند السلطان،و قیل:وَشَیْتُ به عند من کان،من غیر أَن یُخَصَّ به السلطانُ،و المصدر الأَثْوُ و الأَثْیُ و الإِِثَاوَهُ و الإِثَایَه ،و منه سمیت الأُثَایَهُ (1).الموضع المعروف بطریق الجُحْفهِ إِلی مکه،و هی فُعالهٌ منه،و بعضهم یکسر همزتها.أَبو زید: أَثَیْتُ به آثِی إِثَاوَهً إِذا أَخبرْتَ بعُیُوبه الناسَ.و

1- فی حدیث أَبی الحرث الأَزْدیّ و غریمه :لآتِیَنَّ عَلِیّاً فلآثِیَنَّ بک. أَی لأَشِیَنَّ بک.و

17- فی الحدیث :انطلقت إِلی عمر آثِی علی أَبی موسی الأَشعری. الجوهری: أَثَا بِه یَأْثُو و یَأْثِی أَیضاً أَی وَشی به ;و منه قول الشاعر: ذو نَیْرَبٍ آثِ ... ;هکذا أَورده الجوهری ;قال ابن بری صوابه: و لا أَکون لکم ذا نَیْرَبٍ آث قال:و مثله قول الآخر: و إِنّ امْرَأً یَأْثُو بِساده قَوْمهِ حَریٌّ،لعَمْری،أَن یُذَمَّ و یُشْتَما قال:و قال آخر: و لَسْتُ،إِذا وَلَّی الصَّدیقُ بِوُدِّهِ، بمُنْطَلِق آثُو علیه و أَکْذِبُ قال ابن بری:و المُؤْتَثِی الذی یُکْثِر الأَکلَ فیعطَش و لا یَرْوی.

أحا:

(2)

. أَحُو أَحُو :کلمه تقال للکبش إِذا أُمِر بالسفاد.

أحیا:

ابن الأَثیر: أَحْیا ،بفتح الهمزه و سکون الحاء و یاء تحتها نقطتان،ماء بالحجاز کانت به غَزْوه عُبیده بن الحرث بنِ عبد المُطَّلب،و یأْتی ذکره فی حیا.

أخا:

الأَخُ من النسَب:معروف،و قد یکون الصدیقَ و الصاحِبَ،و الأَخا ،مقصور،و الأَخْوُ لغتان فیهِ حکاهما ابن الأَعرابی ;و أَنشد لخُلیجٍ الأَعْیَویّ: قد قلتُ یوماً،و الرِّکابُ کأَنها حمَل أَسْرَعه علی معنی خَیْرَ أَخْوَین و أَسرَعه کقوله: شَرّ یَوْمَیْها و أَغْواهُ لها و هذا نادرٌ.و أَما کراع فقال: أَخْو ،بسکون الخاء،و تثنیته أَخَوَان ،بفتح الخاء ;قال ابن سیده:و لا أَدری کیف هذا.قال ابن بری عند قوله تقول فی التثنیه أَخَوَان .قال:و یَجیء فی الشعر أَخْوَان ،و أَنشد بیت خُلَیْج أَیضاً: لأَخْوَیْن کانا خیرَ أَخْوَین . التهذیب: الأَخُ الواحد،و الاثنان أَخَوَان ،و الجمع إِخْوَان و إِخْوَه .الجوهری: الأَخُ أَصله أَخَوٌ،بالتحریک،لأَنه جُمِع علی آخَاءٍ مثل آباء،و الذاهب منه واوٌ لأَنک تقول فی التثنیه أَخَوَان ،و بعض العرب یقول أَخَانِ ،علی النقْص،و یجمع أَیضاً علی إِخْوَان مثل خَرَب و خِرْبان،و علی إِخْوَهٍ و أُخْوَهٍ ;عن الفراء.و قد یُتَّسَع فیه فیُراد به الاثنان کقوله تعالی: فَإِنْ کٰانَ لَهُ إِخْوَهٌ ;و هذا کقولک إِنَّا فعلنا و نحن فعلنا و أَنتُما اثنان.قال ابن سیده:و حکی سیبویه لا أَخا،فاعْلَمْ،لکَ،فقوله فاعْلم اعتراض بین المضاف و المضاف إِلیه،کذا

ص :19

الظاهر،و أَجاز أَبو علی أَن یکون لک خبراً و یکون أَخا مقصوراً تامّاً غیر مضاف کقولک لا عَصا لک،و الجمع من کل ذلک أَخُونَ و آخَاءٌ و إِخْوَانٌ و أُخْوَان و إِخْوَه و أُخْوَه ،بالضم ;هذا قول أَهل اللغه،فأَما سیبویه فالْأُخْوَه ،بالضم،عنده اسم للجمع و لیس بِجَمْع،لأَن فَعْلاً لیس مما یکسَّر علی فُعْله،و یدل علی أَن أَخاً فَعَلَ مفتوحه العین جمعهم إِیَّاها علی أَفْعال نحو آخَاء ;حکاه سیبویه عن یونس ;و أَنشد أَبو علی: وَجَدْتُم بَنیکُم دُونَنا،إِذْ نُسِبْتُمُ، و أَیٌّ بَنی الآخَاء تَنْبُو مَناسِبُهْ ؟ و حکی اللحیانی فی جمعه أُخُوَّه ،قال:و عندی أَنه أُخُوّ علی مثال فُعُول،ثم لحقت الهاء لتأْنیث الجمع کالبُعُولهِ و الفُحُولهِ.و لا یقال أَخُو و أَبو إِلاّ مُضافاً،تقول:هذا أَخُوک و أَبُوک و مررت بأَخِیک و أَبیک و رأَیت أَخَاکَ و أَباکَ،و کذلک حَموک و هَنُوک و فُوک و ذو مال،فهذه السته الأَسماء لا تکون موحَّده إِلاَّ مضافه،و إِعرابُها فی الواو و الیاء و الأَلِف لأَن الواو فیها و إِن کانت من نفْس الکلمه ففیها دلیل علی الرفع،و فی الیاء دلیل علی الخفض،و فی الأَلف دلیل علی النصْب ;قال ابن بری عند قوله لا تکون موحَّده إِلاّ مضافه و إِعرابُها فی الواو و الیاء و الأَلِف،قال:و یجوز أَن لا تضاف و تُعْرب بالحرَکات نحو هذا أَبٌ و أَخٌ و حَمٌ و فَمٌ ما خلا قولهم ذو مالٍ فإِنه لا یکون إِلاَّ مضافاً،و أَما قوله عز و جل: فَإِنْ کٰانَ لَهُ إِخْوَهٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ ،فإِنَّ الجمع هاهنا موضوع موضِع الاثنین لأَن الاثنین یُوجِبان لها السدُس.و النسبهُ إِلی الأَخِ أَخَوِیّ ،و کذلک إِلی الأُخْت لأَنک تقول أَخَوَات ،و کان یونس یقول أُخْتِیّ ،و لیس بقیاس.و قوله عز و جلّ: وَ إِخْوٰانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ;یعنی بإِخْوَانهم الشیاطین لأَن الکفار إِخوانُ الشیاطین.و قوله: فَإِخْوٰانُکُمْ فِی الدِّینِ أَی قد دَرَأَ عنهم إِیمانُهم و توبتُهم إِثْمَ کُفْرهم و نَکْثِهم العُهودَ.و قوله عز و جل: وَ إِلیٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً ;و نحوه قال الزجاج،قیل فی الأَنبیاء أَخوهم و إِن کانوا کَفَره،لأَنه إِنما یعنی أَنه قد أَتاهم بشَر مثلهم من وَلَد أَبیهم آدم،علیه السلام،و هو أَحَجُّ،و جائز أَن یکون أَخاهم لأَنه من قومهم فیکون أَفْهَم لهم بأَنْ یأْخذوه عن رجُل منهم.و قولهم:فلان أَخُو کُرْبهٍ و أَخُو لَزْبهٍ و ما أَشبه ذلک أَی صاحبها.و قولهم: إِخْوان العَزاء و إِخْوَان العَمل و ما أَشبه ذلک إِنما یریدون أَصحابه و مُلازِمِیه،و قد یجوز أَن یَعْنوا به أَنهم إِخْوانه أَی إِخْوَتُه الذین وُلِدُوا معه،و إِن لم یُولَد العَزاء و لا العمَل و لا غیر ذلک من الأَغْراض،غیر أَنَّا لم نسمعهم یقولون إِخْوه العَزاء و لا إِخْوه العمَل و لا غیرهما،إِنما هو إِخْوَان ،و لو قالوه لجَاز،و کل ذلک علی المثَل ;قال لبید: إِنَّما یَنْجَحُ إِخْوَان العَمَلْ یعنی من دَأَبَ و تحرَّک و لم یُقِمْ ;قال الراعی: علی الشَّوْقِ إِخْوَان العَزاء هَیُوجُ أَی الذین یَصْبِرُون فلا یَجْزَعون و لا یَخْشعون و الذین هم أَشِقَّاء العمَل و العَزاء.و قالوا:الرُّمْح أَخوک و ربما خانَک.و أَکثرُ ما یستعمل الإِِخْوَانُ فی الأَصْدِقاء و الإِِخْوَهُ فی الوِلاده،و قد جمع بالواو و النون،قال عَقِیلُ بن عُلَّفَه المُرِّیّ: و کان بَنُو فَزارهَ شَرَّ قوم، و کُنْتُ لهم کَشَرِّ بَنی الأَخِینا قال ابن بری:و صوابه:

ص :20

و کانَ بَنُو فَزاره شرَّ عَمّ

قال:و مثله قول العبَّاس بن مِرْداس السلمیّ: فقُلْنا:أَسْلموا،إِنَّا أَخُوکُمْ ، فقد سَلِمَتْ من الإِِحَنِ الصُّدورُ التهذیب:هُمُ الإِِخْوَهُ إِذا کانوا لأَبٍ،و هم الإِخْوَان إِذا لم یکونوا لأَب.قال أَبو حاتم:قال أَهلُ البَصْره أَجمعون الإِِخْوَه فی النسَب،و الإِخْوَان فی الصداقه.تقول:قال رجل من إِخْوَانِی و أَصْدِقَائِی،فإِذا کان أَخاه فی النسَب قالوا إِخْوَتِی ،قال:و هذا غلَط،یقال للأَصْدِقاء و غیر الأَصْدِقاء إِخْوَه و إِخْوَان .قال الله عز و جل: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ ،و لم یعنِ النسب،و قال: أَوْ بُیُوتِ إِخْوٰانِکُمْ ،و هذا فی النسَب،و قال: فَإِخْوٰانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ مَوٰالِیکُمْ .و الأُخْتُ :أُنثی الأَخِ،صِیغهٌ علی غیر بناء المذکر،و التاء بدل من الواو،وزنها فَعَلَه فنقلوها إِلی فُعْل و أَلحَقَتْها التاءُ المُبْدَله من لامِها بوزن فُعْل،فقالوا أُخْت ،و لیست التاء فیها بعلامه تأْنیث کما ظنَّ مَنْ لا خِبْرَه له بهذا الشأْن،و ذلک لسکون ما قبلها ;هذا مذهب سیبویه،و هو الصحیح،و قد نصَّ علیه فی باب ما لا ینصرف فقال:لو سمَّیت بها رجلاً لصَرَفْتها مَعْرِفه،و لو کانت للتأْنیث لما انصرف الاسم،علی أَن سیبویه قد تسمَّح فی بعض أَلفاظه فی الکتاب فقال هی علامه تأْنیث،و إِنما ذلک تجوُّز منه فی اللفظ لأَنه أَرْسَلَه غُفْلاً،و قد قیَّده فی باب ما لا ینصرف،و الأَخْذُ بقوله المعلّل أَقْوی من الأَخْذ بقوله الغُفْل المُرْسَل،و وجه تجوُّزه أَنه لمَّا کانت التاء لا تبدَل من الواو فیها إِلا مع المؤنث صارت کأَنها علامه تأْنیث،و أَعنی بالصیغه فیها بناءها علی فُعْل و أَصلها فَعَل،و إِبدال الواو فیها لازم لأَنَّ هذا عمل اختص به المؤنث،و الجمع أَخَوَات .اللیث:تاء الأُخْت أَصلُها هاء التأْنیث.قال الخلیل:تأْنیث الأَخِ أُخْت ،و تاؤها هاء،و أُخْتَان و أَخَوَات ،قال:و الأَخُ کان تأْسِیس أَصل بنائه علی فَعَل بثلاث متحرِّکات،و کذلک الأَب،فاستثقلوا ذلک و أَلْقَوُا الواو،و فیها ثلاثه أَشیاء:حَرْف و صَرْف و صَوْت،فربَّما أَلْقَوُا الواو و الیاء بصرفها فأَبْقَوْا منها الصوْت فاعتَمد الصوْت علی حرکه ما قبله،فإِن کانت الحرکه فتحه صار الصوت منها أَلفاً لَیِّنه،و إِن کانت ضمَّه صار معها واواً لیِّنَه،و إِن کانت کسره صار معها یاء لَیِّنه،فاعتَمد صوْتُ واوِ الأَخِ علی فتحه الخاء فصار معها أَلِفاً لَیِّنه أَخَا و کذلک أَبا،فأَما الأَلف اللیِّنه فی موضع الفتح کقولک أَخا و کذلک أَبا کأَلف رَبا و غَزا و نحو ذلک،و کذلک أَبا،ثم أَلْقَوا الأَلف استخفافاً لکثره استعمالهم و بقیت الخاء علی حرکتها فجَرَتْ علی وُجوه النحو لقِصَر الاسم،فإِذا لم یُضِیفُوه قَوَّوْهُ بالتنوین،و إِذا أَضافوا لم یَحْسُن التنوین فی الإِِضافه فَقَوَّوْهُ بالمدِّ فقالوا أَخو و أَخی و أَخا،تقول أَخُوک أَخُو صِدْقٍ و أَخُوک أَخٌ صالحٌ،فإِذا ثَنَّوْا قالوا أَخَوَان و أَبَوان لأَن الاسم متحرِّک الحَشْو،فلم تَصِرْ حرکتُه خَلَفاً من الواو الساقِط کما صارت حرکهُ الدالِ من الیَدِ و حرکه المیم من الدَّمِ فقالوا دَمان و یَدان ;و قد جاء فی الشعر دَمَیان کقول الشاعر: فلَوْ أَنَّا علی حَجَرٍ ذُبِحْنا، جَری الدَّمَیان بالخَبَر الیَقِینِ و إِنما قال الدَّمَیان علی الدَّمَا کقولک دَمِیَ وَجْهُ فلان أَشَدَّ الدَّما فحرَّک الحَشْو،و کذلک قالوا أَخَوَان .و قال اللیث: الأُخْت کان حدُّها أَخَهً،فصار الإِِعراب علی الهاء و الخاء فی موضع رفْع،

ص :21

و لکنها انفتحت بِحال هاء التأْنیث فاعتَمدتْ علیه لأَنها لا تعتمد إِلا علی حَرْف متحرِّک بالفتحه و أُسکنت الخاء فحوِّل صَرْفُها علی الأَلف،و صارتِ الهاء تاء کأَنها من أَصل الکلمه و وقعَ الإِِعرابُ علی التاء و أُلزمت الضمهُ التی کانت فی الخاء الأَلفَ،و کذلک نحوُ ذلک،فافْهَمْ.و قال بعضهم: الأَخُ کان فی الأَصل أَخْوٌ،فحذفت الواوُ لأَنَّها وقعَتْ طَرَفاً و حرِّکت الخاءُ،و کذلک الأَبُ کان فی الأَصل أَبْوٌ،و أمَّا الأُخْتُ فهی فی الأَصل أَخْوه،فحذِفت الواو کما حُذِفَتْ من الأَخِ،و جُعِلتِ الهاءُ تاءً فنُقلَتْ ضمَّه الواو المحذوفه إِلی الأَلف فقیل أُخْت،و الواوُ أُختُ الضمَّه.و قال بعضُ النحویِّین:سُمِّی الأَخُ أَخاً لأَنَّ قَصْده قَصْد أَخیه،و أَصله من وَخَی أَی قَصَد فقلبت الواو همزه.قال المبرّد:الأَبُ و الأَخُ ذَهَبَ منهما الواوُ،تقول فی التثنیه أَبَوانِ و أَخَوَانِ ،و لم یسَکِّنوا أَوائلهما لئلاَّ تدخُل أَلفُ الوَصْل و هی همزه علی الهمزه التی فی أَوائلهما کما فعلوا فی الابْنِ و الاسْمِ اللَّذَیْنِ بُنِیا علی سکون أَوائلهما فَدَخَلَتْهما أَلفُ الوَصْل.الجوهری:و أُخْت بَیِّنه الأُخُوَّه ،و إِنما قالوا أُخْت ،بالضم،لیدلّ علی أَن الذاهِبَ منه واوٌ،و صحَّ ذلک فیها دون الأَخِ لأَجل التاء التی ثَبَتَتْ فی الوَصْل و الوَقف کالاسْم الثلاثیّ.و قالوا:رَماه الله بلَیْلهٍ لا أُخْتَ لها،و هی لیله یَموت.و آخَی الرجلَ مُؤَاخَاهً و إِخَاءً و وِخَاءً .و العامَّه تقول وَاخَاهُ ،قال ابن بری:حکی أَبو عبید فی الغَرِیب المصنَّف و رواه عن الزَّیْدِیِّین آخَیْتَ و وَاخَیْتَ و آسَیْتَ و وَاسَیْتَ و آکَلْتَ و وَاکَلْتَ،و وجه ذلک من جِهه القِیاس هو حَمْل الماضی علی المُسْتقبل إِذ کانوا یقولون یُوَاخِی ،بقلب الهمزه واواً علی التخفیف،و قیل:إِنَّ وَاخَاهُ لغه ضعیفه،و قیل:هی بدل.قال ابن سیده:و أَرَی الوِخَاءَ علیها و الاسم الأُخُوَّه ،تقول:بینی و بینه أُخُوَّه و إِخاءٌ ،و تقول: آخَیْتُه علی مثال فاعَلْته،قال:و لغه طیِّء وَاخَیْته .و تقول:هذا رجل من آخَائِی بوزن أَفْعالی أَی من إِخوانی.و ما کنتَ أَخاً و لقد تَأَخَّیْت و آخَیْت و أَخَوْت تَأْخُو أُخُوَّه و تَآخَیا ،علی تفاعَلا،و تأَخَّیْت أَخاً أَی اتَّخَذْت أَخاً.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم، آخَی بین المُهاجرین و الأَنصار. أَی أَلَّف بینهم بأُخُوَّهِ الإِِسلامِ و الإِِیمانِ.اللیث: الإِِخاءُ المُؤَاخاهُ و التأَخِّی،و الأُخُوَّه قَرابه الأَخِ،و التَّأَخِّی اتّخاذُ الإِِخْوان.و

14- فی صفه أَبی بکر :لو کنتُ مُتَّخِذاً خلیلاً لاتَّخَذت أَبا بکر خلیلاً،و لکن خُوَّه الإِِسلام!. ;قال ابن الأَثیر:کذا جاءَ فی روایه،و هِی لغه فی الأُخُوَّه.و أَخَوْت عشرهً أَی کنت لهم أَخاً.و تَأَخَّی الرجلَ:اتَّخذه أَخاً أَو دعاه أَخاً.و لا أَخا لَک بفلان أَی لیس لک بأَخٍ ;قال النَّابغه: و أَبْلِغْ بنی ذُبیان أَنْ لا أَخا لَهُمْ بعبْسٍ،إِذا حَلُّوا الدِّماخَ فأَظْلَما و قوله: أَلا بَکَّرَ النَّاعِی بأَوْسِ بن خالدٍ، أَخِی الشَّتْوَهِ الغَرَّاء و الزَّمَن المَحْلِ و قول الآخر: أَلا هَلَک ابنُ قُرَّان الحَمِیدُ، أَبو عمرو أَخُو الجُلَّی یَزِیدُ قال ابن سیده:قد یجوز أَن یعنیا بالأَخ هنا الذی یَکْفِیهما و یُعِینُ علیهما فیَعودُ إِلی معنی الصُّحْبه،و قد یکون أَنهما یَفْعَلان فیهما الفِعْل الحسَن

ص :22

فَیُکْسِبانه الثناء و الحَمْد فکأَنه لذلک أَخٌ لهما ;و قوله: و الخَمْرُ لیستْ من أَخیک و لکنْ قد تَغُرُّ بآمِنِ الحِلْمِ فَسَّره ابن الأَعرابی فقال:معناه أنَّها لیستْ بمحابیَتِک فتکفَّ عنک بَأْسَها،و لکنَّها تَنْمِی فی رأْسِک،قال:و عندی أَن أَخیک هاهنا جمع أَخ لأَنَّ التَّبعِیض یقتضی ذلک،قال:و قد یجوز أن یکون الأَخُ هاهنا واحداً یُعْنی به الجمعُ کما یَقَعُ الصدیقُ علی الواحد و الجمع.قال تعالی: وَ لاٰ یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً یُبَصَّرُونَهُمْ ;و قال: دَعْها فما النَّحْوِیّ من صَدِیقِها و یقال:ترکتهُ بأَخِی الخیَر أی ترکتهُ بِشَرّ.و حکی اللحیانی عن أَبی الدِّینار و أَبی زِیاد:القومُ بأَخِی الشَّرِّ أی بِشَرّ.و تأَخَّیْتُ الشیءَ:مثل تحَرَّیْتُه.الأَصمعی فی قوله:لا أُکَلِّمُه إلا أَخا السِّرار أی مثل السِّرار.و یقال:لَقِیَ فلان أَخا الموت أَی مثل الموت ;و أَنشد: لقَدْ عَلِقَتْ کَفِّی عَسِیباً بِکَزَّهٍ صَلا آرِزٍ لاقَی أَخَا الموتِ جاذِبُهْ و قال إمرؤ القیس: عَشِیَّه جاوَزْنا حَماهَ،و سَیْرُنا أَخُو الجَهْدِ لا یُلْوِی علی مَن تَعذَّرا أی سَیرنُا جاهِدٌ.و الأَرْزُ:الضِّیقُ و الاکْتِناز.یقال:دخَلْت المسجد فکان مأْرَزاً أَی غاصّاً بأَهْلِه ;هذا کله من ذوات الأَلف،و من ذوات الیاء الأَخِیَه و الأَخِیَّهُ ،و الآخِیَّه ،بالمدّ و التشدید،واحده الأَوَاخِی :عُودٌ یُعَرَّض فی الحائط و یُدْفَن طَرَفاه فیه و یصیر وسَطه کالعُروه تُشدُّ إلیه الدابَّه ;و قال ابن السکیت:هو أن یُدْفَن طَرَفا قِطْعَه من الحَبْل فی الأَرض و فیه عُصَیَّه أو حُجَیْر و یظهر منه مثل عُرْوَهٍ تُشدُّ إلیه الدابه،و قیل:هو حَبْل یُدْفن فی الأَرض و یَبْرُزُ طَرَفه فیشَدُّ به.قال أَبو منصور:سمعت بعضَ العرب یقول للحبْل الذی یُدْفَن فی الأَرض مَثْنِیّاً و یَبْرُز طَرفاه الآخران شبه حلقه و تشدّ به الدابه آخِیَهٌ .و قال أَعرابی لآخر: أَخِّ لی آخِیَّه أَربُط إلیها مُهْرِی ;و إنما تُؤَخَّی الآخِیَّهُ فی سُهولهِ الأَرَضِین لأَنها أَرْفق بالخَیل من الأَوتاد الناشزه عن الأَرض،و هی أَثبت فی الأَرض السَّهْله من الوَتِد.و یقال للأَخِیَّه :الإِدْرَوْنُ،و الجمع الأَدارِین.و

16- فی الحدیث عن أَبی سعید الخُدْرِی :مَثَلُ المؤمن و الإِیمان کمثَل الفَرس فی آخِیَّتِه یحول ثم یرجع إلی آخِیَّته ،و إن المؤمن یَسْهو ثم یرجع إلی الإِیمان. ;و معنی الحدیث أَنه یبعُد عن رَبِّه بالذُّنوب،و أَصلُ إیمانه ثابت،و الجمع أَخَایَا و أَوَاخِیُّ مشدّداً ;و الأَخَایَا علی غیر قیاس مثل خَطِیّه و خَطایا و عِلَّتُها کعلَّتِها. قال أبو عبید: الأَخِیَّه العُرْوه تُشَدُّ بها الدابه مَثْنِیَّهً فی الأَرض.و

16- فی الحدیث :لا تَجْعَلوا ظهورَکم کأَخَایَا الدوابِّ. ،یعنی فی الصلاه،أی لا تُقَوِّسُوها فی الصلاه حتی تصیر کهذه العُری.و لفُلان عند الأَمیر آخِیَّهٌ ثابته،و الفعل أَخَّیْت آخِیَّه تَأْخِیَهً .قال:و تأَخَّیْتُ أنا اشتقاقُه من آخِیَّه العُود،و هی فی تقدیر الفعل فاعُوله،قال:و یقال آخِیَهٌ ،بالتخفیف،و یقال: آخَی فلان فی فُلان آخِیَه فکَفَرَها إذا اصْطَنَعه و أَسدی إلیه ;و قال الکُمَیْت: سَتَلْقَوْن ما آخِیّکُمْ فی عَدُوِّکُم علیکم،إذا ما الحَرْبُ ثارَ عَکُوبُها ما:صِلَهٌ،و یجوز أن تکون ما بمعنی أیّ کأَنه

ص :23

قال سَتَلْقَوْن أیُّ شیء آخِیُّکم فی عَدوِّکم.و قد أَخَّیْتُ للدابَّه تَأْخِیَه و تَأَخَّیْتُ الآخِیَّهَ .و الأَخِیَّه لا غیر:الطُّنُب.و الأَخِیَّه أَیضاً:الحُرْمه و الذِّمَّه،تقول:لفلان أَوَاخِیُّ و أَسْبابٌ تُرْعی.و

17- فی حدیث عُمر :أَنه قال للعباس أَنت أَخِیَّهُ آباءِ رسول الله،صلی الله علیه و سلم. ;أَراد بالأَخِیَّهِ البَقِیَّهَ ;یقال:له عندی أَخِیَّه أی ماتَّهٌ قَوِیَّهٌ و وَسِیلهٌ قَریبه،کأنه أراد:أَنت الذی یُسْتَنَدُ إلیه من أَصْل رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و یُتَمَسَّک به.و قوله

17- فی حدیث ابن عُمر : یَتَأَخَّی مُناخَ رسول الله. أی یَتَحَرَّی و یَقْصِد،و یقال فیه بالواو أیضاً،و هو الأَکثر.و

16- فی حدیث السجود :الرجل یُؤَخِّی و المرأَه تَحْتَفِزُ. ; أَخَّی الرجلُ إذا جلس علی قَدَمه الیُسری و نَصَبَ الیُمْنی ;قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی بعض کتب الغریب فی حرف الهمزه،قال:و الروایه المعروفه إنما هو الرجل یُخَوِّی و المرأَه تَحْتَفِزُ.و التَّخْوِیَهُ:أَن یُجافی بطنَه عن الأَرض و یَرْفَعَها.

أدا:

أَدا اللَّبَنُ أُدُوّاً و أَدَی أُدِیّاً :خَثُرَ لِیَرُوبَ ;عن کراع،یائیه و واویه.ابن بُزُرْج: أَدا اللَّبَنُ أُدُوّاً ،مُثقَّل، یَأْدُو ،و هو اللَّبَنُ بین اللَّبَنَیْنِ لیس بالحامِض و لا بالحُلْو.و قد أَدَتِ الثمرهُ تَأْدُو أُدُوّاً ،و هو الیُنُوعُ و النُّضْجُ.و أَدَوْتُ اللَّبَن أَدْواً :مَخَضْتُه.و أَدی السِّقاءُ یَأْدِی أُدِیّاً :أَمْکن لیُمْخَضَ.و أَدَوْتُ فی مَشْیِی آدُو أَدْواً ،و هو مَشْیٌ بین المَشْیَیْنِ لیس بالسَّریع و لا البَطِیء.و أَدَوْت أَدْواً إذا خَتَلْت.و أَدا السَّبُعُ للغزال یَأْدُوا أَدْواً :خَتَلَه لیَأْکُله،و أَدَوْتُ له و أَدَوْتهُ کذلک ;قال: حَنَتْنی حانِیاتُ الدَّهْر،حَتَّی کأنی خاتلٌ یَأْدُو لِصَیدِ أبو زید و غیره: أَدَوْتُ له آدُوا له أَدْواً إذا خَتَلْته ;و أَنشد: أَدَوْتُ له لآخُذَهُ ; فَهَیْهاتَ الفَتی حَذِرا نَصَبَ حَذِراً بفِعْلٍ مُضْمَر أی لا یزال حَذِراً ;قال:و یجوز نصبه علی الحال لأَن الکلام تَمَّ بقوله هیهات کأَنه قال بَعُدَ عنی و هو حَذِر،و هو مثل دَأَی یَدْأَی سواء بمعناه.و یقال:الذئب یَأْدُو للغَزال أی یَخْتِلُه لیأْکُلَه;قال:و الذئب یَأْدُو للغَزال یأْکُلُهْ الجوهری: أَدَوْتُ له و أَدَیْتُ أی خَتَلْتُه ;و أَنشد ابن الأَعرابی: تَئِطُّ و یَأْدُوها الإِفالُ،مُرِبَّهً بأَوطانها مِنْ مُطْرَفاتِ الحَمائل قال: یَأْدُوها یَخْتِلُها عن ضُرُوعِها،و مُرِبَّه أَی قلوبها مُرِبَّه بالمواضع التی تَنْزِعُ إلیها،و مُطْرَفات:أُطْرِفوها غَنیمهً من غیرهم،و الحمَائل:المحتَمَله إلیهم المأْخوذه من غیرهم،و الإِدَاوَهُ :المَطْهَره.ابن سیده و غیره: الإِدَاوَهُ للماء و جمعها أَدَاوَی مثل المَطایا ;و أَنشد: یَحْمِلْنَ قُدَّامَ الجَآجِئ فی أَدَاوَی کالمَطاهِر یَصِف القَطا و اسْتِقاءَها لفِراخِها فی حَواصلها ;و أنشد الجوهری: إذا الأَدَاوَی ماؤُها تَصَبْصَبا و کان قیاسه أَدَائِیَ مثل رِساله و رَسائِل،فتَجَنَّبُوه

ص :24

و فعلوا به ما فعلوا بالمَطایا و الخطایا فجعلوا فَعائل فَعالی،و أَبدلوا هنا الواو لیدل علی أَنه قد کانت فی الواحده واو ظاهره فقالوا أَدَاوَی ،فهذه الواو بدل من الأَلف الزائده فی إداوَه،و الأَلف التی فی آخر الأَدَاوَی بدل من الواو التی فی إداوَه،و أَلزموا الواو هاهنا کما أَلزموا الیاء فی مَطایا،و قیل:إنما تکون إداوه إذا کانت من جلدین قُوبِلَ أَحدهما بالآخر.و

16- فی حدیث المغیره :فأَخَذْتُ الإِدَاوَه و خَرَجْتُ معه. ; الإِدَاوَهُ ،بالکسر:إناء صغیر من جلد یُتَّخَذُ للماء کالسَّطِیحه و نحوها.و إدَاوَه الشیء و أَدَاوَته :آلَتُه.و حکی اللحیانی عن الکسائی أَن العرب تقول:أَخَذَ هَداته أی أَداته،علی البدل.و أَخَذَ للدهر أَدَاتَه :من العُدَّه.و قد تَآدَی القومُ تَآدِیاً إذا أَخذوا العدَّه التی تُقَوِّیهم علی الدهر و غیره.اللیث:أَلِفُ الأَدَاهِ واو لأَن جمعها أَدَوَاتٌ .و لکل ذی حِرْفه أَدَاهٌ :و هی آلَتُه التی تُقیم حرفته.و

16- فی الحدیث :لا تَشْرَبوا إلا من ذی إِدَاء . ، الإِدَاهُ بالکسر و المد:الوِکاءُ و هو شِدادُ السِّقاء.و أَدَاهُ الحَرْبِ:سِلاحُها.ابن السکیت: آدَیْتُ للسَّفَر فأَنا مُؤْدٍ له إذا کنت متهیِّئاً له.و نحن علی أَدِیّ للصَّلاه أَی تَهَیُّؤٍ.و آدَی الرجلُ أیضاً أی قَویَ فهو مُؤْدٍ،بالهمز،أی شاکِ السِّلاح ;قال رؤبه: مُؤْدین یَحْمِینَ السَّبیل السَّابلا و رجل مُؤدٍ :ذو أَداهٍ،و مُؤدٍ:شاکٍ فی السلاح،و قیل:کاملُ أَداهِ السلاح.و آدَی الرَّجُلُ،فهو مُؤْدٍ إذا کان شاکَ السلاح،و هو من الأَداه.و تَآدَی أَی أَخذ للدهر أَداهً ;قال الأَسود بن یَعْفُر: ما بَعْدَ زَیدٍ فی فَتاهٍ فُرِّقُوا قوله: ...بعد حُسْنِ تَآدِی أی بعد قُوَّه.و تَآدَیْتُ للأَمر:أَخذت له أَداتَه.ابن بُزُرْج:یقال هل تَآدَیْتُم لذلک الأَمر أی هل تأَهَّبْتم.قال أَبو منصور:هو مأْخوذ من الأَداه،و أَما مُودٍ بلا همز فهو من أَوْدی أَی هَلَک ;قال الراجز: إنی سَأُودیک بسَیْرٍ وَکْنِ قال ابن بری:و قیل تَآدی تَفاعَل من الآدِ،و هی القُوَّه،و أَراد الأَسود بن یَعْفُر بزید زَیْدَ بن مالک بن حَنْظَله،و کان المنذر خطب إلیهم امرأَه فأَبوا أَن یزوجوه إیاها فغزاهم و قتل منهم.و یقال:أَخَذْت لذلک الأَمر أَدیَّه أی أُهْبَتَه.الجوهری: الأَدَاهُ الآله،و الجمع الأَدَوَات .و آدَاهُ علی کذا یُؤْدِیهِ إیداءً :قَوَّاه علیه و أَعانَه.و مَنْ یُؤْدِینی علی فلان أی من یُعِیننی علیه ;شاهده قول الطِّرِمَّاح بن حکیم: فیُؤْدِیهِم عَلیَّ فَتاءُ سِنِّی، حَنانَکَ رَبَّنا،یا ذا الحَنان و

16- فی الحدیث :یَخْرجُ من قِبَل المَشْرق جَیْش آدَی شَیءٍ و أَعَدُّهُ،أَمِیرُهُم رَجُلٌ طُوالٌ. ،أَی أقوی شیء.یقال: آدِنِی علیه،بالمد،أی قَوِّنی.و رجل مُؤْدٍ :تامُّ السلاح کاملُ أَداهِ الحرب ;و منه

16- حدیث ابن مسعود :أَ رأَیْتَ رجلاً خرَج مُؤْدِیاً نَشِیطاً ؟. و

16- فی حدیث الأَسود بن یزید فی قوله تعالی: و إنَّا لَجَمِیعٌ حَذِرُونَ ،قال:مُقْوُون مُؤْدُون . أَی کاملو أَداه الحَرْب.و أَهل الحجاز یقولون آدَیْتُه علی أَفْعَلْته أی أَعَنْته.و آدَانِی السلطانُ علیه:أَعْدانی.و اسْتأْدَیْته علیه:اسْتَعْدَیته.و آدَیْته

ص :25

علیه:أَعَنْتُه،کله منه.الأَزهری:أهل الحجاز یقولون اسْتأْدَیت السلطانَ علی فلان أی اسْتَعْدَیَتْ فآدَانِی علیه أی أَعْدانی و أَعانَنی.و

16- فی حدیث هِجْره الحَبَشه قال :و الله لأَسْتَأْدِیَنَّه علیکم. أَی لأَسْتعدِیَنَّه،فأَبدل الهمزه من العین لأَنهما من مخرج واحد،یرید لأَشْکُوَنَّ إلیه فِعْلَکُم بی لِیُعْدِیَنی علیکم و یُنْصِفَنی منکم.و فی ترجمه عدا:تقول اسْتَأْداه ،بالهمز، فآداه أی فأَعانه و قَوَّاه.و آدَیْتُ للسفر فأَنا مُؤْدٍ له إذا کنت متهیئاً له.و فی المحکم:اسْتعدَدْت له و أَخذت أَداتَه.و الأَدِیُّ :السَّفَر من ذلک ;قال: و حَرْفٍ لا تَزالُ علی أَدِیّ مُسَلَّمَهِ العُرُوق من الخُمال و أُدَیَّه (1).أَبو مِرْداس الحَرُورِیُّ:إما أَن یکون تصغیر أَدْوَه و هی الخَدْعَه،هذا قول ابن الأَعرابی،و إما أَن یکون تصغیر أَداه.و یقال: تَآدَی القومُ تَآدِیاً و تَعادَوْا تَعادِیاً أَی تَتابَعُوا موتاً.و غَنَمٌ أَدِیَّهٌ علی فَعِیله أَی قلیله.الأَصمعی:الأَدِیَّه تقدیر عَدِیَّه من الإِبل القلیله العَدَد.أَبو عمرو: الاداءُ (2).الخَوُّ من الرمل،و هو الواسع من الرمل،و جمعه أَیْدِیَهٌ .و الإِدَهُ :زَماعُ الأَمر و اجْتماعُه ;قال الشاعر: و باتوا جمیعاً سالمِینَ،و أَمْرُهُم علی إدَهٍ ،حتی إذا الناسُ أَصْبَحوا

[أدی]

و أَدَّی الشیءَ:أَوْصَلهُ،و الاسم الأَداءُ .و هو آدَی للأَمانه منه،بمد الأَلف،و العامهُ قد لَهِجوا بالخطإ فقالوا فلان أَدَّی للأَمانه،و هو لحن غیر جائز.قال أَبو منصور:ما علمت أَحداً من النحویین أَجاز آدَی لأَن أَفْعَل فی باب التعجب لا یکون إلا فی الثلاثی،و لا یقال أَدَی بالتخفیف بمعنی أَدَّی بالتشدید،و وجه الکلام أَن یقال:فلان أَحْسَنُ أَدَاءً .و أَدَّی دَیْنَه تَأْدِیَهً أَی قَضاه،و الاسم الأَدَاء .و یقال: تَأَدَّیْتُ إلی فلان من حقِّه إذا أَدَّیْتَه و قَضَیْته.و یقال:لا یَتَأَدَّی عَبْدٌ إلی الله من حقوقه کما یَجِبُ.و تقول للرجل:ما أَدری کیف أَتَأَدَّی إلیک مِنْ حَقّ ما أَولیتنی.و یقال: أَدَّی فلان ما علیه أَدَاءً و تَأْدِیهً .و تَأَدَّی إلیه الخَبرُ أَی انْتَهی.و یقال: اسْتَأْدَاه مالاً إذا صادَرَه و اسْتَخْرَجَ منه.و أَما قوله عز و جل: أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبٰادَ اللّٰهِ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ ;فهو من قول موسی لِذَوِی فرعون،معناه سَلِّموا إلیَّ بنی إسرائیل،کما قال: فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ أَی أَطْلِقْهم من عذابک،و قیل:نصب عِبٰادَ اللّٰهِ لأَنه منادی مضاف،و معناه أَدُّوا إلیَّ ما أَمرکم الله به یا عباد الله فإنی نذیر لکم ;قال أَبو منصور:فیه وجه آخر،و هو أَن یکون أَدُّوا إِلَیَّ بمعنی استمعوا إلیَّ،کأَنه یقول أَدُّوا إلیَّ سمعکم أُبَلِّغکم رساله ربکم ;قال:و یدل علی هذا المعنی من کلام العرب قول أَبی المُثَلَّم الهُذَلی: سَبَعْتَ رِجالاً فأَهْلَکْتَهُم، فأَدِّ إلی بَعضِهم و اقْرِضِ أَراد بقوله أَدِّ إلی بعضهم أَی استمع إلی بعض من سَبَعْت لتسمع منه کأَنه قال أدِّ سَمْعَک إلیه.و هو بإدَائِه أَی بإزائه،طائیه.و إناءٌ أَدِیٌّ :صغیر،و سِقاءٌ أَدِیٌّ :بَینَ الصغیر و الکبیر،و مالٌ أَدِیٌّ و متاع أَدِیٌّ ،کلاهما:قلیل.و رجلٌ أَدِیٌّ :خفیف مشمِّر.و قَطَع الله أَدَیْه أَی یَدَیه.و ثوب أَدِیٌّ و یَدِیٌّ

ص :26

إذا کان واسعاً.و أَدَی الشیءُ:کَثُر.و آدَاهُ مالُه:کَثُرَ علیه فَغلَبَه ;قال: إذا آدَاکَ مالُکَ فامْتَهِنْه لِجادِیه،و إنْ قَرِعَ المُراحُ و آدَی القومُ و تَآدَوْا :کَثُروا بالموضع و أَخصبوا.

أذی:

الأَذَی :کل ما تأَذَّیْتَ به. آذَاه یُؤذِیه أَذیً و أَذَاهً و أَذِیَّهً و تَأَذَّیْت به.قال ابن بری:صوابه آذَانِی إیذَاءً ،فأَما أَذیً فمصدر أَذِیَ أَذیً ،و کذلک أَذَاه و أَذِیَّه .یقال: أَذِیْت بالشیء آذَی أَذیً و أَذَاهً و أَذِیَّهً فأَنا أَذٍ ;قال الشاعر: لقَدْ أَذُوا بِکَ وَدُّوا لو تُفارِقُهُم، أَذَی الهَراسهِ بین النَّعلِ و القَدَم و قال آخر: و إذا أَذِیتُ ببَلْدَهٍ فارَقْتُها، و لا أُقیم بغَیرِ دَارِ مُقام ابن سیده: أَذِیَ به أَذیً و تَأَذَّی ;أَنشد ثعلب: تَأَذِّیَ العَوْدِ اشْتکی أن یُرْکَبا و الاسم الأَذِیَّهُ و الأَذَاه ;أَنشد سیبویه: و لا تَشْتُم المَوْلی و تَبْلُغْ أَذَاتَهُ ، فإنَّک إن تَفْعَلْ تُسَفَّهْ و تَجْهَل و

16- فی حدیث العَقیقه :أَمِیطوا عنه الأَذَی . ،یرید الشعر و النجاسه و ما یخرج علی رأْس الصبی حین یولد یُحْلَق عنه یوم سابعه.و

16- فی الحدیث :أَدْناها إماطهُ الأَذَی عن الطریق. ،و هو ما یؤْذِی فیها کالشوک و الحجر و النجاسه و نحوها.و

16- فی الحدیث :کلُّ مُؤْذٍ فی النار. ،و هو وعید لمن یُؤْذِی الناس فی الدنیا بعقوبه النار فی الآخره،و قیل:أَراد کلّ مُؤْذٍ من السباع و الهوام یُجْعَل فی النار عقوبهً لأَهلها.التهذیب:و رجل أَذِیٌّ إذا کان شدید التأَذِّی،فِعْلٌ له لازمٌ،و بَعیرٌ أَذِیٌّ .و فی الصحاح:بَعیرٌ أَذٍ علی فَعِلٍ،و ناقه أَذِیَهٌ :لا تستقر فی مکان من غیر وجع و لکن خِلْقَهً کأَنها تشکو أَذیً.و الأَذِیُّ من الناس و غیرهم:کالأَذِی ;قال: یُصاحِبُ الشَّیطانَ مَنْ یُصاحِبُه، فَهْوَ أَذِیٌّ حَمَّهٌ مَصاوِبُه (1). و قد یکون الأَذِیٌّ المؤذی.و قوله عز و جل: وَ دَعْ أَذٰاهُمْ ;تأْویلُه أَذی المنافقین لا تُجازِهِمْ علیه إلی أَن تُؤْمَرَ فیهم بأَمر.و قد آذَیْتُه إیذاءً و أَذِیَّهً ،و قد تَأَذَّیْتُ به تَأَذِّیاً ،و أَذِیتُ آذی أَذیً ،و آذَی الرجلُ:فَعَل الأَذی ;و منه

14- قوله،صلی الله علیه و سلم،للذی تَخَطَّی رِقاب الناس یَوْم الجُمُعَه :رأَیْتُک آذَیْتَ و آتَیْتَ. و الآذِیُّ :المَوْجُ ;قال إمرؤ القیس یصف مطراً: ثَجَّ،حَتَّی ضاق عن آذِیِّه عَرْضُ خِیمٍ فحِفاف فَیُسُر ابن شمیل: آذِیُّ الماء الأَطباق التی تراها ترفعها من مَتْنهِ الریحُ دونَ المَوْج.و الآذِیُّ :المَوْجُ ;قال المُغِیره بن حَبْناء: إذا رَمی آذِیُّهُ بالطِّمِّ، تَری الرِّجالَ حَوْلَه کالصُّمِّ، من مُطْرِقٍ و مُنْصِتٍ مُرِمِّ الجوهری: الآذِیُّ مَوْجُ البحر،و الجمع الأَوَاذِیُّ ;و أَنشد ابن بری للعَجّاج: طَحْطَحَهُ آذِیُّ بَحْرٍ مُتْأَقِ و

17- فی حدیث ابن عباس فی تفسیر قوله تعالی: و إذ

ص :27

أَخَذَ رَبُّک من بَنی آدم من ظُهورهم ذُرِّیَّاتِهم ،قال:کأَنَّهم الذَّرُّ فی آذِیِّ الماء.

الآذِیُّ ،بالمد و التشدید:المَوْجُ الشدید.و

1- فی خُطْبَه علی،علیه السلام :تَلْتَطِمُ أَوَاذِیُّ مَوْجِها. و إذا و إذْ:ظَرْفان من الزمان،فإذا لِمَا یأْتی،و إذْ لِمَا مضی و هی محذوفه من إذا.

أری:

الأَصمعی: أَرَتِ القِدْرُ تَأْرِی أَرْیاً إذا احترقت و لَصِقَ بها الشیء،و أَرَتِ القِدْرُ تَأْرِی أَرْیاً ،و هو ما یَلْصَق بها من الطعام.و قد أَرَتِ القِدْرُ أَرْیاً :لَزِقَ بأَسفلها شیء من الاحتراق مثل شاطَتْ ;و فی المحکم:لَزِقَ بأَسفلها شِبْهُ الجُلْبَه السوداء،و ذلک إذا لم یُسَطْ ما فیها أو لم یُصَبَّ علیه ماء.و الأَرْیُ :ما لَزِقَ بأَسفلها و بقِی فیه من ذلک ;المصدرُ و الاسم فیه سواءٌ.و أَرْیُ القِدْرِ:ما الْتَزَقَ بجوانبها من الحَرَق.ابن الأَعرابی:قُرارَه القِدر و کُدادتُها و أَرْیُها .و الأَرْیُ :العَسَلُ ;قال لبید: بأَشْهَبَ مِنْ أَبکارِ مُزْن سَحابهٍ، و أَرْیِ دَبُورٍ شارَهُ النَّحْلَ عاسلُ و عَمَلُ النَّحْلِ أَرْیٌ أَیضاً ;و أَنشد ابن بری لأَبی ذؤیب: جَوارِسُها تَأْری الشُّعُوفَ تَأْری :تُعَسِّل،قال:هکذا رواه علیّ بن حمزه و روی غیره ...تَأْویḥ. و قد أَرَتِ النَّحْلُ تَأْرِی أَرْیاً و تَأَرَّتْ و أْتَرَتْ :عَمِلَت العَسَل ;قال الطرماح فی صفه دَبْر العسل: إذا ما تَأَرَّتْ بالخَلیِّ،بَنَتْ به شَریجَیْنِ مِمّا تَأْتَرِی و تُتِیعُ (1). شَرِیجَیْن:ضربین یعنی من الشَّهْدِ و العسل.و تَأْتَرِی :تُعَسِّلُ،و تُتِیعُ أَی تقیء العسلَ.و الْتِزاقُ الأَرْی بالعَسَّاله ائْتِراؤه،و قیل: الأَرْیُ ما تجمعه من العسل فی أَجوافِها ثم تَلْفِظه،و قیل: الأَرْیُ عَمَلُ النحل،و هو أَیضاً ما التَزَقَ من العسل فی جوانب العَسَّاله،و قیل:عَسَلُها حین تَرْمی به من أَفواهها ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: إذا الصُّدورُ أَظْهَرَتْ أَرْیَ المِئَر إنما هو مستعار من ذلک،یعنی ما جَمَعَتْ فی أَجوافها من الغیظ کما تَفْعَلُ النَّحْلُ إذا جمَعَتْ فی أَفواهها العَسَل ثم مَجَّتْه.و یقال للَّبَنِ إذا لَصِق وَضَرهُ بالإِناء:قد أَرِیَ ،و هو الأَرْیُ مثل الرَّمْی.و التَّأَرِّی :جَمْع الرجل لِبَنِیه الطَّعامَ.و أَرَتِ الریحُ الماءَ:صَبَّته شیئاً بعد شیء.و أَرْیُ السماءِ ما أَرَتْه الریح تَأْرِیه أَرْیاً فصَبَّته شیئاً بعد شیء،و قیل: أَرْیُ الریح عَمَلُها و سَوْقُها السحابَ ;قال زهیر: یَشِمْنَ بُرُوقَها،و یَرُشُّ أَرْیَ الْجَنُوب، علی حَواجِبها،العَماءُ قال اللیث:أَرادَ ما وقع من النَّدی و الطَّلِّ علی الشجر و العُشْب فلم یَزَلْ یَلْزَقُ بعضهُ ببعض و یَکْثُرُ،قال أَبو منصور:و أَرْیُ الجَنوبِ ما اسْتَدَرَّتْه الجَنوبُ من الغَمام إذا مَطَرَت.و أَرْیُ السحاب:دِرَّتُه،قال أَبو حنیفه:أَصل الأَرْیِ العَمَل.و أَرْیُ النَّدی:ما وقع منه علی الشجر و العُشْب فالتزَق و کَثُر.و الأَرْیُ :لُطاخهُ ما تأْکله.و تَأَرَّی عنه:تَخَلَّف.و تَأَرَّی بالمکان و أْتَرَی :احْتَبَس.و أَرَتِ الدابَّهُ مَرْبَطَها

ص :28

و مَعْلَفَها أَرْیاً :لَزِمَتْه.و الأَرِیُّ و الآرِی :الأَخِیَّهُ.و أَرَّیْتُ لها:عَمِلْتُ لها آرِیّاً .قال ابن السکیت فی قولهم للمَعْلَف آرِیٌّ قال:هذا مما یضعه الناس فی غیر موضعه،و إنما الآرِیُّ مَحْبِس الدابه،و هی الأَواری و الأَواخِی،واحدتها آخِیَّهٌ،و آرِیٌّ إنما هو من الفعل فاعُولٌ.و تَأَرَّی بالمکان إذا تَحَبَّس ;و منه قول أَعشی باهِله: لا یَتَأَرَّی لِمَا فی القِدْرِ یَرْقُبُه، و لا یَعَضُّ علی شُرْسُوفهِ الصَّفَر (1). و قال آخر: لا یَتَأَرَّوْنَ فی المَضِیق،و إنْ نادَی مُنادٍ کَیْ یَنْزِلوا،نَزَلوا یقول:لا یَجْمَعون الطعام فی الضِّیقه ;و قال العجاج: و اعْتَادَ أَرباضاً لها آرِیُّ من مَعْدِن الصِّیرانِ عُدْمُلیُّ قال:اعْتادَها أَتاها و رَجَع إلیها،و الأَرْباضُ:جمع رَبَضٍ و هو المأْوی،و قوله لها آرِیٌّ أَی لها آخِیَّهٌ من مَکانِس البقر لا تزول،و لها أَصل ثابت فی سکون الوحش بها،یعنی الکِناس.قال:و قد تسمی الآخِیَّه أَیضاً آرِیّاً ،و هو حبل تُشَدُّ به الدابه فی مَحْبِسها ;و أَنشد ابن السکیت للمُثَقِّب العبدی یصف فرساً: داوَیْتُه بالمحْض،حتَّی شَتا یَجْتَذِبُ الآرِیَّ بالمِرْوَد أی مع المِرْوَدِ،و أَرادَ بآرِیِّه الرَّکاسَهَ المدفونهَ تحت الأَرض المُثْبتهَ فیها تُشَدُّ الدابهُ من عُرْوَتها البارزه فلا تَقْلَعُها لثباتها فی الأَرض ;قال الجوهری:و هو فی التقدیر فاعُولٌ،و الجمع الأَوَارِی ،یخفف و یشدّد.تقول منه: أَرَّیْتُ للدابه تَأْرِیَهً ،و الدابه تَأْرِی إلی الدابَّه إذا انضمت إلیها و أَلِفَتْ معها مَعْلَفاً واحداً،و آرَیْتُها أَنا ;و قول لبید یصف ناقته: تَسْلُبُ الکانِسَ لم یُوأَرْ بها شُعْبَه السَّاقِ،إذا الظِّلُّ عَقَل قال اللیث: ...لم یُوأَرْ بها أَی لم یُذْعَرْ،و یروی ...لم یُورأْ بها أَی لم یُشْعَرْ بها،قال:و هو مقلوب من أَرَیْتُه أَی أَعلمته،قال:و وزنه الآن لم یُلْفَعْ،و یروی لم یُورَا،علی تخفیف الهمزه،و یروی لم یُؤْرَ بها،بوزن لم یُعْرَ،من الأَرْی أی لم یَلْصَق بصدره الفَزَعُ،و منه قیل:إن فی صَدْرِکَ عَلیَّ لأَرْیاً أَی لَطْخاً من حِقْد،و قد أَرَی علیَّ صَدْرُه.قال ابن بری:و روی السیرافی لم یُؤْرَ من أُوَار الشمس،و أَصله لم یُوأَرْ،و معناه لم یُذْعَرْ أَی لم یُصِبْه حَرُّ الذُّعْر.و قالوا: أَرِیَ الصَّدْرُ أَرْیاً ،و هو ما یثبت فی الصدر من الضِّغْن.و أَرِیَ صدرُه،بالکسر،أَی وَغِر.قال ابن سیده: أَرَی صَدْرُه علیَّ أَرْیاً و أَرِیَ اغتاظ ;و قول الراعی: لهَا بَدَنٌ عاسٍ و نارٌ کَرِیمَهٌ بمُعْتَلَجِ الآرِیِّ ،بَیْنَ الصَّرائم قیل فی تفسیره: الآرِیُّ ما کان بین السَّهْل و الحَزْن،و قیل:مُعْتَلَج الآَرِیّ اسمُ أَرض.و تَأَرَّی :تَحَزّن (2).و أَرَّی الشیءَ:أَثبته و مَکَّنه.و

16- فی الحدیث :اللهم أَرِّ ما بَیْنَهم. أَی ثَبِّت الوُدَّ و مَکِّنْه،یدعو للرجل و امرأَته.و

14- روی أَبو عبیده :أَن رجلاً شکا

ص :29

إلی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،امرأَته فقال اللهم أَرِّ بَیْنَهما. ;قال أَبو عبید:یعنی أَثبت بینهما ;و أَنشد لأَعشی باهله: لا یَتَأَرَّی لِمَا فی القِدْرِ یَرْقُبُه البیت.یقول:لا یَتَلَبَّث و لا یَتَحَبَّس.و

14,1,15- روی بعضهم هذا الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،دعا بهذا الدعاء لعلیّ و فاطمه،علیهما السلام. ،و

14- روی ابن الأَثیر أَنه دعا لامرأَه کانت تَفْرَک زَوْجها فقال:اللهم أَرِّ بینهما. ،أَی أَلِّف و أَثبت الوُدَّ بینهما،من قولهم الدابه تَأْرِی للدابه إذا انضمَّت إلیها و أَلِفَت معها مَعْلَفاً واحداً،و آرَیْتُها أَنا،و

14- رواه ابن الأَنباری :اللهم أَرِّ کلَّ واحد منهما صاحبَه. أَی احبس کل واحد منهما علی صاحبه حتی لا ینصرف قلبه إلی غیره،من قولهم تَأَرَّیْت بالمکان إذا احْتَبَسْت فیه،و به سمِّیت الآخِیَّه آرِیّاً لأَنها تمنع الدوابّ عن الانفلات،و سمی المَعْلَف آرِیّاً مجازاً،قال:و الصواب فی هذه الروایه أَن یقال اللهم أَرِّ کل واحد منهما علی صاحبه،فإن صحت الروایه بحذف علی فیکون کقولهم تَعَلَّقْتُ بفلان و تَعَلَّقتُ فلاناً ;و منه

16- حدیث أَبی بکر :أَنه دفع إلیه سیفاً لیقتل به رجلاً فاسْتَثْبَتَه فقال: أَرِّ . أَی مَکِّن و ثَبِّتْ یدی من السیف،و روی:أَرِ مخففه،من الرؤْیه کأَنه یقول أَرِنی بمعنی أَعْطِنی.الجوهری: تَأَرَّیْت بالمکان أَقمت به ;و أَنشد بیت أَعشی باهله أَیضاً: لا یَتأَرَّی لِمَا فی القِدْر یَرْقُبُه و قال فی تفسیره:أَی لا یَتَحَبَّس علی إدراک القِدْر لیأْکل.قال أَبو زید: یَتَأَرَّی یَتَحَرَّی ;و أَنشد ابن بری للحُطیئه: و لا تَأَرَّی لِمَا فی القِدْرِ یَرْقُبه، و لا یَقُومُ بأَعْلی الفجر یَنْتَطِق قال:و أَرَّیْت أَیضاً و إلی مَتی أَنت مُؤَرّ به.و أَرَّیْتُه :اسْتَرْشَدَنی فغَشَشْته.و أَرَّی النارَ:عَظَّمَها و رَفَعَها.و قال أَبو حنیفه: أَرَّاها جَعَل لها إرَهً،قال:و هذا لا یصح إلا أَن یکون مقلوباً من وَأَرْتُ،إمَّا مستعمَله،و إما متوهَّمه.أَبو زید: أَرَّیْتُ النارَ تَأْرِیَهً و نَمَّیتها تَنْمِیَهً و ذکَّیْتها تَذْکِیَهً إذا رَفَعْتها.یقال: أَرِّ نارَک.و الإِرَهُ :موضع النار،و أَصله إرْیٌ،و الهاء عوض من الیاء،و الجمع إرُونَ مثل عِزُون ;قال ابن بری:شاهده لکعب أَو لزهیر: یُثِرْنَ التُّرابَ علی وَجْهِه، کلَوْنِ الدَّواجِن فَوْقَ الإِرِینا قال:و قد تجمع الإِرَهُ إِرَات ،قال:و الإِرَهُ عند الجوهری محذوفهُ اللام بدلیل جمعها علی إرِین و کَوْنِ الفعل محذوف اللام.یقال: أَرِّ لِنارِک أَی اجْعَل لها إرَهً،قال:و قد تأْتی الإِرَهُ مثل عِدَه محذوفه الواو،تقول:وَأَرْتُ إرَهً.و آذانی أَرْیُ القِدْرِ و النَّارِ أَی حَرُّهُما ;و أَنشد ثعلب: إذا الصُّدورُ أَظْهَرَتْ أَرْیَ المِئَر أَی حَرَّ العَداوَه.و الإِرَهُ أَیضاً:شَحْم السَّنامِ ;قال الراجز: وَعْدٌ کَشَحْمِ الإِرَهِ المُسَرْهَد الجوهری: أَرَّیْتُ النارَ تَأْرِیَهً أَی ذَکّیتها ;قال ابن بری:هو تصحیف و إنما هو أَرَّثْتها،و اسم ما تلقیه علیها الأُرْثَه.و أَرِّ نارَک و أَرِّ لنارک أَی اجْعَل لها إرَهً،و هی حُفْره تکون فی وسط النار یکون فیها معظم الجَمْر.و حکی عن بعضهم أَنه قال: أَرِّ نارَک افتح وسطها لیتسع الموضع للجمر،و اسم الشیء الذی تلقیه علیها من بَعَر أَو حَطَب

ص :30

الذُّکْیه.قال أَبو منصور:أَحسب أَبا زید جَعَل أَرَّیْت النار مِنْ وَرَّیْتَها،فقلب الواو همزه،کما قالوا أکَّدْت الیمین و وَکَّدْتها و أَرَّثْت النار و وَرَّثْتها.و قالوا من الإِرَه و هی الحفره التی توقد فیها النار: إرَهٌ بَیّنه الإِرْوَه،و قد أَرَوْتها آرُوها،و مِنْ آرِیِّ الدابه أَرَّیْت تَأْرِیَهً .قال:و الآرِیُّ ما حُفِر له و أُدْخِل فی الأَرض،و هی الآرِیَّه و الرَّکاسَه.و

14- فی حدیث بلال :قال لنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم:أَ معَکم شیءٌ من الإِرَه . أَی القدِید ;و قیل:هو أَن یُغْلَی اللحمُ بالخل و یحمل فی الأَسفار.و

14- فی حدیث بریدهَ :أَنه أَهْدی لرسول الله،صلی الله علیه و سلم، إرَهً . أَی لحماً مطبوخاً فی کرش.و

14- فی الحدیث :ذُبِحَت لرسول الله،صلی الله علیه و سلم،شاهٌ ثم صُنِعَتْ فی الإِرَه . ; الإِرَهُ :حفره توقد فیها النار،و قیل:هی الحفره التی حولها الأَثافیُّ.یقال:وَأَرْتُ إرَهً،و قیل: الإِرَهُ النارُ نَفْسُها،و أَصل الإِرَه إرْیٌ،بوزن عِلْم،و الهاء عوض من الیاء.و

17- فی حدیث زید بن حارثه :ذبحنا شاه و صنعناها فی الإِرَه حتی إذا نَضِجت جعلناها فی سُفْرَتنا. و أَرَّیْت عن الشیء:مثل وَرَّیْت عنه.و بئر ذی أَرْوانَ :اسم بئر،بفتح الهمزه.و

17- فی حدیث عبد الرحمن النَّخَعی :لو کان رأْیُ الناس مثْلَ رَأْیک ما أُدِّیَ الأَرْیَانُ . قال ابن الأَثیر:هو الخَراجُ و الإِتاوه،و هو اسم واحد کالشیطان.قال الخطابی:الأَشبه بکلام العرب أَن یکون بضم الهمزه و الباء المعجمه بواحده،و هو الزیاده عن الحق،یقال فیه أُرْبان و عُرْبان،قال:فإن کانت الیاء معجمه باثنتین فهو من التَّأْرِیَه لأَنه شیء قُرِّرَ علی الناس و أُلْزِموه.

أزا:

الأَزْوُ :الضِّیق ;عن کراع.و أَزَیْتُ إلیه أَزْیاً و أُزِیّاً :انضممت.و آزَانِی هو:ضَمَّنی ;قال رؤبه: تَغْرِفُ من ذی غَیِّثٍ و تُوزی و أَزَی یَأْزِی أَزْیاً و أُزِیّاً :انقبض و اجتمع.و رَجُل مُتَآزِی الخَلْق و مُتَآزِف الخَلْق إذا تَدانی بعضهُ إلی بعض.و أَزی الظِّلُّ أُزِیّاً :قَلَص و تَقَبَّض و دنا بعضه إلی بعض،فهو آزٍ ;و أَنشد ابن بری لعبد الله بن رِبْعی الأَسدی: و غَلَّسَتْ و الظِّلُّ آزٍ ما زَحَلْ، و حاضِرُ الماء هَجُودٌ و مُصَلّ و أَنشد لکثیر المحاربی: و نابحه کَلَّفْتُها العِیسَ،بَعْدَ ما أَزی الظِّلُّ و الحِرباءُ مُوفٍ علی جِذْل (1). ابنُ بُزُرْج: أَزَی الظِّلُّ یَأْزُو و یَأْزِی و یَأْزَی ;و أَنشد: الظِّلُّ آزٍ و السُّقاهُ تَنْتَحی و قال أَبو النجم: إذا زاء مَحْلُوقاً أَکَبَّ برأْسه، و أَبْصَرْته یَأْزِی إلیَّ و یَزْحَل أَی ینقبض لک و یَنْضَمُّ.اللیث: أَزَی الشیءُ بعضهُ إلی بعض یَأْزِی ،نحو اکتناز اللحم و ما انضَمَّ من نحوه ;قال رؤبه: عَضّ السِّفار فهو آزٍ زِیَمهُ و هو یومٌ أَزٍ إذا کان یَغُمُّ الأَنفاسَ و یُضَیِّقها لشدَّه الحر ;قال الباهلی:

ص :31

ظَلَّ لها یَوْمٌ مِنَ الشِّعْری أَزِی ،

نَعُوذُ منه بِزرانِیقِ الرَّکی

قال ابن بری:یقال یَوْمٌ آزٍ و أَزٍ مثل آسِنٍ و أَسِنٍ أَی ضَیِّق قلیل الخیر ;قال عماره: هذا الزَّمانُ مُوَلٍّ خَیْرُه آزِی و أَزَی مالُه:نَقَصَ.و أَزَی له أَزْیاً :أَتاه لِیَخْتِلَه.اللیث: أَزَیْتُ لفلان آزِی له أَزْیاً إذا أَتَیته من وجه مَأْمَنِه لِتَخْتِله.و یقال:هو بإِزَاء فلان أَی بِحِذائه ممدودان.و قد آزَیْتُه إذا حاذَیْتَه،و لا تقل وازَیْتُه.و قعَدَ إِزَاءَه أَی قُبالَتَه.و آزَاه :قابَلَه.و

16- فی الحدیث :اختلف مَنْ کان قَبْلنا ثنتین و سبعین فِرْقهً نَجا منها ثَلاثٌ و هلک سائرُها.و فِرْقهٌ آزَتِ الملُوکَ فقاتَلَتْهم علی دِین الله. أَی قاوَمَتْهم،مِنْ آزَیْتُه إذا حاذَیْتَه.یقال:فلان إزَاءٌ لفلان إذا کان مُقاوماً له.و

16- فی الحدیث :فرَفَع یدیه حتی آزَتَا شَحْمه أُذُنیه. أَی حاذَتا.و الإِزَاءُ :المُحاذاهُ و المُقابَله ;قال:و یقال فیه وَازَتا.و

16- فی حدیث صلاه الخوف :فَوَازَیْنا العَدوَّ. أَی قابلناهم،و أَنکر الجوهری أَن یقال وَازَیْنا.و تَآزَی القَوْمُ:دَنا بعضُهم إلی بعض ;قال اللحیانی:هو فی الجلوس خاصه ;و أَنشد: لَمَّا تَآزَیْنا إلی دِفْءِ الکُنُفْ و أَنشد ابن بری لشاعر: و إنْ أَزَی مالُه لم یَأْزِ نائِلُه، و إنْ أَصابَ غِنًی لم یُلْفَ غَضْبانا (1). و الثوب یَأْزِی إذا غُسِل،و الشَّمْسُ أُزِیّاً :دَنَتْ للمَغیب.و الإِزَاء :سبب العیش،و قیل:هو ما سُبِّبَ من رَغَدِه و فَضْلِه.و إنَّه لإِزَاءُ مالٍ إذا کان یُحْسِنُ رِعْیَته و یَقُومُ علیه ;قال الشاعر: و لَکِنی جُعِلْت إِزَاءَ مالٍ، فأَمْنَع بَعْدَ ذلک أَو أُنِیل قال ابن جنی:هو فِعالٌ من أَزَی الشیءُ یأْزِی إذا تَقَبَّض و اجتمع،فکذلک هذا الراعی یَشُحُّ علیها و یمنع مِنْ تَسَرُّبِها،و کذلک الأُنثی بغیر هاء ;قال حُمَیْدٌ یصف امرأَه تقوم بمعاشها: إِزَاءُ مَعاشٍ لا یَزالُ نِطاقُها شَدیداً،و فیها سَوْرهٌ و هی قاعِدُ و هذا البیت فی المحکم: إِزَاءُ مَعاشٍ ما تَحُلُّ إزارَها مِنَ الکَیْس،فیها سَوْرَهٌ و هْی قاعد و فلان إزَاءُ فلان إذا کان قِرْناً له یُقاوِمه.و إِزَاءُ الحَرْب:مُقِیمُها ;قال زهیر یمدح قوماً: تَجِدْهُمْ علی ما خَیَّلَتْ هم إِزَاءَها ، و إن أَفْسَدَ المالَ الجماعاتُ و الأَزْلُ أَی تجدهم الذین یقومون بها.و کلُّ من جُعِل قَیِّماً بأَمر فهو إِزَاؤه ;و منه قول ابن الخَطِیم: ثَأَرْتُ عَدِیّاً و الخَطِیمَ،فلم أُضِعْ وَصِیَّهَ أَقوامٍ جُعِلْتُ إِزَاءَها أَی جُعِلْتُ القَیِّم بها.و إنِّه لَإِزَاءُ خیر و شرّ أَی صاحبه.و هم إِزَاءٌ لقومهم أَی یُصْلِحُون أَمرهم ;قال الکمیت: لقدْ عَلِمَ الشَّعْبُ أَنَّا لهم إِزَاءٌ ،و أَنَّا لهُم مَعْقِلُ

ص :32

قال ابن بری:البیت لعبد الله بن سلیم.و بنو فلان إِزَاءُ بنی فلان أَی أَقْرانُهم.و آزَی علی صَنِیعه إِیزَاءً :أَفْضَلَ و أَضْعَفَ علیه ;قال رؤبه: تَغْرِفُ من ذی غَیِّثٍ و تُوزِی قال ابن سیده:هکذا روی و تُوزی،بالتخفیف،علی أَن هذا الشعر کله غیر مُرْدَفٍ أَی تُفْضِل علیه.و الإِزَاءُ :مَصَبُّ الماء فی الحوض ;و أَنشد الأَصمعی: ما بَیْنَ صُنْبُور إلی إِزَاء و قیل:هو جمع ما بین الحوض إلی مَهْوی الرَّکِیَّه من الطَّیّ،و قیل:هو حَجَرٌ أو جُلَّهٌ أَو جِلْدٌ یوضع علیه. و أَزَّیْته تَأَزِّیاً (1).و تَأْزِیَهً ،الأَخیره نادره،و آزَیْتُه :جعلت له إزاءً.قال أَبو زید: آزَیْتُ الحوضَ إِیزَاءً علی أَفْعَلْت،و أَزَّیْتُ الحوض تَأْزِیَهً و تَوزِیئاً :جعلت له إزاءً ،و هو أَن یوضع علی فمه حَجَر أو جُلَّهٌ أو نحو ذلک.قال أَبو زید:هو صخره أَو ما جَعَلْت وِقایهً علی مَصَبِّ الماء حین یُفَرَّغ الماء ;قال إمرؤ القیس: فَرَماها فی مَرابِضِها بإزاءِ الحَوْضِ أو عُقُرِه (2). و آزَاهُ :صَبَّ الماءَ من إزائه.و آزَی فیه:صَبَّ علی إزائه.و آزَاه أَیضاً:أَصلح إزاءه ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: یُعْجِزُ عن إَیزَائِه و مَدْرِه مَدْرُه إصلاحه بالمَدَر.و ناقه آزِیَهٌ و أَزِیَهٌ ،علی فَعِله،کلاهما علی النَّسب:تشرب من الإِزاء.ابن الأَعرابی:یقال للناقه التی لا تَرِدُ النَّضِیحَ حتی یخلو لها الأَزْیَهُ ،و الآزِیهُ علی فاعله،و الأَزْیَه علی فَعْله (3)،و القَذُور.و یقال للناقه إذا لم تشرب إلا من الإِزاء: أَزِیَه ،و إذا لم تشرب إلا من العُقْر:عَقِرَه.و یقال للقَیِّم بالأَمر:هو إِزَاؤه ;و أَنشد ابن بری: یا جَفْنَهً کإِزَاء الحَوْضِ قد کَفَؤُوا، و مَنْطِقاً مِثْلَ وَشْی الیُمْنَهِ الحِبَرَه و قال خُفاف بن نُدْبه: کأنَّ محافین السِّباعِ حفاضه، و

16- فی قصه موسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام :أَنه وقف بإِزَاءِ الحوْض. ،و هو مَصَبُّ الدَّلْو،و عُقْرُه مُؤَخَّرُه ;و أَما قول الشاعر فی صفه الحوض: إِزَاؤه کالظَّرِبانِ المُوفی فإنما عَنی به القیِّم ;قال ابن بری:قال ابن قتیبه حدثنی أَبو العَمَیْثَل الأَعرابی و قد روی عنه الأَصمعی قال:سأَلنی الأَصمعی عن قول الراجز فی وصف ماء: إِزَاؤه کالظَّرِبانِ المُوفی فقال:کیف یُشَبِّه مَصَبَّ الماء بالظَّرِبان ؟فقلت له:ما عندک فیه ؟فقال لی:إنما أَراد المُسْتَقِیَ،من قولک فلان إِزَاءُ مال إذا قام به و ولِیَه،و شبَّهه

ص :33

بالظَّرِبانِ لدَفَر رائحته و عَرَقِه ;و بالظَّرِبانِ یُضْرَبُ المثل فی النَّتْن.و أَزَوْتُ الرجلَ و آزَیْته فهو مَأْزُوٌّ و مُؤزیً أَی جَهَدته فهو مَجْهُود ;قال الطِّرِمَّاح: و قَدْ باتَ یَأْزُوه نَدیً و صَقِیعُ أَی یَجْهَده و یُشْئِزه.أَبو عمرو: تَأَزَّی القِدْحُ إذا أَصاب الرَّمِیَّه فاهْتَزَّ فیها.و تَأَزَّی فلان عن فلان إذا هابه.و روی ابن السکیت قال:قال أَبو حازم العُکْلی جاء رجل إلی حلقه یونس فأَنشدَنا هذه القصیده فاستحسنها أَصحابه ;و هی: أُزِّیَ مُسْتَهْنئٌ فی البدیء، قال: أُزِّیَ جُعلَ فی مکان صَلَح.و المُسْتَهْنئُ.المُسْتعطی ;أَراد أَن الذی جاء یطلب خَیری أَجْعلهُ فی البَدیء أَی فی أَوَّل من یجیء،فیَرْمَأُ:یقیم فیه،و لا یَبْذَؤُه أَی لا یَکْرَهه،و زُؤَازِیَهٌ:قِدْرٌ ضَخْمه و کذلک الوَأْبَهُ،تُزَأْزِئُ أَی تَضُمُّ،و الدات:اللحم و الوَدَک،ما تَهْجَؤُه أَی ما تأْکله.

أسا:

الأَسا ،مفتوح مقصور:المُداواه و العِلاج،و هو الحُزْنُ أَیضاً.و أَسا الجُرْحَ أَسْواً و أَساً :داواه.و الأَسُوُّ و الإِسَاءُ ،جمیعاً:الدواء،و الجمع آسِیَه ;قال الحطیئه فی الإِساء بمعنی الدواء: هُمُ الآسُونَ أُمَّ الرَّأْس لَمَّا تَواکَلَها الأَطِبَّهُ و الإِساءُ و الإِسَاءُ ،ممدود مکسور:الدواء بعینه،و إن شئت کان جمعاً للآسی ،و هو المُعالِجُ کما تقول رَاعٍ و رِعاءٌ.قال ابن بری:قال علی بن حمزه الإِسَاء فی بیت الحطیئه لا یکون إلا الدواء لا غیر.ابن السکیت:جاء فلان یَلْتَمِس لجراحِه أَسُوّاً ،یعنی دواء یأْسُو به جُرْحَه.و الأَسْوُ :المصدر.و الأَسُوُّ ،علی فَعُول:دواء تَأْسُو به الجُرْح.و قد أَسَوْتُ الجُرح آسُوه أَسْواً أَی داویته،فهو مَأْسُوٌّ و أَسِیٌّ أَیضاً،علی فَعِیل.و یقال:هذا الأَمرُ لا یُؤْسی کَلْمُه.و أَهل البادیه یسمون الخاتِنَه آسِیهً کنایه.و

16- فی حدیث قَیْله :اسْتَرْجَع و قال رَبِّ أُسنی لما أَمضَیْت و أَعِنِّی علی ما أَبْقَیْت. ;أُسْنی،بضم الهمزه و سکون العین،أَی عَوِّضْنی.و الأَوْس:العَوْضُ،و

16- یروی : آسِنی . ;فمعناه عَزِّنی و صَبِّرْنی ;و أَما قول الأَعشی: عِنْدَه البِرُّ و التُّقی و أَسا الشَّقِّ و حَمْلٌ لمُضْلِع الأَثْقال أراد:و عنده أَسْوُ الشَّقِّ،فجعل الواو أَلفاً مقصوره،قال:و مثل الأَسْوِ و الأَسا اللَّغْوُ و اللَّغا،و هو الشیء الخَسیس و الآسی :الطَّبِیب،و الجمع أُسَاهٌ و إِسَاء .قال کراع:لیس فی الکلام ما یَعتَقِب علیه فُعله و فِعالٌ إلا هذا،و قولهم رُعاهٌ و رِعاءٌ فی جمع راع.و الأَسِیُّ : المَأْسُوُّ ;قال أَبو ذؤیب: و صَبَّ علیها الطِّیبَ حتی کأَنَّها أَسِیٌّ علی أُمِّ الدِّماغ حَجِیجُ و حَجِیجٌ:من قولهم حَجَّه الطبیبُ فهو مَحْجُوجٌ.و حَجِیجٌ إذا سَبر شَجَّتَه ;قال ابن بری:و مثله قول الآخر: (1).

ص :34

و قائلهٍ: أَسِیتَ فقُلْتُ:جَیْرٍ

أَسِیٌّ ،إنَّنی مِنْ ذاکَ إنی

و أَسا بینهم أَسْواً :أَصْلَح.و یقال: أَسَوْتُ الجُرْحَ فأَنا آسُوه أَسْواً إذا داویته و أَصلحته.و قال المُؤَرِّج:کان جَزْءُ بن الحرث من حکماء العرب،و کان یقال له المُؤَسِّی لأَنه کان یُؤَسِّی بین الناس أَی یُصْلِح بینهم و یَعْدِل.و أَسِیتُ علیه أَسیً :حَزِنْت.و أَسِیَ علی مصیبته،بالکسر، یَأْسَی أَسًی ،مقصور،إذا حَزِن.و رجل آسٍ و أَسْیَانُ :حزین.و رجل أَسْوَان :حزین،و أَتْبَعوه فقالوا: أَسْوَان أَتْوان ;و أَنشد الأَصمعی لرجل من الهُذَلِیِّین: ماذا هُنالِکَ من أَسْوَانَ مُکْتَئِبٍ، و ساهِفٍ ثَمِل فی صَعْدهٍ حِطَمِ و قال آخر: أَسْوَانُ أَنْتَ لأَنَّ الحَیَّ مَوْعِدُهم أُسْوَانُ ،کلُّ عَذابٍ دُونَ عَیْذاب و

16- فی حدیث أُبیّ بن کعب :و الله ما عَلَیْهِم آسَی و لکن آسَی علی مَنْ أَضَلُّوا. ; الأَسی ،مفتوحاً مقصوراً:الحُزْن،و هو آسٍ ،و امرأَه آسِیَهٌ و أَسْیَا ،و الجمع أَسْیَانُون و أَسْیَانَات (1).و أَسْیَیَات و أَسَایَا .و أَسِیتُ لفلان أَی حَزِنْت له.و سَآنِی الشیءُ:حَزَنَنی ;حکاه یعقوب فی المقلوب و أَنشد بیت الحرث بن خالد المخزومی: مرَّ الحُمُولُ فما سَأَوْنَک نَقْرهً، و لقد أَراکَ تُساءُ بالأَظْعان و الأُسْوَهُ و الإِسْوَهُ :القُدْوه.و یقال: ائْتَسِ به أی اقتدِ به و کُنْ مثله.اللیث:فلان یَأْتَسِی بفلان أَی یرضی لنفسه ما رضیه و یَقْتَدِی به و کان فی مثل حاله.و القوم أُسْوَهٌ فی هذا الأَمر أَی حالُهم فیه واحده.و التَّأَسِّی فی الأُمور:الأُسْوه،و کذلک المُؤَاساه.و التَّأْسِیَه :التعزیه. أسَّیْته تَأْسِیهً أَی عَزَّیته.و أَسَّاه فَتَأَسَّی :عَزَّاه فتَعزَّی.و تَأَسَّی به أَی تعزَّی به.و قال الهروی: تَأَسَّی به اتبع فعله و اقتدی به.و یقال: أَسَوْتُ فلاناً بفلان إذا جَعَلْته أُسْوته ;و منه

17- قول عمر،رضی الله عنه،لأَبی موسی : آسِ بین الناس فی وَجْهک و مَجْلِسک و عَدْلِک. أَی سَوِّ بَینَهم و اجْعل کل واحد منهم إسْوه خَصْمه.و تَآسَوْا أَی آسَی بعضُهم بعضاً ;قال الشاعر: و إنَّ الأُلَی بالطَّفِّ من آلِ هاشمٍ تَآسَوْا ،فسَنُّوا للکِرامِ التَّآسِیا قال ابن بری:و هذا البیت تَمَثَّل به مُصْعَب یوم قُتِل.و تَآسَوْا فیه:من المُؤَاساه کما ذکر الجوهری،لا من التَّأَسِّی کما ذکر المبرد،فقال: تَآسَوْا بمعنی تَأَسَّوْا،و تَأَسَّوْا بمعنی تَعَزَّوا.و لی فی فلان أُسْوَه و إسْوَه أَی قُدْوَه.و قد تکرر ذکر الأُسْوَه و الإِسْوَه و المُوَاسَاه فی الحدیث،و هو بکسر الهمزه و ضمها القُدْوه.و المُوَاسَاه :المشارکه و المُساهَمه فی المعاش و الرزق ;و أَصلها الهمزه فقلبت واواً تخفیفاً.و

16- فی حدیث الحُدَیْبِیهَ :إن المشرکین وَاسَوْنا للصُّلْح. ;جاء علی التخفیف،و علی الأَصل جاء

14- الحدیث الآخر :ما أَحَدٌ عندی أَعْظَمُ یَداً من أَبی بکر آسَانِی بنفسه و ماله!. و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام : آسِ بَیْنَهم فی اللَّحْظَه و النَّظْره. و آسَیْت فلاناً بمصیبته إذا عَزَّیته،و ذلک إذا ضَربْت له الأُسَا ،و هو أَن تقول له ما لَک تَحْزَن.و فلان

ص :35

إسْوَتُک أَی أَصابه ما أَصابک فصَبَر فَتأَسَّ به،و واحد الأُسَا و الإِسَا أُسْوَه و إِسْوَه .و هو إِسْوَتُک أَی أَنت مثله و هو مثلک.و أْتَسَی به:جَعَله أُسْوه.و فی المثل: لا تَأْتَسِ بمن لیس لک بأُسْوَه .و أَسْوَیْته :جعلت له أُسْوه ;عن ابن الأَعرابی،فإن کان أَسْوَیْت من الأُسْوه کما زعم فوزنه فَعْلَیْتُ کَدَرْبَیْتُ و جَعْبَیْتُ.و آسَاهُ بمالِه:أنالَه منه و جَعَله فیه أُسْوه،و قیل:لا یکون ذلک منه إلا من کَفافٍ،فإن کان من فَضْلهٍ فلیس بمؤَاساه.قال أَبو بکر:فی قولهم ما یُؤَاسِی فلان فلاناً فیه ثلاثه أَقوال ;قال المفضل بن محمد معناه ما یُشارِک فلان فلاناً،و المُؤَاسَاه المشارکه ;و أَنشد: فإنْ یَکُ عَبْدُ الله آسَی ابْنَ أُمِّه، و آبَ بأَسْلابِ الکَمِیِّ المُغاوِر و قال المُؤَرِّج:ما یُؤَاسِیه ما یُصِیبه بخیر من قول العرب آسِ فلاناً بخیر أَی أَصِبْه،و قیل:ما یُؤَاسِیه من مَوَدَّته و لا قرابته شیئاً مأْخوذ من الأَوْسِ و هو العَوْض،قال:و کان فی الأَصل ما یُؤَاوِسُه،فقدَّموا السین و هی لام الفعل،و أَخروا الواو و هی عین الفعل،فصار یؤَاسِوهُ،فصارت الواو یاء لتحرکها و انکسار ما قبلها،و هذا من المقلوب،قال:و یجوز أَن یکون غیر مقلوب فیکون یُفاعِل من أَسَوْت الجُرْح.و روی المنذری عن أَبی طالب أَنه قال فی المُؤَاسَاه و اشتقاقها إن فیها قولین:أَحدهما أَنها من آسَی یُؤَاسِی من الأُسْوَه و هی القُدْوه،و قیل إنها من أَسَاه یَأْسُوه إذا عالجه و داواه،و قیل إنها من آسَ یَؤُوس إذا عاض،فأَخَّر الهمزه و لَیَّنهاو لکلّ مقال.و یقال:هو یُؤَاسِی فی ماله أَی یساوِی.و یقال:رَحِم اللهُ رَجُلاً أَعْطی من فَضْلٍ و آسَی من کَفافٍ،من هذا.الجوهری: آسَیْتُه بمالی مُؤَاسَاهً أَی جعلته أُسْوتی فیه،و وَاسَیْتُه لغه ضعیفه.و الأُسْوَه و الإِسْوَه ،بالضم و الکسر:لغتان،و هو ما یَأْتَسِی به الحَزینُ أَی یَتَعَزَّی به،و جمعها أُساً و إساً ;و أَنشد ابن بری لحُرَیْث بن زید الخیل: و لَوْ لا الأُسی [ الإِسی ] ما عِشتُ فی الناس ساعه، و لکِنْ إذا ما شئْتُ جاوَبَنی مِثْلی ثم سُمِّی الصبر أُساً .وَ أْتَسَی به أَی اقتدی به.و یقال:لا تَأْتَسِ بمن لیس لک بأُسْوَه أَی لا تقتد بمن لیس لک بقدوه.و الآَسِیَه :البناء المُحْکَم.و الآسِیَه :الدِّعامه و الساریه،و الجمع الأَوَاسِی ;قال النابغه: فإنْ تَکُ قَدْ وَدَّعْتَ،غیرَ مُذَمَّمٍ، أَواسِیَ مُلْکٍ أَثْبَتَتها الأَوائلُ قال ابن بری:و قد تشدّد أَوَاسِیّ للأَساطین فیکون جمعاً لآسِیّ ،و وزنه فاعُولٌ مثل آرِیّ و أوارِیّ ;قال الشاعر: فَشَیَّدَ آسِیّاً فیا حُسْنَ ما عَمَر قال:و لا یجوز أَن یکون آسِیٌّ فاعِیلاً لأَنه لم یأْت منه غیر آمِین.و

16- فی حدیث ابن مسعود :یُوشِک أَن تَرْمِیَ الأَرضُ بأَفلاذ کبدها أَمثال الأَوَاسِی . ;هی السَّواری و الأَساطینُ،و قیل:هی الأَصل،واحدتها آسِیَه لأَنها تُصْلِحُ السَّقْفَ و تُقیمه،من أَسَوْت بین القوم إذا أَصلحت.و

16- فی حدیث عابد بنی إسرائیل :أَنه أوْثَق نَفسه إلی آسِیَهٍ من أَوَاسِی المَسْجِد. و أَسَیْتُ له من اللحم خاصه أَسْیاً :أَبقیت له.و الآسِیَهُ ،بوزن فاعله:ما أُسِّسَ من بنیان فأُحْکِم،أَصله من ساریهٍ و غیرها.و الآسِیَّه :بقیه الدار و خُرْثیُّ المتاع.و قال أَبو زید: الآسِیُّ خُرْثِیُّ الدار و آثارُها من نحو قِطْعه القَصْعه و الرَّماد و البَعَر ;

ص :36

قال الراجز: هَلْ تَعْرِف الأَطْلالَ بالحویِّ (1).لم یَبْقَ من آسِیِّها العامِیِّ غَیرُ رَمادِ الدَّارِ و الأُثْفِیِّ و قالوا:کُلُوا فلم نُؤَسِّ لَکُم،مشدد،أَی لم نَتَعَمَّدکم بهذا الطعام.و حکی بعضهم:فلم یُؤَسَّ أَی لم تُتَعمَّدوا به.و آسِیَهُ :امرأَه فرعون.و الآسِی :ماء بعینه ;قال الراعی: أَ لَمْ یُتْرَکْ نِساءُ بنی زُهَیْرٍ، علی الآسِی ،یُحَلِّقْنَ القُرُونا ؟

أشی:

أَشی الکلامَ أَشْیاً :اخْتَلَقَه.و أَشِیَ إلیه أَشْیاً :اضْطُرَّ.و الأَشَاءُ ،بالفتح و المد:صِغار النَّخْل،و قیل:النخل عامَّهً،واحدته أَشَاءَهٌ ،و الهمزه فیه منقلبه من الیاء لأَن تصغیرها أُشَیٌّ ،و ذهب بعضهم إلی أَنه من باب أَجَأَ،و هو مذهب سیبویه.و

16- فی الحدیث :أَنه انطلق إلی البَراز فقال لرجل کان معه ائتِ هاتَیْنِ الأَشَاءَتَیْنِ فقُلْ لهما حتی تجتمعا فاجتمعتا فقَضی حاجتَه. ،هو من ذلک.و وادی الأَشاءَیْنِ (2):موضع ;و أَنشد ابن الأَعرابی: لِتَجْرِ المَنِیَّهُ بَعْدَ امْرِئٍ، بوادی أَشَاءَیْنِ ،أَذْلالَها و وادی أُشَیّ و أَشِیّ :موضع ;قال زیادُ بنُ حَمْد،و یقال زیاد بن مُنْقِدٍ: یا حَبَّذا،حِینَ تُمْسی الرِّیحُ بارِدَهً، وادی أُشَیّ ٍّ و فِتِیانٌ به هُضُمُ و یقال لها أَیضاً: الأَشاءَه ;قال أَیضاً فیها: یا لَیْتَ شِعْریَ عنْ جَنْبَیْ مُکَشَّحَهٍ، و أَورد الجوهری هذه الأَبیات مستشهداً بها علی أَن تصغیر أَشاء أُشَیٌّ ،ثم قال:و لو کانت الهمزه أَصلیه لقال أُشَیْءٌ ،و هو واد بالیمامه فیه نخیل.قال ابن بری:لام أَشَاءَه عند سیبویه همزه،قال:أَما أُشَیّ فی هذا البیت فلیس فیه دلیل علی أَنه تصغیر أَشاء لأَنه اسم موضع. و قد ائْتَشَی العَظْمُ إذا بَرَأَ من کَسْرٍ کان به ;هکذا أَقرأَه أَبو سعید فی المصنَّف ;و قال ابن السکیت:هذا قول الأَصمعی،و روی أَبو عمرو و الفراء: انْتَشَی العَظْمُ،بالنون.و إشاء :جبل ;قال الراعی: و ساقَ النِّعاجَ الخُنْسَ بَیْنی و بَیْنَها، برَعْنِ إِشَاءٍ ،کلُّ ذی جُدَدٍ قَهْد

أصا:

الأَصاهُ :الرَّزانه کالحَصاه.و قالوا:ما له حَصاهٌ و لا أَصاهٌ أَی رأْیٌ یرجع إلیه.ابن الأَعرابی: أَصی الرجلُ إذا عَقَلَ بعد رُعُونه.و یقال:إنَّه لَذُو حَصاهِ و أَصَاهٍ أَی ذو عقل و رأْی ;قال طرفه: و إنَّ لِسانَ المَرْءِ،ما لم تَکُنْ له أَصَاهٌ ،علی عوراته،لَدَلِیلُ و الآصِیَهُ :طعام مثل الحَسا یُصْنَعُ بالتمر ;قال: یا رَبَّنا لا تُبْقِیَنَّ عاصِیَه، فی کلِّ یَوْمٍ هِیَ لی مُنَاصِیَه تُسامِرُ اللَّیلَ و تُضْحی شاصِیَه،

ص :37

مثل الهَجِینِ الأَحْمرِ الجُراصِیه،

و الإِثْر و الصَّرْب معاً کالآصِیَه

عاصِیَهُ:اسم امرأَته،و مُناصِیَه أَی تَجُرُّ ناصیتی عند القتال.و الشَّاصِیَهُ:التی تَرْفَع رجلیها،و الجُراصِیَه:العَظیمُ من الرجال،شبهها بالجُراصِیَه لعِظَم خَلْقها،و قوله:و الإِِثْرُ و الصَّرْب ;الإِثْرُ:خُلاصه السَّمْن،و الصَّرْب:اللبن الحامض،یرید أَنهما موجودان عندها کالآصِیَه التی لا تَخْلو منها،و أَراد أَنها مُنَعَّمَه.التهذیب:ابن آصَی طائر شبه الباشَق إلا أَنه أَطول جناحاً و هو الحِدَأُ،و یسمیه أَهل العراق ابن آصَی ،و قضی ابنُ سیده لهذه الترجمه أَنها من معتل الیاء،قال:لأَن اللام یاءً أَکثرُ منها واواً.

أضا:

الأَضَاهُ :الغَدیر.ابن سیده: الأَضَاهُ الماء المُسْتَنْقِعُ من سیل أَو غیره،و الجمع أَضَوَاتٌ ،و أَضاً ،مقصور،مثل قَناهٍ و قَناً،و إِضاءٌ ،بالکسر و المد،و إضُونَ کما یقال سَنَهٌ و سِنُونَ ; فأَضاهٌ و أَضاً کحصاهٍ و حَصیً،و أَضَاهٌ و إضَاءٌ کرَحَبَهٍ و رِحاب و رَقَبَهٍ و رِقاب ;و أَنشد ابن بری فی جمعه علی إضِینَ للطِّرِمَّاح: محافِرُها کأَسْرِیَهِ الإِضِینا و زعم أَبو عبید أَن أَضاً جمع أَضَاهٍ ،و إِضَاء جمع أَضاً ;قال ابن سیده:و هذا غیر قوی لأَنه إنما یُقْضی علی الشیء أَنه جَمْع جمعٍ إذا لم یوجد من ذلک بدٌّ،فأَما إذا وجدنا منه بدّاً فلا،و نحن نجد الآن مَنْدوحهً من جمع الجمع،فإن نظیر أَضَاه و إِضَاء ما قَدَّمناه من رَقَبه و رِقاب و رَحَبَه و رِحاب فلا ضروره بنا إلی جمع الجمع،و هذا غیر مصنُوع فیه لأَبی عبید،إنما ذلک لسیبویه و الأَخفش ;و قول النابغه فی صفه الدروع: عُلِینَ بکِدْیَوْن و أُبْطِنَّ کُرَّهً، فَهُنَّ إضَاءٌ صافِیاتُ الغَلائل أَراد:مثل إضَاء کما قال تعالی: وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ ;أَراد مثل أُمهاتهم ;قال:و قد یجوز أَن یرید فهُنَّ وِضَاء أَی حِسانٌ نِقاءٌ،ثم أَبدل الهمزه من الواو کما قالوا إساد فی وساد و إشاح فی وِشاح و إعاء فی وِعاء.قال أَبو الحسن:هذا الذی حکیته من حَمْل أَضَاه علی الواو بدلیل أَضَوات حکایَهُ جمیع أَهل اللغه،و قد حمله سیبویه علی الیاء،قال:و لا وجه له عندی البَتَّه لقولهم أَضَوات و عدم ما یستدل به علی أَنه من الیاء،قال:و الذی أُوَجِّه کلامه علیه أَن تکون أَضَاه فَلْعه من قولهم آضَ یَئِیضُ،علی القلب،لأَن بعض الغَدیر یَرْجِعُ إلی بعض و لا سیما إذا صَفَّقَته الریح،و هذا کما سُمِّیَ رَجْعاً لتراجُعه عند اصطفاق الریاح ;و قول أَبی النجم: وَرَدْتُه ببازِلٍ نَهَّاضِ، وِرْدَ القَطا مَطائطَ الإِیاضِ إنما قلب أَضاه قبل الجمع،ثم جَمَعَه علی فِعال،و قالوا:أَراد الإِضاء و هو الغُدْران فقَلَب.التهذیب: الأَضاه غَدیر صغیر،و هو مَسِیلُ الماء (1).إلی الغَدیر المتصلُ بالغَدیر،و ثلاث أَضَواتٍ .و یقال: أَضَیَات مثل حَصَیات.قال ابن بری:لام أَضَاه واو،و حکی ابن جنی فی جمعها أَضَوَات ،و

14- فی الحدیث :أَن جبریل،علیه السلام،أَتی النبی،صلی الله علیه و سلم،عند أَضَاه بنی غِفارٍ. ; الأَضَاه ،بوزن الحَصاه:الغَدیر،و جمعها أَضاً و إِضَاء کأَکَم و إکام.

أغی:

جاء منه أَغْیٌ فی قول حَیَّان بن جُلْبه المحاربی: فسارُوا بغَیْثٍ فیه أَغْیٌ فَغُرَّبٌ، فَذُو بَقَرٍ فشَابَهٌ فالذَّرائِحُ

ص :38

قال أَبو علیّ فی التَّذْکِره: أَغْیٌ ضرب من النبات ;قال أَبو زید:و جمعه أَغْیَاء ،قال أَبو علیّ:و ذلک غلط إلا أَن یکون مقلوب الفاء إلی موضع اللام.

أفا:

النضر: الأَفَی القِطَعُ من الغَیْم و هی الفِرَق یَجِئْنَ قِطَعاً کما هی ;قال أَبو منصور:الواحده أَفَاهٌ ،و یقال هَفاه أَیضاً.أَبو زید:الهَفاه و جمعها الهَفا نحوٌ من الرِّهْمه،المَطَرِ الضعیف.العنبری: أَفاً و أَفَاهٌ ،النضر:هی الهَفاه و الأَفَاه .

أقا:

الإِقاهُ :شجره ;قال ;و عسی (1).أن یکون له وجه آخر من التصریف لا نعلمه.الأَزهری: الإِقَاء شجره ;قال اللیث:و لا أَعرفه.ابن الأَعرابی:قَأَی:إذا أَقرَّ لخصمه بِحَقّ و ذَلَّ،و أَقَی إذا کَرِه الطعامَ و الشراب لِعِلَّه،و الله أَعلم.

أکا:

ابن الأَعرابی: أَکَی إذا اسْتَوثَق من غَرِیمه بالشهود.النهایه:و

16- فی الحدیث لا تَشرَبوا إلاَّ من ذی إِکَاء . ; الإِکاءُ و الوِکاءُ:شِدادُ السِّقاء.

ألا:

أَلا

یَأْلُو

أَلْواً و أُلُوّاً و أُلِیّاً و إِلِیّاً و أَلَّی یُؤَلِّی تَأْلِیَهً و أْتَلَی :قَصَّر و أَبطأَ ;قال: و إنَّ کَنائِنی لَنِساءُ صِدْقٍ، فَما أَلَّی بَنِیَّ و لا أَساؤوا و قال الجعدی: و أَشْمَطَ عُرْیانٍ یُشَدُّ کِتافُه، یُلامُ علی جَهْدِ القِتالِ و ما ائْتَلَی أَبو عمرو:یقال هُو مُؤَلٍّ أی مُقَصِّر ;قال: مُؤَلّ فی زِیارَتها مُلِیم و یقال للکلب إذا قَصَّر عن صیده: أَلَّی ،و کذلک البازِی ;و قال الراجز: جاءت به مُرَمَّداً ما مُلاَّ، ما نِیَّ آلٍ خَمَّ حِینَ أَلاَّ قال ابن بری:قال ثعلب فیما حکاه عنه الزجاجی فی أَمالیه سأَلنی بعض أَصحابنا عن هذا البیت فلم أَدْرِ ما أَقول،فصِرْت إلی ابن الأَعرابی ففَسَّره لی فقال:هذا یصف قُرْصاً خَبَزته امرأَته فلم تُنْضِجه،فقال جاءت به مُرَمَّداً أَی مُلَوَّثاً بالرماد،ما مُلَّ أَی لم یُمَلَّ فی الجَمْر و الرماد الحارّ،و قوله:ما نِیَّ،قال:ما زائده کأَنه قال نِیَّ الآلِ،و الآلُ:وَجْهُه،یعنی وجه القُرْصِ،و قوله:خَمَّ أَی تَغَیَّر،حین أَلَّی أَی أَبطأَ فی النُّضْج ;و قول طُفَیل: فَنَحْنُ مَنَعْنا یَوْمَ حَرْسٍ نِساءَکم، غَدَاهَ دَعانا عامِرٌ غَیْرَ مُعْتَلِی قال ابن سیده:إنما أَراد غَیْرَ مُؤْتَلی ،فأَبدل العین من الهمزه ;و قول أَبی سَهْو الهُذلی: القَوْمُ أَعْلَمُ لَو ثَقِفْنا مالِکاً لاصْطافَ نِسْوَتُه،و هنَّ أَوَالِی أَراد:لأَقَمْنَ صَیْفَهُنَّ مُقَصِّرات لا یَجْهَدْنَ کلَّ الجَهْدِ فی الحزن علیه لِیَأْسِهِنَّ عنه.و حکی اللحیانی عن الکسائی:أقْبَل یضربه لا یَأْلُ ،مضمومه اللام دون واو،و نظیره ما حکاه سیبویه من قولهم:لا أَدْرِ،و الاسم الأَلِیَّه ;و منه المثل: إلاَّ حَظِیَّه فلا أَلِیَّه ;أَی إن لم أَحْظَ فلا أَزالُ أَطلب ذلک و أَتَعَمَّلُ له و أُجْهِد نَفْسی فیه،و أَصله فی المرأَه تَصْلَف عند زوجها،تقول:إن أَخْطَأَتْک الحُظْوه فیما تطلب فلا تَأْلُ أَن تَتَودَّدَ إلی الناس لعلک تدرک بعض ما ترید.و ما أَلَوْتُ ذلک أَی ما استطعته.

ص :39

و ما أَلَوْتُ أَن أَفعله أَلْواً و و أُلُوّاً أَی ما ترکْت.و العرب تقول:أَتانی فلان فی حاجه فما أَلَوْتُ رَدَّه أَی ما استطعت،و أَتانی فی حاجه فأَلَوْت فیها أَی اجتهدت.قال أَبو حاتم:قال الأَصمعی یقال ما أَلَوْت جَهْداً أَی لم أَدَع جَهْداً،قال:و العامه تقول ما آلُوکَ جَهْداً،و هو خطأ.و یقال أَیضاً:ما أَلَوْته أَی لم أَسْتَطِعْه و لم أُطِقْه.ابن الأَعرابی فی قوله عز و جل: لاٰ یَأْلُونَکُمْ خَبٰالاً ;أَی لا یُقَصِّرون فی فسادکم.و

16- فی الحدیث :ما من وَالٍ إلاَّ و له بِطانَتانِ:بِطانهٌ تأْمره بالمعروف و تَنْهاه عن المُنْکَر،و بِطانهٌ لا تَأْلُوه خَبالاً. ،أَی لا تُقَصِّر فی إفساد حاله.و

14,1,15- فی حدیث زواج علی،علیه السلام :قال النبی،صلی الله علیه و سلم،لفاطمه،علیها السلام:ما یُبْکِیکِ فما أَلَوْتُکِ و نَفْسِی و قد أَصَبْتُ لکِ خَیرَ أَهْلی. أَی ما قَصَّرْت فی أَمرک و أَمری حیث اخترتُ لکِ عَلِیّاً زوجاً.و فلان لا یَأْلُو خیراً أَی لا یَدَعُه و لا یزال یفعله.و

17- فی حدیث الحسن :أُغَیْلِمَهٌ حَیَارَی تَفاقَدُوا ما یَأْلَ لهم (1).أَن یَفْقَهوا. یقال:یَالَ له أَن یفعل کذا یولاً و أَیالَ له إیالهً أَی آنَ له و انْبَغَی.و مثله قولهم:نَوْلُک أَن تفعل کذا و نَوالُکَ أَن تَفْعَله أَی انْبَغَی لک.أَبو الهیثم: الأَلْوُ من الأَضداد،یقال أَلا یَأْلُو إذا فَتَرَ و ضَعُف،و کذلک أَلَّی و أْتَلَی .قال:و أَلا و أَلَّی و تَأَلَّی إذا اجتهد ;و أَنشد: و نحْنُ جِیاعٌ أَیَّ أَلْوٍ تَأَلَّتِ معناه أَیَّ جَهْدٍ جَهَدَتْ.أَبو عبید عن أَبی عمرو: أَلَّیْتُ أَی أَبْطأْت ;قال:و سأَلنی القاسم بن مَعْن عن بیت الربیع بن ضَبُع الفَزارِی: و ما أَلَّی بَنِیّ و ما أَساؤوا فقلت:أَبطؤوا،فقال:ما تَدَعُ شیئاً،و هو فَعَّلْت من أَلَوْت أَی أَبْطأْت ;قال أَبو منصور:هو من الأُلُوِّ و هو التقصیر ;و أَنشد ابن جنی فی أَلَوْت بمعنی استطعت لأَبی العِیال الهُذَلی: جَهْراء لا تَأْلُو ،إذا هی أَظْهَرَتْ بَصَراً،و لا مِنْ عَیْلهٍ تُغْنِینی أَی لا تُطِیق.یقال:هو یَأْلُو هذا الأَمر أَی یُطِیقه و یَقْوَی علیه.و یقال:إنی لا آلُوکَ نُصْحاً أَی لا أَفْتُر و لا أُقَصِّر.الجوهری:فلان لا یَأْلُوک نصْحاً فهو آلٍ ،و المرأَه آلِیَهٌ ،و جمعها أَوَالٍ .و الأُلْوَه و الأَلْوَه و الإِلْوَه و الأَلِیَّه علی فعِیله و الأَلِیَّا ،کلُّه:الیمین،و الجمع أَلایَا ;قال الشاعر: قَلِیلُ الأَلایَا حافظٌ لِیَمینِه، و إنْ سَبَقَتْ منه الأَلِیَّهُ بَرَّتِ و رواه ابن خالویه:قلیل الإِلاء ،یرید الإِیلاءَ فحذف الیاء،و الفعل آلَی یُؤْلی إیلاءً :حَلَفَ،و تأَلَّی یَتأَلَّی تأَلِّیاً و أْتَلَی یَأْتَلِی ائْتِلاءً .و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ (2);و قال أَبو عبید: لاٰ یَأْتَلِ هو من أَلَوْتُ أَی قَصَّرْت ;و قال الفراء: الائْتِلاءُ الحَلِفُ،و قرأَ بعض أَهل المدینه: و لا یَتَأَلَّ ،و هی مخالفه للکتاب من تَأَلَّیْت ،و ذلک

16- أَن أَبا بکر،رضی الله عنه،حَلَف أَن لا یُنْفِقَ علی مِسْطَح بن أُثَاثَهَ و قرابته الذین ذکروا عائشه،رضوان الله علیها،فأَنزل الله عز و جل هذه الآیه،و عاد أَبو بکر،رضی الله عنه،إلی الإِنفاق علیهم. و قد تَأَلَّیْتُ و أْتَلَیْت و آلَیْتُ علی الشیء و آلَیْتُه ،علی حذف الحرف:أَقْسَمْت.و

16- فی الحدیث :مَنْ یَتَأَلَّ علی الله

ص :40

یُکْذِبْه. ;أَی مَن حَکَم علیه و خَلَف کقولک:و الله لَیُدْخِلَنَّ الله فلاناً النارَ،و یُنْجِحَنَّ اللهُ سَعْیَ فلان.و

14- فی الحدیث :وَیْلٌ للمُتَأَلِّینَ من أُمَّتی. ;یعنی الذین یَحْکُمون علی الله و یقولون فلان فی الجنه و فلان فی النار ;و کذلک قوله

16- فی الحدیث الآخر :مَنِ المُتَأَلِّی علی الله. و

14- فی حدیث أَنس بن مالک :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم، آلَی من نسائه شهراً. أَی حلف لا یدْخُل علیهن،و إنما عَدَّاهُ بِمِن حملاً علی المعنی،و هو الامتناع من الدخول،و هو یتعدی بمن،و للإِیلاء فی الفقه أَحکام تخصه لا یسمی إیلاءً دونها.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :لیس فی الإِصلاح إیلاءٌ . أَی أَن الإِیلاء إنما یکون فی الضِّرار و الغضب لا فی النفع و الرضا.و

16- فی حدیث منکر و نکیر :لا دَرَیْتَ و لا ائْتَلَیْتَ ،و المحدّثون یروونه:لا دَرَیْتَ و لا تَلَیْتَ. ،و الصواب الأَول.ابن سیده:و قالوا لا دَرَیْتَ و لا ائْتَلَیتَ ،علی افْتعَلْتَ،من قولک ما أَلَوْتُ هذا أَی ما استطعته أَی و لا اسْتَطَعْتَ.و یقال: أَلَوْته و أْتَلَیْتُه و أَلَّیْتُه بمعنی استطعته ;و منه

16- الحدیث :مَنْ صامَ الدهر لا صام و لا أَلَّی . أَی و لا استطاع الصیام،و هو فَعَّلَ منه کأَنه دَعا علیه،و یجوز أَن یکون إخباراً أَی لم یَصُمْ و لم یُقَصِّر،من أَلَوْت إذا قَصَّرت.قال الخطابی:رواه إبراهیم بن فراس و لا آلَ بوزن عالَ،و فسر بمعنی و لا رجَع،قال:و الصوابُ أَلَّی مشدداً و مخففاً.یقال: أَلا الرجلُ و أَلَّی إذا قَصَّر و ترک الجُهْد.و حکی عن ابن الأَعرابی: الأَلْوُ الاستطاعه و التقصیر و الجُهْدُ،و علی هذا یحمل قوله تعالی: وَ لاٰ یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ ;أَی لا یُقَصِّر فی إئتاء أُولی القربی،و قیل:و لا یحلف لأَن الآیه نزلت فی حلف أَبی بکر أَن لا یُنْفِقَ علی مِسْطَح،و قیل فی

16- قوله لا دَرَیْت و لا ائْتَلَیْت . :کأَنه قال لا دَرَیْت و لا استطعت أَن تَدْری ;و أَنشد: فَمَنْ یَبتَغی مَسْعاهَ قَوْمِی فَلْیَرُمْ صُعوداً إلی الجَوْزاء،هل هو مُؤْتَلی قال الفراء: ائْتَلَیْت افتعلت من أَلَوْت أی قَصَّرت.و یقول:لا دَرَیْت و لا قَصَّرت فی الطلب لیکون أَشقی لک ;و أَنشد (1): و ما المرْءُ،ما دامت حُشاشَهُ نفسه، بمُدْرِک أَطرافِ الخُطُوب و لا آلِی و بعضهم یقول:و لا أَلَیْت ،إتباع لَدَرَیْت،و بعضهم یقول:و لا أَتْلَیْت أَی لا أَتْلَتْ إبلُک.ابن الأَعرابی: الأَلْوُ التقصیر،و الأَلْوُ المنع،و الأَلْوُ الاجتهاد،و الأَلْوُ الاستطاعه،و الأَلْو العَطِیَّه ;و أَنشد: أَ خالِدُ،لا آلُوکَ إلاَّ مُهَنَّداً، و جِلْدَ أَبی عِجْلٍ وَثیقَ القَبائل أَی لا أُعطیک إلا سیفاً و تُرْساً من جِلْدِ ثور،و قیل لأَعرابی و معه بعیر:أَنِخْه،فقال:لا آلُوه .و أَلاه یَأْلُوه أَلْواً :استطاعه ;قال العَرْجی: خُطُوطاً إلی اللَّذَّات أَجْرَرْتُ مِقْوَدی، أَی یستطیعون.و قد ذکر فی الأَفعال أَلَوْتُ أَلْواً .و الأَلُوَّهُ :الغَلْوَه و السَّبْقه.و الأَلُوَّه و الأُلُوَّه ،بفتح الهمزه و ضمها و التشدید،لغتان:العُودُ الذی یُتَبَخَّر به،فارسی معرَّبٌ،و الجمع أَلاوِیَه ،

ص :41

دخلت الهاء للإِشعار بالعجمه ;أُنشد اللحیانی: بِساقَیْنِ ساقَیْ ذی قِضِین تَحُشُّها[تَحِشُّها] بأَعْوادِ رَنْدٍ أَو أَلاوِیَهً شُقْرا (1). ذو قِضین:موضع.و ساقاها جَبَلاها.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلَّم،فی صفه أَهل الجنه :و مَجامِرُهم الأَلُوَّه غیر مُطَرَّاه. ;قال الأَصمعی:هو العُود الذی یُتَبَخَّر به،قال و أُراها کلمه فارسیه عُرِّبت.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه کان یَسْتَجمر بالأَلُوَّه غیرَ مُطَرَّاه. قال أَبو منصور: الأَلُوَّه العود،و لیست بعربیه و لا فارسیه،قال:و أُراها هندیه.و حکی فی موضع آخر عن اللحیانی قال:یقال لضرب من العُود أَلُوَّه و أُلُوَّهٌ و لِیَّه و لُوَّه،و یجمع أَلُوَّهٌ أَلاوِیَهً ;قال حسان: أَ لا دَفَنْتُم رسولَ اللهِ فی سَفَطٍ، من الأَلُوَّه و الکافُورِ،مَنْضُودِ و أَنشد ابن الأَعرابی: فجاءتْ بِکافورٍ و عُود أَلُوَّهٍ شَآمِیَه،تُذْکی علیها المَجامِرُ و

14- مَرَّ أَعرابی بالنبی،صلی الله علیه و سلم،و هو یُدْفَن فقال: أَ لا جَعَلْتُم رسولَ اللهِ فی سَفَطٍ، من الأَلُوَّهِ ،أَحْوی مُلْبَساً ذَهَبا. و شاهد لِیَّه فی قول الراجز: لا یَصْطَلی لَیْلَهَ رِیح صَرْصَرٍ إلاَّ بِعُود لِیَّهٍ،أَو مِجْمَر و لا آتیک أَلْوَه أَبی هُبَیْره ;أَبو هُبَیْرَه هذا:هو سعد بن زید مَناه بن تمیم،و قال ثعلب:لا آتیک أَلْوَهَ بنَ هُبیره ;نَصبَ أَلْوَه نَصْبَ الظروف،و هذا من اتساعهم لأَنهم أَقاموا اسم الرجل مُقام الدَّهر.و الأَلْیَه ،بالفتح:العَجِیزه للناس و غیرهم، أَلْیَه الشاه و أَلْیَه الإِنسان و هی أَلْیَه النعجه،مفتوحه الأَلف،و

16- فی حدیث :کانوا یَجْتَبُّون أَلَیَاتِ الغَنَم أَحیاءً. ;جمع أَلْیه و هی طَرَف الشاه،و الجَبُّ القطع،و قیل:هو ما رَکِبَ العَجُزَ من اللحم و الشحم،و الجمع أَلَیات و أَلایا ;الأَخیره علی غیر قیاس.و حکی اللحیانی:إنَّه لذُو أَلَیاتٍ ،کأَنه جعل کل جزء أَلْیهً ثم جمع علی هذا،و لا تقل لِیَّه و لا إلْیه فإنهما خطأٌ.و

16- فی الحدیث :لا تقومُ الساعهُ حتی تَضْطرِبَ أَلَیَاتُ نِساء دَوْسٍ علی ذی الخَلَصه. ;ذو الخَلَصَه:بیتٌ کان فیه صَنَمٌ لدَوْسٍ یسمی الخَلَصه،أَراد:لا تقوم الساعه حتی ترجع دَوْسٌ عن الإِسلام فَتَطُوفَ نساؤهم بذی الخَلَصه و تَضْطَرِبَ أَعجازُهُنَّ فی طوافهن کما کُنَّ یفعلن فی الجاهلیه.و کَبْشٌ أَلَیان ،بالتحریک،و أَلْیَان و أَلیً و آلٍ و کباشٌ و نِعاجٌ أُلْیٌ مثل عُمْی،قال ابن سیده:و کِباش أَلْیَانَات ،و قالوا فی جمع آلٍ أُلْیٌ ،فإما أَن یکون جُمِع علی أَصله الغالب علیه لأَن هذا الضرب یأْتی علی أَفْعَل کأَعْجَز و أَسْته فجمعوا فاعلاً علی فُعْلٍ لیعلم أَن المراد به أَفْعَل،و إمّا أَن یکون جُمِع نفس آلٍ لا یُذْهَب به إلی الدلاله علی آلَی،و لکنه یکون کبازِلٍ و بُزْلٍ و عائذٍ و عُوذٍ.و نعجه أَلْیَانَهٌ و أَلْیا ،و کذلک الرجل و المرأَه مِنْ رِجالٍ أُلْیٍ و نساء أُلْیٍ و أَلْیَانَات و أَلاءٍ ;قال أَبو إسحاق:رجل آلٍ و امرأَه عَجزاء و لا یقال أَلْیاءُ ،قال الجوهری:و بعضهم یقوله ;

ص :42

قال ابن سیده:و قد غلط أَبو عبید فی ذلک.قال ابن بری:الذی یقول المرأَه أَلْیَاء هو الیزیدی ;حکاه عنه أَبو عبید فی نعوت خَلْق الإِِنسان.الجوهری:و رجل آلَی أَی عظیم الأَلْیَه.و قد أَلِیَ الرجلُ،بالکسر، یَأْلَی أَلیً .قال أَبو زید:هما أَلْیَانِ للأَلْیَتَیْن فإِذا أَفردت الواحده قلت أَلْیَه ;و أَنشد: کأَنَّما عَطِیَّهُ بنُ کَعْبِ ظَعِینهٌ واقِفَهٌ فی رَکْبِ، تَرْتَجُّ أَلْیَاهُ ارْتِجاجَ الوَطْبِ و کذلک هما خُصْیانِ،الواحده خُصْیَه.و بائعه أَلاَّء ،علی فَعَّال.قال ابن بری:و قد جاء أَلْیَتان ;قال عنتره: مَتَی ما تَلْقَنی فَرْدَیْنِ تَرْجُفْ رَوانِفُ أَلْیَتَیْک و تُسْتَطارا و اللِّیَّه،بغیر همز،لها مَعنیان ;قال ابن الأَعرابی:اللِّیَّه قرابه الرجل و خاصته ;و أَنشد: فَمَنْ یَعْصِبْ بِلِیَّتهِ اغْتِراراً، فإِنَّک قد مَلأْتَ یَداً و شامَا یَعْصِبْ:یَلْوِی مِنْ عصب الشیء،و أَراد بالید الیَمَن ;یقول:مَنْ أَعْطی أَهل قرابته أَحیاناً خصوصاً فإِنک تعطی أَهل الیَمَن و الشام.و اللِّیَّه أَیضاً:العود الذی یُسْتَجْمَر به و هی الأَلُوَّه .و یقال:لأَی إِذا أَبطأَ،و أَلاَ إِذا تَکَبَّر ;قال الأَزهری: أَلاَ إِذا تَکبَّر حرف غریب لم أَسمعه لغیر ابن الأَعرابی،و قال أَیضاً: الأَلِیُّ الرجل الکثیر الأَیْمان.و أَلْیَه الحافر:مُؤخَّره.و أَلْیَه القَدَم:ما وقَع علیه الوَطءُ من البَخَصَه التی تحت الخِنْصَر.و أَلْیَهُ الإِبهام:ضَرَّتُها و هی اللَّحْمه التی فی أَصلها،و الضرَّه التی تقابلها.و

14,1- فی الحدیث :فَتَفَلَ فی عین علیٍّ و مسَحَها بأَلْیَه إِبْهامه. ; أَلْیَه الإِِبهام:أَصلُها،و أَصلُ الخِنْصَر الضَّرَّه.و

16- فی حدیث البَراء :السُّجود علی أَلْیَتَی الکَفِّ. ;أَراد أَلْیه الإِِبهام و ضَرَّه الخِنْصر،فَغَلَّب کالعُمَرَیْن و القَمَرَیْن.و أَلْیَهُ الساقِ:حَماتُها ;قال ابن سیده:هذا قول الفارسی.اللیث: أَلْیَه الخِنْصَر اللَّحْمه التی تحتها،و هی أَلْیه الید،و أَلْیَه الکَفِّ هی اللَّحْمه التی فی أَصل الإِِبهام،و فیها الضَّرَّه و هی اللَّحْمه التی فی الخِنْصَر إِلی الکُرْسُوع،و الجمع الضَّرائر.و الأَلْیَه :الشحمه.و رجل أَلاَّءٌ :یبیع الأَلْیَه ،یعنی الشَّحْم.و الأَلْیَه :المَجاعه ;عن کراع.التهذیب:فی البَقَره الوحشیه لآهٌ و أَلاهٌ بوزن لَعاه و عَلاه.ابن الأَعرابی: الإِِلْیَه ،بکسر الهمزه،القِبَلُ.و جاء

16- فی الحدیث :لا یُقام الرجلُ من مَجْلِسه حتی یقوم من إِلْیَه نفسه. أَی من قِبَل نفسه من غیر أَن یُزْعَج أَو یُقام،و همزتها مکسوره.قال أَبو منصور:و قال غیره قام فلان مِنْ ذِی إِلْیَهٍ أَی من تِلْقاء نفسه.و

17- روی عن ابن عمر :أَنه کان یقوم له الرجلُ مِنْ لِیَهِ نفسه. ،بلا أَلف ;قال أَبو منصور:کأَنه اسم من وَلِیَ یَلی مثل الشِّیه من وَشَی یَشِی،و من قال إِلْیَه فأَصلها وِلْیه،فقلبت الواو همزه ;و

16- جاء فی روایه :کان یقوم له الرجل من إِلْیَتِه فما یَجْلِس فی مجلسه. و الآلاء :النِّعَمُ واحدها أَلیً ،بالفتح،و إِلْیٌ و إِلیً ;و قال الجوهری:قد تکسر و تکتب بالیاء مثال مِعیً و أَمْعاء ;و قول الأَعشی: أَبْیض لا یَرْهَبُ الهُزالَ،و لا یَقْطَع رِحْماً،و لا یَخُونُ إِلا قال ابن سیده:یجوز أَن یکون إِلا هنا واحد آلاء

ص :43

اللهِ،و یخُون:یَکْفُر،مُخفَّفاً من الإِِلِّ (1).الذی هو العَهْد.و

16- فی الحدیث :تَفَکَّروا فی آلاء الله و لا تَتَفَّکروا فی الله. و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه :حتی أَوْرَی قَبَساً لقابِسِ آلاء الله. ;قال النابغه: هُمُ الملوکُ و أَبْناءُ المُلُوکِ،لَهُمْ فَضْلٌ علی الناس فی الآلاء و النِّعَم قال ابن الأَنباری:إِلا کان فی الأَصل وِلاَ،و أَلا کان فی الأَصل وَلاَ.و الأَلاء ،بالفتح:شَجَر حَسَنُ المَنْظَر مُرُّ الطَّعْم ;قال بشر بن أَبی خازم: فإِنَّکُمُ و مَدْحَکُمُ بُجَیراً أَبا لَجَأٍ کما امْتُدِح الأَلاءُ و أرْضٌ مَأْلَأَهٌ کثیره الأَلاء.و الأَلاء :شجر من شجر الرمل دائم الخضره أَبداً یؤکل ما دام رَطْباً فإِذا عَسا امْتَنَع و دُبغ به،واحدته أَلاءه ;حکی ذلک أَبو حنیفه،قال:و یجمع أَیضاً أَلاءَات ،و ربما قُصِر الأَلاَ ;قال رؤبه: یَخْضَرُّ ما اخضَرَّ الأَلا و الآسُ قال ابن سیده:و عندی أَنه إِنما قصر ضروره.و قد تکون الأَلاءَات جمعاً،حکاه أَبو حنیفه،و قد تقدم فی الهمز.و سِقاءٌ مَأْلِیٌّ و مَأْلُوٌّ :دُبِغ بالأَلاء ;عنه أَیضاً.و إِلْیَاءُ :مدینه بین المقدس.و إِلِیَّا :اسم رجل.و المِئلاه ،بالهمز،علی وزن المِعْلاه (2):خِرْقَه تُمْسِکها المرأَه عند النَّوح،و الجمع المَآلِی .و

17- فی حدیث عمرو بن العاص :إِنی و الله ما تَأَبَّطَتْنی الإِِماء و لا حَمَلَتنی البَغایا فی غُبَّرات المَآلِی . ; المَآلِی :جمع مِئْلاه بوزن سِعْلاه،و هی هاهنا خرقه الحائض أَیضاً (3).یقال: آلَتِ المرأَهُ إِیلاءً إِذا اتَّخَذَتْ مِئْلاهً ،و میمها زائده،نَفَی عن نفسه الجَمْع بین سُبَّتَیْن:أَن یکون لِزَنْیهٍ،و أَن یکون محمولاً فی بَقِیه حَیْضَهٍ ;و قال لبید یصف سحاباً: کأَنَّ مُصَفَّحاتٍ فی ذُراه، و أَنْواحاً عَلَیْهِنَّ المَآلِی المُصَفَّحاتُ:السیوفُ،و تَصْفِیحُها:تَعْریضُها،و من رواه ...مُصَفِّحات... ،بکسر الفاء،فهی النِّساء ;شَبَّه لَمْعَ البَرْق بتَصْفِیح النساء إِذا صَفَّقْنَ بأَیدیهن.

أما:

الأَمَهُ :المَمْلوکهُ خِلاف الحُرَّه.و فی التهذیب: الأَمَه المرأَه ذات العُبُوده،و قد أَقَرَّت بالأُمُوَّه .تقول العرب فی الدعاء علی الإِِنسان:رَماه الله من کل أَمَهٍ بحَجَر ;حکاه ابن الأَعرابی ;قال ابن سیده: و أُراهُ (4).مِنْ کل أَمْتٍ بحَجر ،و جمع الأَمَه أَمَوَاتٌ و إِمَاءٌ و آمٍ و إِمْوَانٌ و أُمْوَانٌ ;کلاهما علی طرح الزائد،و نظیره عند سیبویه أَخٌ و إِخْوانٌ:قال الشاعر: أَنا ابنُ أَسْماءَ أَعْمامی لها و أَبی، إِذا تَرامی بَنُو الإِِمْوَانِ بالعار و قال القَتَّالُ الکِلابی: أَما الإِِمَاءُ فلا یَدْعُونَنی وَلَداً، إِذا تَرامی بَنُو الإِِمْوَانِ بالعار و یروی: ...بَنُو الأُمْوَانِ ... ;رواه اللحیانی ;و قال

ص :44

الشاعر فی آم: مَحَلَّهُ سَوْءٍ أَهْلَکَ الدَّهْرُ أَهْلَها، فلم یَبْقَ فیها غَیْرُ آمٍ خَوالِفِ و قال السُّلَیْک: یا صاحِبَیَّ،أَلا لا حَیَّ بالوادی إِلا عبیدٌ و آمٍ بین أَذْواد و قال عمرو بن مَعْدیکرب: و کُنْتُمْ أَعْبُداً أَوْلادَ غَیْلٍ، بَنی آمٍ مَرَنَّ علی السِّفاد و قال آخر: تَرَکْتُ الطیرَ حاجِلَهً علیه، کما تَرْدی إِلی العُرُشاتِ آمِ (1). و أَنشد الأَزهری للکمیت: تَمْشِی بها رُبْدُ النَّعام تَماشِیَ الآمِ الزَّوافِر قال أَبو الهیثم: الآم جمع الأَمَه کالنَّخْله و النَّخْل و البَقْلَه و البَقْل،قال:و أَصل الأَمَه أَمْوَه،حذفوا لامها لَمَّا کانت من حروف اللین،فلما جمعوها علی مثال نَخْلَه و نَخْل لَزِمَهم أَن یقولوا أَمَه و أَمٌ،فکرهوا أَن یجعلوها علی حرفین،و کرهوا أَن یَرُدُّوا الواو المحذوفه لما کانت آخر الاسم،یستثقلون السکوت علی الواو فقدموا الواو فجعلوها أَلفاً فیما بین الأَلف و المیم.و قال اللیث:تقول ثلاث آمٍ ،و هو علی تقدیر أَفْعُل،قال أَبو منصور:لم یَزد اللیث علی هذا،قال:و أُراه ذهب إِلی أَنه کان فی الأَصل ثلاث أَمْوُیٍ،قال:و الذی حکاه لی المنذری أَصح و أَقیس،لأَنی لم أَرَ فی باب القلب حرفین حُوِّلا،و أُراه جمع علی أَفْعُل،علی أَن الأَلف الأُولی من آم أَلف أَفْعُل،و الأَلف الثانیه فاء أَفعل،و حذفوا الواو من آمُوٍ،فانکسرت المیم کما یقال فی جمع جِرْوٍ ثلاثه أَجْرٍ،و هو فی الأَصل ثلاثه أَجْرُوٍ،فلما حذفت الواو جُرَّت الراء،قال:و الذی قاله أَبو الهیثم قول حَسَنٌ،قال:و قال المبرد أَصل أَمَه فَعَله،متحرکه العین،قال:و لیس شیء من الأَسماء علی حرفین إِلاَّ و قد سقط منه حرف،یُسْتَدَل علیه بجمعه أَو بتثنیته أَو بفعل إن کان مشتقّاً منه لأَن أَقلَّ الأُصول ثلاثه أَحرف، فأَمَهٌ الذاهب منه واو لقولهم أُمْوَانٌ .قال:و أَمَهٌ فَعَله متحرکه یقال فی جمعها آمٍ ،و وزن هذا أَفْعُل کما یقال أَکَمَه و آکُم،و لا یکون فَعْله علی أَفْعُل،ثم قالوا إِمْوَانٌ کما قالوا إِخْوان.قال ابن سیده:و حمل سیبویه أَمَه علی أَنها فَعَله لقولهم فی تکسیرها آمٍ کقولهم أَکَمه و آکُم قال ابن جنی:القول فیه عندی أَن حرکه العین قد عاقَبَتْ فی بعض المواضع تاء التأْنیث،و ذلک فی الأَدواء نحو رَمِثَ رَمَثاً و حَبِطَ حَبَطاً،فإِذا أَلحقوا التاء أَسکنوا العین فقالوا حَقِلَ حَقْلَهً و مَغِلَ مَغْلَهً،فقد تری إِلی مُعاقبه حرکه العین تاءَ التأْنیث،و من ثم قولهم جَفْنَه و جَفَنات و قَصْعَه و قَصَعَات،لَمَّا حذفوا التاء حَرَّکوا العین،فلما تعاقبت التاءُ و حرکه العین جَرَتا فی ذلک مَجْری الضِّدین المتعاقبین،فلما اجتمعا فی فَعَله تَرافَعا أَحکامَهما،فأَسقطت التاءُ حُکْمَ الحرکه و أَسقطت الحرکهُ حکمَ التاء،و آل الأَمر بالمثال إِلی أَن صارَ کأَنه فَعْلٌ،و فَعْلٌ بابٌ تکسیره أَفْعُل.قال الجوهری:أَصل أَمَه أَمَوَه،بالتحریک،لأَنه یُجْمع علی آمٍ ،و هو أَفْعُل مثل أَیْنُق.قال:

ص :45

و لا یجمع فَعْله بالتسکین علی ذلک.التهذیب:قال ابن کیسان یقال جاءَتْنی أَمَهُ الله،فإِذا ثنَّیت قلت جاءَتنی أَمَتَا الله،و فی الجمع علی التکسیر جاءَنی إِماءُ الله و أُمْوَانُ الله و أَمَوَاتُ الله،و یجوز أَمَاتُ الله علی النقص.و یقال:هُنَّ آمٌ لزید،و رأَیت آمِیاً لزید،و مرَرْت بآمٍ لزید،فإِذا کَثُرت فهی الإِِمَاء و الإِِمْوَان و الأُمْوَان .و یقال: اسْتَأْمِ أَمَهً غیر أَمَتِک،بتسکین الهمزه،أَی اتَّخِذ،و تَأَمَّیْتُ أَمهً.ابن سیده:و تَأَمَّی أَمَهً اتَّخَذها،و أَمَّاها جعلَها أَمَه.و أَمَتِ المرأَهُ و أَمِیَتْ و أَمُوَتْ ;الأَخیره عن اللحیانی، أُمُوَّه :صارت أَمَهً.و قال مُرَّه:ما کانت أَمَهً و لقد أَمُوَت أُمُوَّه .و ما کُنْتِ أَمَهً و لقد تَأَمَّیْتِ و أَمِیتِ أُمُوَّه .الجوهری:و تَأَمَّیتُ أَمَهً أَی اتَّخَذت أَمَه ;قال رؤبه: یَرْضَوْن بالتَّعْبِیدِ و التَّآمِی و لقد أَمَوْتِ أُمُوَّه .قال ابن بری:و تقول هو یَأْتَمِی بزید أَی یَأْتَمُّ به ;قال الشاعر: نَزُورُ امْرأً،أَمّا الإِِلَه فَیَتَّقی، و أَمّا بفِعْل الصَّالحِینَ فَیَأْتَمِی و النسبه إِلیها أَمَوِیٌّ ،بالفتح،و تصغیرها أُمَیَّه .و بَنو أُمَیَّه :بطن من قریش،و النسبه إِلیهم أُمَوِیٌّ ،بالضم،و ربما فَتَحوا.قال ابن سیده:و النسب إِلیه أُمَوِیٌّ علی القیاس،و علی غیر القیاس أَمَوِیٌّ .و حکی سیبویه: أُمَیِّیٌّ علی الأَصل،أَجروه مُجْری نُمَیْریّ و عُقَیْلّی،و لیس أُمَیِّیٌّ بأَکثر فی کلامهم،إِنما یقولها بعضهم.قال الجوهری:و منهم من یقول فی النسبه إلیهم أُمَیِّیٌّ ،یجمع بین أَربع یاءَات،قال:و هو فی الأَصل اسم رجل،و هما أُمَیَّتانِ :الأَکبر و الأَصغر،ابنا عَبْدِ شمس بن عبد منافٍ،أَولاد عَلَّهٍ ;فمِنْ أُمَیَّه الکُبْری أَبو سفیان بن حرب و العَنابِسُ و الأَعْیاصُ،و أُمَیَّه الصُّغْری هم ثلاثه إِخوه لأُم اسمها عَبْلَه،یقال هم العَبَلات،بالتحریک.و أَنشد الجوهری هذا البیت للأَحْوَص (1).و أَفرد عجزه: أَیْما إِلی جنه أَیما إِلی نار قال:و قد تکسر.قال ابن بری:و صوابه إِیما،بالکسر،لأَن الأَصل إِما،فأَما أَیْما فالأَصل فیه أَمّا،و ذلک فی مثل قولک أَمّا زید فمنطلق،بخلاف إِمّا التی فی العطف فإِنها مکسوره لا غیر. و بنو أَمَه :بطن من بنی نصر بن معاویه.قال:و أَمَا ،بالفتح،کلمه معناها الاستفتاح بمنزله أَلا،و معناهما حقّاً،و لذلک أَجاز سیبویه أَمَا إِنَّه منطلق و أَمَا أنه،فالکسر علی أَلا إِنَّه،و الفتح حقّاً أَنَّه.و حکی بعضهم:هَمَا و الله لقد کان کذا أَی أَما و الله،فالهاء بدل من الهمزه.و أَمَّا أَمَا التی للاستفهام فمرکبه من ما النافیه و أَلف الاستفهام.الأَزهری:قال اللیث أَمَا استفهام جحود کقولک أَ مَا تستحی من الله،قال:و تکون أَمَا تأْکیداً للکلام و الیمین کقولک أَمَا إِنَّه لرجلٌ کریم،و فی الیمین کقولک: أَمَا و الله لئن سهرت لک لیله لأَدَعَنَّکَ نادماً، أَمَا لو علمت بمکانک لأُزعجنک منه.و قال الفراء فی قوله عز و جل: مِمّٰا خَطِیئٰاتِهِمْ ،قال:العرب تجعل ما صِلَهً فیما ینوی به الجزاء کأَنه من خطیئاتهم ما أغرقوا ،قال:و کذلک رأَیتها فی مصحف عبد الله و تأْخیرها دلیل علی مذهب الجزاء،و مثلها فی مصحفه:

ص :46

أَیَّ الأَجَلَیْنِ ما قَضَیْتُ ;أَ لا تری أَنک تقول حَیْثُما تکن أَکن و مهْما تَقُلْ أَقُلْ ؟قال الفراء:قال الکسائی فی باب أَمَّا و إِمَّا :إذا کنت آمراً أَو ناهیاً أَو مخبراً فهو أَمّا مفتوحه،و إِذا کنت مشترطاً أَو شاکّاً أَو مُخَیِّراً أَو مختاراً فهی إِمَّا ،بکسر الأَلف ;قال:و تقول من ذلک فی الأَول أَمَّا اللهَ فاعْبُدْه و أَمَّا الخمر فلا تشرَبْها و أَمَّا زید فقد خرج،قال:و تقول فی النوع الثانی إِذا کنت مشترطاً إِمَّا تَشْتُمَنَّ فإِنه یَحْلُم عنک،و تقول فی الشک:لا أَدری من قام إِمَّا زید و إِمَّا عمرو،و تقول فی التخییر:تَعَلَّمْ إِمَّا الفقه و إِمَّا النحو،و تقول فی المختار:لی دار بالکوفه فأَنا خارج إِلیها، فإِمَّا أَن أَسکنها،و إِمَّا أن أَبیعها ;قال الفراء:و من العرب من یجعل إِمَّا بمعنی أَمّا الشرطیه ;قال:و أَنشدنی الکسائی لصاحب هذه اللغه إِلاَّ أَنه أبدل إِحدی المیمین یاء: یا لَیْتَما أُمَّنا شالت نَعامتُها، إِیما إلی جنه إِیما إِلی نار قال الجوهری:و قولهم إِیما و أَیْما یریدون أَمّا،فیبدلون من إِحدی المیمین یاء.و قال المبرد:إِذا أَتیت بإِمّا و أَمَّا فافتحها مع الأَسماء و اکسرها مع الأَفعال ;و أَنشد: إِمَّا أَقَمْتَ و أَمّا أَنت ذا سفر، فاللهُ یَحْفَظُ ما تأْتی و ما تَذَرُ کسرت إِمّا أَقمتَ مع الفعل،و فتحت و أَمّا أَنت لأَنها وَلِیَت الاسم ;و قال: أَبا خُراشه أَمَّا أَنتَ ذا نَفَرٍ المعنی:إِذا کنت ذا نَفَر ;قال:قاله ابن کَیْسان.قال:و قال الزجاج إِمّا التی للتخییر شبهت بأَن التی ضمت إِلیها ما مثل قوله عز و جل: إِمّٰا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمّٰا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً ;کتبت بالأَلف لما وصفنا،و کذلک أَلا کتبت بالأَلف لأَنها لو کانت بالیاء لأَشبهت إِلی،قال:قال البصریون أَمَّا هی أَن المفتوحه ضمت إِلیها ما عوضاً من الفعل،و هو بمنزله إِذ،المعنی إِذ کنت قائماً فإِنی قائم معک ;و ینشدون: أَبا خراشه أَمَّا کنت ذا نفر قالوا:فإِن ولی هذه الفعل کسرت فقیل إِمَّا انطلقتَ انطلقتُ معک ;و أَنشد: إِمَّا أَقمت و أَمَّا أَنت مرتحلا فکسر الأُولی و فتح الثانیه،فإِن ولی هذه المکسوره فعل مستقبل أَحدثت فیه النون فقلت إِمَّا تذهبنَّ فإِنی معک،فإِن حذفت النون جزمت فقلت إِمَّا یأْکلْک الذئب فلا أَبکیک.و قال الفراء فی قوله عز و جل: إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً ،قال: إِمَّا هاهنا جزاء أَی إِن شکر و إِن کفر.قال:و تکون علی إِما التی فی قوله عز و جل: إِمّٰا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ ،فکأَنه قال خلقناه شقیّاً أَو سعیداً.الجوهری:و إِمَّا ،بالکسر و التشدید،حرف عطف بمنزله أَو فی جمیع أَحوالها إِلا فی وجه واحد،و هو أَنک تبتدئ بأَو متیقناً ثم یدرکک الشک،و إِمَّا تبتدئ بها شاکّاً و لا بد من تکریرها.تقول:جاءنی إِمَّا زید و إِمَّا عمرو ;و قول حسان بن ثابت: إِمَّا تَرَیْ رأْسی تَغَیَّر لونُه شَمَطاً فأَصْبَح کالثَّغام المُمْحِل (1). یرید:إِنْ تَرَیْ رأْسی،و ما زائده ;قال:و لیس من إِمّا التی تقتضی التکریر فی شیء و ذلک فی المجازاه

ص :47

تقول: إِمَّا تأْتنی أُکرمْک.قال عز من قائل: فَإِمّٰا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً .و قولهم: أَمَّا ،بالفتح،فهو لافتتاح الکلام و لا بد من الفاء فی جوابه تقول: أَمَّا عبد الله فقائم،قال:و إِنما احتیج إِلی الفاء فی جوابه لأَن فیه تأویل الجزاء کأَنک قلت مهما یکن من شیء فعبد الله قائم.قال:و أَمَا ،مخفف،تحقیق للکلام الذی یتلوه،تقول: أَمَا إِنَّ زیداً عاقل،یعنی أَنه عاقل علی الحقیقه لا علی المجاز.و تقول: أَمَا و الله قد ضرب زید عمراً.الجوهری: أَمَتِ السِّنَّوْرُ تَأْمُو أُمَاءً أَی صاحت،و کذلک ماءت تَمُوءُ مُواء.

أنی:

أَنَی الشیءُ یَأْنِی أَنْیاً و إِنیً و أَنیً (1)،و هو أَنِیٌّ .حان و أَدْرک،و خَصَّ بعضهم به النبات.الفراء:یقال أَ لمْ یَأْنِ و أَ لَم یَئِنْ لک و أَ لم یَنَلْ لکَ و أَ لم یُنِلْ لک،و أَجْوَدُهُنَّ ما نزل به القرآن العزیز،یعنی قوله: أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا ;هو من أَنَی یَأْنِی و آنَ لک یَئین.و یقال: أَنَی لک أَن تفعل کذا و نالَ لک و أَنالَ لک و آن لک،کل بمعنی واحد ;قال الزجاج:و معناها کلها حانَ لک یَحین.و

14- فی حدیث الهجره :هل أَنَی الرحیلُ. أَی حانَ وقتُه،و

14- فی روایه :هل آنَ الرحیلُ. أَی قرب.ابن الأَنباری: الأَنَی من بلوغ الشیء منتهاه،مقصور یکتب بالیاء،و قد أَنَی یَأْنِی ;و قال: ..........بیَوْمٍ أَنَی و لِکُلِّ حاملهٍ تَمامُ أَی أَدرک و بلغ.و إِنَی الشیء:بلوغُه و إِدراکه.و قد أَنَی الشیءُ یَأْنِی إِنیً ،و قد آنَ أَوانُک و أَیْنُک و إِینُکَ.و یقال من الأَین:آنَ یَئِین أَیْناً.و الإِِناءُ ،ممدود:واحد الآنِیَه معروف مثل رداء و أَردیه،و جمعه آنِیَهٌ ،و جمع الآنِیَه الأَوَانِی ،علی فواعل جمع فاعله،مثل سِقاء و أَسْقِیه و أَساقٍ.و الإِِناءُ :الذی یرتفق به،و هو مشتق من ذلک لأَنه قد بلغ أَن یُعْتَمل بما یعانَی به من طبخ أَو خَرْز أَو نجاره،و الجمع آنِیَهٌ و أَوانٍ ;الأَخیره جمع الجمع مثل أَسقیه و أَساق،و الأَلف فی آنِیَه مبدله من الهمزه و لیست بمخففه عنها لانقلابها فی التکسیر واواً،و لو لا ذلک لحکم علیه دون البدل لأَن القلب قیاسیّ و البدل موقوف.و أَنَی الماءُ:سَخُنَ و بلغ فی الحراره.و فی التنزیل العزیز: یَطُوفُونَ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ ;قیل:هو الذی قد انتهی فی الحراره.و یقال: أَنَی الحمیمُ أَی انتهی حره ;و منه قوله عز و جل: حَمِیمٍ آنٍ .و فی التنزیل العزیز: تُسْقیٰ مِنْ عَیْنٍ آنِیَهٍ ;أَی متناهیه فی شدّه الحر،و کذلک سائر الجواهر.و بَلَغ الشیءُ إِناه و أَناه أَی غایته.و فی التنزیل: غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ ;أَی غیر منتظرین نُضْجَه و إِدراکَه و بلوغه.تقول: أَنَی یَأْنِی إِذا نَضِجَ.و فی حدیث الحجاب: غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ ; الإِِنَی ،بکسر الهمزه و القصر:النُّضْج.و الأَناهُ و الأَنَی :الحِلم و الوقار.و أَنِیَ و تَأَنَّی و اسْتَأْنَی :تَثبَّت.و رجل آنٍ علی فاعل أَی کثیر الأَناه و الحلم.و أَنَی أُنِیّاً فهو أَنِیٌّ :تأَخر و أَبطأَ.و آنَی :کأَنَی.و

14- فی الحدیث فی صلاه الجمعه :قال لرجل جاء یوم الجمعه یتخطی رقاب الناس رأَیتک آنَیْتَ و آذَیْتَ. ;قال الأَصمعی: آنَیْتَ أَی أَخرت المجیء و أَبطأْت،و آذَیْتَ أَی آذَیت الناس بتخطیک ;و منه قیل للمتمکث فی الأُمور مُتَأَنٍّ .ابن الأَعرابی: تَأَنَّی إِذا رَفَق.و آنَیْت و أَنَّیْت

ص :48

بمعنی واحد،و

14- فی حدیث غزوه حنین :اختاروا إِحدی الطائفتین إِمَّا المال و إِمّا السبی و قد کنت استَأْنَیْتُ بکم. أَی انتظرت و تربَّصت ;یقال: آنَیْت و أَنَّیْت و تأَنَّیْت و اسْتَأْنَیْتُ .اللیث:یقال اسْتَأْنَیتُ بفلان أَی لم أُعْجِله.و یقال: اسْتَأْنِ فی أَمرک أَی لا تَعْجَل ;و أَنشد: اسْتَأْنِ تَظْفَرْ فی أُمورِک کلها، و إِذا عَزَمْتَ علی الهَوی فتوَکَّلِ و الأَنَاه :التُّؤَده.و یقال:لا تُؤْنِ فُرْصَتَک أَی لا تؤخرها إِذا أَمْکَنَتْک.و کل شیء أَخَّرته فقد آنَیْتَه .الجوهری: آنَاه یُؤنِیه إِینَاء أَی أَخَّره و حَبَسه و أَبطأَه ;قال الکمیت: و مَرْضوفهٍ لم تُؤْنِ فی الطَّبْخِ طاهِیاً عَجِلْتُ إِلی مُحْوَرِّها،حین غَرْغَرا و تَأَنَّی فی الأَمر أَی تَرَفَّق و تَنَظَّرَ.و اسْتَأْنَی به أَی انتظر به ;یقال:اسْتُؤْنِیَ به حَوْلاً.و یقال: تَأَنَّیْتُکَ حتی لا أَناه بی،و الاسم الأَنَاه مثل قناه ;قال ابن بری شاهده: الرِّفْقُ یُمْنٌ و الأَنَاهُ سَعادهٌ و آنَیْتُ الشیءَ:أَخَّرته،و الاسم منه الأَنَاء علی فَعَال،بالفتح ;قال الحطیئه: و آنَیْتُ العَشاءَ إِلی سُهَیْلٍ، أَو الشِّعْری،فطال بِیَ الأَنَاء التهذیب:قال أَبو بکر فی قولهم تَأَنَّیْتُ الرجل أَی انتظرته و تأَخرت فی أَمره و لم أَعْجَل.و یقال:إِنَّ خَبَر فلان لَبَطیءٌ أَنِیٌّ ;قال ابن مقبل: ثم احْتَمَلْنَ أَنِیّاً بعد تَضْحِیَهٍ، مِثْل المَخارِیف من جَیْلانَ أَو هَجَر (1). اللیث: أَنَی الشیءُ یَأْنِی أُنِیّاً إِذا تأَخر عن وقته ;و منه قوله: و الزادُ لا آنٍ و لا قَفارُ أَی لا بطیء و لا جَشِبٌ غیر مأْدوم ;و من هذا یقال: تَأَنَّی فلان یَتَأَنَّی ،و هو مُتَأَنّ ٍّ إِذا تَمَکَّث و تثبت و انتظر.و الأَنَی :من الأَناه و التُّؤَده ;قال العجاج فجعله الأَناء: طال الأَناءُ وَ زایَل الحَقّ الأَشر و هی الأَناه.قال ابن السکیت: الإِِنَی من الساعات و من بلوغ الشیء منتهاه،مقصور یکتب بالیاء و یفتح فیمدّ ;و أَنشد بیت الحطیئه: و آنَیْتُ العَشاءَ إِلی سُهَیْل و رواه أَبو سعید:و أَنَّیْت ،بتشدید النون.و یقال: أَنَّیْتُ الطعامَ فی النار إِذا أَطلت مکثه،و أَنَّیْت فی الشیء إِذا قَصَّرت فیه.قال ابن بری: أَنِیَ عن القوم و أَنَی الطعامُ عَنَّا إِنیً شدیداً و الصَّلاهُ أُنِیّاً ،کل ذلک:أَبطأَ.و أَنَی یَأْنِی و یَأْنی أَنْیاً فهو أَنِیٌّ إِذا رَفَقَ.و الأَنْیُ و الإِِنْیُ :الوَهْنُ أَو الساعه من اللیل،و قیل:الساعه منه أَیَّ ساعه کانت.و حکی الفارسی عن ثعلب:إِنْوٌ،فی هذا المعنی،قال:و هو من باب أَشاوِی،و قیل: الإِِنَی النهار کله،و الجمع آناء و أُنِیّ ;قال: یا لَیْتَ لی مِثْلَ شَرِیبی مِنْ نُمِیْ، و هْوَ شَرِیبُ الصِّدْقِ ضَحَّاکُ الأُنِیْ یقول:فی أَیّ ساعه جئته وجدته یضحک.و الإِِنْیُ :واحد آنَاء اللیل و هی ساعاته.و فی التنزیل العزیز: وَ مِنْ آنٰاءِ اللَّیْلِ ;قال أَهل اللغه منهم الزجاج: آناء اللیل ساعاته،واحدها إِنْیٌ و إِنیً ،فمن قال إِنْیٌ

ص :49

فهو مثل نِحْیٍ و أَنحاء،و من قال إِنیً فهو مثل مِعیً و أَمْعاء ;قال الهذلی المتنخِّل: السالک الثَّغْرِ مَخْشِیّاً مَوارِدُه، بکُلِّ إِنْیٍ قَضاه اللیلُ یَنْتَعِلُ قال الأَزهری:کذا رواه ابن الأَنباری ;و أَنشده الجوهری: حُلْو و مرّ،کعَطْفِ القِدْحِ مِرَّتُه، فی کل إِنْیٍ قَضاه اللیلُ یَنْتَعِلُ و نسبه أَیضاً للمتنخّل،فإِما أَن یکون هو البیت بعینه أَو آخر من قصیده أُخری.و قال ابن الأَنباری:واحد آناء اللیل علی ثلاثه أَوجه: إِنْی بسکون النون،و إِنیً بکسر الأَلف،و أَنیً بفتح الأَلف ;و قوله: فَوَرَدَتْ قبلَ إِنَی صِحابها یروی: إِنَی و أَنَی ،و قاله الأَصمعی.و قال الأَخفش:واحد الآناء إِنْوٌ ;یقال:مضی إِنْیانِ من اللیل و إِنْوانِ ;و أَنشد ابن الأَعرابی فی الإِِنَی : أَتَمَّتْ حملَها فی نصف شهر، و حَمْلُ الحاملاتِ إِنیً طویلُ و مَضَی إِنْوٌ من اللیل أَی وقت،لغه فی إنْی.قال أَبو علیّ:و هذا کقولهم جَبَوْت الخراج جِباوه،أُبدلت الواو من الیاء.و حکی الفارسی:أَتیته آیِنَهً بعد آیِنَهٍ أَی تاره بعد تاره ;کذا حکاه،قال ابن سیده:و أُراه بنی من الإِِنَی فاعله و روی: و آیِنَهً یَخْرُجْنَ من غامر ضَحْل و المعروف آوِنَه.و

17- قال عروه فی وصیه لبنیه :یا بَنیّ إِذا رأَیتم خَلَّهً رائعه من رجل فلا تقطعوا إِنَاتَکم (1). و إِن کان الناس رَجُلَ سَوءٍ ;أَی رجاءکم ;و قول السلمیه أَنشده یعقوب: عَن الأَمر الذی یُؤْنِیکَ عنه، و عَن أَهْلِ النَّصِیحه و الوداد قال:أَرادت یُنْئِیک من النَّأْی،و هو البعد،فقدمت الهمزه قبل النون.الأَصمعی: الأَناهُ من النساء التی فیها فتور عن القیام و تأَنٍّ ;قال أَبو حیَّه النمیری: رَمَتْه أَناهٌ ،من رَبیعهِ عامرٍ، نَؤُومُ الضُّحَی فی مَأْتَمٍ أَیِّ مَأْتَم و الوَهْنانهُ نحوها.اللیث:یقال للمرأَه المبارکه الحلیمه المُواتِیه أَناه،و الجمع أَنْوَاتٌ.قال:و قال أَهل الکوفه إِنما هی الوَناه،من الضعف،فهمزوا الواو ;و قال أَبو الدُّقَیْش:هی المبارکه،و قیل:امرأَه أَناه أَی رَزِینه لا تَصْخَبُ و لا تُفْحِش ;قال الشاعر: أَناهٌ کأَنَّ المِسْکَ تَحْتَ ثیابِها، و رِیحَ خُزامَی الطَّلِّ فی دَمِثِ الرَّمْل قال سیبویه:أَصله وَناهٌ مثل أَحَد وَ وَحَد،من الوَنَی.و

14- فی الحدیث :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَمَر رجلاً أَن یزوج ابنته من جُلَیْبِیبٍ،فقال حتی أُشاورَ أُمَّها،فلما ذکره لها قالت:حَلْقَی،أَ لِجُلَیْبیبٍ ؟ إِنِیْه ،لا لَعَمْرُ اللهِ. ذکره ابن الأَثیر فی هذه الترجمه و قال:قد اختلف فی ضبط هذه اللفظه اختلافاً کثیراً فرویت بکسر الهمزه و النون و سکون الیاء و بعدها هاء،و معناها أَنها لفظه تستعملها العرب فی الإِِنکار،یقول القائل:جاء زید،فتقول أَنت:أَ زَیْدُنِیه و أَ زَیْدٌ إِنِیه ،کأَنک استبعدت مجیئه.و حکی سیبویه:أَنه قیل لأَعرابی سکن البَلَدَ:أَ تخرج إِذا أَخصبت البادیه ؟فقال:أَنا إِنیه ؟یعنی

ص :50

أَ تقولون لی هذا القول و أَنا معروف بهذا الفعل ؟کأَنه أَنکر استفهامهم إِیاه،و رویت أَیضاً بکسر الهمزه و بعدها باء ساکنه،ثم نون مفتوحه،و تقدیرها أَ لِجُلَیْبیبٍ ابْنَتی ؟فأَسقطت الیاء و وقفت علیها بالهاء ;قال أَبو موسی،و هو فی مسند أَحمد بن حنبل بخط أَبی الحسن بن الفُراتِ،و خطه حجه:و هو هکذا مُعْجَمٌ مُقَیَّد فی مواضع،قال:و یجوز أَن لا یکون قد حذف الیاء و إِنما هی ابْنَهٌ نکره أَی أَ تُزَوِّجُ جُلَیْبِیباً ببنتٍ،یعنی أَنه لا یصلح أَن یزوج ببنت،إِنما یُزَوَّجُ مثلُه بأَمه استنقاصاً له ;قال:و قد رویت مثل هذه الروایه الثانیه بزیاده أَلف و لام للتعریف أَی أَ لجلیبیبٍ الابْنهُ،و رویت أَ لجلیبیبٍ الأَمَهُ ؟ترید الجاریه کنایه عن بنتها،و رواه بعضهم أُمَیَّهُ أَو آمِنَهُ علی أَنه اسم البنت.

أها:

أَها :حکایه صوتِ الضَّحِک ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: أَهَا أَهَا عند زادِ القَوْمِ ضِحْکَتُهم، و أَنتُمُ کُشُفٌ،عند الوغَی،خُورُ

أوا:

أَوَیْتُ مَنْزلی و إِلی منزلی أُوِیّاً و إِوِیّاً و أَوَّیْتُ و تأَوَّیْتُ و أْتَوَیْتُ ،کله:عُدْتُ ;قال لبید: بصَبُوحِ صافِیهٍ وجَدْتُ کرِینَهً بِمُوَتَّرٍ تَأْتَی له إِبْهامُها إِنما أَراد تَأْتَوِی له أَی تفتعل من أَوَیْتُ إِلیه أَی عُدْتُ،إِلا أَنه قلب الواو أَلفاً و حذفت الیاء التی هی لام الفعل ;و قول أَبی کبیر: و عُراضهُ السِّیَتَیْنِ تُوبِعَ بَرْیُها، تَأْوِی طَوائفُها لعَجسٍ عَبْهَرِ استعارَ الأُوِیّ للقِسِیّ،و إِنما ذلک للحیوان.و أَوَیْتُ الرجل إِلیَّ و آوَیْتُه ،فأَما أَبو عبید فقال أَوَیْته و آوَیْتُه ،و أَوَیْتُ إِلی فلان،مقصورٌ لا غیر.الأَزهری:تقول العرب أَوَی فلانٌ إِلی منزله یَأْوِی أُوِیّاً ،علی فُعول،و إِواءً ;و منه قوله تعالی: قٰالَ سَآوِی إِلیٰ جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْمٰاءِ .و آوَیْتُه أَنا إِیوَاءً ،هذا الکلام الجید.قال:و من العرب من یقول أَوَیْتُ فلاناً إِذا أَنزلته بک.و أَویْتُ الإِِبل:بمعنی آوَیْتُها.أَبو عبید:یقال أَوَیْتُه ،بالقصر،علی فَعَلْته،و آوَیْتُه ،بالمد،علی أَفْعَلْته بمعنی واحد،و أَنکر أَبو الهیثم أَن تقول أَوَیْتُ ،بقصر الأَلف،بمعنی آوَیْتُ ،قال:و یقال أَوَیْتُ فلاناً بمعنی أَوَیْتُ إِلیه.قال أَبو منصور:و لم یعرف أَبو الهیثم،رحمه الله،هذه اللغه،قال:و هی صحیحه،قال:و سمعت أَعرابیّاً فصیحاً من بنی نُمَیر کان استُرْعِیَ إِبلاً جُرْباً،فلما أَراحَها مَلَثَ الظَّلامِ نَحَّاها عن مَأْوَی الإِِبلِ الصِّحاحِ و نادَی عریفَ الحیّ فقال:أَلا أَیْنَ آوِی هذه الإِِبلَ المُوَقَّسَه ؟و لم یقل أُووِی.و

14- فی حدیث البَیْعه أَنه قال للأَنصار:أُبایعکم علی أَن تُؤْوُونی و تنصرونی. أَی تضمونی إِلیکم و تَحُوطونی بینکم.یقال: أَوَی و آوَی بمعنی واحد،و المقصور منهما لازم و متعدّ ;و منه

16- قوله :لا قَطْع فی ثَمَرٍ حتی یَأْوِیَهُ الجَرِینُ. أَی یَضُمه البَیْدَرُ و یجمعه.و

14- روی الرواهُ عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :لا یَأْوِی الضالهَ إِلا ضالٌّ. ;قال الأَزهری:هکذا رواه فصحاء المحدّثین بالیاء،قال:و هو عندی صحیح لا ارتیاب فیه کما رواه أَبو عبید عن أَصحابه ;قال ابن الأَثیر:هذا کله من أَوَی یَأْوی .یقال: أَوَیْتُ إِلی المنزل و أَوَیْتُ غیری و آوَیْتُه ،و أَنکر بعضهم المقصور المتعدّی،و قال الأَزهری:هی لغه فصیحه ;و من المقصور اللازم

16- الحدیثُ الآخر :أَما أَحدُهم فأَوَی إِلی الله. أَی رجع إِلیه،و من الممدود

16- حدیثُ الدعاء :الحمد لله الذی کفانا و آوَانا . ;

ص :51

أَی ردَّنا إِلی مأْویً لنا و لم یجعلنا منتشرین کالبهائم،و المَأْوَی :المنزلُ:و قال الأَزهری:سمعت الفصیحَ من بنی کلاب یقول لمأْوَی الإِِبلِ مَأْوَاه ،بالهاء.الجوهری: مَأْوِی الإِِبل،بکسر الواو،لغه فی مَأْوَی الإِِبل خاصه،و هو شاذ،و قد ذکر فی مأْقی العین.و قال الفراء:ذکر لی أَنَّ بعض العرب یسمی مأْوَی الإِِبل مَأْوِی ،بکسر الواو،قال:و هو نادر،لم یجئ فی ذوات الیاء و الواو مَفْعِلٌ،بکسر العین،إِلا حرفین:مَأْقی العین،و مَأْوِی الإِِبل،و هما نادران،و اللغه العالیه فیهما مَأْوَی و مُوق و ماقٌ،و یُجْمَع الآوی مثل العاوی أُوِیّاً بوزن عُوِیّاً ;و منه قول العجاج: فَخَفَّ و الجَنادِلُ الثُّوِیُّ، کما یُدانی الحِدَأُ الأُوِیُّ شبه الأَثافی و اجتماعَها بحدإِ انضمت بعضها إلی بعض.و قوله عز و جل: عِنْدَهٰا جَنَّهُ اَلْمَأْویٰ ;جاء فی التفسیر:أَنها جنه تصیر إِلیها أَرواح الشهداء.و أَوَّیْتُ الرجلَ کآوَیْته ;قال الهذلی: قد حالَ دونَ دَریسَیْهِ مُؤَوِّیهٌ مِسْعٌ،لها بِعضاهِ الأَرضِ تَهْزیزُ قال ابن سیده:هکذا رواه یعقوب،و الصحیح مؤوِّبهٌ،و قد روی یعقوب مؤوّبه أَیضاً ثم قال:إِنها روایه أُخری.و المَأْوَی و المَأْوَاه :المکانُ،و هو المَأْوِی .قال الجوهری: المَأْوَی کل مکان یأْوی إِلیه شیء لیلاً أَو نهاراً.و جَنَّهُ اَلْمَأْویٰ :قیل جَنَّهُ المَبیت.و تَأَوَّت الطیر تَأَوِّیاً :تَجَمَّعَتْ بعضُها إِلی بعض،فهی مُتَأَوِّیَه و مُتَأَوِّیاتٌ .قال أَبو منصور:و یجوز تَآوَتْ بوزن تَعاوَتْ علی تَفاعَلَتْ.قال الجوهری:و هُنَّ أُوِیٌّ جمع آوٍ مثل باکٍ و بُکِیٍّ،و استعمله الحرثُ بن حِلِّزه فی غیر الطیر فقال: فتَأَوَّتْ له قَراضِبهٌ من کلِّ حَیٍّ،کأَنَّهم أَلْقاءُ و طیر أُوِیٌّ :مُتَأَوِّیاتٌ کأَنه علی حذف الزائد.قال أَبو منصور:و قرأْت فی نوادر الأَعراب تَأَوَّی الجُرْحُ و أَوَی و تَآوَی و آوَی إِذا تقارب للبرء.التهذیب:و روی ابن شمیل عن العرب أَوَّیتُ بالخیل تَأْوِیَهً إِذا دعوتها آوُوه لتَریعَ إِلی صَوْتِک ;و منه قول الشاعر: فی حاضِر لَجِبٍ قاسٍ صَواهِلُهُ، یقال للخیل فی أَسْلافِه: آوُو قال أَبو منصور:و هو معروف من دعاء العرب خیلها،قال:و کنت فی البادیه مع غلام عربی یوماً من الأَیام فی خیل نُنَدِّیها علی الماء،و هی مُهَجِّره تَرُودُ فی جَناب الحِلَّه،فهبت ریح ذات إِعْصار و جَفَلَتِ الخیلُ و رکبت رؤوسَها،فنادی رجل من بنی مُضَرّس الغلام الذی کان معی و قال له:أَلا و أَهِبْ بها ثم أَوِّ بها تَرِعْ إِلی صوتک،فرفع الغلام صوته و قال:هابْ هابْ،ثم قال:آوْ فراعَتِ الخیلُ إِلی صوته ;و من هذا قول عدی بن الرِّقاع یصف الخیل: هُنَّ عُجْمٌ،و قد عَلِمْنَ من القَوْلِ: هَبی و اقْدُمی و آوُو و قومی و یقال للخیل:هَبی و هابی و اقْدُمی و اقْدمی،کلها لغات،و ربما قیل لها من بعید:آیْ،بمده طویله.یقال: أَوَّیْتُ بها فتأَوَّتْ تَأَوِّیاً إِذا انضم بعضُها إِلی بعض کما یَتَأَوَّی الناسُ ;و أَنشد بیت ابن حلِّزه:

ص :52

فتَأَوَّتْ له قراضبه من

کل حیٍّ،کأَنهم أَلقاءُ

و إِذا أَمرتَ من أَوَی یَأْوِی قلت: ائْوِ إِلی فلان أَی انضمَّ إِلیه،و أَوِّ لفلان أَی ارْحمه،و الافتعالُ منهما ائْتَوَی یَأْتَوِی .و أَوَی إِلیه أَوْیَهً و أَیَّهً و مَأْوِیَهً و مَأْوَاهً :رَقَّ و رَثی له ;قال زهیر: بانَ الخَلِیطُ و لم یَأْوُوا لمنْ تَرَکُوا (1). و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان یُخَوِّی فی سجوده حتی کنا نَأْوِی له. ;قال أَبو منصور:معنی

14- قوله کنا نَأْوِی له. بمنزله قولک کنا نَرْثی له و نُشْفِقُ علیه من شدَّه إِقلاله بَطْنَه عن الأَرض و مَدِّه ضَبُعَیْه عن جَنْبَیه.و

14- فی حدیث آخر :کان یصلی حتی کنتُ آوِی له. أَی أَرِقُّ له و أَرثی.و

17- فی حدیث المغیره :لا تَأْوِی من قلَّه. أَی لا تَرْحَمُ زوجها و لا تَرِقُّ له عند الإِِعدام ;و قوله: أَرانی،و لا کُفْرانَ لله، أَیَّهً لنَفْسِی،لقد طالَبْتُ غیرَ مُنِیلِ فإِنه أَراد أَوَیْتُ لنفسی أَیَّهً أَی رحمتها و رَقَقْتُ لها ;و هو اعتراض و قولُه:و لا کفران لله،و قال غیره:لا کفران لله،قال أَی غیر مُقْلَق من الفَزَع،أَراد لا أَکفر لله أَیَّهً لنفسی،نصبه لأَنه مفعول له.قال الجوهری: أَوَیْت لفلان أَوْیَهً و أَیَّهً ،تقلب الواو یاء لسکون ما قبلها و تدغم ;قال ابن بری:صوابه لاجتماعها مع الیاء و سبقها بالسکون.و اسْتَأْوَیْتُه أَی اسْتَرحمته استِیواءً ;قال ذو الرمه: علی أَمْرِ من لم یُشْوِنی ضُرُّ أَمْرِه، و لو أَنِّیَ اسْتَأْوَیْتُه ما أَوَی لیا و أَما

13- حدیث وهب:إِن الله عز و جل قال إِنی أَوَیْتُ علی نفسی أَن أَذْکُرَ من ذکرنی. ،قال ابن الأَثیر:قال القتیبی هذا غلط إِلا أَن یکون من المقلوب،و الصحیح وَأَیْتُ علی نفسی من الوَأْی الوَعْدِ،یقول:جعلته وَعْداً علی نفسی.و ذکر ابن الأَثیر فی هذه الترجمه

16- حدیث الرؤیا :فاسْتَأَی لها. ;قال:بوزن اسْتَقی،و

16- رُوی :فاسْتاء لها. بوزن اسْتاق،قال:و کلاهما من المَساءَه أَی ساءَتْه،و هو مذکور فی ترجمه سوأَ ;و قال بعضهم:هو اسْتالَها بوزن اخْتارَها فجعل اللام من الأَصل،أَخذه من التأْویل أَی طَلَبَ تأْویلَها،قال:و الصحیح الأَول.أَبو عمرو: الأُوَّه الداهیه،بضم الهمزه و تشدید الواو.قال:و یقال ما هی إِلا أُوَّهٌ من الأُوَوِ یا فتی أَی داهیهٌ من الدواهی ;قال:و هذا من أَغرب ما جاء عنهم حتی جعلوا الواو کالحرف الصحیح فی موضع الإِِعراب فقالوا الأُوَوُ،بالواو الصحیحه،قال:و القیاس فی ذلک الأُوَی مثال قُوّه و قُویً،و لکن حکی هذا الحرف محفوظاً عن العرب.قال المازنی: آوَّهٌ من الفعل فاعلهٌ،قال:و أَصله آوِوَهٌ فأُدغمت الواو فی الواو و شُدّت،و قال أَبو حاتم:هو من الفعل فَعْلهٌ بمعنی أَوَّه،زیدت هذه الأَلف کما قالوا ضَربَ حاقَّ رأْسه،فزادوا هذه الأَلف ;و لیس آوَّه بمنزله قول الشاعر: تأَوَّه آههَ الرجلِ الحَزینِ لأَن الهاء فی آوَّه زائده و فی تأَوَّه أَصلیه،أَ لا تری أَنهم یقولون آوّتا،فیقلبون الهاء تاء ؟قال أَبو حاتم:و قوم من الأَعراب یقولون آوُوه ،بوزن عاوُوه،و هو من الفعل فاعُولٌ،و الهاء فیه أَصلیه.ابن سیده: أَوَّ لَهُ کقولک أَوْلی له،و یقال له أَوِّ من کذا،علی معنی التحزن،علی مثال قَوِّ،و هو من مضاعف الواو ;قال:

ص :53

فأَوِّ لِذِکراها،إِذا ما ذَکَرْتُها،

و من بُعْدِ أَرضٍ دُونَنا و سماء

قال الفراء:أَنشدنیه ابن الجراح: فأَوْه مِن الذِّکْرَی إِذا ما ذکرتُها قال:و یجوز فی الکلام من قال أَوْهِ،مقصوراً،أَن یقول فی یَتَفَعَّل یَتأَوَّی و لا یقولها بالهاء.و قال أَبو طالب:قول العامه آوَّهْ،ممدود،خطأٌ إِنما هو أَوَّهْ من کذا و أَوْهِ منه،بقصر الأَلف.الأَزهری:إِذا قال الرجل أَوَّهْ من کذا رَدّ علیه الآخرُ علیک أَوْهَتُک،و قیل:أَوَّه فعله،هاؤها للتأْنیث لأَنهم یقولون سمعت أَوَّتَک فیجعلونها تاء ;و کذلک قال اللیث أَوَّهْ بمنزله فعله أَوَّهً لک.و قال أَبو زید:یقال أَوْهِ علی زید،کسروا الهاء و بینوها.و قالوا:أَوَّتا علیک،بالتاء،و هو التهلف علی الشیء،عزیزاً کان أَو هیناً.قال النحویون:إِذا جعلت أَوّاً اسماً ثقلتَ واوها فقلت أَوٌّ حَسَنَهٌ،و تقول دَعِ الأَوَّ جانباً،تقول ذلک لمن یستعمل فی کلامه افْعَلْ کذا أَو کذا،و کذلک تثقل لَوّاً إِذا جعلته اسماً ;و قال أَبو زُبَیْدٍ: إِنَّ لَیْتاً و إِنَّ لَوّاً عَناءُ و قول العرب: أَوِّ من کذا،بواو ثقیله،هو بمعنی تَشَکِّی مشقَّهٍ أَو همٍّ أَو حزن.و أَوْ:حرف عطف.و أَو:تکون للشک و التخییر،و تکون اختیاراً.قال الجوهری:أَو حرف إِذا دخل الخبر دلَّ علی الشک و الإِِبهام،و إِذا دخل الأَمر و النهی دل علی التخییر و الإِباحه،فأَما الشک فقولک:رأَیت زیداً أَو عمراً،و الإِِبهام کقوله تعالی: وَ إِنّٰا أَوْ إِیّٰاکُمْ لَعَلیٰ هُدیً أَوْ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ ;و التخییر کقولک:کل السمک أَو اشرب اللبن أَی لا تجمع بینهما،و الإِِباحه کقولک:جالس الحسن أَو ابن سیرین،و قد تکون بمعنی إِلی أَن،تقول:لأَضربنه أَو یتوبَ،و تکون بمعنی بل فی توسع الکلام ;قال ذو الرمه: بَدَتْ مثل قَرْنِ الشمسِ فی رَوْنَقِ الضُّحَی و صُورَتِها،أَو أَنتِ فی العَینِ أَمْلَحُ یرید:بل أَنت.و قوله تعالی: وَ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ ;قال ثعلب:قال الفراء بل یزیدون،قال:کذلک جاء فی التفسیر مع صحته فی العربیه،و قیل:معناه إِلیٰ مِائَهِ أَلْفٍ عند الناس أَوْ یَزِیدُونَ عند الناس،و قیل: أَوْ یَزِیدُونَ عندکم فیجعل معناها للمخاطبین أَی هم أَصحاب شارَهٍ و زِیٍّ و جمال رائع،فإِذا رآهم الناس قالوا هؤلاء مائتا أَلف.و قال أَبو العباس المبرد: إِلیٰ مِائَهِ أَلْفٍ فهم فَرْضُه الذی علیه أَن یؤَدّیه ;و قوله أَوْ یَزِیدُونَ ،یقول:فإِن زادوا بالأَولاد قبل أَن یُسْلموا فادْعُ الأَولاد أَیضاً فیکون دعاؤک للأَولاد نافله لک لا یکون فرضاً ;قال ابن بری:أَو فی قوله أَوْ یَزِیدُونَ للإِِبهام،علی حدّ قول الشاعر: و هَلْ أَنا إِلاَّ من ربیعهَ أَو مُضَرْ و قیل:معناه و أَرسلناه إِلی جمع لو رأَیتموهم لقلتم هم مائه أَلف أَو یزیدون،فهذا الشک إِنما دخل الکلام علی حکایه قول المخلوقین لأَن الخالق جل جلاله لا یعترضه الشک فی شیء من خبره،و هذا أَلطف مما یُقَدَّرُ فیه.و قال أَبو زید فی قوله أَوْ یَزِیدُونَ :إِنما هی و یزیدون،و کذلک قال فی قوله تعالی: أَ صَلاٰتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوٰالِنٰا مٰا نَشٰؤُا ;قال:تقدیره و أَن نفعل.قال أَبو منصور:و أَما قول الله تعالی فی آیه الطهاره: وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغٰائِطِ أَوْ لاٰمَسْتُمُ

ص :54

النِّسٰاءَ

(1)

أَما الأَول فی قوله: أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ ،فهو تخییر،و أَما قوله: أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغٰائِطِ ،فهو بمعنی الواو التی تسمی حالاً ;المعنی:و جاء أَحد منکم من الغائط أَی فی هذه الحاله،و لا یجوز أَن یکون تخییراً،و أَما قوله: أَوْ لاٰمَسْتُمُ النِّسٰاءَ ،فهی معطوفه علی ما قبلها بمعناها ;و أَما قول الله عز و جل: وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً ;فإِن الزجاج قال:أَو هاهنا أَوکد من الواو،لأَن الواو إِذا قلتَ لا تطع زیداً و عمراً فأَطاع أَحدهما کان غیر عاص،لأَنه أَمره أَن لا یطیع الاثنین،فإِذا قال: وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً ،فأَوْ قد دلت علی أَنّ کل واحد منهما أَهل أَن یُعْصَی.و تکون بمعنی حتی،تقول:لأَضربنک أَو تقومَ،و بمعنی إِلاَّ أَنْ،تقول:لأَضربنَّک أَو تَسْبقَنی أَی إِلا أَن تسبقنی.و قال الفراء:أَو إِذا کانت بمعنی حتی فهو کما تقول لا أَزالُ ملازمک أَو تعطینی (2).و إِلا أَن تعطینی ;و منه قوله عز و جل: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ ;معناه حتی یتوب علیهم و إِلا أَن یتوب علیهم ;و منه قول إمرئ القیس: یُحاوِلُ مُلْکاً أَو یَموتَ فیُعْذَرا معناه:إِلا أَن یموت.قال:و أَما الشک فهو کقولک خرج زید أَو عمرو،و تکون بمعنی الواو ;قال الکسائی وحده:و تکون شرطاً ;أَنشد أَبو زید فیمن جعلها بمعنی الواو: و قَدْ زَعَمَتْ لیلی بأَنِّیَ فاجِرٌ ; لِنَفْسِی تُقاها أَو عَلیها فُجُورُها معناه:و علیها فجورها ;و أَنشد الفراء: إِنَّ بها أَکْتَلَ أَوْ رِزامَا، خُوَیْرِبانِ یَنقُفَان الْهامَا (3). و قال محمد بن یزید:أَو من حروف العطف و لها ثلاثه معان:تکون لأَحد أَمرین عند شک المتکلم أَو قصده أَحدهما،و ذلک کقولک أَتیت زیداً أَو عمراً،و جاءنی رجل أَو امرأَه،فهذا شک،و أَما إِذا قصد أَحدهما فکقولک کُلِ السمَکَ أَو اشربِ اللبنَ أَی لا تجمعهما و لکن اخْتَر أَیَّهما شئت،و أَعطنی دیناراً أَو اکْسُنی ثوباً،و تکون بمعنی الإِِباحه کقولک:ائْتِ المسجد أَو السوق أَی قد أَذنت لک فی هذا الضرب من الناس (4)،فإِن نهیته عن هذا قلت:لا تجالس زیداً أَو عمراً أَی لا تجالس هذا الضرب من الناس،و علی هذا قوله تعالی: وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً ;أَی لا تطع أَحداً منهما،فافهمه.و قال الفراء فی قوله عز و جل: أَ وَ لَمْ یَرَوْا ، أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ ;إِنها واو مفرده دخلت علیها أَلف الاستفهام کما دخلت علی الفاء و ثم و لا.و قال أَبو زید:یقال إِنه لفلان أَو ما تنحد فرطه و لآتِینک أَو ما تنحد فرطه (5).أَی لآتینک حقّاً،و هو توکید.و ابنُ آوَی :معرفهٌ،دُوَیبَّهٌ،و لا یُفْصَلُ آوَی من ابن.الجوهری:ابن آوَی یسمی بالفارسیه شغال،و الجمع بناتُ آوَی ،و آوَی لا ینصرف لأَنه أَفعل و هو معرفه.التهذیب:الواوا صیاح العِلَّوْض،و هو ابن آوی،إِذا جاع.قال اللیث:ابن آوَی لا یصرف علی حال و یحمل علی أَفْعَلَ مثل أَفْعَی و نحوها،و یقال فی جمعه بنات آوَی ،کما یقال بناتُ

ص :55

نَعْش و بناتُ أَوْبَرَ،و کذلک یقال بناتُ لَبُون فی جمع ابن لبون ذَکَرٍ.و قال أَبو الهیثم:إِنما قیل فی الجمع بنات لتأْنیث الجماعه کما یقال للفرس إِنه من بنات أَعْوَجَ،و الجمل إِنه من بنات داعِرٍ،و لذلک قالوا رأَیت جمالاً یَتَهادَرْنَ و بنات لبون یَتَوَقَّصْنَ و بناتِ آوَی یَعْوینَ کما یقال للنساء،و إِن کانت هذه الأَشیاء ذکوراً.

أیا:

أَیّ :حرف استفهام عما یعقل و ما لا یعقل،و قوله: و أَسماء،ما أَسْماءُ لیلهَ أَدْلَجَتْ إِلیَّ،و أَصْحابی بأَیَّ و أَیْنَما فإِنه جعل أَیّ اسماً للجهه،فلما اجتمع فیه التعریف و التأْنیث منعه الصرف،و أَما أَینما فهو مذکور فی موضعه ;و قال الفرزدق: تَنَظَّرْتُ نَصْراً و السِّماکَیْنِ أَیْهُما عَلیَّ من الغَیْثِ اسْتَهَلَّتْ مواطِرُهْ إِنما أَراد أَیُّهما،فاضطر فحذف کما حذف الآخر فی قوله: بَکی،بعَیْنَیک،واکفُ القَطْرِ ابنَ الحَواری العالیَ الذِّکْرِ إِنما أَراد:ابن الحواریّ،فحذف الأَخیره من یاءی النسب اضطراراً.و قالوا:لأَضربن أَیُّهم أَفضلُ ; أَیُّ مبنیه عند سیبویه،فلذلک لم یعمل فیها الفعلُ،قال سیبویه:و سأَلت الخلیل عن أَیِّی و أَیُّک کان شرّاً فأَخزاه الله فقال:هذا کقولک أَخزی الله الکاذبَ منی و منک،إِنما یرید منَّا فإِنما أَراد أَیُّنا کان شَرّاً،إِلا أَنهما لم یشترکا فی أَیٍّ،و لکنهما أَخْلَصاهُ لکل واحد منهما ;التهذیب:قال سیبویه سأَلت الخلیل عن قوله: فأَیِّی ما و أَیُّکَ کان شَرّاً، فسِیقَ إِلی المقامَهِ لا یَراها فقال:هذا بمنزله قول الرجل الکاذبُ منی و منک فعل الله به ;و قال غیره:إِنما یرید أَنک شرٌّ و لکنه دعا علیه بلفظ هو أَحسن من التصریح کما قال الله تعالی: وَ إِنّٰا أَوْ إِیّٰاکُمْ لَعَلیٰ هُدیً أَوْ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ ;و أَنشد المُفَضَّلُ: لقد عَلِم الأَقوامُ أَیِّی و أَیُّکُمْ بَنی عامِرٍ،أَوْفی وَفاءً و أَظْلَمُ معناه:علموا أَنی أَوْفی وَفاءً و أَنتم أَظلم،قال:و قوله فأَیی ما و أَیک،أَیّ موضع رفع لأَنه اسم مکان،و أَیک نسق علیه،و شرّاً خبرها،قال:و قوله: فسیق إِلی المقامه لا یراها أَی عَمِیَ،دعاء علیه.و

14- فی حدیث أَبی ذر أَنه قال لفلان :أَشهد أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال إِنی أَو إِیاک فرعونُ هذه الأُمه. ;یرید أَنک فرعونُ هذه الأُمه،و لکنه أَلقاه إِلیه تعریضاً لا تصریحاً،و هذا کما تقول أَحدُنا کاذبٌ و أَنت تعلم أَنک صادق و لکنک تُعَرِّضُ به.أَبو زید:صَحِبه الله أَیَّا مّا تَوَجَّهَ ;یرید أَینما توجه.التهذیب:روی عن أَحمد بن یحیی و المبرّد قالا: لأَیّ ثلاثه أُصول:تکون استفهاماً،و تکون تعجباً،و تکون شرطاً ;و أَنشد: أَیّاً فَعَلْتَ،فإِننی لک کاشِحٌ، و علی انْتِقاصِک فی الحَیاهِ و أَزْدَدِ قالا جزَمَ قوله:و أَزْدَد علی النسق علی موضع الفاء التی فی فإِننی،کأَنه قال:أَیّاً تفعلْ أُبْغِضْکَ و أَزْدَدْ ;قالا:و هو مثل معنی قراءه من قرأَ: فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ ،فتقدیر الکلام إِن تؤخرنی أَصَّدَّق و أَکن،قالا:و إِذا کانت أَیٌّ استفهاماً لم یعمل فیها

ص :56

الفعل الذی قبلها،و إِنما یرفعها أَو ینصبها ما بعدها.قال الله عز و جل: لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصیٰ لِمٰا لَبِثُوا أَمَداً ;قال المبرد:فأَیٌّ رفع،و أَحصی رفع بخبر الابتداء.و قال ثعلب:أَیٌّ رافعهُ أَحصی،و قالا:عمل الفعل فی المعنی لا فی اللفظ کأَنه قال لنعلم أَیّاً من أَیٍّ،و لنَعْلم أَحَدَ هذین،قالا:و أَما المنصوبه بما بعدها فقوله: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ;نصب أَیّاً ب یَنْقَلِبُونَ .و قال الفراء: أَیٌّ إِذا أَوْقَعْتَ الفعل المتقدّم علیها خرجت من معنی الاستفهام،و ذلک إِن أَردته جائز،یقولون لأَضْربنَّ أَیُّهم یقول ذلک،لأَن الضرب علی اسم یأْتی بعد ذلک استفهام،و ذلک أَن الضرب لا یقع اننین (1).قال:و قول الله عز و جل: ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَهٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمٰنِ عِتِیًّا ;من نصب أَیّاً أَوقع علیها النَّزْعَ و لیس باستفهام کأَنه قال لنستخرجن العاتی الذی هو أَشدّ،ثم فسر الفراء وجه الرفع و علیه القراء علی ما قدمناه من قول ثعلب و المبرد.و قال الفراء:و أَیّ إِذا کانت جزاء فهی علی مذهب الذی قال و إِذا کان أَیّ تعجباً لم یجاز بها لأَن التعجب لا یجازی به،و هو کقولک أَیُّ رجل زیدٌ و أَیُّ جاریهٍ زینبُ،قال:و العرب تقول أَیّ و أَیّانِ و أَیُّونَ ،إِذا أَفردوا أَیّاً ثَنَّوْها و جمعوها و أَنثوها فقالوا أَیّه و أَیَّتَان و أَیّاتٌ ،و إِذا أَضافوها إِلی ظاهرٍ أَفردوها و ذکَّروها فقالوا أَیّ الرجلین و أَیّ المرأَتین و أَیّ الرجال و أَیّ النساء،و إِذا أَضافوا إلی المَکْنِیّ المؤنث ذکَّروا و أَنَّثوا فقالوا أَیُّهما و أَیَّتهما للمرأَتین،و فی التنزیل العزیز: أَیًّا مٰا تَدْعُوا ;و قال زهیر فی لغه من أَنَّث: و زَوَّدُوک اشْتیاقاً أَیَّهً سَلَکوا أَراد:أَیَّهَ وُجْههٍ سلکوا،فأَنثها حین لم یضفها،قال:و لو قلت أَیّاً سلکوا بمعنی أَیَّ وَجْه سلکوا کان جائزاً.و یقول لک قائل:رأَیتُ ظَبْیاً،فتجیبه: أَیّاً ،و یقول:رأَیت ظبیین،فتقول: أَیَّین ،و یقول:رأَیت ظِباءً،فتقول: أَیَّات ،و یقول:رأَیت ظبیه،فتقول: أَیَّهً .قال:و إِذا سأَلت الرجل عن قبیلته قلت المَیِّیُّ،و إِذا سأَلته عن کورته قلت الأَیِّیُّ ،و تقول مَیِّیٌّ أَنت و أَیِّیٌّ أَنت،بیاءین شدیدتین.و حکی الفراء عن العرب فی لُغَیَّه لهم: أَیُّهم ما أَدرک یرکب علی أَیّهم یرید.و قال اللیث: أَیَّانَ هی بمنزله متی،قال:و یُخْتَلَف فی نونها فیقال أَصلیه،و یقال زائده.و قال الفراء:أَصل أَیَّانَ أَیَّ أَوانٍ،فخففوا الیاء من أَیّ و ترکوا همزه أَوان،فالتقت یاء ساکنه بعدها واو،فأُدغمت الواو فی الیاء ;حکاه عن الکسائی،قال:و أَما قولهم فی النداء أَیُّها الرجل و أَیَّتُها المرأَه و أَیُّها الناس فإِن الزجاج قال: أَیُّ اسم مبهم مبنی علی الضم من أَیها الرجل لأَنه منادی مفرد،و الرجل صفه لأَیّ لازمه،تقول یا أَیها الرجل أَقبل،و لا یجوز یا الرجل،لأَن یا تنبیه بمنزله التعریف فی الرجل فلا یجمع بین یا و بین الأَلف و اللام فتصل إِلی الأَلف و اللام بأَیّ،و ها لازمه لأَیّ للتنبیه،و هی عوض من الإِِضافه فی أَیّ،لأَن أَصل أَیّ أَن تکون مضافه إِلی الاستفهام و الخبر،و المُنادی فی الحقیقه الرجلُ،و أَیّ وُصْلَه إِلیه،و قال الکوفیون:إِذا قلت یا أَیُّها الرجل،فیا نداء،و أَیّ اسم منادی،و ها تنبیه،و الرجل صفه،قالوا و وُصِلَتْ أَیّ بالتنبیه فصارا اسماً تامّاً لأَن أَیًّا و ما و من و الذی أَسماء ناقصه لا تتم إِلا بالصلات،و یقال الرجل تفسیر لمن نودی.و قال أَبو عمرو:سأَلت المبرّد عن أَیْ مفتوحه

ص :57

ساکنه ما یکون بعدها فقال:یکون الذی بعدها بدلاً،و یکون مستأْنفاً و یکون منصوباً ;قال:و سأَلت أَحمد بن یحیی فقال:یکون ما بعدها مُتَرْجِماً،و یکون نصباً بفعل مضمر،تقول:جاءنی أَخوک أَی زید و رأَیت أَخاک أَی زیداً و مررت بأَخیک أَی زید.و یقال:جاءنی أَخوک فیجوز فیه أَیْ زیدٌ و أَیْ زیداً،و مررت بأَخیک فیجوز فیه أَی زیدٍ أَی زیداً أَی زیدٌ.و یقال:رأَیت أَخاک أَی زیداً،و یجوز أَی زیدٌ.و قال اللیث: إِیْ یمینٌ،قال الله عز و جل: قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ ;و المعنی إِی و الله ;قال الزجاج: قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ ،المعنی نعم و ربی،قال:و هذا هو القول الصحیح،و قد تکرر فی الحدیث إِی و اللهِ و هی بمعنی نعم،إِلا أَنها تختص بالمجیء مع القسم إِیجاباً لما سبقه من الاستعلام.قال سیبویه:و قالوا کَأَیِّنْ رجلاً قد رأَیت،زعم ذلک یونس،و کأَیِّنْ قد أَتانی رجلاً،إِلا أَن أَکثر العرب إِنما یتکلمون مع مِنْ،قال: وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ ،قال:و معنی کَأَیِّنْ رُبَّ،و قال:و إِن حذفت مِنْ فهو عربی ;و قال الخلیل:إِن جَرَّها أَحدٌ من العرب فعسی أَن یجرّها بإِضمار مِنْ،کما جاز ذلک فی کَمْ،قال:و قال الخلیل کَأَیِّنْ عملت فیما بعدها کعمل أَفضلهم فی رجل فصار أَیّ بمنزله التنوین،کما کان هم من قولهم أَفضلهم بمنزله التنوین،قال:و إِنما تجیء الکاف للتشبیه فتصیر هی و ما بعدها بمنزله شیء واحد،و کَائِنْ بزنه کاعِنْ مغیر من قولهم کأَیِّنْ.قال ابن جنی:إِن سأَل سائل فقال ما تقول فی کائِنْ هذه و کیف حالها و هل هی مرکبه أَو بسیطه ؟فالجواب إِنها مرکبه،قال:و الذی عَلَّقْتُه عن أَبی علی أَن أَصلها کأَیِّنْ کقوله تعالی: وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ ;ثم إِن العرب تصرفت فی هذه الکلمه لکثره استعمالها إِیاها،فقدمت الیاء المشدده و أَخرت الهمزه کما فعلت ذلک فی عِدّه مواضع نحو قِسِیّ و أَشْیاء فی قول الخلیل،و شاکٍ و لاثٍ و نحوهما فی قول الجماعه،و جاءٍ و بابه فی قول الخلیل أَیضاً و غیر ذلک،فصار التقدیر فیما بَعْدُ کَیِّئٌ،ثم إِنهم حذفوا الیاء التانیه تخفیفاً کما حذفوها فی نحو مَیِّت و هَیِّن و لَیِّن فقالوا مَیْت و هَیْن و لَیْن،فصار التقدیر کَیْئٌ،ثم إِنهم قلبوا الیاء أَلفاً لانفتاح ما قبلها کما قلبوا فی طائیّ و حارِیٍّ و آیهٍ فی قول الخلیل أَیضاً،فصارت کَائِنْ.و فی کَأَیِّنْ لغات:یقال کأَیِّنْ و کَائِنْ و کَأْیٌ،بوزن رَمیٍ،و کإٍ بوزن عَمٍ ;حکی ذلک أَحمد بن یحیی،فمن قال کأَیِّنْ فهی أَیٌّ دخلت علیها الکاف،و من قال کَائِنْ فقد بیَّنَّا أَمره،و من قال کَأْیٌ بوزن رَمْی فأَشبه ما فیه أَنه لما أَصاره التغییر علی ما ذکرنا إِلی کَیْءٍ قدّم الهمزه و أَخر الیاء و لم یقلب الیاءَ أَلفاً،و حَسَّنَ ذلک ضَعْف هذه الکلمه و ما اعْتَوَرَها من الحذف و التغییر،و من قال کَإٍ بوزن عَمٍ فإنه حذف الیاء من کَیْءٍ تخفیفاً أَیضاً،فإِن قلت:إِن هذا إِجحاب بالکلمه لأَنه حذف بعد حذف فلیس ذلک بأَکثر من مصیرهم بأَیْمُن الله إِلی مُنُ اللهِ و مِ الله،فإِذا کثر استعمال الحذف حسن فیه ما لا یحسن فی غیره من التغییر و الحذف.و قوله عز و جل: وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ ;فالکاف زائده کزیادتها فی کذا و کذا،و إِذا کانت زائده فلیست متعلقه بفعل و لا بمعنی فعل.و تکون أَیٌّ جزاء،و تکون بمعنی الذی،و الأُنثی من کل ذلک أَیَّه ،و ربما قیل أَیُّهن منطلقهٌ،یرید أَیَّتهن ;و أَیّ :استفهام فیه معنی التعجب فیکون حینئذ صفه للنکره و حالاً للمعرفه نحو ما أَنشده

ص :58

سیبویه للراعی: فأَوْمَأْتُ إِیمَاءً خَفیّاً لحَبْتَرٍ، و لله عَیْنا حبتر أَیَّما فَتی أَی أَیَّما فَتیً هو،یتعجب من اکتفائه و شده غَنائه.و أَیّ :اسم صیغ لیتوصل به إِلی نداء ما دخلته الأَلف و اللام کقولک یا أَیُّها الرجل و یا أَیُّها الرجلان و یا أَیُّها الرجال،و یا أَیَّتها المرأَه و یا أَیَّتها المرأَتان و یا أَیَّتها النسوه و یا أَیُّها المرأَه و یا أَیُّها المرأَتان و یا أَیُّها النسوه.و أَما قوله عز و جل: یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ لاٰ یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمٰانُ وَ جُنُودُهُ ;فقد یکون علی قولک یا أَیها المرأَه و یا أَیها النسوه،و أَما ثعلب فقال:إِنما خاطب النمل بیا أَیها لأَنه جعلهم کالناس فقال یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ کما تقول للناس یا أَیها الناس،و لم یقل ادخلی لأَنها کالناس فی المخاطبه،و أَما قوله: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ،فیا أَیُّ نداء مفرد مبهم و الذین فی موضع رفع صفه لأَیها،هذا مذهب الخلیل و سیبویه،و أَما مذهب الأَخفش فالذین صله لأَیّ،و موضع الذین رفع بإِضمار الذکر العائد علی أَیّ،کأَنه علی مذهب الأَخفش بمنزله قولک یا من الذین أَی یا من هم الذین و ها لازمه لأَیّ عوضاً مما حذف منها للإِضافه و زیادهً فی التنبیه،و أَجاز المازنی نصب صفه أَیّ فی قولک یا أَیها الرجلَ أَقبل،و هذا غیر معروف،و أَیّ فی غیر النداء لا یکون فیها ها،و یحذف معها الذکر العائد علیها،تقول:اضرب أَیُّهم أَفضل و أَیَّهم أَفضل،ترید اضرب أَیَّهم هو أَفضلُ.الجوهریّ: أَیٌّ اسم معرب یستفهم بها و یُجازَی بها فیمن یعقل و ما لا یعقل،تقول أَیُّهم أَخوک،و أَیُّهم یکْرمنی أُکْرِمْه،و هو معرفه للإِضافه،و قد تترک الإِضافه و فیه معناها،و قد تکون بمنزله الذی فتحتاج إِلی صله،تقول أَیُّهم فی الدار أَخوک ;قال ابن بری:و منه قول الشاعر: إِذا ما أَتیتَ بنی مالکٍ، فَسَلِّمْ علی أَیُّهم أَفضلُ قال:و یقال لا یَعْرِفُ أَیّاً من أَیٍّ إِذا کان أَحمق ;و أَما قول الشاعر: إِذا ما قیلَ أَیُّهمُ لأَیٍّ ، تَشابَهَتِ العِبِدَّی و الصَّمِیمُ فتقدیره:إِذا قیل أَیُّهم لأَیٍّ یَنْتَسِبُ،فحذف الفعل لفهم المعنی،و قد یکون نعتاً،تقول:مررت برجل أَیِّ رجلٍ و أَیِّما رجلٍ،و مررت بامرأَه أَیَّهِ امرأَه و بامرأَتین أَیَّتِما امرأَتین،و هذه امرأَهٌ أَیَّهُ امرأَهٍ و أَیَّتُما امرأَتین،و ما زائده. و تقول:هذا زید أَیَّما رجل،فتنصب أَیّاً علی الحال،و هذه أَمهُ الله أَیَّتَما جاریهٍ.و تقول: أَیُّ امرأَه جاءتک و جاءک،و أَیَّهُ امرأَهٍ جاءتک،و مررت بجاریه أَیِّ جاریهٍ،و جئتک بمُلاءهٍ أَیِّ مُلاءَهٍ و أَیَّهِ مُلاءَهٍ،کل جائز.و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ .و أَیٌّ :قد یتعجب بها ;قال جمیل: بُثَیْنَ،الْزَمِی لا،إِنَّ لا،إِنْ لَزِمْتِهِ علی کَثْرَهِ الواشِینَ، أَیُّ مَعُونِ قال الفراء: أَیٌّ یعمل فیه ما بعده و لا یعمل فیه ما قبله.و فی التنزیل العزیز: لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصیٰ ;فرفع،و فیه أَیضاً: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ;فنصبه بما بعده ;و أَما قول الشاعر: تَصِیحُ بنا حَنِیفَهُ،إِذْ رأَتْنا، و أَیَّ الأَرْضِ تَذْهَبُ للصِّیاحِ فإِنما نصبه لنزع الخافض،یرید إلی أَیِّ الأَرض.قال الکسائی:تقول لأَضْرِبَنّ أَیُّهم فی الدار،و لا یجوز أَن تقول ضربت أَیُّهم فی الدار،ففرق بین الواقع و المُنْتَظَرِ،قال:و إِذا نادَیت اسماً فیه الأَلف

ص :59

و اللام أَدخلت بینه و بین حرف النداء أَیُّها ،فتقول یا أَیها الرجل و یا أَیتها المرأَه،فأَیّ اسم مبهم مفرد معرفه بالنداء مبنی علی الضم،و ها حرف تنبیه،و هی عوض مما کانت أَیّ تضاف إِلیه،و ترفع الرجل لأَنه صفه أَیّ.قال ابن بری عند قول الجوهری و إِذا نادیت اسماً فیه الأَلف و اللام أَدخلت بینه و بین حرف النداء أَیها،قال: أَیُّ وُصْله إِلی نداء ما فیه الأَلف و اللام فی قولک یا أَیها الرجل،کما کانت إِیَّا وُصْلَه المضمر فی إیاه و إیاک فی قول من جعل إیَّا اسماً ظاهراً مضافاً،علی نحو ما سمع من قول بعض العرب: إِذا بلغ الرجل الستین فإِیَّاه و إِیَّا الشَّوابِّ ;قال:و علیه قول أَبی عُیَیْنَه: فَدَعنی و إِیَّا خالدٍ، لأُقَطِّعَنَّ عُرَی نِیاطِهْ و قال أَیضاً: فَدَعنی و إِیَّا خالدٍ بعدَ ساعهٍ، سَیَحْمِلُه شِعْرِی علی الأَشْقَرِ الأَغَرّ و

17- فی حدیث کعب بن مالک :فَتَخَلَّفْنا أَیَّتُها الثلاثه. ;یرید تَخَلُّفَهم عن غزوه تَبُوکَ و تأَخُّر توبتهم.قال:و هذه اللفظه تقال فی الاختصاص و تختص بالمُخْبر عن نفسه و المُخاطَب،تقول أَما أَنا فأَفعل کذا أَیُّها الرجلُ،یعنی نفسه،فمعنی قول کعب أَیَّتُها الثلاثه أَی المخصوصین بالتخلف.و قد یحکی بأَیٍّ النکراتُ ما یَعْقِلُ و ما لا یعقل،و یستفهم بها،و إِذا استفهمت بها عن نکره أَعربتها بإِعراب الاسم الذی هو اسْتِثبات عنه،فإِذا قیل لک:مرَّ بی رجل،قلتَ أَیٌّ یا فتی ؟تعربها فی الوصل و تشیر إِلی الإِِعراب فی الوقف،فإِن قال:رأَیت رجلاً،قلت: أَیّاً یا فتی ؟تعرب و تنوّن إِذا وصلت و تقف علی الأَلف فتقول أَیَّا،و إِذا قال:مررت برجل،قلتَ: أَیٍّ یا فتی ؟تعرب و تنوّن،تحکی کلامه فی الرفع و النصب و الجر فی حال الوصل و الوقف ;قال ابن بری:صوابه فی الوصل فقط،فأَما فی الوقف فإِنه یوقف علیه فی الرفع و الجر بالسکون لا غیر،و إِنما یتبعه فی الوصل و الوقف إِذا ثناه و جمعه،و تقول فی التثنیه و الجمع و التأْنیث کما قیل فی من،إِذا قال:جاءنی رجال،قلتَ: أَیُّونْ ،ساکنه النون،و أَیِّینْ فی النصب و الجر،و أَیَّهْ للمؤنث ;قال ابن بری:صوابه أَیُّونَ بفتح النون،و أَیِّینَ بفتح النون أَیضاً،و لا یجوز سکون النون إِلا فی الوقف خاصه،و إِنما یجوز ذلک فی مَنْ خاصه،تقول مَنُونْ و مَنِینْ،بالإِِسکان لا غیر.قال:فإِن وصلت قلتَ أَیَّه یا هذا و أَیَّات یا هذا،نوَّنتَ،فإِن کان الاستثباتُ عن معرفه رفعتَ أَیّاً لا غیر علی کل حال،و لا یحکی فی المعرفه لیس فی أَیٍّ مع المعرفه إِلا الرفع،و قد یدخل علی أَیّ الکاف فتنقل إِلی تکثیر العدد بمعنی کم فی الخبر و یکتب تنوینه نوناً،و فیه لغتان: کَائِنْ مثل کاعِنْ،و کَأَیِّنْ مثل کعَیِّنْ،تقول: کَأَیِّنْ رجلاً لقیت،تنصب ما بعد کأَیِّنْ علی التمییز،و تقول أَیضاً: کَأَیِّنْ من رجل لقیت،و إِدخال من بعد کأَیِّنْ أَکثر من النصب بها و أَجود،و بکأَیِّنْ تبیع هذا الثوب ؟أَی بکم تبیع ;قال ذو الرمه: و کَائِنْ ذَعَرْنا مِن مَهاهٍ و رامِحٍ، بِلادُ الوَرَی لَیْسَتْ له بِبلادِ قال ابن بری:أَورد الجوهری هذا شاهداً علی کَائِنْ بمعنی کَمْ،و حکی عن ابن جنی قال لا تستعمل الوَرَی إِلا فی النفی،قال:و إِنما حسن لذی الرمه استعماله فی الواجب حیث کان منفیّاً فی المعنی لأَن ضمیره منفی،فکأَنه قال:لیست له بلاد الوری ببلاد.

ص :60

و أَیَا :من حروف النداء یُنادَی بها القریب و البعید،تقول أَیَا زیدُ أَقْبِل.و أَیْ ،مثال کَیْ:حرفٌ یُنادَی بها القریب دون البعید،تقول أَیْ زیدُ أَقبل،و هی أَیضاً کلمه تتقدم التفسیر،تقول أَیْ کذا بمعنی یرید کذا،کما أَن إِی بالکسر کلمه تتقدم القسم،معناها بلی،تقول إِی و ربی و إِی و الله.غیره أَیَا حرف نداء،و تبدل الهاء من الهمزه فیقال:هَیَا ;قال: فانْصَرَفَتْ،و هی حَصانٌ مُغْضَبَهْ، و رَفَعَتْ بصوتِها:هَیَا أَبَهْ قال ابن السکیت:یرید أَیَا أَبَهْ،ثم أَبدل الهمزه هاء،قال:و هذا صحیح لأَن أَیَا فی النداء أَکثر من هَیَا،قال:و من خفیفه أَیْ معناه العبارهُ،و یکون حرف نداء.و إِیْ :بمعنی نعم و توصل بالیمین،فیقال إِی و الله،و تبدل منها هاء فیقال هِی.و الآیَهُ :العَلامَهُ،وزنها فَعَلَهٌ فی قول الخلیل،و ذهب غیره إِلی أَن أَصلها أَیَّهٌ فَعْلَهٌ فقلبت الیاء أَلفاً لانفتاح ما قبلها،و هذا قلب شاذ کما قلبوها فی حارِیّ و طائِیٍّ إِلا أَن ذلک قلیل غیر مقیس علیه،و الجمع آیَاتٌ و آیٌ ،و آیاءٌ جمعُ الجمع نادرٌ ;قال: لم یُبْقِ هذا الدَّهْر،من آیَائِه ، غیرَ أَثافِیهِ و أَرْمِدائِه و أَصل آیَه أَوَیَهٌ،بفتح الواو،و موضع العین واو،و النسبه إِلیه أَوَوِیّ ،و قیل:أَصلها فاعله فذهبت منها اللام أَو العین تخفیفاً،و لو جاءت تامه لکانت آیِیَهً.و قوله عز و جل: سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی الْآفٰاقِ ;قال الزجاج:معناه نریهم الآیَات التی تدل علی التوحید فی الآفاق أَی آثارَ مَنْ مَضَی قبلهم من خلق الله،عز و جل،فی کل البلاد و فی أَنفسهم من أَنهم کانوا نُطَفاً ثم عَلَقاً ثم مُضَغاً ثم عظاماً کسیت لحماً،ثم نقلوا إِلی التمییز و العقل،و ذلک کله دلیل علی أَن الذی فعله واحد لیس کمثله شیء،تبارک و تقدس.و تَأَیَّا الشیءَ:تَعَمَّد آیَتَهُ أَی شَخْصَه.و آیَه الرجل:شَخْصُه.ابن السکیت و غیره:یقال تآیَیْتُه ،علی تَفاعَلْتُه،و تَأَیَّیْتُه إِذا تعمدت آیَته أَی شخصه و قصدته ;قال الشاعر: الحُصْنُ أَدْنَی،لو تَأَیَّیْتِهِ ، من حَثْیِکِ التُّرْبَ علی الراکبِ یروی بالمد و القصر ;قال ابن بری:هذا البیت لامرأَه تخاطب ابنتها و قد قالت لها: یا أُمَّتی،أَبْصَرَنی راکبٌ فقالت لها أُمها: الحُصْنُ أَدنی،لو تَأَیَّیْته ، من حَثْیِک الترب علی الراکبِ قال:و شاهد تَآیَیْتُه قول لَقیط بن مَعْمَر الإِِیادیّ: أَبْناء قوم تَآیَوْکُمْ علی حَنَقٍ، لا یَشْعُرونَ أَ ضرَّ اللهُ أَم نَفَعَا و قال لبید: فَتَآیَا ،بطَرِیرٍ مُرْهَفٍ، حُفْرَهَ المَحْزِمِ منه،فَسَعَلْ و قوله تعالی: یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیّٰاکُمْ ;قال أَبو منصور:لم أَسمع فی تفسیر إِیَّا و اشتقاقه شیئاً،قال:و الذی أَظنه،و لا أَحقُّه،أَنه مأْخوذ من قوله تَآیَیْته علی تفاعلته أَی تعمدت آیته و شخصه،و کأَنَّ إِیَّا اسم

ص :61

منه علی فِعْلی،مثل الذِّکْری من ذکرت،فکان معنی قولهم إِیَّاک أَردتُ أَی قصدت قصدک و شخصک،قال:و الصحیح أَن الأَمر مبهم یکنی به عن المنصوب.و أَیَّا آیهً:وضع علامه.و خرج القوم بآیَتهم أَی بجماعتهم لم یَدععوا وراءهم شیئاً ;قال بُرْج بن مُسْهِر الطائی: خَرَجْنا من النَّقْبَین،لا حَیَّ مِثْلُنا، بآیَتنا نُزْجِی اللِّقاحَ المَطافِلا و الآیَهُ :من التنزیل و من آیات القرآن العزیز ;قال أَبو بکر:سمیت الآیَه من القرآن آیه لأَنها علامه لانقطاع کلام من کلام.و یقال:سمیت الآیَه آیه لأَنها جماعه من حروف القرآن.و آیات الله:عجائبه.و قال ابن حمزه: الآیَه من القرآن کأَنها العلامه التی یُفْضَی منها إِلی غیرها کأَعلام الطریق المنصوبه للهدایه کما قال: إِذا مَضَی عَلَمٌ منها بدا عَلَم و الآیَه :العلامه.و

17- فی حدیث عثمان :أَحَلَّتْهما آیَهٌ وَ حرَّمَتْهُما آیَه . ;قال ابن الأَثیر: الآیَه المُحِلَّهُ قوله تعالی: أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ ;و الآیَه المحرّمه قوله تعالی: وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ ;و الآیَه :العِبْرَه،و جمعها آیٌ .الفراء فی کتاب المصادر: الآیَه من الآیَات و العبَر،سمیت آیه کما قال تعالی: لَقَدْ کٰانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیٰاتٌ ;أَی أُمور و عِبَرٌ مختلفه،و إِنما ترکت العرب همزتها کما یهمزون کل ما جاءت بعد أَلف ساکنه لأَنها کانت فیما یری فی الأَصل أَیَّه،فثقل علیهم التشدید فأَبدلوه أَلفاً لانفتاح ما قبل التشدید،کما قالوا أَیْما لمعنی أَمَّا،قال:و کان الکسائی یقول إِنه فاعله منقوصه ;قال الفراء:و لو کان کذلک ما صغرها إِیَیَّه،بکسر الأَلف ;قال:و سأَلته عن ذلک فقال صغَّروا عاتکه و فاطمه عُتَیْکه و فُطَیْمه،فالآیه مثلهما،و قال الفراء:لیس کذلک لأَن العرب لا تصغر فاعله علی فُعَیْله إِلا أَن یکون اسماً فی مذهب فُلانَه فیقولون هذه فُطَیْمه قد جاءت إِذا کان اسماً،فإِذا قلت هذه فُطَیْمه ابْنِها یعنی فاطِمتَه من الرضاع لم یجز،و کذلک صُلَیْح تصغیراً لرجل اسمه صالح،و لو قال رجل لرجل کیف بِنْتُک قال صُوَیْلِح و لم یجِز صُلَیْح لأَنه لیس باسم،قال:و قال بعضهم آیَه فاعله صیرت یاؤها الأُولی أَلفاً کما فعل بحاجه و قامَه،و الأَصل حائجه و قائمه.قال الفراء:و ذلک خطأٌ لأَن هذا یکون فی أَولاد الثلاثه و لو کان کما قالوا لقیل فی نَواه و حَیاه نایَه و حایَه،قال:و هذا فاسد.و قوله عز و جل: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً ،و لم یقل آیَتَیْن لأَن المعنی فیهما معنی آیه واحده،قال ابن عرفه:لأَن قصتهما واحده،و قال أَبو منصور:لأَن الآیَه فیهما معاً آیهٌ واحده،و هی الولاده دون الفحل ;قال ابن سیده:و لو قیل آیتین لجاز لأَنه قد کان فی کل واحد منهما ما لم یکن فی ذکر و لا أُنثی من أَنها ولَدَتْ من غیر فحل،و لأَن عیسی،علیه السلام،روح الله أَلقاه فی مریم و لم یکن هذا فی وَلدٍ قط،و قالوا:افعله بآیَه کذا کما تقول بعلامه کذا و أَمارته ;و هی من الأَسماء المضافه إِلی الأَفعال کقوله: بآیَه تُقْدِمُون الخَیْلَ شُعْثاً، کأَنَّ،علی سَنابِکِها،مُداما و عین الآیَه یاء کقول الشاعر: لم یُبْقِ هذا الدهرُ من آیَائِه فظهور العین فی آیائه یدل علی کون العین یاء،و ذلک أَن وزن آیَاء أَفعال،و لو کانت العین واواً لقال آوائه،

ص :62

إذ لا مانع من ظهور الواو فی هذا الموضع.و قال الجوهری:قال سیبویه موضع العین من الآیَه واو لأَن ما کان مَوْضعَ العین منه واوٌ و اللام یاء أَکثر مما موضع العین و اللام منه یاءَان،مثل شَوَیْتُ أَکثر من حَیِیت،قال:و تکون النسبه إلیه أوَوِیٌّ ;قال الفراء:هی من الفعل فاعله،و إنما ذهبت منه اللام،و لو جاءت تامه لجاءت آییَه،و لکنها خُففت،و جمع الآیَه آیٌ و آیَایٌ و آیَاتٌ ;و أَنشد أَبو زید: لم یبق هذا الدهر من آیَایه قال ابن بری:لم یذکر سیبویه أَن عین آیه واو کما ذکر الجوهری،و إنما قال أَصلها أَیّه،فأُبدلت الیاء الساکنه أَلفا ;و حکی عن الخلیل أَن وزنها فَعَله،و أَجاز فی النسب إلی آیه آییٌ و آئِیٌّ و آوِیٌّ ،قال:فأَما أَوَوِیٌّ فلم یقله أَحد علمته غیر الجوهری.و قال ابن بری أَیضا عند قول الجوهری فی جمع الآیه آیَای ،قال:صوابه آیَاء ،بالهمز،لأَن الیاء إذا وقعت طرفاً بعد أَلف زائده قلبت همزه،و هو جمع آیٍ لا آیهٍ.و تَأَیَّا أَی توقَّف و تَمَکَّث،تقدیره تَعَیَّا.و یقال:قد تَأَیَّیْت علی تَفَعَّلت أَی تَلَبَّثت و تَحَبَّست.و یقال:لیس منزلکم بدار تَئِیَّهٍ أَی بمنزله تَلَبُّثٍ و تَحَبُّس ;قال الکمیت: قِفْ بالدِّیارِ وُقوفَ زائرْ، و تَأَیَّ ،إنَّک غَیْرُ صاغرْ و قال الحُویْدِره: و مُناخِ غَیْرِ تَئِیَّهٍ عَرَّسْتُه، قَمِنٍ مِنَ الحِدْثانِ نابی المَضْجَع و التَّأَیِّی :التَّنَظُّر و التُّؤَده.یقال: تَأَیَّا الرجلُ یَتَأَیَّا تَأَیِّیاً إذا تأَنی فی الأَمر ;قال لبید: و تأیَّیْتُ علیه ثانیاً، یَتَّقِینی بتَلِیلٍ ذی خُصَل أَی انصرفت علی تُؤَدهٍ مُتَأَنیَّا ;قال أَبو منصور:معنی قوله و تَأَیَّیْت علیه أَی تَثَبَّتُّ و تمکَّثت،و أَنا علیه یعنی علی فرسه.و تَأَیَّا علیه:انصرف فی تؤده.و موضع مَأْیِیُّ الکلإِ أَی وَخِیمه.و إِیَا الشمس و أَیَاؤها :نورها و ضوءها و حسنها،و کذلک إیَاتها و أَیَاتُها ،و جمعها آیَاء و إِیَاء کأکَمه و إکام ;و أَنشد الکسائی لشاعر: سَقَتْه إیَاهُ الشمس،إلاَّ لثاتِهِ أُسِفَّ،و لم تَکْدِمْ علیه بإثْمِد (1). قال الأَزهری:یقال الأَیَاء ،مفتوح الأَول بالمد،و الإِیَا ،مکسور الأَول بالقصر،و إیَاهٌ ،کله واحدٌ:شعاع الشمس و ضوءها ;قال:و لم أَسمع لها فعلاً،و سنذکره فی الأَلف اللینه أَیضاً.و إِیَا النبات و أَیَاؤه :حسنه و زَهْره،علی التشبیه.و أَیَایَا و أَیَایَهْ و یَایَهْ ،الأَخیره علی حذف الفاء:زَجْرٌ للإِبل،و قد أَیَّا بها.اللیث:یقال أَیَّیْتُ بالإِبل أُأَیِّی بها تَأْیِیهً إذا زجرتها تقول لها أَیَا أَیَا ;قال ذو الرمه: إذا قال حادِینا، أَیَا یَا اتَّقَیْنهُ بمثْلِ الذُّری مُطْلَنْفِئات العَرائِک

القوم أَبْأَی بَأْواً ;حکاه اللحیانی فی باب مَحَیْتُ و مَحَوْتُ و أَخواتها ;قال حاتم: و ما زادَنا بَأْواً علی ذی قَرابهٍ غِنانا،و لا أَزْری بأَحْسابنا الفَقْرُ و بأَی نَفْسَه:رفعها و فَخَر بها.و

17- فی حدیث ابن عباس : فبَأَوْتُ بنفسی و لم أَرْضَ بالهوان. و فیه بَأْوٌ ;قال یعقوب:و لا یقال بَأْوَاء ،قال:و قد روی الفقهاء فی طلحه بَأْوَاءُ. و قال الأَخفش: البَأْوُ فی القوافی کل قافیه تامه البناء سلیمه من الفساد،فإذا جاء ذلک فی الشعر المجزوء لم یسموه بَأْواً و إن کانت قافیته قد تمَّت ;قال ابن سیده:کل هذا قول الأَخفش،قال:سمعناه من العرب و لیس مما سماه الخلیل،قال:و إنما تؤخذ الأَسماء عن العرب ;قال ابن جنی:لما کان أَصل البَأْوِ الفخر نحو قوله: فإنْ تَبْأَی ببَیْتِکَ من مَعَدّ، یَقُلْ تَصْدیقَکَ العُلَماءُ جَیْرِ لم یُوقَعْ علی ما کان من الشعر مجزوءاً لأَن جَزْأَه عله و عیب لحقه،و ذلک ضد الفخر و التطاول ;و قوله:فإن تبأَی مفاعیلن.و قال بعضهم:بَأَوْتُ أَبؤُو مثل أَبْعو،قال:و لیست بجیده.و الناقه تَبْأَی:تَجْهَدُ فی عدوها ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: أَقولُ و العِیس تَبَا بِوَهْد فسره فقال:أَراد تَبْأَی أَی تَجْهَدُ فی عَدْوها،و قیل:تَتسامی و تَتَعالی،فأَلقی حرکه الهمزه علی الساکن الذی قبلها.و بَأَیْتُ الشیء:جمعته و أَصلحته ;قال: فهی تُبَئِّی زادَهم و تَبْکُلُ و أَبْأَیْتُ الأَدیم و أَبْأَیْتُ فیه:جعلت فیه الدباغ ;عن أَبی حنیفه.ابن الأَعرابی: تَأَبَّی أَی شَقَّ شیئاً.و یقال: بَأَی به بوزن بَعی به إذا شَقَّ به.و حکی الفراء: بَاءَ بوزن باع إذا تکبر،کأَنه مقلوب من بأَی کما قالوا راءَ و رأَی.

بتا:

بَتَا بالمکان بَتْواً :أَقام،و قد ذکر فی الهمز.و بَتَا بَتْواً أَفصحُ.

بثا:

الفراء: بثا إذا عرق،الباء قبل الثاء.قال أَبو منصور:و رأَیت فی دیار بنی سَعْدٍ بالستارَیْنِ عینَ ماء تَسْقی نخلاً رَیْناً (1).یقال له بَثَاءٌ ،فتوهمت أَنه سمی بهذا الاسم لأَنه قلیل رَشْحٍ،فکأَنه عَرَقٌ یسیل.و بَثَا به عند السلطان یَبْثُو سیعه (2)،و أَرض بَثَاءٌ :سهله ;قال: بأَرضٍ بَثَاءٍ نصیفِیَّهٍ، تَمَنَّی بها الرِّمْثُ و الحَیْهَلُ و البیت فی التهذیب: لِمَیْثٍ بَثَاءٍ تَبَطَّنْتُه، دَمِیثٍ به الرِّمْثُ و الحَیْهَلُ و الحَیْهَلُ:جمع حَیْهَلهٍ،و هو نبت ;و هذا البیت أَورده ابن بری فی أَمالیه و نسبه لحُمَیْدِ بن ثور و أَنشده: بمَیْثٍ بَثاء نصیفیه، دَمِیثٍ بها الرِّمْثُ و الحَیْهَلُ فإما أَن یکون هو أَو غیره ;قال أَبو منصور:أَری بَثَاءً الماءَ الذی فی دیار بنی سعد أُخذ من هذا،و هو عین جاریه تسقی نخلاً ریناً فی بلد سَهْل طَیِّبٍ عَذاهٍ.و بَثَاءٌ :موضع.قال ابن سیده:قضینا علیه بالواو لوجود ب ث و،و عدم ب ث ی.و البَثَاءُ :أَرض سهله ;و یقال:بل هی أَرض بعینها من بلاد

ص :64

بنی سُلَیم ;قال أَبو ذؤیب یصف عیراً تحملتْ: رَفَعتُ لها طَرفی،و قد حال دُونها رجالٌ و خَیلٌ بالبَثَاء تُغِیرُ قال ابن بری:و أَنشد المفضل: بنَفْسی ماءُ عَبْشَمْسِ بنِ سَعْدٍ، غَداهَ بَثَاءَ ،إذْ عَرَفُوا الیَقِینا و البَثَاءُ :الکثیر الشَّحم.و البَثِیُّ :الکثیرُ المدحِ للناسِ (1);قال شمر و قول أَبی عمرو: لَمّا رأَیتُ البَطَلَ المُعاوِرا، قُرَّهَ،یَمشِی بالبثاء حاسِرا قال: البَثَاءُ المکان السهل.و البِثی ،بکسر الباء:الرماد،واحدتها بِثَهٌ مثلُ عِزَهٍ و عِزیً ;قال الطرماح: خَلا أَنَّ کُلْفاً بِتَخْریجها سَفاسِقَ،حَولَ بِثیً ،جانِحَه أَراد بالکُلف الأَثافی المسودّه،و تخریجها:اختلاف أَلوانها،و قوله حول بِثیً ،أَراد حول رماد.الفراء:هو الرّمْدِدُ،و البِثَی یکتب بالیاء،و الصِّنی و الصِّناءُ و الضِّبحُ و الأُسُّ بقیتُه و أَثره.

بجا:

بجَاء :قبیله،و البَجَاوِیَّاتُ من النوق منسوبه إلیها.قال ابن بری:قال الرَّبَعِیُّ البَجَاوِیَّات منسوبه إلی بَجاوَهَ (2)،قبیله،یُطارِدونَ علیها کما یُطارَدُ علی الخیل،قال:و ذکر القَزَّازُ بُجاوَهَ و بِجاوَهَ ،بالضم و الکسر،و لم یذکر الفتح ;و فی شعر الطرماح بُجَاوِیَّهٌ ،بضم الباء،منسوب إلی بُجَاوَهَ موضع من بلاد النُّوبهِ و هو: بُجَاوِیَّه لم تسْتَدرْ حَوْلَ مَثْبِرٍ، و لم یَتَخَوَّنْ درَّها ضَبُّ آفِن و

17- فی الحدیث :کانَ أَسْلَمُ مولی عمر،رضی الله عنه، بَجَاوِیّاً . ;هو منسوب إلی بَجَاوَه جِنْسٍ من السُّودان،و قیل:هی أَرض بها السُّودانُ.

بخا:

البَخْو :الرِّخْوُ.و ثمره بَخْوَه :خاویه،یمانیه.و البَخْوُ :الرُّطَبُ الردیء،بالخاء المعجمه،الواحده بَخْوَه ،و الله أَعلم.

بدا:

بَدا الشیءُ یَبْدُو بَدْواً و بُدُوّاً و بَداءً و بَداً ;الأَخیره عن سیبویه:ظهر.و أَبْدَیْته أَنا:أَظهرته.و بُدَاوَهُ الأَمر:أَوَّلُ ما یبدو منه ;هذه عن اللحیانی،و قد ذکر عامهُ ذلک فی الهمزه.و بَادِی الرأْی:ظاهرُه ;عن ثعلب،و قد ذکر فی الهمز.و أَنت بَادِیَ الرأْی تَفْعَلُ کذا،حکاه اللحیانی بغیر همز،و معناه أَنت فیما بَدَا من الرأْی و ظهر.و قوله عز و جل: مٰا نَرٰاکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا بٰادِیَ الرَّأْیِ ;أَی فی ظاهر الرأْی،قرأَ أَبو عمرو وحده بَادِیءَ الرأْی ،بالهمز،و سائر القراء قرؤوا بٰادِیَ ،بغیر همز،و قال الفراء:لا یهمز بٰادِیَ الرَّأْیِ لأَن المعنی فیما یظهر لنا و یَبْدُو،و لو أَراد ابتداء الرأْی فهَمَز کان صواباً ;و أَنشد: أَضْحَی لِخالی شَبَهِی بادِی بَدِی ، و صار للفَحْلِ لِسانی و یَدِی أَراد به:ظاهری فی الشبه لخالی.قال الزجاج:نصب بٰادِیَ الرَّأْیِ علی اتبعوک فی ظاهر الرأْی و باطنُهم علی خلاف ذلک،و یجوز أَن یکون اتبعوک فی ظاهر الرأْی و لم یَتَدَبَّرُوا ما قلتَ و لم یفکروا فیه ;و تفسیر قوله: أَضحی لخالی شبهی بَادِی بَدِی

ص :65

معناه:خرجت عن شَرْخ الشباب إلی حدّ الکُهُوله التی معها الرأْیُ و الحِجا،فصرت کالفحوله التی بها یقع الاختیار و لها بالفضل تکثر الأَوصاف ;قال الجوهری:من همزه جعله من بَدَأْتُ معناه أَوَّلَ الرَّأْیِ.و بَادَی فلانٌ بالعداوه أَی جاهر بها،و تَبَادَوْا بالعداوه أَی جاهَرُوا بها.و بَدَا له فی الأَمر بَدْواً و بَداً و بَدَاءً ;قال الشَّمَّاخ: لَعَلَّک،و المَوْعُودُ حقٌّ لقاؤه، بَدَا لکَ فی تلک القَلُوص بَداءُ (1). و قال سیبویه فی قوله عز و جل: ثُمَّ بَدٰا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا رَأَوُا الْآیٰاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ ;أَراد بدا لهم بَداءٌ و قالوا لیسجننه،ذهب إلی أَن موضع لَیَسْجُنُنَّهُ لا یکون فاعلَ بَدَا لأَنه جمله و الفاعل لا یکون جمله.قال أَبو منصور:و من هذا أَخذ ما یکتبه الکاتب فی أَعقاب الکُتُب.و بَداءَاتُ عَوارِضک،علی فَعَالاتٍ،واحدتها بَدَاءَهٌ بوزن فَعَالَه:تأنیث بَدَاءٍ أَی ما یبدو من عوارضک ;قال:و هذا مثل السَّمَاءه لِمَا سَمَا و عَلاک من سقف أَو غیره،و بعضهم یقول سَمَاوَهٌ،قال:و لو قیل بَدَوَاتٌ فی بَدَآت الحَوائج کان جائزاً.و قال أَبو بکر فی قولهم أَبو البَدَوَاتِ ،قال:معناه أَبو الآراء التی تظهر له،قال:و واحده البَدَوَات بَدَاهٌ ،یقال بَدَاه و بَدَوات کما یقال قَطاه و قَطَوات،قال:و کانت العرب تمدح بهذه اللفظه فیقولون للرجل الحازم ذو بَدَوَات أَی ذو آراء تظهر له فیختار بعضاً و یُسْقطُ بعضاً ;أَنشد الفراء: من أَمْرِ ذی بَدَوَاتٍ مَا یَزالُ له بَزْلاءُ،یَعْیا بها الجَثَّامهُ اللُّبَدُ قال:و بَدا لی بَدَاءٌ أَی تَغَیَّر رأْیی علی ما کان علیه.و یقال: بَدَا لی من أَمرک بَداءٌ أَی ظهر لی.و

17- فی حدیث سلمه بن الأَکْوَع :خرجت أَنا و ربَاحٌ مولی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و معی فرسُ أَبی طلحه أُبَدِّیه مع الإِبل. أَی أُبْرزُه معها إلی موضع الکَلإِ.و کل شیء أَظهرته فقد أَبْدَیْته و بَدَّیته ;و منه

16- الحدیث :أَنه أَمر أَن یُبَادِیَ الناسَ بأَمره. أَی یظهره لهم ;و منه

16- الحدیث :من یُبْدِ لنا صَفْحَتَه نُقِمْ علیه کتابَ الله. أَی من یظهر لنا فعله الذی کان یخفیه أَقمنا علیه الحد.و

16- فی حدیث الأَقْرع و الأَبْرص و الأَعمی : بَدَا اللهُ عز و جل أَن یبتلیهم. أَی قضی بذلک ;قال ابن الأَثیر:و هو معنی البَداء هاهنا لأَن القضاء سابق،و البَدَاءُ استصواب شیء عُلم بعد أَن لم یُعْلم،و ذلک علی الله غیر جائز.و قال الفراء: بَدَا لی بَدَاءٌ أَی ظهر لی رأْیٌ آخر ;و أَنشد: لو علی العَهْدِ لم یَخُنه لَدُمْنا، ثم لم یَبْدُ لی سواه بَدَاءُ قال الجوهری:و بدا له فی الأَمر بَدَاءً ،ممدوده،أَی نشأَ له فیه رأْیٌ،و هو ذو بَدَواتٍ ،قال ابن بری:صوابه بَداءٌ ،بالرفع،لأَنه الفاعل و تفسیره بنَشَأَ له فیه رأْیٌ یدلک علی ذلک ;و قول الشاعر: لعَلَّکَ،و الموعودُ حَقٌّ لِقاؤه، بَدَا لک فی تلک القَلُوصِ بَدَاءُ و بَدَانی بکذا یَبْدونی :کَبَدأَنی.و افعَل ذلک بادِیَ بَدٍ و بَادِیَ بَدِیّ ،غیر مهموز ;قال: و قد عَلَتْنی ذُرْأَهٌ بَادِی بَدِی و قد ذکر فی الهمزه،و حکی سیبویه: بادِیَ بَدَا ،و قال:لا ینوّن و لا یَمْنَعُ القیاسُ تنوینَه.و قال

ص :66

الفراء:یقال افعلْ هذا بَادِیَ بَدِیّ کقولک أَوَّل شیء،و کذلک بَدْأَهَ ذی بَدِیّ،قال:و من کلام العرب بادِیَ بَدِیّ بهذا المعنی إلا أَنه لم یهمز،الجوهری:افعلْ ذلک بادِیَ بَدٍ و بَادِیَ بَدِیِّ ٍّ أَی أَوَّلاً،قال:و أَصله الهمز و إنما ترک لکثره الاستعمال ;و ربما جعلوه اسماً للداهیه کما قال أَبو نُخَیله: و قد عَلَتْنی ذُرْأَهٌ بَادِی بَدِی ، و رَیْثَهٌ تَنْهَضُ بالتَّشَدُّدِ، و صار للفَحْلِ لسانی و یدِی قال:و هما إسمان جعلا اسماً واحداً مثل معدیکرب و قالی قَلا.و

17- فی حدیث سعد بن أَبی وقاص :قال یوم الشُّورَی الحمد لله بَدِیّاً . ; البَدِیُّ ،بالتشدید:الأَول ;و منه قولهم:افْعَلْ هذا بَادِیَ بَدِیّ أَی أَوَّل کل شیء.و بَدِئْتُ بالشیء و بَدِیتُ :ابْتَدَأْتُ،و هی لغه الأَنصار ;قال ابن رواحَهَ: باسمِ الإِله و به بَدِینَا ، و لو عَبَدْنا غیرَه شَقِینا، و حَبَّذا رَبّاً و حُبَّ دِینا قال ابن بری:قال ابن خالویه لیس أَحد یقول بَدِیتُ بمعنی بَدَأْتُ إلا الأَنصار،و الناس کلهم بَدَیْتُ و بَدَأْتُ،لما خففت الهمزه کسرت الدال فانقلبت الهمزه یاء،قال:و لیس هو من بنات الیاء.و یقال: أَبْدَیْتَ فی منطقک أَی جُرْتَ مثل أَعْدَیْت ;و منه قولهم

16- فی الحدیث :السُّلْطانُ ذو عَدَوان و ذو بَدَوانٍ . ،بالتحریک فیهما،أَی لا یزال یَبْدُو له رأْیٌ جدید،و أَهل المدینه یقولون بَدَیْنَا بمعنی بَدأْنا.و البَدْوُ و البَادِیَهُ و البَدَاهُ و البَدَاوَه و البِدَاوَهُ :خلاف الحَضَرِ،و النسب إلیه بَدَوِیٌّ ،نادر،و بَدَاوِیّ و بِدَاوِیٌّ ،و هو علی القیاس لأَنه حینئذ منسوب إلی البَدَاوَه و البِدَاوَه ;قال ابن سیده:و إنما ذکرته (1).....لا یعرفون غیر بَدَوِیّ ،فإن قلت إن البَدَاوِیّ قد یکون منسوباً إلی البَدْوِ و البَادِیَهِ فیکون نادراً،قیل:إذا أَمکن فی الشیء المنسوب أَن یکون قیاساً و شاذّاً کان حمله علی القیاس أَولی لأَن القیاس أَشیع و أَوسع.و بَدَا القومُ بَدْواً أَی خرجوا إلی بادیتهم مثل قتل قتلاً.ابن سیده:و بَدَا القومُ بداءً خرجوا إلی البادیه،و قیل للبادیه بَادِیَهٌ لبروزها و ظهورها ;و قیل للبَرِّیَّه بَادِیَه لأَنها ظاهره بارزه،و قد بَدَوْتُ أَنا و أَبْدَیْتُ غیری.و کل شیء أَظهرته فقد أَبْدَیْتَه .و یقال: بَدَا لی شیءٌ أَی ظهر.و قال اللیث: البادیه اسم للأَرض التی لا حَضَر فیها،و إذا خرج الناسُ من الحَضَر إلی المراعی فی الصَّحارِی قیل:قد بَدَوْا ،و الإِسم البَدْوُ .قال أَبو منصور: البَادِیَه خلاف الحاضره،و الحاضره القوم الذین یَحْضُرون المیاهَ و ینزلون علیها فی حَمْراء القیظ،فإذا بَرَدَ الزمان ظَعَنُوا عن أَعْدادِ المیاه و بَدَوْا طلباً للقُرْب من الکَلإِ،فالقوم حینئذ بَادِیَهٌ بعد ما کانوا حاضره،و هی مَبَادِیهِم جمع مَبْدًی ،و هی المَناجِع ضِدُّ المَحاضر،و یقال لهذه المواضع التی یَبْتَدِی إلیها البادُونَ بَادِیَه أَیضاً،و هی البَوَادِی ،و القوم أَیضاً بَوَادٍ جمع بَادِیَهٍ .و

16- فی الحدیث :من بَدَا جَفَا. أَی من نَزَلَ البادیه صار فیه جَفاءُ الأَعرابِ.و تَبَدَّی الرجلُ:أَقام بالبادیه.و تَبَادَی :تَشَبَّه بأَهل البادیه.و

16- فی الحدیث :لا تجوز شهادهُ بَدَوِیّ علی صاحب قَرْیه. ;قال ابن الأَثیر:إنما کره شهاده البَدَوِیّ لما فیه من الجَفاء فی الدین و الجَهاله بأَحکام الشرع،و لأَنهم فی الغالب لا یَضْبِطُون الشهادهَ علی وَجْهِها،قال:و إلیه

ص :67

ذهب مالک،و الناسُ علی خلافه.و

16- فی الحدیث :کان إذا اهْتَمَّ لشیءٍ بَدَا . أَی خرج إلی البَدْوِ ;قال ابن الأَثیر:یُشْبِهُ أَن یکون یَفْعَل ذلک لیَبْعُدَ عن الناس و یَخْلُوا بنفسه ;و منه

16- الحدیث :أَنه کان یَبْدُو إلی هذه التِّلاع. و المَبْدَی :خلاف المَحْضر.و

16- فی الحدیث :أَنه أَراد البَدَاوَهَ مره. أَی الخروجَ إلی البادیه،و تفتح باؤها و تکسر.و قوله

16- فی الدعاء :فإنَّ جارَ البَادِی یَتَحَوَّلُ. ;قال:هو الذی یکون فی البادیه و مَسْکنه المَضارِبُ و الخیام،و هو غیر مقیم فی موضعه بخلاف جارِ المُقامِ فی المُدُن،و یروی النادِی بالنون.و

16- فی الحدیث :لا یَبِعْ حاضِرٌ لبَادٍ . ،و هو مذکور مُسْتَوْفی فی حضر.و قوله فی التنزیل العزیز: وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزٰابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بٰادُونَ فِی الْأَعْرٰابِ ;أَی إذا جاءَت الجنود و الأَحْزاب وَدُّوا أَنهم فی البادیه ;و قال ابن الأَعرابی:إنما یکون ذلک فی ربیعهم،و إلاَّ فهم حُضَّارٌ علی میاههم.و قوم بُدَّا و بُدَّاءٌ :بادونَ ;قال: بحَضَرِیّ شاقَه بُدَّاؤُه ، لم تُلْهه السُّوقُ و لا کلاؤُه قال ابن سیده:فأَما قول ابن أَحمر: جَزَی اللهُ قومی بالأُبُلَّهِ نُصْرَهً، و بَدْواً لهم حَوْلَ الفِراضِ و حُضَّرَا فقد یکون إسماً لجمع بَادٍ کراکب و رَکْبٍ،قال:و قد یجوز أَن یُعْنی به البَدَاوَه التی هی خلاف الحَضاره کأَنه قال و أَهْلَ بَدْوٍ.قال الأَصمعی:هی البِدَاوه و الحَضاره بکسر الباء و فتح الحاء ;و أَنشد: فمَن تکُنِ الحَضارهُ أَعْجَبَتْه، فأَیَّ رجالِ بَادِیَهٍ تَرانا ؟ و قال أَبو زید:هی البَدَاوَه و الحِضاره،بفتح الباء و کسر الحاء.و البداوه :الإِقامه فی البادیه،تفتح و تکسر،و هی خلاف الحِضاره. قال ثعلب:لا أَعرف البَدَاوَه ،بالفتح،إلا عن أَبی زید وحده،و النسبه إلیها بَدَاوِیّ .أَبو حنیفه: بَدْوَتا الوادی جانباه.و البئر البَدِیُّ :التی حفرها فحفرت حَدیثَهً و لیست بعادیَّه،و ترک فیها الهمز فی أَکثر کلامهم.و البَدَا ،مقصور:ما یخرج من دبر الرجل ;و بَدَا الرجلُ:أَنْجَی فظهر ذلک منه.و یقال للرجل إذا تغَوَّط و أَحدث:قد أَبْدَی ،فهو مُبْدٍ ،لأَنه إذا أَحدث بَرَزَ من البیوت و هو مُتَبَرِّز أَیضاً.و البَدَا مَفْصِلُ الإِنسان،و جمعه أَبْدَاءٌ ،و قد ذکر فی الهمز.أَبو عمرو: الأَبْدَاءُ المَفاصِل،واحدها بَداً ،مقصور،و هو أَیضاً بِدْءٌ ،مهموز،تقدیره بِدْعٌ،و جمعه بُدُوءٌ علی وزن بُدُوع.و البَدَا :السید،و قد ذکر فی الهمز.و البَدِیُّ و وادِی البَدِیِّ :موضعان.غیره:و البَدِیُّ اسم واد ;قال لبید: جَعَلْنَ جراجَ القُرْنَتَیْن و عالجاً یمیناً،و نَکَّبْنَ البَدِیَّ شَمائلا و بَدْوَهُ :ماءٌ لبنی العَجْلانِ.قال:و بداً إسم موضع.یقال:بین شَغْبٍ و بَداً ،مقصور یکتب بالأَلف ;قال کثیِّر: و أَنْتِ التی حَبَّبتِ شَغباً إلی بَداً إلیَّ،و أَوطانی بلادٌ سواهما و یروی: بَدَا ... ،غیر منون.و فی الحدیث ذکر بَدَا بفتح الباء و تخفیف الدال:موضع بالشام قرب وادی القُرَی،کان به منزل علیّ بن عبد الله بن العباس

ص :68

و أَولاده،رضی الله عنه.و البَدِیُّ :العجب ;و أَنشد: عَجِبَتْ جارَتی لشَیْبٍ عَلانی، عَمْرَکِ اللهُ هل رأَیتِ بَدِیَّا ؟

بذا:

البَذاء ،بالمد:الفُحْش.و فلان بَذِیُّ اللسان،و المرأَه بَذِیَّهٌ ، بَذُوَ بَذَاءً فهو بَذِیّ ،و قد تقدم فی الهمز،و بَذَوْتُ علی القوم و أَبْذَیْتُهم و أَبْذَیْتُ علیهم:من البَذاءِ و هو الکلام القبیح ;و أَنشد الأَصمعی لعمرو بن جَمیلٍ الأَسَدِیّ: مثل الشُّیَیْخ المُقْذَحِرِّ البَاذِی ، أَوفَی علی رَباوَهٍ یُبَاذِی قال ابن بری:و فی المصنف بَذَوْتُ علی القوم و أَبْذَیْتهم ;قال آخر: أُبْذی إذا بُوذِیتُ من کَلْبٍ ذَکَرْ و قد بَذُوَ الرجلُ یَبْذُو بَذاءً ،و أَصله بَذَاءَهً فحذِفت الهاء لأَن مصادر المضموم إنما هی بالهاء،مثل خَطُبَ خَطابه و صَلُب صَلابه،و قد تحذف مثل جَمُل جَمالاً،قال ابن بری:صوابه بَذَاوَهً ،بالواو،لأَنه من بَذُوَ ،فأَما بَذَاءَه بالهمز فإنها مصدر بَذُؤَ،بالهمز،و هما لغتان.و باذَأْتُه و بَاذَیْتُه أَی سافَهْتُه.و

16- فی الحدیث : البَذاءُ من الجَفاء. ; البَذَاءُ ،بالمد:الفحش فی القول.و

17- فی حدیث فاطمه بنت قَیْسٍ : بَذَتْ علی أَحمائها و کان فی لسانها بعضُ البَذَاءِ . ;قال:و قد یقال فی هذا الهمزُ و لیس بالکثیر.و بَذَا الرجلُ إذا ساء خُلقه.و بَذْوَهُ :اسم فرس ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: لا أُسْلِمُ الدهرَ رأْسَ بَذْوَهَ ،أَو تلْقَی رجالٌ کأَنها الخُشُبُ و قال غیره: بَذْوَهُ فرس عَبَّاد بن خَلَف،و فی الصحاح: بَذْوُ اسم فرسِ أَبی سِراج ;قال فیه: إنَّ الجِیادَ علی العِلاَّتِ مُتْعَبَهٌ، فإنْ ظلمناکَ بَذْوُ الیوم فاظَّلِمِ قال ابن بری:و الصواب بَذْوَهُ اسم فرس أَبی سُواج،قال:و هو أَبو سُواج الضبّیّ،قال:و صواب إنشاد البیت: فإن ظلمناکِ بَذْوَ ... ،بکسر الکاف،لأَنه یخاطب فرساً أُنثی و فتح الواو علی الترخیم و إثبات الیاء فی آخره فاظَّلِمِی ;و رأَیت حاشیه فی أَمالی ابن بری منسوبه إلی معجم الشعراء للمَرْزُبانیِّ قال:أَبو سُواج الضبی اسمه الأَبیض،و قیل:اسمه عَبَّاد بن خلف أَحد بنی عبد مَناه بن بکر بن سعد جاهلی،قال:سابقَ صُرَدَ بن حمزه بن شداد الیربوعیَّ و هو عم مالک و مُتَمِّمٍ ابنی نُوَیْرَه الیربوعی،فسبق أَبو سُواج علی فرس له تسمی بَذْوَه،و فرسُ صُرَدَ یقال له القَطیبُ،فقال سُواج فی ذلک: أَ لم ترَ أَنَّ بَذْوَهَ إذْ جَرَیْنا، الوَزِیمُ:قِطَعُ اللحم.و الوازِمهُ:الفاعله للشَّیء،فشَریَ الشَّرُّ بینهما إلی أَن احتال أَبو سُواج علی صُرَدَ فسقاه مَنیَّ عَبْدِه فانتفَخَ و مات ;و قال أَبو سُواج فی ذلک: حَأحِیءْ بیَرْبُوعَ إلی المَنِیِّ،

ص :69

فبنو یربوع یُعَیَّرُونَ بذلک،و قالت الشعراء فیه فأَکثروا،فمن ذلک قول الأَخطل: تَعِیبُ الخَمْرَ،و هی شرابُ کِسْرَی،

بری:

بَرَی العُودَ و القَلم و القِدْحَ و غیرها یَبْرِیه بَرْیاً :نَحَتَه.و ابْتَرَاه :کبَراه،قال طَرَفه: من خُطوبٍ،حَدَثَتْ أَمْثالُها، تَبْتَرِی عُودَ القَوِیِّ المُسْتَمِرّ و قد انْبَرَی .و قوم یقولون:هو یَبْرُو القَلم،و هم الذین یقولون هو یَقْلُو البُرَّ،قال: بَرَوْتُ العُود و القلم بَرْواً لغه فی بَرَیْتُ ،و الیاء أَعلی.و المِبْرَاهُ :الحدیده التی یُبْرَی بها،قال الشاعر:و أَنتَ فی کفک المِبْرَاهُ و السَّفَنُ و السَّفَنُ:ما یُنْحَتُ به الشیء،و مثله قول جَنْدَل الطُّهَوِیِّ: إِذ صَعِد الدَّهرُ إلی عِفْرَاتِه، فاجْتاحها بِشَفْرَتَیْ مِبرَاتِه و سهم بَرِیٌّ :مَبْرِیٌّ،و قیل:هو الکامل البَرْیِ.التهذیب: البَرِیُّ السهم المَبْرِیّ الذی قد أُتِمَّ بَرْیه و لم یُرَشْ و لم یُنْصَلْ،و القِدْحُ أَولَ ما یُقْطَع یسمی قِطْعاً،ثم یُبْرَی فیسمی بَرِیّاً ،فإِذا قُوِّمَ و أَبی له أَن یُراشَ و أَن یُنْصَل فهو القِدْحُ،فإذا رِیشَ و رُکّبَ نَصْلُه صار سَهْماً.و

17- فی حدیث أَبی جُحَیْفه : أَبْرِی النَّبلَ و أَرِیشُها. أَی أَنْحَتها و أُصلحها و أَعمل لها ریشاً لتصیر سهاماً یرمی بها.و البَرَّاءَهُ و المِبْرَاهُ :السکین تُبْری بها القَوْسُ،عن أَبی حنیفه.و بَری یَبْری بَرْیاً إِذا نَحَتَ،و ما وقع مما نُحِتَ فهو بُرَایَه .و البُرَایَه :النَّحاته و ما بَرَیْتَ من العُود.ابن سیده:و البُرَاء النُّحاته،قال أبو کبیر الهذلی: ذَهَبَتْ بَشَاشَتُه و أَصْبَحَ واضِحاً، حَرِقَ المَفارِقِ کالبُرَاءِ الأَعْفر أی الأَبیضِ.و البُرَایَه :کالبُرَاء.قال ابن جنی:همزه البُرَاء من الیاء لقولهم فی تأْنیثه البُرَایَهُ ،و قد کان قیاسه،إذ کان له مذکر،أَن یهمز فی حال تأْنیثه فیقال بُراءَه،أَ لا تراهم لما جاؤوا بواحد العَظاء و العباء علی مذکره قالوا عَظَاءَه و عَبَاءه،فهمزوا لما بَنَوُا المؤنثَ علی مذکره و قد جاء نحوَ البُرَاءِ و البُرَایَهِ غَیْرُ شیء،قالوا الشَّقَاءُ و الشَّقَاوَه و لم یقولوا الشَّقاءَه،و قالوا ناوِیَهٌ بَیِّنَهُ النَّواءِ و لم یقولوا النَّواءَهِ،و کذلک الرَّجاءُ و الرَّجَاوَه،و فی هذا و نحوه دلاله علی أَن ضرباً من المؤنث قد یُرْتَجَلُ غیرَ مُحتَذًی به نظیره من المذکر،فجرت البُرایه مَجْری التَّرْقُوَهِ و ما لا نظیر له من المذکر فی لفظ و لا وزن.و هو من بُرَایَتِهم أَی خُشارَتِهم.و مَطَر ذو بُرَایَه :یَبْرِی الأَرض و یَقْشِرُها.و البُرَایَه :القوه.و دابه ذات بُرَایَه أَی ذات قوه علی السیر،و قیل:هی قویه عند بَرْی السیر إِیاها.الجوهری:یقال للبعیر إِذا کان باقیاً علی السیر إِنه ذو بُرَایَه ،و هو الشحم و اللحم.و ناقه ذات بُرَایَه أَی شحم و لحم،و قیل:ذات بُرَایَه أی بَقاء علی السیر.و بعیر ذو بُرَایَه أَی باقٍ علی السیر فقط،قال الأَعْلَم الهُذَلیّ: علی حَتِّ البُرَایَهِ زَمْخَزِیِّ السَّواعِدِ، ظَلَّ فی شَرْیٍ طِوالِ یصف ظَلِیماً.قال اللحیانی:و قال بعضهم بُرَایَتُهُما

ص :70

بقیه بدَنَهِما و قوتّهما.و بَرَاه السفَر یَبْرِیهِ بَرْیاً :هزله،عنه أَیضاً،قال الأَعشی: بأَدْمَاءَ حُرْجُوجٍ بَرَیتُ سَنَامَها بِسَیْرِی علیها،بعد ما کان تامِکا و بَرَیْتُ البعیر إِذا حَسَرْتَهُ و أَذهبت لحمه.و

17- فی حدیث حلیمه السَّعْدِیَّه :أَنها خرجت فی سَنَهٍ حَمْرَاء قد بَرَتِ المالَ. أَی هَزَلَتِ الإِبلَ و أَخذتْ من لحمها،من البَرْیِ القَطْعِ،و المال فی کلامهم أَکثر ما یطلقونه علی الإِبل.و البُرَهُ :الخَلْخال،حکاه ابن سیده فیما یکتب بالیاء،و الجمع بُرَاتٌ و بُرًی و بُرِینَ و بِرِینَ .و البُرَه :الحَلْقَه فی أَنف البعیر،و قال اللحیانی:هی الحلقه من صُفْرٍ أَو غیره تجعل فی لحم أَنف البعیر،و قال الأَصمعی:تجعل فی أَحد جانبی المَنْخَرین،و الجمع کالجمع علی ما یطرد فی هذا النحو.و حکی أَبو علی الفارسی فی الإِیضاح: بَرْوَه و بُرًی ،و فسرها بنحو ذلک،و هذا نادر.و بُرَهٌ مَبْرُوَّه أَی معموله.قال الجوهری:قال أَبو علی أَصل البُرَه بَرْوَهٌ لأَنها جمعت علی بُرًی مثل قَرْیهٍ و قُرًی.قال ابن بری،رحمه الله:لم یَحْکِ بَرْوَهً فی بُرَهٍ غیر سیبویه،و جمعها بُرًی ،و نظیرها قَرْیه و قُرًی،و لم یقل أَبو علی إِن أَصل بُرَهٍ بَرْوَهٌ لأَن أَوّل بُرَهٍ مضموم و أَول بَرْوَه مفتوح،و إنما استدل علی أَن لام بُرَهٍ واو بقولهم بَرْوَه لغه فی بُرَه.و

14- فی حدیث ابن عباس :أَهدی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،جَمَلاً کان لأَبی جهل فی أَنفه بُرَهٌ من فضه،یَغِیظ بذلک المشرکین. و بَرَوْتُ الناقه و أَبْرَیْتُها :جعلت فی أَنفها بُرَهً،حکی الأَول ابن جنی.و ناقه مُبْرَاه :فی أَنفها بُرَهٌ،و هی حَلْقه من فضه أَو صُفْر تجعل فی أَنفها إذا کانت دقیقه معطوفهَ الطرفین،قال:و ربما کانت البُرَهُ من شَعَرٍ فهی الخُزَامَهُ،قال النابغه الجَعْدیُّ: فَقَرَّبْتُ مُبْرَاهً ،تَخالُ ضُلُوعَها من المَاسِخِیَّاتِ القِسِیّ المُوَتَّرا و

14- فی حدیث سلمه بن سُحَیْم :إِن صاحباً لنا رکب ناقه لیست بِمُبْرَاهٍ فسقط فقال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم:غَرَّرَ بنفسه. ،أَی لیس فی أَنفها بُرَه.یقال: أَبْرَیْتُ الناقهَ فهی مُبْرَاه .الجوهری:و قد خَشَشْتُ الناقهَ و عَرَنْتُها و خَزَمْتُها و زَمَمْتُها و خَطَمْتُها و أَبْرَیْتُها،هذه وحدها بالأَلف،إذا جعلتَ فی أَنفها البُره.و کلُّ حَلْقه من سِوار و قُرْط و خَلْخال و ما أَشبهها بُرَهٌ،و قال: و قَعْقَعْنَ الخَلاخِلَ و البُرِینَا و البَری :التُّراب.یقال فی الدعاء علی الإِنسان:بفِیهِ البَرَی ،کما یقال بفِیه الترابُ.و فی الدعاء:بفِیهِ البَرَی و حُمَّی خَیْبَرا و شَرُّ ما یُری فإِنه خَیْسَری،زادوا الأَلف فی خیبر لما یؤثرونه من السجع،و قد ذکر فی موضعه.و

4- فی حدیث علی بن الحسین،علیه السلام :اللهم صل علی محمد عدد الثرَی و الوَرَی و البَرَی . ، البَرَی :الترابُ.الجوهری: البَرِیَّه الخلْقُ،و أَصله الهمز،و الجمع البَرَایا و البَرِیَّاتُ ،تقول منه: بَرَاه الله یَبْرُوه بَرْواً أَی خلَقه.قال ابن بری:الدلیل علی أَن أَصل البَرِیَّهِ الهمزُ قولهم البَرِیئَهُ،بتحقیق الهمزه،حکاه سیبویه و غیره لغه فیها.و قال غیره: البَرِیَّه الخلق،بلا همز،إِن أُخذت من البَرَی و هو التراب فأَصله غیر الهمز،و أَنشد لمُدْرِکِ بن حِصْنٍ الأَسَدِیّ: ما ذا ابْتَغَتْ حُبَّی إلی حَلِّ العُری، حَسِبْتنِی قد جِئْتُ من وادِی القُرَی،

ص :71

بفِیک،من سارٍ إِلی القومِ، البَرَی

أَی التراب.و البَرَی و الوَرَی واحد.یقال:هو خیر الوَرَی و البَرَی أَی خیر البَرِیَّه،و البَرِیَّهُ الخَلْق،و الواو تبدل من الباء،یقال:باللَّه لا أَفعل،ثم قالوا و اللَّه لا أَفعل،و قال:الجالب لهذه الباء فی الیمین باللَّه ما فعلت إِضمار أَحلف یرید أَحلف باللَّه،قال:و إذا قلت و اللَّه لا أَفعل ذاک ثم کنیت عن اللَّه قلت به لا أَفعل ذلک،فترکتَ الواو و رجعتَ إلی الباء.و

14- فی الحدیث :قال رجل لرسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،یا خَیْرَ البَرِیَّهِ . ، البَرِیَّهُ :الخلق.تقول: بَرَاهُ اللَّه یَبْرُوه بَرْواً أَی خلقه اللَّه،و یُجْمَعُ علی البَرَایا و البَرِیَّات من البَرَی التراب،هذا إِذا لم یهمز،و من ذهب إِلی أَن أَصله الهمز أَخذه من بَرَأَ اللَّه الخلق یَبْرَؤُهم أَی خَلَقهم ثم ترک فیها الهمز تخفیفاً.قال ابن الأَثیر:و لم تستعمل مهموزه.و بَرَی له یَبْرِی بَرْیاً و انْبَرَی :عَرَضَ له.و باراه :عارَضَه.و بَارَیْتُ فلاناً مُبَارَاه إِذا کنت تفعل مثل ما یفعل.و فلان یُبَارِی الریحَ سَخاءً،و فلان یُبارِی فلاناً أَی یعارضه و یفعل مثل فعله،و هما یَتَبَارَیَانِ .و انْبَرَی له أَی اعتَرَض له.و یقال: تَبَرَّیْتُ لفلان إِذا تعرّضت له،و تَبَرَّیْتُهم مثله.و بَرَیْتُ الناقهَ حتی حَسَرْتُها فأَنا أَبْرِیها بَرْیاً مثل بَرْیِ القلم،و بَرَی له یَبْرِی بَرْیاً إِذا عارضه و صنع مثل ما صنع،و مثله انْبَرَی له.و هما یَتَبَارِیَان إِذا صنع کل واحد مثل ما صنع صاحبه.و

16- فی الحدیث :نهی عن طعام المُتَبَارِیَیْن أَن یؤکل. ،هما المتعارضان بفعلهما لیُعَجِّزَ أَحدُهما الآخر بصنیعه،و إِنما کرهه لما فیه من المباهاه و الریاء،و منه شعر حسان: یُبَارِینَ الأَعِنَّهَ مُصْعِداتٍ، علی أَکْتافِها الأَسَلُ الظِّمَاءُ المُبَارَاه :المُجاراه و المسابقه أَی یُعَارِضْنَها فی الجَذْب لقوه نفوسها و قوه رؤوسها و عَلْکِ حَدائدها،و یجوز أَن یرید مُشابَهَتَها لها فی اللِّین و سُرعه الانقیاد.و تَبَرَّی معروفَهُ و لمعروفِهِ تَبَرِّیاً :اعترض له،قال خَوَّاتُ بن جُبَیْر و نسبه ابن بری إلی أَبی الطَّمَحان: و أَهْلَهِ وُدٍّ قد تَبَرَّیْتُ وُدَّهُمْ، و أَبْلَیْتُهم فی الحَمْدِ جُهْدِی و نائِلی و البارِیُّ و البَارِیاءُ :الحصیر المنسوج،و قیل الطریق،فارسی معرّب.و بَرَی :اسم موضع،قال تأَبط شرّاً: و لَمَّا سَمِعْتُ العُوصَ تَرْغُو،تَنَفَّرَتْ عَصافیرُ رأْسِی من برًی فعَوائنا

بزا:

بَزْوُ الشیء:عِدْلُه.یقال:أَخذت منه بَزْوَ کذا و کذا أَی عِدْلَ ذلک و نحو ذلک.و البَازِی :واحد البُزَاهِ التی تَصِیدُ،ضَربٌ من الصُّقور.قال ابن بری:قال الوزیر بازٍ و بازٌ و بَأْزٌ و بازِیّ علی حدّ کرسیّ ;قال ابن سیده:و الجمع بَوَازٍ و بُزَاهٌ .و بَزَا یَبْزُو :تَطاوَلَ و تَأَنَّسَ،و لذلک قال ابن جنی:إن الباز فَلْعٌ منه.التهذیب:و البَازِی یَبْزُو فی تَطاوُله و تأَنُّسِه.و البَزاءُ :إنحناء الظَّهْرِ عند العَجُزِ فی أَصل القَطَنِ،و قیل:هو إشرافُ وَسَطِ الظهر علی الاسْتِ،و قیل:هو خروج الصدر و دخول الظهر،و قیل:هو أَن یتأَخر العَجُز و یخرُج. بَزِیَ و بَزَا یَبْزُو ،و هو أَبْزَی ،و الأُنثی بَزْوَاء :للذی خرج صدره و دخل ظهره ;قال کثیِّر:

ص :72

رَأَتْنی کأَشْلاء اللِّحامِ و بَعْلُها،

من الحَیِّ، أَبْزی مُنْحَنٍ مُتَباطِنُ

و ربما قیل:هو أَبْزَی أَبْزَخ کالعجوز البَزَواءِ و البَزْخاء التی إذا مشت کأَنها راکعه و قد بَزِیَتْ بَزیً ;و أَنشد: بَزْوَاءُ مُقْبِلهً بَزْخاءُ مُدْبِرَهً، کأَنَّ فَقْحَتَها زِقٌّ به قارُ و البَزْوَاءُ من النساء:التی تُخْرِجُ عجیزتَها لیراها الناس. و أَبْزَی الرجلُ یُبْزِی إبْزَاءً إذا رفع عَجُزَه،و تَبَازَی مثله ;قال ابن بری:و شاهد الأَبْزَی قول الراجز: أَقْعَس أَبْزَی فی اسْتِه تأْخیرُ و

17- فی حدیث عبد الرحمن بن جُبَیر :لا تُبَازِ کتَبَازِی المرأَهِ. ; التَّبَازی أَن تحرک العَجُز فی المشی،و هو من البَزَاء خروج الصدر و دخول الظهر،و معنی الحدیث فیما قیل:لا تَنْحَنِ لکل أَحد.و تَبَازَی :استعمل البَزاءَ ;قال عبد الرحمن بن حسان: سائلا مَیَّهَ هل نَبَّهْتُها، و تَبَازَتْ أَی رَفَعَتْ مُؤَخِّرها.التهذیب:أَما البَزَاءُ فکأَنَّ العَجُز خرج حتی أَشرف علی مؤَخر الفخذین،و قال فی موضع آخر:و البَزَا أَن یَسْتَقْدِم الظهرُ و یستأْخر العَجُزُ فتراه لا یقدر أَن یقیم ظهره.و قال ابن السکیت: البَزَا أَن تُقْبِلَ العَجیزه.و قد تَبَازَی إذا أَخرج عجیزته و التَّبَزِّی :أَن یستأْخر العجز و یستقدم الصدر.و أَبْزَی الرجلُ:رفع مُؤخَّرَه ;و أَنشد اللیث: لو کان عَیناک کَسَیْلِ الراویه، إذاً لأَبْزَیت بمَنْ أَبْزَی بِیَهْ أَبو عبید: الإِبْزَاءُ أَن یَرْفَعَ الرجلُ مؤخره.یقال: أَبْزَی یُبْزِی .و التَّبَازِی :سعَهُ الخَطْو.و تَبَازَی الرجل:تکثَّر بما لیس عنده.ابن الأَعرابی: البَزَا الصَّلَفُ.و بَزَاه بَزْواً و أَبْزَی به:قَهَرَه و بَطَش به ;قال: جارِی و مَوْلایَ لا یُبْزَی حَرِیمُهُما، و صاحبِی من دَواعِی الشَّرِّ مُصْطَخِبُ و أَما

17- قول أَبی طالب یعاتب قریشاً فی أَمر سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و یمدحه : کذَبْتُم،و حَقِّ اللهِ، یُبْزَی محمدٌ و لما نُطاعِنْ دُونه و نُناضِل. قال شمر:معناه یُقْهَر و یُسْتَذَلّ ;قال:و هذا من باب ضَرَرْتُه و أَضْرَرْتُ به،و قوله یُبْزَی أَی یُقْهر و یغلب،و أَراد لا یُبْزَی فحذف لا من جواب القسم و هی مراده أَی لا یقهر و لم نُقاتل عنه و نُدافع.ابن بری:قال ابن خالویه البُزَهُ الفأْر و الذَّکَرُ أَیضاً.و البَزْوُ :الغَلَبهُ و القَهْرُ،و منه سمی البَازِی ;قال الأَزهری:قاله المؤرج ;و قال الجَعْدیّ: فما بَزِیَتْ من عُصْبَهٍ عامِرِیَّهٍ شَهِدْنا لها،حتَّی تَفُوزَ و تَغْلِبا أَی ما غَلَبَتْ.و أَبْزَی فلان بفلان إذا غَلبه و قهره.و هو مُبْزٍ بهذا الأَمر أَی قویٌّ علیه ضابط له.و بُزِیَ بالقوم:غُلِبُوا.و بَزَوْتُ فلاناً:قهرته.و البَزَوَانُ ،بالتحریک:الوَثْبُ.و بَزْوَانُ ،بالتسکین:اسم رجل.و البَزْوَاء :اسم أَرض ;قال کثیِّر عزه:

ص :73

لا بَأْس بالبَزْوَاءِ أَرْضاً لو أنَّها

تُطَهَّرُ من آثارِهم فَتَطِیبُ

ابن بری: البَزْوَاء ،فی شعر کثیر:صحراء بین غَیْقَهَ و الجار شدیده الحرّ ;و قال الراجز: لو لا الأَماصِیخُ و حَبُّ العِشْرِقِ، لَمُتّ بالبَزْوَاء مَوْتَ الخِرْنِقِ و قال الراجز: لا یَقْطَعُ البَزْوَاءَ إلا المِقْحَدُ، أَو ناقهٌ سَنامُها مُسَرْهَدُ

بسا:

التهذیب:ابن الأَعرابی البَسِیَّهُ المرأَه الآنِسَه بزوجها.

بشا:

التهذیب:ابن الأَعرابی بَشَا إذا حَسُنَ خُلُقُه.

بصا:

ما فی الرَّماد بَصْوَهٌ أَی شَرَرَه و لا جَمْرَه.و بَصْوَه :اسم موضع ;قال أَوس بن حُجْر: مِن ماءِ بَصْوَهَ یوماً و هو مَجْهورُ الفراء: بَصَا إذا اسْتَقْصَی علی غریمه.أَبو عمرو: البِصَاءُ أَن یَسْتَقْصِی الخِصاءَ،یقال منه:خَصِیٌّ بَصِیٌّ .و قال ابن سیده:خَصِیٌّ بَصِیٌّ ;حکاه اللحیانی و لم یفسر بَصِیّاً ،قال:و أُراه إتباعاً.و قال:خَصاه اللهُ و بَصاه و لَصاه.

بضا:

ابن الأَعرابی: بَضَا إذا أَقام بالمکان.

بطا:

حکی سیبویه البِطْیَهَ ;قال ابن سیده:و لا علم لی بموضعها إلا أَن یکون أَبْطَیْت لغه فی أَبْطَأْتُ کاحْبَنْطَیْتُ فی احْبَنْطَأْتُ،فتکون هذه صیغه الحال من ذلک،و لا یحمل علی البدل لأَن ذلک نادر.و البَاطِیَهُ :إناء قیل هو معرَّب،و هو النَّاجُودُ ;قال الشاعر: قَرَّبُوا عُوداً و بَاطِیَهً ، فَبِذا أَدْرَکْتُ حَاجَتِیَهْ و قال ابن سیده: البَاطِیَهُ النَّاجُودُ ;قال:و أَنشد أَبو حنیفه: إنما لِقْحَتُنا بَاطِیَهٌ جَوْنَهٌ یَتْبَعُها بِرْزِینُها التهذیب: البَاطِیهُ من الزجاج عظیمه تُمْلأ من الشراب و توضع بین الشَّرْبِ یَغْرِفُونَ منها و یَشرَبون،إذا وُضِعَ فیها القَدَحُ سَحَّتْ به و رَقَصَتْ من عِظَمِها و کثره ما فیها من الشراب ;و إیاها أَراد حَسَّان بقوله: بزُجاجهٍ رَقَصَتْ بما فی قَعْرِها، رَقْص القَلُوصِ براکبٍ مُسْتَعْجِلِ

بظا:

بَظا لَحْمُه یَبْظُو :کثر و تراکَبَ و اکْتَنَزَ.و لَحْمُه خَظَا بَظَا :إتباعٌ،و أَصله فَعَلٌ.ابن الأَعرابی: البَظَا اللَّحَماتُ المُتراکِبات.الفراء:خَظا لَحْمُه و بَظَا ،بغیر همز،إذا اکتنز،یَخظُو و یَبْظُو .و قال غیره: بَظَا لحمه یَبْظُو بَظْواً ;و أَنشد غیره للأَغلب: خَاظِی البَضِیعِ لَحْمهُ خَظَا بَظَا قال:جعل بَظا صِلَهً لخظا،کقولهم:تَبّاً تَلْباً،و هو توکید لما قبله.و حَظِیَتِ المرأَهُ عند زَوْجِها و بَظِیَتْ :إتباعٌ له لأَنه لیس فی الکلام ب ظ ی.

بعا:

البَعْوُ :العاریَّهُ.و اسْتَبْعَی منه الشیء:اسْتَعارَه.و اسْتَبْعَی یَسْتَبْعِی :اسْتعار ;قال الکُمَیْت: قد کادَها خالِدٌ مُسْتَبْعِیاً حُمُراً، بالوَکْتِ،تَجْرِی إلی الغایاتِ و الهَضَبِ و الهَضَب:جَرْیٌ ضعیف.و الوَکْتُ:القَرْمَطه فی المشی،وَکَتَ یَکِتُ وَکْتاً.کادَها:أَرادها.قال الأَصمعی: البَعْوُ أَن یَسْتعیر الرجلُ

ص :74

من صاحبه الکلبَ فیَصِیدَ به.و یقال: أَبْعِنِی فرَسَک أَی أَعِرْنیه.و أَبْعَاه فرَساً:أَخْبَلَه.و المُسْتَبْعِی :الرجلُ یأْتی الرجلَ و عنده فرس فیقول:أَعطنیه حتی أُسابقَ علیه.و بَعَاه بَعْواً :أَصاب منه و قَمَرَه،و المَبْعَاهُ مفْعَلَهٌ منه ;قال: صَحا القَلْبُ بعد الإِلْفِ،و ارتَدَّ شأْوُه، و رَدَّتْ علیه ما بَعَتْه تُماضِرُ و قال راشد بن عبد رَبِّه: سائلْ بَنی السیِّدِ،إنْ لاقَیْتَ جَمْعَهُمُ: ما بالُ سَلْمَی و ما مَبْعَاهُ مِئْشارِ ؟ مِئشار:اسم فرسه.و البَعْوُ :الجِنایه و الجُرْم.و قد بَعَا إذا جَنَی.یقال: بَعَا یَبْعُو و یَبْعَی .و بَعَی الذَّنْبَ یَبْعَاه و یَبْعُوه بَعْواً :اجْترَمه و اکتسبه ;قال عوف بن الأَحْوَص الجَعْفری: و إبْسالی بَنِیَّ بغَیْرِ بَعْوٍ جَرَمْناه،و لا بِدَمٍ مُراقِ و فی الصحاح:بغیر جُرْم بَعَوْناه ;و قال ابن بری:البیت لعبد الرحمن بن الأَحْوَصِ.قال ابن الأَعرابی: بَعَوْتُ علیهم شَرّاً سُقْتُه و اجْتَرَمْتُه،قال:و لم أَسمعه فی الخیر.و قال اللحیانی: بَعَوْتُه بعَیْنٍ أَصَبْتُه.و قال ابن سیده فی ترجمه بعی بالیاء:بَعَیْت أَبْعِی مثل اجْتَرَمْتُ و جَنَیْتُ ;حکاه کراع،قال:و الأَعرف الواو.

بغا:

بَغَی الشیءَ بَغْواً :نَظَر إلیه کیف هو.و البَغْوُ :ما یخرج من زَهْرهِ القَتادِ الأَعْظَمِ الحجازی،و کذلک ما یخرج من زَهْرَه العُرْفُط و السَّلَم.و البَغْوَهُ :الطَّلْعه حین تَنْشَقُّ فتخرج بیضاء رَطْبَهً.و البَغْوه :الثمره قبل أَن تَنْضَج ;و فی التهذیب:قبل أَن یَسْتَحْکِم یُبْسُها،و الجمع بَغْوٌ ،و خص أَبو حنیفه بالبَغْوِ مَرَّهً البُسرَ إذا کَبِرَ شیئاً،و قیل: البَغْوَه التمْره التی اسودّ جوفُها و هی مُرْطِبه.و البَغْوَه :ثمرهُ العِضاه،و کذلک البَرَمَهُ.قال ابن بری: البَغْوُ و البَغْوَه کل شجر غَضّ ثَمرهُ أَخْضَر صغیر لم یَبْلُغْ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه مرَّ برجل یقطع سَمُراً بالبادیه فقال:رَعَیْتَ بَغْوَتَها و بَرَمَتَها و حُبْلَتها و بَلَّتها و فَتْلَتَها ثم تَقْطَعُها ;قال ابن الأَثیر:قال القتیبی یرویه أَصحاب الحدیث مَعْوَتَها. ،قال:و ذلک غلط لأَن المَعْوَهَ البُسْرَه التی جری فیها الإِرْطابُ،قال:و الصواب بَغْوَتَها ،و هی ثمره السَّمُرِ أول ما تخرج،ثم تصیر بعد ذلک بَرَمَهً ثم بَلَّه ثم فَتْله.و البُغَهُ :ما بین الرُّبَع و الهُبَع ;و قال قطرب:هو البُعَّه،بالعین المشدّده،و غلطوه فی ذلک.

[بغی]

و بَغَی الشیءَ ما کان خیراً أَو شرّاً یَبْغِیه بُغاءً و بُغیً ;الأَخیره عن اللحیانی و الأُولی أَعرف:طَلَبَه ;و أَنشد غیره: فلا أَحْبِسَنْکُم عن بُغَی الخَیْر،إِننی سَقَطْتُ علی ضِرْغامهٍ،و هو آکِلی و بَغَی ضالَّته،و کذلک کل طَلِبَه، بُغَاءً ،بالضم و المد ;و أَنشد الجوهری: لا یَمْنَعَنَّک من بُغاءِ الخَیْرِ تَعْقادُ التَّمائم و بُغَایَهً أَیضاً.یقال:فَرِّقوا لهذه الإِبلِ بُغْیَاناً یُضِبُّون لها أَی یتفرَّقون فی طلبها.و

14- فی حدیث سُراقه و الهِجْرهِ :انْطَلِقوا بُغْیَاناً . أَی ناشدین و طالبین،جمع باغ کراع و رُعْیان.و

14- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه،فی الهجره :لقیهما رجل بکُراعِ الغَمِیم فقال:من أَنتم ؟فقال أَبو بکر:

ص :75

باغٍ و هادٍ. ;عَرَّضَ بِبُغاء الإِبل و هدایه الطریق،و هو یرید طلبَ الدِّینِ و الهدایهَ من الضلاله.و ابْتَغَاه و تَبَغَّاه و اسْتَبْغَاه ،کل ذلک:طلبه ;قال ساعده ابن جُؤیَّه الهُذَلی: و لکنَّما أَهلی بوادٍ،أَنِیسُه سِباعٌ تَبَغَّی الناسَ مَثْنی و مَوْحَدا و قال: أَلا مَنْ بَیَّنَ الأَخَوَیْنِ، جاء بهما بعد حرف اللین (1).المعوَّض مما حذف،و بَیَّنَ بمعنی تَبَیَّنَ،و الاسم البُغْیَهُ .و قال ثعلب: بَغَی الخَیْرَ بُغْیَهً و بِغْیَهً ،فجعلهما مصدرین.و یقال: بَغَیْتُ المال من مَبْغاتِه کما تقول أَتیت الأَمر من مَأتاته،یرید المَأْتَی و المَبْغَی .و فلان ذو بُغَایَه للکسب إذا کان یَبغِی ذلک.و ارْتَدَّتْ علی فلان بُغْیَتُه أَی طَلِبَتُه،و ذلک إذا لم یجد ما طَلَب.و قال اللحیانی: بَغَی الرجلُ الخیر و الشر و کلَّ ما یطلبه بُغَاءً و بِغْیَه و بِغیً ،مقصور.و قال بعضهم: بُغْیَهً و بُغیً .و البُغْیَهُ :الحاجه.الأَصمعی: بَغَی الرجلُ حاجته أَو ضالته یَبْغِیها بُغَاءً و بُغْیَهً و بُغَایهً إذا طلبها ;قال أَبو ذؤیب: بُغَایَهً إنما تَبْغی الصحاب من الفِتْیانِ فی مثله الشُّمُّ الأَناجِیجُ (2). و البَغِیَّهُ :الطَّلِبَهُ،و کذلک البِغْیَه .یقال: بَغِیَّتی عندک و بِغْیَتِی عندک.و یقال: أَبْغِنِی شیئاً أَی أَعطنی و أَبْغِ لی شیئاً.و یقال: اسْتَبْغَیْتُ القوم فَبَغَوْا لی و بَغَوْنی أَی طَلَبوا لی.و البِغْیَه و البُغْیَهُ و البَغِیَّهُ :ما ابْتُغِی.و البَغِیَّهُ :الضاله المَبْغِیَّه.و البَاغِی :الذی یطلب الشیء الضالَّ،و جمعه بُغَاه و بُغْیَانٌ ;قال ابن أَحمر: أَو بَاغِیَان لبُعْرانٍ لنا رَقصَتْ، کی لا تُحِسُّون من بُعْرانِنا أَثَرَا قالوا:أَراد کیف لا تُحِسُّونَ.و البِغْیه و البُغْیه :الحاجه المَبْغِیَّه،بالکسر و الضم،یقال:ما لی فی بنی فلان بِغْیَه و بُغْیَه أَی حاجه، فالبِغْیَه مثل الجلْسه التی تَبْغِیها،و البُغْیَه الحاجه نفسها ;عن الأَصمعی.و أَبْغَاه الشیءَ:طلبه له أَو أَعانه علی طلبه،و قیل: بَغَاه الشیءَ طلبه له،و أَبْغَاه إیاه أَعانه علیه.و قال اللحیانی: اسْتَبْغَی القومَ فَبَغَوْه و بَغَوْا له أَی طلبوا له.و البَاغِی :الطالِبُ،و الجمع بُغَاه و بُغْیَانٌ .و بَغَیْتُک الشیءَ:طلبته لک ;و منه قول الشاعر: و کم آمِلٍ من ذی غِنیً و قَرابهٍ لِتَبْغِیَه خیراً،و لیس بفاعِل و أَبْغَیْتُک الشیءَ:جعلتک له طالباً.و قولهم: یَنْبَغِی لک أَن تفعل کذا فهو من أَفعال المطاوعه،تقول: بَغَیْتُه فانْبَغَی ،کما تقول:کسرته فانکسر.و فی التنزیل العزیز: یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَهَ وَ فِیکُمْ سَمّٰاعُونَ لَهُمْ ;أَی یَبْغُون لکم،محذوف اللام ;و قال کعب بن زهیر: إذا ما نُتِجْنا أَرْبَعاً عامَ کَفْأَهٍ، بَغَاها خَناسیراً فأَهْلَکَ أَرْبعا أَی بَغَی لها خَناسیر،و هی الدواهی،و معنی بَغَی

ص :76

هاهنا طَلَب.الأَصمعی:و یقال ابْغِنِی کذا و کذا أَی اطلبه لی،و معنی ابْغِنِی و ابْغِ لی سواء،و إذا قال أَبْغِنِی کذا و کذا فمعناه أَعِنِّی علی بُغائه و اطلبه معی.و

16- فی الحدیث : ابْغِنِی أَحجاراً أَسْتَطبْ بها. یقال: ابْغِنِی کذا بهمزه الوصل أَی اطْلُبْ لی.و أَبْغِنِی بهمزه القطع أَی أَعِنِّی علی الطلب.و منه

16- الحدیث : ابْغُونِی حَدیدهً أَسْتَطِبْ بها. ،بهمز الوصل و القطع ;هو من بَغَی یَبْغِی بُغاءً إذا طلب.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :أَنه خرج فی بُغَاء إبل. ;جعلوا البُغَاء علی زنه الأَدْواء کالعُطاس و الزُّکام تشبیهاً لشغل قلب الطالب بالداء.الکسائی: أَبْغَیْتُک الشیءَ إذا أَردت أَنک أَعنته علی طلبه،فإذا أَردت أَنک فعلت ذلک له قلت قد بَغَیْتُک ،و کذلک أعْکَمْتُک أَو أَحْمَلْتُک.و عَکَمْتُک العِکْم أَی فعلته لک.و قوله: یَبْغُونَهٰا عِوَجاً ;أَی یَبْغُون للسبیل عوجاً،فالمفعول الأَول منصوب بإسقاط الخافض ;و مثله قول الأَعشی: حتی إذا ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْسِ صَبَّحها ذُؤالُ نَبْهانَ، یَبْغِی صَحْبَه المُتَعا أَی یبغی لصحبه الزادَ ;و قال واقِدُ بن الغِطرِیف: لئن لَبَنُ المِعْزَی بماء مُوَیْسِلٍ بَغَانِیَ داءً،إننی لَسَقِیمُ و قال الساجع:أَرْسِل العُراضاتِ أَثَراً یَبْغِینک مَعْمَراً أَی یَبْغِینَ معمراً.یقال: بَغَیتُ الشیءَ طلبته،و أَبْغَیْتُک فَرساً أَجْنَبْتُک إیاه،و أَبْغَیْتُک خیراً أَعنتک علیه.الزجاج:یقال انْبَغَی لفلان أَن یفعل کذا أَی صَلَحَ له أَن یفعل کذا،و کأَنه قال طَلَبَ فِعْلَ کذا فانْطَلَبَ له أَی طاوعه،و لکنهم اجْتزَؤوا بقولهم انْبَغَی .و انْبَغَی الشیءُ:تیسر و تسهل.و قوله تعالی: وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ ;أَی ما یتسهل له ذلک لأَنا لم نعلمه الشعر.و قال ابن الأَعرابی:و ما ینبغی له و ما یَصْلُح له.و إنه لذُو بُغَایَهٍ أَی کَسُوبٌ.و البِغْیَهُ فی الولد:نقِیضُ الرِّشْدَهِ.و بَغَتِ الأَمه تَبْغِی بَغْیاً و بَاغَتْ مُبَاغَاه و بِغَاء ،بالکسر و المدّ،و هی بَغِیٌّ و بَغُوٌّ :عَهَرَتْ و زَنَتْ،و قیل: البَغِیُّ الأَمَهُ،فاجره کانت أَو غیر فاجره،و قیل: البَغِیُّ أَیضاً الفاجره،حره کانت أَو أَمه.و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا کٰانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا ;أَی ما کانت فاجره مثل قولهم ملْحَفَه جَدِیدٌ ;عن الأَخفش،و أُم مریم حرَّه لا محاله،و لذلک عمَّ ثعلبٌ بالبِغَاء فقال: بَغَتِ المرأَهُ،فلم یَخُصَّ أَمه و لا حره.و قال أَبو عبید: البَغَایا الإِماءُ لأَنهنَّ کنَّ یَفْجُرْنَ.یقال:قامت علی رؤُوسهم البَغَایَا ،یعنی الإِماءَ،الواحده بَغِیٌّ ،و الجمع بِغَایَا .و قال ابن خالویه: البِغَاءُ مصدر بَغَتِ المرأَه بِغاءً زَنَت،و البِغَاء مَصْدَرُ بَاغَتْ بِغَاءً إذا زنت،و البِغَاءُ جمع بَغِیّ و لا یقال بَغِیَّه ;قال الأَعشی: یَهَبُ الْجِلَّهَ الجَراجِرَ،کالبُسْتانِ، أَراد:و یَهَبُ البَغَایَا لأَن الحره لا توهب،ثم کثر فی کلامهم حتی عَمُّوا به الفواجر،إماءً کنّ أَو حرائر. و خرجت المرأَه تُبَاغِی أَی تُزانی.و بَاغَتِ المرأَه تُبَاغِی بِغَاءً إذا فَجَرَتْ.و بَغَتِ المرأَهُ تَبْغِی بِغَاء إذا فَجرَت.و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ تُکْرِهُوا فَتَیٰاتِکُمْ عَلَی اَلْبِغٰاءِ ;و البِغاء :الفُجُور،قال:و لا یراد به الشتم،و إن سُمِّینَ بذلک فی

ص :77

الأَصل لفجورهن.قال اللحیانی:و لا یقال رجل بَغِیّ .و

16- فی الحدیث :امرأَه بَغِیّ دخلت الجنه فی کَلْب. ،أَی فاجره،و یقال للأَمه بَغِیٌّ و إن لم یُرَدْ به الذَّم،و إن کان فی الأَصل ذمّاً،و جعلوا البِغَاء علی زنه العیوب کالحِرانِ و الشِّرادِ لأَن الزنا عیب.و البِغْیَهُ :نقیض الرِّشْدهِ فی الولد ;یقال:هو ابن بِغْیَهٍ ;و أَنشد: لدَی رِشْدَهٍ من أُمِّه أَو بَغِیَّهٍ ، فیَغلِبُها فَحْلٌ،علی النسل،مُنْجِب قال الأَزهری:و کلام العرب هو ابن غَیَّه و ابن زَنیَه و ابن رَشْدَهٍ،و قد قیل:زِنْیهٍ و رِشْدهٍ،و الفتح أَفصح اللغتین،و أَما غَیَّه فلا یجوز فیه غیر الفتح.قال:و أَما ابن بِغْیَه فلم أَجده لغیر اللیث،قال:و لا أُبْعِدُه عن الصواب.و البَغِیَّهُ :الطلیعهُ التی تکون قبل ورودِ الجَیْش ;قال طُفَیل: فأَلْوَتْ بَغَایاهُم بنا،و تباشَرَتْ إلی عُرْضِ جَیْشٍ،غَیرَ أَنْ لم یُکَتَّبِ أَلْوَتْ أَی أَشارت.یقول:ظنوا أَنَّا عِیرٌ فتباشروا فلم یَشْعُروا إلا بالغاره،و قیل:إن هذا البیت علی الإِماء أَدَلُّ منه علی الطَّلائع ;و قال النابغه فی البَغَایا الطَّلائع: علی إثْرِ الأَدِلَّهِ و البَغَایا ، و خَفْقِ الناجِیاتِ من الشآمِ و یقال:جاءت بَغِیَّهُ القوم و شَیِّفَتُهم أَی طَلِیعَتُهم.و البَغْیُ :التَّعَدِّی.و بَغَی الرجلُ علینا بَغْیاً :عَدَل عن الحق و استطال.الفراء فی قوله تعالی: قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ اَلْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ قال، البَغْی الإِستطاله علی الناس ;و قال الأَزهری:معناه الکبر،و البَغْی الظُّلْم و الفساد،و البَغْیُ معظم الأَمر.الأَزهری:و قوله فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ ،قیل فیه ثلاثه أَوجه:قال بعضهم: فَمَنِ اضْطُرَّ جائعاً غَیْرَ بٰاغٍ أَکْلَها تلذذاً وَ لاٰ عٰادٍ و لا مجاوزٍ ما یَدْفَع به عن نفسه الجُوعَ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ ،و قیل: غَیْرَ بٰاغٍ غیر طالب مجاوزه قدر حاجته و غیرَ مُقَصِّر عما یُقیم حالَه،و قیل:غیر بَاغٍ علی الإِمام و غیر مُتَعدّ علی أُمّته.قال:و معنی البَغْی قصدُ الفساد.و یقال:فلان یَبْغِی علی الناس إذا ظلمهم و طلب أَذاهم.و الفِئَهُ البَاغِیَهُ :هی الظالمه الخارجه عن طاعه الإِمام العادل.و

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم،لعَمَّار :وَیْحَ ابنِ سُمَیَّه تَقْتله الفئهُ البَاغِیَه . و فی التنزیل: فَلاٰ تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلاً ;أی إن أَطَعْنکم لا یَبْقَی لکم علیهن طریقٌ إلا أَن یکون بَغْیاً و جَوْراً،و أَصلُ البَغْی مجاوزه الحدّ.و

17- فی حدیث ابن عمر :قال لرجل أَنا أُبغضک،قال:لِمَ ؟قال:لأَنک تَبْغِی فی أَذانِکَ. ;أَراد التطریب فیه،و التمدید من تجاوُز الحد.و بَغَی علیه یَبْغِی بَغْیاً :علا علیه و ظلمه.و فی التنزیل العزیز: بَغیٰ بَعْضُنٰا عَلیٰ بَعْضٍ .و حکی اللحیانی عن الکسائی:ما لی و للبَغِ بعضُکم علی بعض ;أَراد و للبَغْی و لم یعلله ;قال:و عندی أَنه استثقل کسره الإِعراب علی الیاء فحذفها و أَلقی حرکتها علی الساکن قبلها.و قوم بُغاء (1).و تَبَاغَوْا :بَغَی بعضُهم علی بعض ;عن ثعلب.و بَغَی الوالی:ظلم.و کلُّ مجاوزه و إفراط علی المقدار الذی هو حد الشیء بَغْیٌ .و قال اللحیانی: بَغَی علی أَخیه بَغْیاً حسده.و فی التنزیل العزیز: ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّٰهُ ،و فیه:

ص :78

وَ الَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَهُمُ اَلْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ .و البَغْیُ :أَصله الحسد،ثم سمی الظلم بَغْیاً لأَن الحاسد یظلم المحسود جُهْدَه إراغَهَ زوالِ نعمهِ الله علیه عنه.و بَغَی بَغْیاً :کَذَب.و قوله تعالی: یٰا أَبٰانٰا مٰا نَبْغِی هٰذِهِ بِضٰاعَتُنٰا ;یجوز أَن یکون ما نَبْتَغِی أَی ما نطلب،فما علی هذا إستفهام،و یجوز أَن یکون ما نکْذب و لا نَظْلِم فما علی هذا جَحْد.و بَغَی فی مِشْیته بَغْیاً :اخْتال و أَسرع.الجوهری:و البَغْیُ اخْتِیَالٌ و مَرَحٌ فی الفَرس.غیره:و البَغْیُ فی عَدْوِ الفرس اختیالٌ و مَرَح. بَغَی بَغْیاً :مَرِحَ و اختال،و إنه لیَبْغِی فی عَدْوِه.قال الخلیل:و لا یقال فرس باغٍ.و البَغْیُ :الکثیر من المَطَر.و بَغَتِ السماء:اشتد مطرها ;حکاه أَبو عبید.و قال اللحیانی:دَفَعْنا بَغْیَ السماء عنا أَی شدَّتَها و مُعْظَم مطرها،و فی التهذیب:دَفَعْنا بَغْیَ السماء خَلفَنا.و بَغَی الجُرحُ یَبْغِی بَغْیاً :فَسَدَ و أَمَدَّ و وَرِمَ و تَرامَی إلی فساد.و بَرِئَ جُرْحُه علی بَغْی إذا برئَ و فیه شیء من نَغَلٍ.و

17- فی حدیث أَبی سَلَمه :أَقام شهراً یداوی جُرْحَه فَدَمَلَ علی بَغْی و لا یَدْری به. أَی علی فساد.و جَمَل باغٍ :لا یُلْقِح ;عن کراع.و بَغَی الشیءَ بَغْیاً :نظر إلیه کیف هو.و بَغَاه بَغْیاً :رَقبَه و انتَظره ;عنه أَیضاً.و ما یَنْبَغِی لک أَن تَفْعَل و ما یَبْتَغِی أَی لا نَوْلُکَ.و حکی اللحیانی:ما انْبَغَی لک أَن تفعل هذا و ما ابْتَغَی أَی ما ینبغی.و قالوا:إنک لعالم و لا تُباغَ أَی لا تُصَبْ بالعین،و أَنتما عالمان و لا تُباغَیا ،و أَنتم علماء و لا تُباغَوْا .و یقال للمرأَه الجمیله:إنک لجمیله و لا تُباغَیْ ،و للنساء:و لا تُباغَیْنَ .و قال:و الله ما نبالی أَن تُباغَی أَی ما نبالی أَن تصیبک العین.و قال أَبو زید:العرب تقول إنه لکریم و لا یُباغَهْ ،و إنهما لکریمان و لا یُباغَیا ،و إنهم لکرام و لا یُبَاغَوْا ،و معناه الدعاء له أَی لا یُبْغَی علیه ;قال:و بعضهم لا یجعله علی الدعاء فیقول لا یُباغَی و لا یُبَاغَیَان و لا یُبَاغَون أَی لیس یباغیه أَحد،قال:و بعضهم یقول لا یُباغُ و لا یُباغان و لا یُباغُونَ .قال الأَزهری:و هذا من البَوْغِ،و الأَول من البَغْی،و کأَنه جاء مقلوباً.و حکی الکسائی:إنک لعالم و لا تُبَغْ ،قال:و قال بعض الأَعراب مَنْ هذا المَبُوغُ علیه ؟و قال آخر:مَن هذا المَبیغُ علیه ؟قال:و معناه لا یُحْسَدُ.و یقال:إنه لکریم و لا یُباغُ ;قال الشاعر: إِما تَکَرّمْ إنْ أَصَبْتَ کَریمهً، فلقد أَراک،و لا تُباغُ ،لَئِیما و فی التثنیه:لا یُباغانِ ،و لا یُبَاغُونَ ،و القیاس أَن یقال فی الواحد علی الدعاء و لا یُبَغْ،و لکنهم أَبوا إلاَّ أَن یقولوا و لا یُباغْ.و

17- فی حدیث النَّخَعِی :أَن إبراهیم بن المُهاجِر جُعِلَ علی بیت الوَرِقِ فقال النخعی ما بُغِی له. أَی ما خِیر له.

بقی:

فی أَسماء الله الحسنی البَاقِی :هو الذی لا ینتهی تقدیر وجوده فی الاستقبال إلی آخر ینتهی إلیه،و یعبر عنه بأَنه أَبدیّ الوجود.و البَقَاء :ضدّ الفَناء، بَقِیَ الشیءُ یَبْقَی بَقَاءً و بَقَی بَقْیاً ،الأَخیرهُ لغه بلحرث بن کعب،و أَبْقَاه و بَقَّاه و تَبَقَّاه و اسْتَبْقَاه ،و الاسم البَقْیَا و البُقْیَا .قال ابن سیده:و أَری ثعلباً قد حکی البُقْوَی ،بالواو و ضم الباء.و البَقْوَی و البَقْیا :إسمان یوضعان موضع الإِبْقاء،إن قیل:لم قلبت العرب لام فَعْلَی إذا کانت اسماً و کان لامها یاء واواً حتی قالوا البَقْوَی و ما أَشبه ذلک نحو التَّقْوَی و العَوَّی (1)؟فالجواب:أَنهم إنما فعلوا ذلک فی فَعْلی

ص :79

لأَنهم قد قلبوا لام الفُعْلَی،إذا کانت اسماً و کانت لامها واواً،یاء طلباً للخفه،و ذلک نحو الدُّنْیا و العُلْیا و القُصْیا،و هی من دَنَوْتُ و عَلَوْتُ و قَصَوْت،فلما قلبوا الواو یاء فی هذا و فی غیره مما یطول تعداده عوَّضوا الواو من غلبه الیاء علیها فی أَکثر المواضع بأَن قلبوها فی نحو البَقْوَی و الثَّنْوَی واواً،لیکون ذلک ضرباً من التعویض و من التکافؤ بینهما.و بَقیَ الرجلُ زماناً طویلاً أَی عاش و أَبقاه الله.اللیث:تقول العرب (1).نَشَدْتُک الله و البُقْیَا ;هو الإِبقاء مثل الرَّعْوی و الرُّعْیا من الإِرْعاء علی الشیء،و هو الإِبْقاء علیه.و العرب تقول للعدوّ إذا غَلَبَ: البَقِیَّهَ أَی أَبْقُوا علینا و لا تستأْصلونا ;و منه قول الأَعشی: قالوا البَقِیَّه و الخَطِّیُّ یأْخُذُهم و

17- فی حدیث النجاشی و الهجره :و کان أَبْقَی الرجلین فینا. أَی أَکثر إبقاء علی قومه،و یروی بالتاء من التُّقی.و البَاقِیَهُ توضع موضع المصدر.و یقال:ما بَقِیَتْ منهم بَاقِیَهٌ و لا وَقاهم الله من واقِیَه.و فی التنزیل العزیز: فَهَلْ تَریٰ لَهُمْ مِنْ بٰاقِیَهٍ ;قال الفراء:یرید من بَقاء.و یقال:هل تری منهم بَاقِیاً ،کل ذلک فی العربیه جائز حسن،و بَقِیَ من الشیء بَقِیَّهٌ .و أَبْقَیْتُ علی فلان إذا أَرْعَیْتَ علیه و رَحِمْتَه.یقال:لا أَبْقَی اللهُ علیک إن أَبْقَیْتَ علیَّ،و الاسم البُقْیَا ;قال اللَّعِین: سَأَقْضِی بین کَلْبِ بَنی کُلَیْبٍ، و کذلک البَقْوی ،بفتح الباء.و یقال: البُقْیَا و البَقْوَی کالفُتْیا و الفَتْوَی ;قال أَبو القَمْقام الأَسَدِیُّ: أُذَکِّرُ بالبَقْوَی علی ما أَصابَنی، و بَقْوَایَ أَنِّی جاهِدٌ غَیر مُؤتَلی و اسْتَبْقَیتُ من الشیء أَی ترکت بعضه.و اسْتَبْقَاه :اسْتَحْیاه،و طیِّءٌ تقول بَقَی و بَقَتْ مکان بَقِیَ و بَقِیَتْ ،و کذلک أَخواتها من المعتل ;قال البَولانی: تَسْتَوْقِدُ النَّبْلَ بالحَضِیضِ،و تَصْطادُ نُفُوساً بُنَتْ علی الکَرَمِ أَی بُنِیَتْ،یعنی إذا أَخطأَ یُورِی النارَ.و البَقِیَّهُ :کالبَقْوَی.و البَقِیَّه أَیضاً:ما بقی من الشیء.و قوله تعالی: بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ .قال الزجاج:معناه الحالُ التی تبقی لکم من الخیر خیر لکم،و قیل:طاعه الله خیر لکم.و قال الفراء:یا قوم ما أُبْقِیَ لکم من الحلال خیر لکم،قال:و یقال مراقبه الله خیر لکم.اللیث:و البَاقِی حاصل الخَراج و نحوه،و لغه طیء بَقَی یَبْقَی ،و کذلک لغتهم فی کل یاء انکسر ما قبلها،یجعلونها أَلفاً نحو بَقَی و رَضَی و فَنَی ;و قوله عز و جل: وَ اَلْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوٰاباً ;قیل: اَلْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ الصلوات الخمس،و قیل هی الأَعمال الصالحه کلها،و قیل:هی سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أَکبر.قال: وَ اَلْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ ،و الله أَعلم،کل عمل صالح یَبْقَی ثوابه.و المُبْقِیاتُ من الخیل:التی یَبْقَی جَریُها بعد

ص :80

انقطاع جَرْی الخیل ;قال الکَلْحَبَهُ الیَرْبُوعِیُّ: فأَدْرَکَ إبْقَاءَ العَرادَهِ ظَلْعُها، و قد جَعَلَتْنِی من حزِیمهَ إصْبَعا و فی التهذیب: المُبْقِیَاتُ من الخیل هی التی تُبْقِی بعضَ جَریها تَدَّخِره.و المُبْقِیَاتُ :الأَماکن التی تُبقِی ما فیها من مناقع الماء و لا تشربه ;قال ذو الرمه: فلما رَأَی الرَّائی الثُّرَیَّا بسُدْفَهٍ، و نَشَّتْ نِطافُ المُبْقِیَاتِ الوقائع و اسْتَبْقَی الرجلَ و أَبْقَی علیه:وجب علیه قتل فعفا عنه.و أَبْقیْتُ ما بینی و بینهم:لم أُبالغ فی إفساده،و الاسم البَقِیَّهُ ;قال: إنْ تُذْنِبُوا ثم تأْتِینی بَقِیَّتُکم ، فما علیَّ بذَنْبٍ منکمُ فَوْتُ أَی إبقاؤکم:و یقال: اسْتَبْقَیْتُ فلاناً إذا وجب علیه قتل فعفوت عنه.و إذا أَعطیت شیئاً و حَبَسْتَ بعضَه قلت: اسْتَبْقَیْتُ بعضَهُ.و اسْتَبْقَیْتُ فلاناً:فی معنی العفو عن زلله و اسْتِبْقاء مودَّته ;قال النابغه: و لَسْتَ بمُسْتَبْقٍ أَخاً لا تَلُمُّه علی شَعَثٍ،أَیُّ الرجالِ المُهَذَّبُ ؟ و

16- فی حدیث الدعاء :لا تُبْقِی علی من یَضْرَعُ إلیها. ،یعنی النار.یقال: أَبْقَیْت علیه أُبْقِی إبْقَاءً إذا رحمته و أَشفقت علیه.و

16- فی الحدیث : تَبَقَّهْ و توَقَّهْ. ;هو أَمر من البقاء و الوِقاء،و الهاء فیهما للسکت،أَی اسْتَبْق النفسَ و لا تُعَرِّضْها للهَلاک و تحرّز من الآفات.و قوله تعالی: فَلَوْ لاٰ کٰانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّهٍ یَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسٰادِ ;معناه أُولو تمییز،و یجوز أُولوا بَقِیَّه أُولو طاعه ;قال ابن سیده:فسر بأَنه الإِبقاء و فسر بأَنه الفَهْم،و معنی البَقِیَّه إذا قلت فلان بَقِیَّه فمعناه فیه فَضْل فیما یُمْدَحُ به،و جمع البَقِیَّه بَقَایَا .و قال القتیبی:أُولو بَقِیَّه من دِینِ قوم لهم بَقِیَّه إذا کانت بهم مُسْکَه و فیهم خیر.قال أَبو منصور: البَقِیَّه اسم من الإِبْقاء کأَنه أَراد،و الله أَعلم،فلو لا کان من القرون قوم أُولوا إبقاء علی أَنفسهم لتمسکهم بالدین المرضی،و نصب إِلاّٰ قَلِیلاً لأَن المعنی فی قوله فلو لا کان فما کان،و انتصاب قَلِیلاً علی الانقطاع من الأَول.و البُقْیَا أَیضاً:الإِبْقاءُ ;و قوله أَنشده ثعلب: فلو لا اتِّقاءُ الله بُقْیایَ فیکما، لَلُمْتُکما لَوْماً أَحَرَّ من الجَمْرِ أَراد بُقْیَایَ علیکما،فأَبدل فی مَکانَ علی،و أَبدل بُقْیایَ من اتقاء الله.و بَقَاهُ بَقْیاً :انتظره و رَصَدَه،و قیل:هو نظرک إلیه ;قال الکُمَیْت و قیل هو لکثیر: فما زلْتُ أَبْقِی الظُّعْنَ،حتی کأَنها أَواقِی سَدیً تَغْتالهُنَّ الحَوائِکُ یقول:شبهت الأَظْعَان فی تباعدها عن عینی و دخولها فی السراب بالغزل الذی تُسْدیه الحائکهُ فیتناقص أَوَّلاً فأَوّلاً.و بَقَیْتُه أَی نظرت إلیها و ترقبته.و بَقِیَّهُ الله:انتظارُ ثوابه ;و به فسر أَبو علیّ قوله: بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ،لأَنه إنما ینتظر ثوابه من آمن به.و بَقِیَّهُ :اسم.و

14- فی حدیث معاذ : بَقَیْنا رسولَ الله و قد تأَخر لصلاه العَتَمه،و فی نسخه:بَقَیْنا رسولَ الله فی شهر رمضان حتی خَشینا فوتَ الفَلاح. أَی انتظرناه.و بَقَّیْتُه ،بالتشدید،و أَبْقَیْتُهُ و تَبَقَّیْتُه کله بمعنی.و قال الأَحمر فی بَقَیْنا :انتظرنا و تبصرنا ;یقال منه: بَقَیْتُ الرجلَ أَبْقِیه بَقْیاً أَی انتظرته و رَقَبْتُه ;

ص :81

و أَنشد الأَحمر: فهُنَّ یَعْلُکْنَ حَدائداتِها، جُنْحُ النَّواصِی نَحْوَ أَلْوِیاتِها، کالطَّیر تَبقی مُتَداوِماتِها یعنی تنظر إلیها.و

14- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما،و صلاه اللیل : فبَقَیْتُ کیف یصلی النبی،صلی الله علیه و آله و سلم،و فی روایه:کراهه أَن یَرَی أَنی کنت أَبْقِیه . أَی أَنْظُره و أَرْصُده. اللحیانی: بَقَیْتُه و بَقَوْتُه نظرت إلیه،و فی المحکم: بَقَاه بعینه بَقَاوَهً نظر إلیه ;عن اللحیانی.و بَقَوْتُ الشیءَ:انتظرته،لغه فی بَقَیْتُ ،و الیاء أَعلی.و قالوا: ابْقُهْ بَقْوَتَک مالَک و بَقَاوَتَک مالَک أَی احفظه حفْظَک مالَک.

بکا:

البُکَاء یقصر و یمد ;قاله الفراء و غیره،إذا مَدَدْتَ أَردتَ الصوتَ الذی یکون مع البکاء،و إذا قَصرت أَردتَ الدموع و خروجها ;قال حسان بن ثابت،و زعم ابن إسحاق أَنه لعبد الله بن رواحه و أَنشده أَبو زید لکعب بن مالک فی أَبیات: بَکَتْ عینی،و حقَّ لها بُکاها ، قال ابن بری:و هذه من قصیده ذکرها النحاس فی طبقات الشعراء،قال:و الصحیح أَنها لکعب بن مالک ;و قالت الخنساء فی البُکَاء الممدود ترثی أَخاها: دَفَعْتُ بک الخُطوبَ و أَنت حیٌّ، و

16- فی الحدیث :فإن لم تجدوا بُکَاءً فَتَبَاکَوْا . أَی تَکَلَّفُوا البُکاء،و قد بَکَی یَبْکِی بُکَاءً و بُکیً ;قال الخلیل:من قصره ذهب به إلی معنی الحزن،و من مدّه ذهب به إلی معنی الصوت،فلم یبالِ الخلیلُ اختلافَ الحرکه التی بین باء البکا و بین حاء الحزن،لأَن ذلک الخَطَر یسیر.قال ابن سیده:،و هذا هو الذی جَرَّأَ سیبویه علی أَن قال و قالوا النَّضْرُ،کما قالوا الحَسَنُ،غیر أَن هذا مسکَّن الأَوسط،إلا أَن سیبویه زاد علی الخلیل لأَن الخلیل مَثَّلَ حرکه بحرکه و إن اختلفتا،و سیبویه مَثَّلَ ساکن الأَوسط بمتحرک الأَوسط،و لا محاله أَن الحرکه أَشبه بالحرکه و إن اختلفتا من الساکن بالمتحرک،فَقَصَّرَ سیبویه عن الخلیل،و حُقَّ له ذلک،إذ الخلیل فاقد النظیر و عادم المثیل ;و قول طرفه: و ما زال عنی ما کَنَنْتُ یَشُوقُنی، و ما قُلْتُ حتی ارْفَضَّتِ العینُ بَاکِیَا فإنه ذکَّر باکیاً و هی خبر عن العین،و العین أُنثی،لأَنه أَراد حتی ارفضت العین ذات بکاء،و إن کان أَکثر ذلک إنما هو فیما کان معنی فاعل لا معنی مفعول،فافهم،و قد یجوز أَن یذکر علی إراده العضو،و مثل هذا یتسع فیه القول ;و مثله قول الأَعشی: أَرَی رَجُلاً منهم أَسِیفاً،کأَنما یَضُمُّ إلی کَشْحَیْهِ کَفّاً مُخَضَّبا

ص :82

أَی ذاتَ خضاب،أَو علی إراده العضو کما تقدم ;قال:و قد یجوز أَن یکون مخضباً حالاً من الضمیر الذی فی یضم.و بَکَیْتُه و بَکَیْتُ علیه بمعنی.قال الأَصمعی: بَکَیْتُ الرجلَ و بَکَّیْتُه ،بالتشدید،کلاهما إذا بَکَیْتَ علیه،و أَبْکَیْته إذا صنعت به ما یُبْکِیه،قال الشاعر: الشمسُ طالعه،لیستْ بکاسفهٍ، تُبْکی علیکَ نُجومَ اللیل و القَمرا (1). و اسْتَبْکَیْتُه و أَبْکَیْتُه بمعنی.و التِّبْکَاء :البُکاء ;عن اللحیانی.و قال اللحیانی:قال بعض نساء الأَعراب فی تأْخیذ الرجال أَخَّذتُه فی دُبَّاء مُمَلأٍ من الماء مُعَلَّقٍ بتِرْشاء فلا یَزَلْ فی تِمْشاء و عینُه فی تِبْکاء ،ثم فسره فقال:التِّرشاءُ الحَبْلُ،و التِّمْشاء المَشیُ،و التِّبْکَاءُ البُکاء،و کان حکم هذا أَن یقول تَمْشاء و تَبْکاء لأَنهما من المصادر المبنیه للتکثیر کالتَّهْذار فی الهَذْر و التَّلْعاب فی اللَّعب،و غیر ذلک من المصادر التی حکاها سیبویه،و هذه الأُخْذَه قد یجوز أَن تکون کلها شعراً،فإذا کان کذلک فهو من مَنْهوک المنسرح ;و بیته: صَبْراً بنی عَبْد الدارْ و قال ابن الأَعرابی: التَّبْکَاء ،بالفتح،کثره البُکاء ;و أَنشد: و أَقْرَحَ عَیْنَیَّ تَبْکَاؤُه ، و أَحدَثَ فی السَّمْعِ مِنِّی صَمَمْ و باکَیْتُ فلاناً فَبَکَیْتُه إذا کنتَ أَکثرَ بُکاءً منه.و تَبَاکَی :تَکَلَّف البُکاءَ.و البَکِیُّ :الکثیر البُکاء،علی فعیل.و رجل بَاکٍ ،و الجمع بُکَاه و بُکِیٌّ ،علی فُعُول مثل جالس و جُلُوس،إلاّ أَنهم قلبوا الواو یاء.و أَبْکَی الرجلَ:صَنَع به ما یُبْکیه.و بَکَّاه علی الفَقیدِ:هَیَّجه للبکاء علیه و دعاه إلیه ;قال الشاعر صَفیَّهُ قُومی و لا تَقْعُدِی، و بَکِّی النساءَ علی حَمْزه و یروی: ...و لا تَعْجزی ،هکذا روی بالإِسکان،فالزای علی هذا هو الرویّ لا الهاء لأَنها هاء تأنیث،و هاء التأْنیث لا تکون رویّاً،و من رواه مطلقاً قال:علی حمزه،جعل التاء هی الرویّ و اعتقدها تاء لا هاء لأَن التاء تکون رویّاً،و الهاء لا تکون البته رویّاً.و بَکَاه بُکاءً و بَکَّاه ،کلاهما: بَکَی علیه و رثاه ;و قوله أَنشده ثعلب: و کنتُ مَتَی أَری زِقّاً صَریعاً، یُناحُ علی جَنازَتِه، بَکَیْتُ فسره فقال:أَراد غَنَّیْتُ،فجعل البکاء بمنزله الغِناء،و استجاز ذلک لأَن البُکَاء کثیراً ما یَصْحَبه الصوت کما یصحب الصوت الغناء.و البَکَی ،مقصور:نبت أَو شجر،واحدته بَکاه .قال أَبو حنیفه: البَکَاه مثلُ البَشامه لا فرق بینهما إلا عند العالم بهما،و هما کثیراً ما تنبتان معاً،و إذا قطعت البَکاه هُریقت لبناً أَبیض ;قال ابن سیده:و قضینا علی أَلف البُکَی بالیاء لأَنها لام لوجود ب ک ی و عدم ب ک و،و الله أَعلم.

بلا:

بَلَوْتُ الرجلَ بَلْواً و بَلاءً و ابْتَلَیْته :اخْتَبَرْته،و بَلاهُ یَبْلُوه بَلْواً إذا جَرَّبَه و اخْتَبَره.و

16- فی حدیث حذیفه :لا أُبْلِی أَحداً بَعْدَک أَبداً.و قد ابْتَلَیْتُه فأَبْلانی . أَی اسْتَخْبَرْتُه فأَخْبَرنی.و

14- فی حدیث أُم سلمه :إنَّ مِنْ أَصْحابی مَنْ لا یَرانی بَعدَ أَن فارَقَنی،فقال لها عمر:بالله أَ مِنْهم أَنا ؟قالت:لا و لن أُبْلِیَ أَحداً بعدَکَ. أَی لا

ص :83

أُخبِر بعدَک أَحداً،و أَصله من قولهم أَبْلَیْتُ فُلاناً یمیناً إذا حلفتَ له بیمین طَیَّبْتَ بها نفسه.و قال ابن الأَعرابی: أَبْلَی بمعنی أَخْبَر.و ابْتَلاه الله:امْتَحَنَه،و الاسم البَلْوَی و البِلْوَهُ و البِلْیَهُ و البَلِیَّهُ و البَلاءُ ،و بُلِیَ بالشیء بَلاءً و ابْتُلِیَ ;و البَلاءُ یکون فی الخیر و الشر.یقال: ابْتَلَیْته بلاءً حسناً و بَلاءً سیِّئاً،و الله تعالی یُبْلی العبدَ بَلاءً حسناً و یُبْلِیه بلاءً سیِّئاً،نسأَل الله تعالی العفو و العافیه،و الجمع البَلایا ،صَرَفُوا فَعائِلَ إلی فَعالی کما قیل فی إداوه.التهذیب: بَلاه یَبْلُوه بَلْواً ،إذا ابتَلاه الله ببَلاء،یقال: ابْتَلاه الله ببَلاء .و

16- فی الحدیث :اللهم لا تُبْلِنَا إلاّ بالتی هی أَحسن. ،و الاسم البَلاء ،أَی لا تَمْتَحِنَّا.و یقال: أَبْلاه الله یُبْلِیه إبْلاءً حسناً إذا صنع به صُنْعاً جمیلاً.و بَلاه اللهُ بَلاء و ابْتَلاه أَی اختَبره.و التَّبَالِی :الاختبار.و البَلاء :الاختبار،یکون بالخیر و الشر.و

17- فی کتاب هرقل :فَمَشی قَیْصر إلی إیلِیاء لمَّا أَبْلاهُ الله. قال القتیبی:یقال من الخیر أَبْلَیْته إبْلاءً ،و من الشر بَلَوْته أَبْلُوه بَلاءً ،قال:و المعروف أَن الابتلاء یکون فی الخیر و الشر معاً من غیر فرق بین فعلیهما ;و منه قوله تعالی: وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَهً ;قال:و إنما مشی قیصر شکراً لاندفاع فارس عنه.قال ابن بری:و البَلاء الإِنعام ;قال الله تعالی: وَ آتَیْنٰاهُمْ مِنَ الْآیٰاتِ مٰا فِیهِ بَلٰؤُا مُبِینٌ ;أَی إنعام بَیِّن.و

16- فی الحدیث :مَنْ أُبْلِیَ فَذَکَرَ فَقَد شَکَرَ. ; الإِبلاء :الإِنعام و الإِحسان.یقال: بَلَوْت الرجلَ و أَبْلَیْت عندَه بَلاء حسناً.و

17- فی حدیث کعب بن مالک :ما عَلِمْتُ أَحداً أَبْلاه الله أَحسنَ مِمَّا أَبْلانی . ،و البَلاءُ الاسم،ممدودٌ.یقال: أَبْلاه اللهُ بَلاءً حسناً و أَبْلَیْته معروفاً ;قال زهیر: جَزَی اللهُ بالإِحسانِ ما فَعَلا بِکُمْ، و أَبْلاهما خیرَ البَلاء الَّذی یَبْلُو أَی صَنَع بهما خیرَ الصَّنِیع الذی یَبْلُو به عبادَه.و یقال: بُلِیَ فلانٌ و ابْتُلِیَ إذا امْتُحِنَ.و البَلْوَی :اسم من بَلاه الله یَبْلُوه .و

17- فی حدیث حذیفه :أَنه أُقِیمَتِ الصلاهُ فَتَدافَعوها فَتَقدَّمَ حذیفه فلما سَلَّم من صلاته قال: لتَبْتَلُنَّ لَها إماماً أَو لَتُصَلُّنَّ وُحْداناً. ;قال شمر:

17- قوله لتَبْتَلُنَّ لها إماماً. یقول لتَخْتارُنَّ،و أَصله من الابْتِلاء الاختبار من بَلاه یَبْلُوه ،و ابْتَلاه أَی جَرَّبه ;قال:و ذکره غیره فی الباء و التاء و اللام و هو مذکور فی موضعه و هو أشبه.و نزلت بَلاءِ علی الکفار مثل قَطامِ:یعنی البلاءَ.و أَبْلَیْت فلاناً عُذراً أَی بَیَّنت وجه العذر لأُزیل عنی اللوم.و أَبْلاه عُذراً:أَدَّاه إلیه فقبله،و کذلک أَبْلاه جُهْدَه و نائِلَه.و

16- فی الحدیث :إنما النذْرُ ما ابْتُلِیَ به وجه الله. أَی أُرید به وجههُ و قُصِدَ به.و قوله

16- فی حدیث برّ الوالدین : أَبْلِ الله تعالی عُذْراً فی بِرِّها. أَی أَعْطِه و أَبْلِغ العُذرَ فیها إلیه ;المعنی أَحسن فیما بینک و بین الله ببرک إیاها.و

17- فی حدیث سعد یوم بدر :عَسَی أَن یُعْطَی هذا مَن لا یُبْلِی بَلائی . أَی لا یعملُ مثلَ عملی فی الحرب،کأَنه یرید أَفعل فعلاً أُخْتَبَر به فیه و یظهر به خیری و شری.ابن الأَعرابی:و یقال أَبْلَی فلان إذا اجتهد فی صفه حرب أَو کرم.یقال: أَبْلَی ذلک الیومَ بَلاءً حسناً،قال:و مثله بَالَی یُبَالِی مُبَالاهً ;و أَنشد: ما لی أَراکَ قائماً تُبَالِی ، و أَنتَ قد قُمْتَ من الهُزالِ ؟

ص :84

قال:سمعه و هو یقول أَکلْنا و شربْنا و فعَلْنا،یُعَدِّد المکارمَ و هو فی ذلک کاذب ;و قال فی موضع آخر:معناه تبالی تنظر أَیهم أَحسن بالاً و أَنت هالک.قال:و یقال بَالَی فلانٌ فلاناً مُبَالاهً إذا فاخَرَه،و بَالاهُ یُبَالِیهِ إذا ناقَصَه،و بَالَی بالشیء یُبَالِی به إذا اهْتَمَّ به،و قیل:اشتقاقُ بَالَیْتُ من البَالِ بالِ النفسِ،و هو الاکْتِراثُ ;و منه أَیضاً:لم یَخْطُرْ بِبَالِی ذلک الأَمر أَی لم یُکْرِثْنی.و رجلٌ بِلْوُ شَرٍّ و بِلْیُ خَیرٍ أَی قَوِیٌّ علیه مُبْتَلًی به.و إنه لَبِلْوٌ و بِلْیٌ من أَبْلاءِ المالِ أَی قَیِّمٌ علیه.و یقال للراعی الحسنِ الرِّعْیَه:إنه لَبِلْوٌ من أَبْلائها ،و حِبْلٌ من أَحْبالِها،و عِسْلٌ من أَعسالها،و زِرٌّ من أَزرارِها ;قال عمر بن لَجَإ: فصادَفَتْ أَعْصَلَ من أَبْلائِها ، یُعْجِبُه النَّزْعُ علی ظمائها قلبت الواو فی کل ذلک یاء للکسره و ضعف الحاجز فصارت الکسره کأَنها باشرت الواو.و فلان بِلْیُ أَسفارٍ إذا کان قد بَلاهُ السفر و الهَمُّ و نحوهما.قال ابن سیده:و جعل ابن جنی الیاء فی هذا بدلاً من الواو لضعف حجز اللام کما ذکرناه فی قوله فلان من عِلْیَهِ الناس.و بَلِیَ الثوبُ یَبْلَی بِلًی و بَلاء و أَبْلاه هو ;قال العجاج: و المَرْءُ یُبْلِیهِ بَلاءَ السِّربالْ کرُّ اللیالی و انْتِقالُ الأَحوالْ أَراد:إبلاء السربال،أَو أَراد:فیَبْلی بَلاء السِّربال،إذا فَتَحتَ الباء مَدَدْتَ و إذا کَسرْتَ قَصَرْتَ،و مثله القِری و القَراءُ و الصِّلی و الصَّلاءُ.و بَلاَّه : کأَبْلاهُ ;قال العُجَیر السلولی: و قائِلَهٍ:هذا العُجَیْرُ تَقَلَّبَتْ و قال ابن أَحمر: لَبِسْتُ أَبی حتی تَبَلَّیْتُ عُمْرَه، و بَلَّیْتُ أَعْمامِی و بَلَّیْتُ خالِیا یرید أَی عشت المده التی عاشها أَبی،و قیل:عامَرتُه طُول حیاتی،و أَبْلَیْتُ الثَّوبَ.یقال للمُجِدِّ:أَبْلِ و یُخْلِفُ الله،و بَلاَّهُ السَّفَرُ و بَلَّی علیه و أَبْلاه ;أَنشد ابن الأَعرابی ; قَلُوصانِ عَوْجاوانِ، بَلَّی عَلیهِما دُؤوبُ السُّرَی،ثم اقْتِداحُ الهَواجِر و ناقَهٌ بِلْوُ سفرٍ،بکسر الباء: أَبلاها السفر،و فی المحکم:قد بَلاَّها السفر،و بِلْیُ سَفَر و بِلْوُ شَرّ و بِلْیُ شرّ و رَذِیَّهُ سَفَرٍ و رَذِیُّ سَفَر و رَذاهُ سَفَرٍ،و یجمع رَذِیَّات،و ناقه بَلِیَّه :یموت صاحبها فیحفر لدیها حفره و تشدّ رأْسها إلی خلْفها و تُبْلَی أَی تترک هناک لا تعلف و لا تسقی حتی تموت جوعاً و عطشاً.کانوا یزعمون أَن الناس یحشرون یوم القیامه رکباناً علی البلایا،أَو مُشاه إذا لم تُعْکَس مَطایاهم علی قبورهم،قلت:فی هذا دلیل علی أَنهم کانوا یرون فی الجاهلیه البعث و الحشر بالأَجساد،تقول منه: بَلَّیتُ و أَبْلَیْت ;قال الطرماح: مَنازِل لا تَرَی الأَنْصابَ فیها، و لا حُفَرَ المُبَلِّی لِلمَنون أَی أَنها منازل أَهل الإِسلام دون الجاهلیه.و

17- فی حدیث عبد الرزاق :کانوا فی الجاهلیه یَعْقِرُون عندَ القبر بَقَره أَو ناقه أَو شاهً و یُسمُّون العَقِیرَه البَلِیَّه ،کان إذا مات لهم من یَعِزّ علیهم أَخذوا ناقه فعقلوها عند قبره فلا تعلف و لا تسقی إلی أَن تموت،و ربما

ص :85

حفروا لها حفیره و ترکوها فیها إلی أَن تموت. و بَلِیَّه :بمعنی مُبْلاهٍ أَو مُبَلاَّه،و کذلک الرَّذِیَّه بمعنی مُرَذَّاه،فعِیله بمعنی مُفْعَله،و جمعُ البَلِیَّهِ الناقهِ بَلایا ،و کان أَهل الجاهلیه یفعلون ذلک.و یقال:قامت مُبَلِّیات فلان یَنُحْنَ علیه،و هن النساء اللواتی یقمن حول راحلته فیَنُحْنَ إذا مات أَو قُتل ;و قال أَبو زُبید: کالبَلایا رُؤُوسُها فی الوَلایا، مانِحاتِ السَّمومِ حُرَّ الخُدود المحکم:ناقه بِلْوُ سفر قد بلاها السفر،و کذلک الرجل و البعیر،و الجمع أَبلاءٌ ;و أَنشد الأَصمعی لجَندَل بن المثنی: و مَنْهَلٍ من الأَنیس ناء، شَبیهِ لَوْنِ الأَرْضِ بالسَّماءِ، داوَیْتُه بِرُجَّعٍ أَبْلاءِ ابن الأَعرابی: البَلِیُّ و البَلِیَّهُ و البَلایا التی قد أَعْیت و صارت نِضْواً هالکاً.و یقال:ناقتک بِلْوُ سفر إذا أَبلاها السفر.المحکم:و البَلِیَّه الناقه أَو الدابه التی کانت تُعْقَلُ فی الجاهلیه،تُشدّ عند قبر صاحبها لا تعلف و لا تسقی حتی تموت،کانوا یقولون إن صاحبها یحشر علیها ;قال غَیْلان بن الرَّبعِی: باتَتْ و باتُوا، کَبَلایا الأَبْلاَءْ ، مُطْلَنْفِئِینَ عِندَها کالأَطْلاءْ یصف حَلْبه قادها أَصحابها إلی الغایه،و قد بُلِیت .و أَبْلَیْت الرجلَ:أَحلفته.و ابْتَلَی هو:استَحْلف و استَعْرَف ;قال: تُبَغّی أَباها فی الرِّفاقِ و تَبْتَلی ، و أَوْدَی به فی لُجَّهِ البَحرِ تمسَحُ أَی تسأَلهم أَن یحلفوا لها،و تقول لهم:ناشدتکم الله هل تعرفون لأَبی خبراً ؟و أَبْلی الرجلَ:حَلَف له ;قال: و إنی لأُبْلِی الناسَ فی حُبّ غَیْرها، فأَمَّا علی جُمْلٍ فإنَی لا أُبْلِی أَی أَحلف للناس إذا قالوا هل تحب غیرها أَنی لا أُحب غیرها،فأَما علیها فإنی لا أَحلف ;قال أَبو سعید:قوله تَبْتَلِی فی البیت الأَول تختبر،و الابْتِلاء الاختبار بیمین کان أَو غیرها.و أَبْلَیْت فلاناً یمیناً إِبْلاءً إذا حلفت له فطیَّبت بها نفسه،و قول أَوس بن حَجَر: کأَنَّ جدیدَ الأَرضِ، یُبْلِیکَ عنهُمُ، تَقِیُّ الیَمینِ،بعدَ عَهْدکَ،حالِفُ أَی یحلف لک ;التهذیب:یقول کأَن جدید أَرض هذه الدار و هو وجهها لما عفا من رسومها و امَّحَی من آثارها حالفٌ تَقِیّ الیمین،یحلف لک أَنه ما حل بهذه الدار أَحد لِدُروس معاهدها و معالمها. و قال ابن السکیت فی قوله یبلیک عنهم:أَراد کأَنّ جدید الأَرض فی حال إِبْلائه إیاک أَی تطییبه إیاک حالفٌ تقیّ الیمین.و یقال: أَبْلی الله فلانٌ إذا حلف ;قال الراجز: فَأَوْجِع الجَنْبَ و أَعْرِ الظَّهْرا، أَو یُبْلِیَ الله یَمیناً صَبْرا و یقال: ابتَلَیْت أَی استَحْلَفتُ ;قال الشاعر: تُسائِلُ أَسْماءُ الرِّفاقَ و تَبْتَلی ، و منْ دُونِ ما یَهْوَیْنَ بابٌ و حاجبُ أَبو بکر: البِلاءُ هو أَن یقول لا أُبَالی ما صَنَعْتُ مُبالاهً و بِلاءً ،و لیس هو من بَلیَ الثوبُ.و

17- من کلام الحسن :لم یُبَالِهِمُ اللهُ بَالَهً . و قولهم:لا أُبَالِیه لا أَکْتَرِثُ له.و یقال:ما أُبَالیهِ بَالَهً و بَالاً ;قال ابن أَحمر:

ص :86

أَ غَدْواً واعَدَ الحَیّ الزِّیالا،

و شَوْقاً لا یُبَالِی العَیْنَ بَالا

و بِلاءً و مُبَالاهً و لم أُبَالِ و لم أُبَلْ ،علی القصر.و

16- فی الحدیث :و تَبْقَی حُثالَهٌ لا یُبَالِیهمُ اللهُ بَالَهً ،و فی روایه:لا یُبَالِی بهم بَالَهً . أَی لا یرفع لهم قدراً و لا یقیم لهم وزناً،و أَصل بَالَهً بَالِیَهً مثل عافاه عافیهً،فحذفوا الیاء منها تخفیفاً کما حذفوا من لم أُبَلْ.یقال:ما بَالَیْته و ما بَالَیْت به أَی لم أَکترث به.و

16- فی الحدیث :هؤلاء فی الجنه و لا أُبَالِی و هؤلاء فی النار و لا أُبَالِی . ;و حکی الأَزهری عن جماعه من العلماء:أَن معناه لا أَکره.و

17- فی حدیث ابن عباس :ما أُبَالِیه بَالَهً .و حدیث الرجل مع عَمَله و أَهلِه و مالِهِ قال:هو أَقَلُّهم به بَالَهً . أَی مبالاه.قال الجوهری:فإذا قالوا لم أُبَلْ حذفوا الأَلف تخفیفاً لکثره الاستعمال کما حذفوا الیاء من قولهم لا أَدْر،کذلک یفعلون بالمصدر فیقولون ما أُبَالِیه بَالَهً ،و الأَصل فیه بالیه.قال ابن بری:لم یحذف الأَلف من قولهم لم أُبَل تخفیفاً،و إنما حذفت لالتقاء الساکنین.ابن سیده:قال سیبویه و سأَلت الخلیل عن قولهم لَمْ أُبَلْ فقال:هی من بالیت،و لکنهم لما أَسکنوا اللام حذفوا الأَلف لئلا یلتقی ساکنان،و إنما فعلوا ذلک بالجزم لأَنه موضع حذف،فلما حذفوا الیاء التی هی من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزله نون یکن حیث أُسکنت،فإسکان اللام هنا بمنزله حذف النون من یکن،و إنما فعلوا هذا بهذین حیث کثر فی کلامهم حذف النون و الحرکات،و ذلک نحو مذ و لد و قد علم،و إنما الأَصل منذ و لدن و قد علم،و هذا من الشواذ و لیس مما یقاس علیه و یطرد،و زعم أَن ناساً من العرب یقولون لَمْ أُبَلِهِ،لا یزیدون علی حذف الأَلف کما حذفوا عُلَبِطاً،حیث کثر الحذف فی کلامهم کما حذفوا أَلف احمَرَّ و أَلف عُلَبِطٍ و واو غَدٍ،و کذلک فعلوا بقولهم بَلِیَّه کأَنها بالیه بمنزله العافیه،و لم یحذفوا لا أُبَالِی لأَن الحذف لا یقوی هنا و لا یلزمه حذف،کما أَنهم إذا قالوا لم یکن الرجل فکانت فی موضع تحرک لم تحذف،و جعلوا الأَلف تثبت مع الحرکه،أَ لا تری أَنها لا تحذف فی أُبالی فی غیر موضع الجزم،و إنما تحذف فی الموضع الذی تحذف منه الحرکه ؟و هو بِذِی بِلِّیٍّ و بَلَّی و بُلَّی و بِلَّی و بَلِیٍّ و بِلِیَّانٍ و بَلَیانٍ ،بفتح الباء و اللام إذا بعد عنک حتی لا تعرف موضعه.و قال ابن جنی:قولهم أَتی علی ذی بِلِیَّانَ غیر مصروف و هو علم البعد.و

17- فی حدیث خالد بن الولید :أَنه قال إن عمر استعملنی علی الشام و هو له مُهِمٌّ،فلما أَلْقَی الشامُ بَوانِیَهُ و صار ثنیه (1).عزلنی و استعمل غیری،فقال رجل:هذا و الله الفِتْنهُ ;فقال خالد:أَما و ابنُ الخطاب حیٌّ فلا،و لکن ذاک إذا کان الناس بِذِی بِلِّیٍّ و ذِی بَلَّی . ;

17- قوله :أَلْقَی الشامُ بَوَانِیَهُ و صار ثنیه. أَی قَرَّ قَرارُهُ و اطْمَأَنَّ أَمرُه،.و أَما

17- قوله إذا کان الناس بذی بِلِّیٍّ . فإن أَبا عبید قال:أَراد تفرّق الناس و أَن یکونوا طوائف و فرقاً من غیر إمام یجمعهم،و کذلک کل من بعد عنک حتی لا تعرف موضعه فهو بذی بِلِّیٍّ ،و هو من بَلَّ فی الأَرض إذا ذهب،أَراد ضیاع أُمور الناس بعده،و فیه لغه أُخری:بذی بِلِّیان ;قال:و کان الکسائی ینشد هذا البیت فی رجل یطیل النوم: تَنامُ و یَذْهبُ الأَقْوامُ حَتَّی یُقالَ:أَتَوْا علی ذی بِلِّیانِ یعنی أَنه أَطال النوم و مضی أَصحابه فی سفرهم حتی

ص :87

صاروا إلی الموضع الذی لا یعرف مکانهم من طول نومه ;قال ابن سیده:و صرفه علی مذهبه.ابن الأَعرابی:یقال فلان بذی بلیّ و ذی بلّیان إذا کان ضائعاً بعیداً عن أَهله.و تَبْلی و بَلِیٌّ :اسما قبیلتین.و بَلِیٌّ :حی من الیمن،و النسبه إلیهم بَلَوِیٌّ .الجوهری: بَلِیٌّ ،علی فعیل،قبیله من قضاعه،و النسبه إلیهم بَلَوِیّ .و الأَبْلاءُ :موضع.قال ابن سیده:و لیس فی الکلام اسم علی أَفعال إلاّ الأَبواء و الأَنْبار و الأَبْلاء .و بَلَی :جواب استفهام فیه حرف نفی کقولک أَ لم تفعل کذا ؟فیقول:بلی.و بَلَی :جواب استفهام معقود بالجحد،و قیل:یکون جواباً للکلام الذی فیه الجحد کقوله تعالی: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ .التهذیب:و إنما صارت بَلَی تتصل بالجحد لأَنها رجوع عن الجحد إلی التحقیق،فهو بمنزله بل،و بل سبیلها أَن تأَتی بعد الجحد کقولک:ما قام أَخوک بل أَبوک،و ما أَکرمت أَخاک بل أَباک،قال:و إذا قال الرجل للرجل أَ لا تقوم ؟فقال له: بَلَی ،أَراد بل أَقوم،فزادوا الأَلف علی بل لیحسن السکوت علیها،لأَنه لو قال بل کان یتوقع کلاماً بعد بل،فزادوا الأَلف لیزول عن المخاطَب هذا التوهم.قال الله تعالی: وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً مَعْدُودَهً ،ثم قال: بَلیٰ مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً ;و المعنی بل من کسب سیئه ;و قال المبرد:بل حکمها الاستدراک أَینما وقعت فی جحد أَو إیجاب،قال:و بَلَی یکون إیجاباً للمنفی لا غیر.الفراء قال: بَل تأْتی لمعنیین:تکون إضراباً عن الأَول و إیجاباً للثانی کقولک عندی له دینار لا بَلْ دیناران،و المعنی الآخر أَنها توجب ما قبلها و توجب ما بعدها و هذا یسمی الاستدراک لأَنه أَراده فنسیه ثم استدرکه.قال الفراء:و العرب تقول بَلْ و الله لا آتیک و بَنْ و الله،یجعلون اللام فیها نوناً ;قال:و هی لغه بنی سعد و لغه کلب،قال:و سمعت الباهلیین یقولون لا بَنْ بمعنی لا بَلْ.ابن سیده:و قوله عز و جل: بَلیٰ قَدْ جٰاءَتْکَ آیٰاتِی ;جاء ببلی التی هی معقوده بالجحد،و إن لم یکن فی الکلام لفظ جحد،لأَن قوله تعالی: لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی ;فی قوّه الجحد کأَنه قال ما هُدِیتُ،فقیل بَلیٰ قَدْ جٰاءَتْکَ آیٰاتِی ;قال ابن سیده:و هذا محمول علی الواو لأَن الواو أَظهر هنا من الیاء،فحملت ما لم تظهر فیه علی ما ظهرت فیه ;قال:و قد قیل إن الإِماله جائزه فی بلی،فإذا کان ذلک فهو من الیاء.و قال بعض النحویین:إنما جازت الإِماله فی بلی لأَنها شابهت بتمام الکلام و استقلاله بها و غنائها عما بعدها الأَسماء المستقبله بأَنفسها،فمن حیث جازت إماله الأَسماء جازت أَیضاً إماله بلی،أَ لا تری أَنک تقول فی جواب من قال أَ لم تفعل کذا و کذا: بَلَی ،فلا تحتاج لکونها جواباً مستقلاً إلی شیء بعدها،فلما قامت بنفسها و قویت لحقت فی القوه بالأَسماء فی جواز إمالتها کما أُمیل أنَّی و متی.الجوهری: بَلَی جواب للتحقیق یوجب ما یقال لک لأَنها ترک للنفی،و هی حرف لأَنها نقیضه لا،قال سیبویه:لیس بَلَی و نعم اسمین،و قال: بَلْ مخففٌ حرفٌ،یعطف بها الحرف الثانی علی الأَول فیلزمه مثل إعرابه،و هو الإِضراب عن الأَول للثانی،کقولک:ما جاءنی زید بَلْ عمرو،و ما رأَیت زیداً بَلْ عمراً،و جاءنی أَخوک بَلْ أَبوک،تعطف بها بعد النفی و الإثبات جمیعاً ;و ربما وضعوه موضع رب کقول الراجز: بَلْ مَهْمَهٍ قَطَعْتُ بَعْدَ مَهْمَهِ یعنی رب مهمه،کما یوضع الحرف موضع غیره اتساعاً ;و قال آخر:

ص :88

بَلْ جَوْز تَیْهاءَ کظَهْرِ الحَجَفَتْ

و قوله عز و جل: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقٰاقٍ ;قال الأَخفش عن بعضهم:إن بَلْ هاهنا بمعنی إنّ،فلذلک صار القسم علیها ;قال:و ربما استعملته العرب فی قطع کلام و استئناف آخر فینشد الرجل منهم الشعر فیقول: بَلْ ما هاجَ أَحزاناً و شَجْواً قَدْ شَجَا و یقول: بَلْ و بَلْدَهٍ ما الإِنسُ منْ آهالِها

بنی:

بَنَا فی الشرف یَبْنُو ;و علی هذا تُؤُوِّلَ قول الحطیئه: أُولَئِکَ قومٌ إنْ بَنَوا أَحْسنُوا البُنا قال ابن سیده:قالوا إنه جمعُ بُنْوَه أَو بِنْوَه ;قال الأَصمعی:أَنشدت أَعرابیّاً هذا البیت أَحسنوا البِنا،فقال:أَی بُنا أَحسنوا البُنَا،أَراد بالأَول أَی بُنَیّ.و الابنُ :الولد،و لامه فی الأَصل منقلبه عن واو عند بعضهم کأَنه من هذا.و قال فی معتل الیاء: الابْنُ الولد،فَعَلٌ محذوفه اللام مجتلب لها أَلف الوصل،قال:و إنما قضی أَنه من الیاء لأَن بَنَی یَبْنِی أَکثر فی کلامهم من یَبْنُو،و الجمع أَبْنَاء .و حکی اللحیانی: أَبْنَاءُ أَبْنَائِهِم .قال ابن سیده:و الأُنثی ابْنَه و بِنْتٌ ;الأَخیره علی غیر بناء مذکرها،و لامِ بِنْت واو،و التاء بدل منها ;قال أَبو حنیفه ;أَصله بِنْوَه و وزنها فعلٌ،فأُلحقتها التاءُ المبدله من لامها بوزن حِلْسٍ فقالوا بِنْتٌ ،و لیست التاء فیها بعلامه تأَنیث کما ظن من لا خِبْرَه له بهذا اللسان،و ذلک لسکون ما قبلها،هذا مذهب سیبویه و هو الصحیح،و قد نص علیه فی باب ما لا ینصرف فقال:لو سمیت بها رجلاً لصرفتها معرفه،و لو کانت للتأْنیث لما انصرف الاسم،علی أَن سیبویه قد تسمَّح فی بعض أَلفاظه فی الکتاب فقال فی بِنْت :هی علامه تأْنیث،و إنما ذلک تجوّز منه فی اللفظ لأَنه أَرسله غُفْلاً،و قد قیده و علله فی باب ما لا ینصرف،و الأَخذ بقوله المُعَلَّل أَقوی من القول بقوله المُغْفَل المُرْسَل،و وَجهُ تجوُّزه أَنه لما کانت التاء لا تبدل من الواو فیها إلا مع المؤنث صارت کأَنها علامه تأْنیث،قال:و أَعنی بالصیغه فیها بناءها علی فِعْل و أَصلها فَعَلٌ بدلاله تکسیرهم إیاها علی أَفعال،و إبدالُ الواو فیها لازمٌ لأَنه عمل اختص به المؤنث،و یدل أَیضاً علی ذلک إقامتهم إیاه مقام العلامه الصریحه و تعاقُبُها فیها علی الکلمه الواحده،و ذلک نحو ابْنَهٍ و بِنْتٍ ،فالصیغه فی بنت قائمه مقام الهاء فی ابنهٍ،فکما أَن الهاء علامه تأْنیث فکذلک صیغه بنتٍ علامه تأْنیثها،و لیست بِنْتٌ من ابْنَهٍ کصَعب من صَعْبه،إنما نظیرُ صعبه من صعب ابنَهٌ من ابن،و لا دلاله لک فی البُنُوَّه علی أَن الذاهب من بِنْت واو،لکن إبدال التاء من حرف العله یدل علی أَنه من الواو،لأَن إبدال التاء من الواو أَضعف من إبدالها من الیاء.و قال ابن سیده فی موضع آخر:قال سیبویه و أَلحقوا ابْناً الهاء فقالوا ابْنَه ،قال:و أَما بِنْتٌ فلیس علی ابْنٍ،و إنما هی صیغه علی حده،أَلحقوها الیاء للإِلحاق ثم أَبدلوا التاء منها،و قیل:إنها مُبدله من واو،قال سیبویه:و إنما بِنْتٌ کعِدْل،و النسب إلی بِنْت بَنَوِیٌّ ،و قال یونس: بِنْتِیٌّ و أُخْتِیٌّ ;قال ابن سیده:و هو مردود عند سیبویه.و قال ثعلب:العرب تقول هذه بِنْت فلان و هذه ابْنَهُ فلان،بتاء ثابته فی الوقف و الوصل،و هما لغتان جیدتان،قال:و من قال إِبْنَهٌ فهو خطأٌ و لحن.قال الجوهری:لا تقل إِبْنَه لأَن الأَلف

ص :89

إنما اجتلبت لسکون الباء،فإذا حرکتها سقطت،و الجمعُ بَنَاتٌ لا غیر.قال الزجاج: ابْنٌ کان فی الأَصل بِنْوٌ أَو بَنَوٌ،و الأَلف أَلف وصل فی الابْن ،یقال ابْنٌ بیِّنُ البُنُوَّه ،قال:و یحتمل أَن یکون أَصله بَنَیاً،قال:و الذین قالوا بَنُونَ کأَنهم جمعوا بَنَیاً بَنُونَ،و أَبْنَاء جمْعَ فِعْل أَو فَعَل،قال:و بِنْت تدل علی أَنه یستقیم أَن یکون فِعْلاً،و یجوز أَن یکون فَعَلاً،نقلت إلی فعْلٍ کما نقلت أُخْت من فَعَل إلی فُعْلٍ،فأَما بَنَاتٌ فلیس بجمع بنت علی لفظها،إنما ردّت إلی أَصلها فجمعت بَناتٍ،علی أَن أَصل بِنْت فَعَله مما حذفت لامه.قال:و الأَخفش یختار أَن یکون المحذوف من ابْن الواو،قال:لأَنه أَکثر ما یحذف لثقله و الیاء تحذف أَیضاً لأَنها تثقل،قال:و الدلیل علی ذلک أَن یداً قد أَجمعوا علی أَن المحذوف منه الیاء،و لهم دلیل قاطع مع الإِجماع یقال یَدَیْتُ إلیه یَداً،و دمٌ محذوف منه الیاء،و البُنُوَّه لیس بشاهد قاطع للواو لأَنهم یقولون الفُتُوَّه و التثنیه فتیان،فابن یجوز أَن یکون المحذوف منه الواو أَو الیاء،و هما عندنا متساویان.قال الجوهری:و الابن أَصله بَنَوٌ،و الذاهب منه واو کما ذهب من أَبٍ و أَخ لأَنک تقول فی مؤنثه بنتٌ و أُخت،و لم نر هذه الهاء تلحق مؤنثاً إلا و مذکره محذوف الواو،یدلک علی ذلک أَخَوات و هنوات فیمن ردّ،و تقدیره من الفعل فَعَلٌ،بالتحریک،لأَن جمعه أَبناء مثل جَمَلٍ و أَجمال،و لا یجوز أَن یکون فعلاً أَو فُعْلاً اللذین جمعهما أَیضاً أَفعال مثل جِذْع و قُفْل،لأَنک تقول فی جمعه بَنُون،بفتح الباء،و لا یجوز أَیضاً أَن یکون فعلاً،ساکنه العین،لأَن الباب فی جمعه إنما هو أَفْعُل مثل کَلْب و أَکْلُب أَو فعول مثل فَلْس و فُلوس.و حکی الفراء عن العرب:هذا من ابْنَاوَاتِ الشِّعْبِ،و هم حیّ من کَلْب.و فی التنزیل العزیز: هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ ;کنی ببَنَاتِه عن نسائهم،و نساء أُمهِ کل نبیّ بمنزله بناته و أَزواجُه بمنزله أُمهاتهم ;قال ابن سیده:هذا قول الزجاج.قال سیبویه:و قالوا ابْنُمٌ ،فزادوا المیم کما زیدت فی فُسْحُمٍ و دِلْقِمٍ،و کأَنها فی ابنم أَمثَلُ قلیلاً لأَن الاسم محذوف اللام،فکأَنها عوض منها،و لیس فی فسحم و نحوه حذف ;فأَما قول رؤبه: بُکاءَ ثَکْلی فَقَدَتْ حَمیما، فهی تَرَنَّی بأَبا و ابْنَاما فإنما أَراد:و ابْنِیما،لکن حکی نُدْبَتها،و احتُمِل الجمع بین الیاء و الأَلف هاهنا لأَنه أَراد الحکایه،کأَنَّ النادبه آثرت وا ابْنا علی وا ابْنی،لأَن الأَلف هاهنا أَمْتَع ندباً و أَمَدُّ للصوت،إذ فی الأَلف من ذلک ما لیس فی الیاء،و لذلک قال بأَبا و لم یقل بأَبی،و الحکایه قد یُحْتَمل فیها ما لا یحتمل فی غیرها،أَ لا تری أَنهم قد قالوا مَن زیداً فی جواب من قال رأَیت زیداً،و مَنْ زیدٍ فی جواب من قال مررت بزید ؟و یروی: فهی تُنادی بأَبی و ابْنِیما فإذا کان ذلک فهو علی وجه و ما فی کل ذلک زائده،و جمع البِنْتِ بَناتٌ ،و جمع الابْن أَبْنَاء ،و قالوا فی تصغیره أُبَیْنُون ;قال ابن شمیل:أَنشدنی ابن الأَعرابی لرجل من بنی یربوع،قال ابن بری:هو السفاح بن بُکیر الیربوعی: مَنْ یَکُ لا ساءَ،فقد ساءَنی قال: أُبَیْنِی تصغیر بَنِینَ ،کأَنَّ واحده إبن مقطوع الأَلف،فصغره فقال أُبین،ثم جمعه فقال أُبَیْنُون ;قال ابن بری عند قول الجوهری کأَنَّ واحده إبن،قال:صوابه کأَنَّ واحده أَبْنی مثل أَعْمَی لیصح فیه أَنه معتل اللام،و أَن واوه لام لا نون بدلیل البُنُوَّه،أَو أَبْنٍ بفتح الهمزه علی میل الفراء أَنه مثل أَجْرٍ،و أَصله أَبْنِوٌ،قال:و قوله فصغره فقال أُبَیْنٌ إنما یجیء تصغیره عند سیبویه أُبَیْنٍ مثل أُعَیْمٍ.و

14- قال ابن عباس:قال النبی،صلی الله علیه و سلم ، أُبَیْنی لا ترموا جَمْره العَقَبه حتی تَطْلُعَ الشمس. قال ابن الأَثیر:الهمزه زائده و قد اختلف فی صیغتها و معناها،فقیل إنه تصغیر أَبْنی کأَعْمَی و أُعَیْمٍ،و هو اسم مفرد یدل علی الجمع،و قیل:إن ابْناً یجمع علی أَبْنَا مقصوراً و ممدوداً،و قیل:هو تصغیر ابن،و فیه نظر.و قال أَبو عبید:هو تصغیر بَنِیَّ جمع ابْنٍ مضافاً إلی النفس،قال:و هذا یوجب أَن یکون صیغه اللفظه فی الحدیث أُبَیْنِیَّ بوزن سُرَیْجیّ،و هذه التقدیرات علی اختلاف الروایات 2.و الاسم البُنُوَّهُ .قال اللیث: البُنُوَّهُ مصدر الابن.یقال: ابْنٌ بَیّنُ البُنُوَّه .و یقال: تَبَنَّیْتُه أَی ادَّعیت بُنُوَّتَه.و تَبَنَّاه :اتخذه ابناً.و قال الزجاج: تَبَنَّی به یرید تَبَنَّاه.و

17- فی حدیث أَبی حذیفه :أَنه تَبَنَّی سالماً. أَی اتخذه ابناً،و هو تَفَعُّلٌ من الابْن،و النسبه إلی الأَبْنَاء بَنَوِیٌّ و أَبْنَاوِیٌّ نحو الأَعرابیِّ،ینسب إلی الأَعراب،و التصغیر بُنَیٌّ .قال الفراء:یا بُنَیِّ و یا بُنَیَّ لغتان مثل یا أَبتِ و یا أبَتَ،و تصغیر أَبْنَاء أُبَیْنَاء ،و إن شئت أُبَیْنُونَ علی غیر مکبره.قال الجوهری:و النسبه إلی ابْنٍ بَنَوِیّ ،و بعضهم یقول ابْنِیّ ،قال:و کذلک إذا نسبت إلی أَبْنَاء فارس قلت بَنَوِیّ ،قال:و أَما قولهم أَبْنَاوِیّ فإنما هو منسوب إلی أَبْنَاء سعد لأَنه جعل اسماً للحی أَو للقبیله،کما قالوا مَدایِنِیٌّ جعلوه اسماً للبلد،قال:و کذلک إذا نسبت إلی بِنْت أَو إلی بُنَیَّاتِ الطَّریق قلت بَنَوِیّ لأَن أَلف الوصل عوض من الواو،فإذا حذفتها فلا بد من رد الواو.و یقال:رأَیت بَنَاتَک ،بالفتح،و یُجرونه مُجْرَی التاء الأَصلیه.و بُنَیَّاتُ الطریق:هی الطُّرُق الصغار تتشعب من الجادَّه،و هی التُّرَّهاتُ.و الأَبْنَاء :قوم من أَبناء فارس.و قال فی موضع آخر:و أَبْنَاء فارس قوم من أَولادهم ارتهنتهم العرب،و فی موضع آخر:ارْتُهِنُوا بالیمن و غلب علیهم اسم الأَبْنَاء کغلبه الأَنصار،و النسب إلیهم علی ذلک أَبْنَاوِیٌّ فی لغه بنی سعد،کذلک حکاه سیبویه عنهم،قال:و حدثنی أَبو الخطاب أَن ناساً من العرب یقولون فی الإِضافه إلیه بَنَوِیٌّ ،یَرُدُّونه إلی الواحد،فهذا علی أَن لا یکون اسماً للحی،و الاسم من کل ذلک البُنُوَّهُ .و

16- فی الحدیث :و کان من الأَبْنَاء . ،قال: الأَبْنَاء فی الأَصل جمع ابْنٍ.و یقال لأَولاد فارس الأَبْنَاء ،و هم الذین أَرسلهم کِسری مع سَیْفِ بنِ ذیِ یَزَنَ،لما جاء یستنجدهم علی الحَبَشه،فنصروه و ملکوا الیمن و تَدَیَّرُوها و تزوّجوا فی العرب فقیل لأَولادهم الأَبْنَاء ،و غلب علیهم هذا الاسم لأَن أُمهاتهم من غیر جنس آبائهم.و للأَب و الابْن و البِنْت أَسماء کثیره تضاف إلیها،و عَدَّدَ الأَزهری منها أَشیاء کثیره فقال ما یعرف

ص :90

بَنَا فی الشرف یَبْنُو ;و علی هذا تُؤُوِّلَ قول الحطیئه: أُولَئِکَ قومٌ إنْ بَنَوا أَحْسنُوا البُنا قال ابن سیده:قالوا إنه جمعُ بُنْوَه أَو بِنْوَه ;قال الأَصمعی:أَنشدت أَعرابیّاً هذا البیت أَحسنوا البِنا،فقال:أَی بُنا أَحسنوا البُنَا،أَراد بالأَول أَی بُنَیّ.و الابنُ :الولد،و لامه فی الأَصل منقلبه عن واو عند بعضهم کأَنه من هذا.و قال فی معتل الیاء: الابْنُ الولد،فَعَلٌ محذوفه اللام مجتلب لها أَلف الوصل،قال:و إنما قضی أَنه من الیاء لأَن بَنَی یَبْنِی أَکثر فی کلامهم من یَبْنُو،و الجمع أَبْنَاء .و حکی اللحیانی: أَبْنَاءُ أَبْنَائِهِم .قال ابن سیده:و الأُنثی ابْنَه و بِنْتٌ ;الأَخیره علی غیر بناء مذکرها،و لامِ بِنْت واو،و التاء بدل منها ;قال أَبو حنیفه ;أَصله بِنْوَه و وزنها فعلٌ،فأُلحقتها التاءُ المبدله من لامها بوزن حِلْسٍ فقالوا بِنْتٌ ،و لیست التاء فیها بعلامه تأَنیث کما ظن من لا خِبْرَه له بهذا اللسان،و ذلک لسکون ما قبلها،هذا مذهب سیبویه و هو الصحیح،و قد نص علیه فی باب ما لا ینصرف فقال:لو سمیت بها رجلاً لصرفتها معرفه،و لو کانت للتأْنیث لما انصرف الاسم،علی أَن سیبویه قد تسمَّح فی بعض أَلفاظه فی الکتاب فقال فی بِنْت :هی علامه تأْنیث،و إنما ذلک تجوّز منه فی اللفظ لأَنه أَرسله غُفْلاً،و قد قیده و علله فی باب ما لا ینصرف،و الأَخذ بقوله المُعَلَّل أَقوی من القول بقوله المُغْفَل المُرْسَل،و وَجهُ تجوُّزه أَنه لما کانت التاء لا تبدل من الواو فیها إلا مع المؤنث صارت کأَنها علامه تأْنیث،قال:و أَعنی بالصیغه فیها بناءها علی فِعْل و أَصلها فَعَلٌ بدلاله تکسیرهم إیاها علی أَفعال،و إبدالُ الواو فیها لازمٌ لأَنه عمل اختص به المؤنث،و یدل أَیضاً علی ذلک إقامتهم إیاه مقام العلامه الصریحه و تعاقُبُها فیها علی الکلمه الواحده،و ذلک نحو ابْنَهٍ و بِنْتٍ ،فالصیغه فی بنت قائمه مقام الهاء فی ابنهٍ،فکما أَن الهاء علامه تأْنیث فکذلک صیغه بنتٍ علامه تأْنیثها،و لیست بِنْتٌ من ابْنَهٍ کصَعب من صَعْبه،إنما نظیرُ صعبه من صعب ابنَهٌ من ابن،و لا دلاله لک فی البُنُوَّه علی أَن الذاهب من بِنْت واو،لکن إبدال التاء من حرف العله یدل علی أَنه من الواو،لأَن إبدال التاء من الواو أَضعف من إبدالها من الیاء.و قال ابن سیده فی موضع آخر:قال سیبویه و أَلحقوا ابْناً الهاء فقالوا ابْنَه ،قال:و أَما بِنْتٌ فلیس علی ابْنٍ،و إنما هی صیغه علی حده،أَلحقوها الیاء للإِلحاق ثم أَبدلوا التاء منها،و قیل:إنها مُبدله من واو،قال سیبویه:و إنما بِنْتٌ کعِدْل،و النسب إلی بِنْت بَنَوِیٌّ ،و قال یونس: بِنْتِیٌّ و أُخْتِیٌّ ;قال ابن سیده:و هو مردود عند سیبویه.و قال ثعلب:العرب تقول هذه بِنْت فلان و هذه ابْنَهُ فلان،بتاء ثابته فی الوقف و الوصل،و هما لغتان جیدتان،قال:و من قال إِبْنَهٌ فهو خطأٌ و لحن.قال الجوهری:لا تقل إِبْنَه لأَن الأَلف

ص :

ب الابْن :قال ابن الأَعرابی ابْنُ الطِّینِ آدمُ،علیه السلام،و ابْنُ مِلاطٍ العَضُدُ،و ابْنُ مُخدِّشٍ رأْسُ الکَتِفِ،و یقال إنه النُّغْضُ أَیضاً،و ابْنُ النَّعامه عظم الساقِ،و ابْنُ النَّعامه عِرْق فی الرِّجْل،و ابْنُ النَّعامه مَحَجَّه الطریق،و ابْنُ النَّعامه الفرَس الفاره،و ابْنُ النَّعامه الساقی الذی یکون علی رأْس البئر،و یقال للرجل العالم:هو ابْنُ بَجْدَتِها و ابْنُ بُعْثُطِها و ابْنُ سُرْسُورها و ابْنُ ثَراها و ابْنُ مَدینتها و ابْنُ زَوْمَلَتِها أَی العالم بها،و ابْنُ زَوْمَلَه أَیضاً ابن أَمه،و ابْنُ نُفَیْلَه ابن أَمه،و ابْنُ تامُورها العالم بها،و ابْنُ الفأْره الدِّرْصُ،و ابْنُ السِّنَّورِ الدِّرْصُ أَیضاً،و ابْنُ الناقهِ البابُوس،قال:ذکره ابن أحمر فی شعره،و ابْنُ الخَلَّه ابْنُ مَخاضٍ،و ابْنُ عِرْسٍ السُّرْعُوبُ،و ابْنُ الجَرادهِ السِّرْو،و ابْنُ اللَّیلِ اللِّصُّ،و ابْنُ الطریق اللِّصُّ أیضاً،و ابْنُ غَبْراء اللص أَیضاً ;و قیل فی قول طرفه: رأَیْتُ بَنِی غَبْراءَ لا یُنْکِرُونَنی إن بَنِی غَبْراء اسم للصَّعالیک الذین لا مال لهم سُمُّوا بَنِی غَبْراء للزُوقهم بغَبْراء الأَرض،و هو ترابها،أَراد أَنه مشهور عند الفقراء و الأَغنیاء،و قیل: بَنُو غبراء هم الرُّفْقَهُ یَتَناهَدُون فی السفر،و ابن إلاهَهَ و أَلاهَهَ ضَوْءُ الشمس،و هو الضِّحُّ،و ابن المُزْنهِ الهلالُ ;و منه قوله: رأَیتُ ابْنَ مُزْنَتِها جانِحَا و ابْنُ الکَرَوانِ اللیلُ،و ابْنُ الحُبارَی النهارُ،و ابْنُ تُمَّرهَ طائر،و یقال التُّمَّرهِ،و ابْنُ الأَرضِ الغَدیرُ،و ابْنُ طامِرٍ البُرْغُوث،و ابْنُ طامِرٍ الخَسِیسُ من الناس،و ابْنُ هَیَّانَ و ابْنُ بَیَّانَ و ابْنُ هَیٍّ و ابْنُ بَیٍّ کُلُّه الخَسِیسُ من الناس،و ابْنُ النخله الدَّنیء (1).و ابْنُ البَحْنَه السَّوْط،و البَحْنه النخله الطویله،و ابْنُ الأَسد الشَّیْعُ و الحَفْصُ،و ابْنُ القِرْد الحَوْدَلُ و الرُّبَّاحُ،و ابْنُ البَراء أَوَّلُ یوم من الشهر،و ابْنُ المازِنِ النَّمْل،و ابْنُ الغراب البُجُّ،و ابْنُ الفَوالی الجانُّ،یعنی الحیهَ،و ابْنُ القاوِیَّهِ فَرْخُ الحمام،و ابْنُ الفاسِیاء القَرَنْبَی،و ابْنُ الحرام السلا،و ابْنُ الکَرْمِ القِطْفُ،و ابْنُ المَسَرَّه غُصْنُ الریحان،و ابْنُ جَلا السَّیِّدُ،و ابْنُ دأْیهَ الغُراب،و ابْنُ أَوْبَرَ الکَمْأهُ،و ابْنُ قِتْرهَ الحَیَّه،و ابْنُ ذُکاءَ الصُّبْح،و ابْنُ فَرْتَنَی و ابْنُ تُرْنَی ابْنُ البَغِیَّهِ،و ابْنُ أَحْذارٍ الرجلُ الحَذِرُ،و ابْنُ أَقْوالٍ الرجُل الکثیر الکلام،و ابْنُ الفَلاهِ الحِرباءُ،و ابْنُ الطَّودِ الحَجَر،و ابْنُ جَمِیر اللیلهُ التی لا یُری فیها الهِلالُ،و ابْنُ آوَی سَبُعٌ،و ابْنُ مخاضٍ و ابْنُ لَبُونٍ من أَولادِ الإِبل.و یقال للسِّقاء: ابْنُ الأَدِیم،فإذا کان أَکبر فهو ابْنُ أَدِیمَین و ابْنُ ثلاثهِ آدِمَهٍ.و روی عن أَبی الهَیْثَم أنه قال:یقال هذا ابْنُکَ ،و یزاد فیه المیم فیقال هذا ابْنُمک ،فإذا زیدت المیم فیه أُعرب من مکانین فقیل هذا ابْنُمُکَ ،فضمت النون و المیم،و أُعرب بضم النون و ضم المیم،و مررت بابْنِمِک و رأَیت ابْنَمَک ،تتبع النون المیم فی الإِعراب،و الأَلف مکسوره علی کل حال،و منهم من یعربه من مکان واحد فیعرب المیم لأَنها صارت آخر الاسم،و یدع النون مفتوحه علی کل حال فیقول هذا ابْنَمُکَ ،و مررت بابْنَمِک ،و رأَیت ابْنَمَکَ ،و هذا ابْنَمُ زیدٍ،و مررت بابْنَمِ زیدٍ،و رأَیت ابْنَمَ زیدٍ ;و أَنشد لحسان:

ص :92

وَلَدْنا بَنی العَنقاءِ و ابْنَیْ مُحَرِّقٍ،

فأَکْرِم بنا خالاً،و أَکْرِم بنا ابْنَمَا

و زیاده المیم فیه کما زادوها فی شَدْقَمٍ و زُرْقُمٍ و شَجْعَمٍ لنوع من الحیات ;و أَما قول الشاعر: و لم یَحْمِ أَنْفاً عند عِرْسٍ و لا ابْنِمِ فإنه یرید الابن،و المیم زائده.و یقال فیما یعرف ببَنَات : بَنَاتُ الدَّمِ بَنَات أَحْمَرَ،و بَنَاتُ المُسْنَدِ صُروفُ الدَّهْر،و بَنَاتُ معًی البَعَرُ،و بَنَاتُ اللَّبَن ما صَغُرَ منها،و بَنَاتُ النَّقا هی الحُلْکه تُشبَّهُ بِهنَّ بَنانُ العَذارَی ;قال ذو الرمه: بَنَاتُ النَّقا تَخْفَی مِراراً و تَظْهَرُ و بَنَات مَخْرٍ و بَنَاتُ بَخْرٍ سحائبُ یأْتین قُبُلَ الصَّیْفِ مُنْتَصباتٍ،و بَنَاتُ غَیرٍ الکَذِبُ،و بَنَاتُ بِئْسَ الدواهی،و کذلک بَنَاتُ طَبَقٍ و بَنَاتُ بَرْحٍ و بَنَاتُ أَوْدَکَ و ابْنَهُ الجَبَل الصَّدَی،و بَنَاتُ أَعْنَقَ النساءُ،و یقال:خیل نسبت إلی فَحل یقال له أَعنَقُ،و بَنَاتُ صَهَّالٍ الخَیلُ،و بَنَات شَحَّاجٍ البِغالُ،و بَنَاتُ الأَخْدَرِیّ الأُتُنُ،و بَنَاتُ نَعْش من الکواکب الشَّمالِیَّه،و بَنَاتُ الأَرض الأَنهارُ الصِّغارُ،و بَنَاتُ المُنی اللَّیْلُ،و بَنَاتُ الصَّدْر الهُموم،و بَنَاتُ المِثالِ النِّساء،و المِثالُ الفِراش،و بَنَاتُ طارِقٍ بَنَاتُ المُلوک،و بَنَات الدَّوِّ حمیر الوَحْشِ،و هی بَنَاتُ صَعْدَه أَیضاً،و بَنَاتُ عُرْجُونٍ الشَّماریخُ،و بَنَاتُ عُرْهُونٍ الفُطُرُ،و بِنْتُ الأَرضِ و ابْنُ الأَرْضِ ضَرْبٌ من البَقْلِ،و البَنَاتُ التَّماثیلُ التی تلعب بها الجَواری.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :کنت أَلعب مع الجواری بالبَنَاتِ . أَی التماثیل التی تَلْعَبُ بها الصبایا.و ذُکِرَ لرؤبه رجلٌ فقال:کان إحدَی بَنَاتِ مَساجد الله،کأَنه جعله حَصاهً من حَصَی المسجد.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،أَنه سأَل رجلاً قَدِمَ من الثَّغْر فقال:هل شَرِبَ الجیشُ فی البُنَیَّاتِ الصِّغار ؟قال:لا،إن القوم لَیُؤْتَوْنَ بالإِناء فیَتَداولونه حتی یشربوه کلُّهم. ; البُنَیَّاتُ هاهنا:الأَقْداح الصِّغار،و بَنَاتُ اللیلِ الهُمومُ ;أَنشد ثعلب: تَظَلُّ بَنَاتُ اللیلِ حَوْلیَ عُکَّفاً عُکُوفَ البَواکی،بینَهُنَّ قَتِیلُ و قول أُمَیَّه بن أَبی عائذ الهُذَلیّ: فسَبَتْ بَنَاتِ القَلْبِ،فهی رَهائِنٌ بِخِبائِها کالطَّیْر فی الأَقْفاصِ إنما عنی ببناته طوائفه ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: یا سَعْدُ یا ابْنَ عمَلی یا سَعْدُ أَراد:من یَعْملُ عَمَلی أَو مِثْلَ عمَلی،قال:و العرب تقول الرِّفْقُ بُنَیُّ الحِلْمِ أَی مثله.

[بنی]

و البَنْیُ :نَقیضُ الهَدْم، بَنَی البَنَّاءُ البِناءَ بَنْیاً و بِنَاءً و بِنًی ،مقصور،و بُنْیَاناً و بِنْیَهً و بِنَایَهً و ابْتَنَاه و بَنَّاه ;قال: و أَصْغَر من قَعْبِ الوَلیدِ،تَرَی به بُیوتاً مُبَنَّاهً و أَودِیهً خُضْرا یعنی العین،و قول الأَعْوَرِ الشَّنِّیِّ فی صفه بعیر أَکراه: لما رَأَیْتُ مَحْمِلَیْهِ أَنَّا مُخَدَّرَیْنِ،کِدْتُ أَن أُجَنَّا قَرَّبْتُ مِثْلَ العَلَمِ المُبَنَّی شبه البعیر بالعَلَمِ لعِظَمِه و ضِخَمِه ;و عَنی بالعَلَمِ

ص :93

القَصْرَ،یعنی أَنه شبهه بالقصر المَبْنیّ المُشیَّدِ کما قال الراجز: کَرأْسِ الفَدَنِ المُؤْیَدِ و البِناءُ :المَبْنیُّ،و الجمع أَبْنِیَهٌ ،و أَبْنِیَاتٌ جمعُ الجمع،و استعمل أَبو حنیفه البِنَاءَ فی السُّفُنِ فقال یصف لوحاً یجعله أَصحاب المراکب فی بناء السُّفُن:و إنه أَصلُ البِنَاء فیما لا ینمی کالحجر و الطین و نحوه.و البَنَّاءُ :مُدَبِّرُ البُنْیان و صانعه،فأَما قولهم فی المثل: أَبْنَاؤُها أَجْناؤُها ،فزعم أَبو عبید أَن أَبْنَاءً جمع بَانٍ کشاهدٍ و أَشهاد،و کذلک أَجْناؤُها جمع جانٍ.و البِنْیَهُ و البُنْیَهُ :ما بَنَیْتَهُ،و هو البِنَی و البُنَی ;و أَنشد الفارسی عن أَبی الحسن: أُولئک قومٌ،إن بَنَوْا أَحْسَنُوا البُنَی ، و إن عاهَدُوا أَوْفَوْا،و إن عَقَدُوا شَدُّوا و یروی: ...أَحْسَنُوا البِنَی ;قال أَبو إسحاق:إنما أَراد بالبِنَی جمع بِنْیَهٍ ،و إن أَراد البِناءَ الذی هو ممدود جاز قصره فی الشعر،و قد تکون البِنایهُ فی الشَّرَف،و الفعل کالفعل ;قال یَزیدُ بن الحَکَم: و الناسُ مُبْتَنیانِ :مَحْمودُ البِنَایَهِ ،أَو ذَمِیمُ و قال لبید: فبَنَی لنا بَیْتاً رفیعاً سَمْکُه، فَسَما إلیه کَهْلُها و غُلامُها ابن الأَعرابی: البِنَی الأَبْنِیهُ من المَدَر أَو الصوف،و کذلک البِنَی من الکَرَم ;و أَنشد بیت الحطیئه: أُولئک قوم إن بَنَوا أَحسنوا البِنَی و قال غیره:یقال بِنْیَهٌ ،و هی مثل رِشْوَهٍ و رِشاً کأَنَّ البِنْیَهَ الهیئه التی بُنِیَ علیها مثل المِشْیَه و الرِّکْبهِ.و بَنَی فلانٌ بَیتاً بناءً و بَنَّی ،مقصوراً،شدّد للکثره.و ابْتَنَی داراً و بَنَی بمعنیً.و البُنْیَانُ :الحائطُ.الجوهری:و البُنَی ،بالضم مقصور،مثل البِنَی.یقال: بُنْیَهٌ و بُنًی و بِنْیَهٌ و بِنًی ،بکسر الباء مقصور،مثل جِزْیهٍ و جِزًی،و فلان صحیح البِنْیَهِ أَی الفِطْره.و أَبنَیْتُ الرجلَ:أَعطیتُه بِناءً أَو ما یَبْتَنی به داره ;و قولُ البَوْلانیِّ: یَسْتَوقِدُ النَّبْلَ بالحَضِیضِ،و یَصْطادُ نُفوساً بُنَتْ علی الکرَمِ أَی بُنِیَتْ،یعنی إذا أَخطأَ یُورِی النارَ.التهذیب: أَبْنَیْتُ فلاناً بَیْتاً إذا أَعطیته بیتاً یَبْنِیه أَو جعلته یَبْنی بیتاً ;و منه قول الشاعر: لو وصَلَ الغیثُ أَبْنَیْنَ امْرَأً، کانت له قُبَّهٌ سَحْقَ بِجادْ قال ابن السکیت:قوله لو وصل الغیث أَی لو اتصل الغیث لأَبنَیْنَ امرأً سَحْقَ بجادٍ بعد أَن کانت له قبه،یقول:یُغِرْنَ علیه فیُخَرِّبْنَه فیتخذ بناء من سَحْقِ بِجادٍ بعد أَن کانت له قبه.و قال غیره یصف الخیل فیقول:لو سَمَّنَها الغیثُ بما ینبت لها لأَغَرْتُ بها علی ذوی القِبابِ فأَخذت قِبابَهم حتی تکون البُجُدُ لهم أَبْنیهً بعدها.و البِناءُ :یکون من الخِباء،و الجمع أَبْنِیَهٌ .و البِنَاءُ :لزوم آخر الکلمه ضرباً واحداً من السکون أَو الحرکه لا لشیء أَحدث ذلک من العوامل،و کأَنهم إنما سموه بناء لأَنه لما لزم ضرباً واحداً فلم یتغیر تغیر الإِعراب،سمی بناء من حیث کان البناء لازماً موضعاً لا یزول من مکان إلی غیره،و لیس کذلک سائر الآلات المنقوله المبتذله کالخَیْمه و المِظَلَّه و الفُسْطاطِ و السُّرادِقِ و نحو ذلک،و علی أَنه مذ أُوقِع علی هذا الضرب من المستعملات المُزاله من

ص :94

مکان إلی مکان لفظُ البناء تشبیهاً بذلک من حیث کان مسکوناً و حاجزاً و مظلاًّ بالبناء من الآجر و الطین و الجص.و العرب تقول فی المَثَل: إنَّ المِعْزی تُبْهی و لا تُبْنِی أَی لا تُعْطِی من الثَّلَّه ما یُبْنی منها بَیْتٌ،المعنی أَنها لا ثَلَّه لها حتی تُتَّخذ منها الأَبنیهُ أَی لا تجعل منها الأَبنیه لأَن أَبینه العرب طِرافٌ و أَخْبیَهٌ،فالطِّرافُ من أَدَم،و الخِباءُ من صوف أَو أَدَمٍ و لا یکون من شَعَر،و قیل:المعنی أَنها تَخْرِق البیوت بوَثْبِها علیها و لا تُعینُ علی الأَبنیهِ،و مِعزَی الأَعراب جُرْدٌ لا یطُول شعرها فیُغْزَلَ،و أَما مِعْزَی بلاد الصَّرْدِ و أَهل الریف فإنها تکون وافیه الشُّعور و الأَکْرادُ یُسَوُّون بیوتَهم من شعرها.و

16- فی حدیث الاعتکاف :فأَمَر ببنائه فقُوِّضَ. ; البِنَاءُ واحد الأَبْنِیَه ،و هی البیوت التی تسکنها العرب فی الصحراء،فمنها الطِّراف و الخِباء و البِنَاءُ و القُبَّه المِضْرَبُ.و

16- فی حدیث سلیمان،علیه السلام :من هَدَمَ بِنَاءَ ربِّه تبارک و تعالی فهو ملعون. ،یعنی من قتل نفساً بغیر حق لأَن الجسم بُنْیانٌ خلقه الله و رکَّبه.و البَنِیَّهُ ،علی فَعِیله:الکعْبه لشرفها إذ هی أَشرف مبْنِیٍّ.یقال:لا و ربِّ هذه البَنِیَّه ما کان کذا و کذا.و

16- فی حدیث البراء بن مَعْرورٍ :رأَیتُ أَن لا أَجْعَلَ هذه البَنِیَّه منی بظَهْرٍ. ;یرید الکعبه،و کانت تُدْعَی بَنِیَّهَ إبراهیم،علیه السلام،لأَنه بناها،و قد کثر قَسَمُهم برب هذه البَنِیَّه. و بَنَی الرجلَ:اصْطَنَعَه ;قال بعض المُوَلَّدین: یَبْنِی الرجالَ،و غیرهُ یَبْنِی القُرَی، شَتَّانَ بین قُرًی و بینَ رِجالِ و کذلک ابْتَنَاه .و بَنَی الطعامُ لَحْمَه یَبْنِیه بِنَاءً :أَنْبَتَه و عَظُمَ من الأَکل ;و أَنشد: بَنَی السَّوِیقُ لَحْمَها و اللَّتُّ، کما بَنَی بُخْتَ العِراقِ القَتُّ قال ابن سیده:و أَنشد ثعلب: مُظاهِره شَحْماً عَتِیقاً و عُوطَطاً، فقد بَنَیا لحماً لها مُتَبَانِیا و رواه سیبویه: ...أَنْبَتاḥ. و

17- روی شَمِر :أَن مُخَنثاً قال لعبد الله بن أَبی أُمَیَّهَ:إن فتح الله علیکم الطائفَ فلا تُفْلِتَنَّ منک بادیهُ بنتُ غَیْلانَ،فإنها إذا جلستْ تَبَنَّتْ ،و إذا تکلمت تَغَنَّتْ،و إذا اضطجعت تَمنَّتْ،و بَیْنَ رجلَیها مثلُ الإِناء المُکْفَإ. ،یعنی ضِخَمَ رَکَبِها و نُهُودَه کأَنه إناء مکبوب،فإذا قعدت فرّجت رجلیها لضِخَم رَکَبِها ;قال أَبو منصور:و یحتمل أَن یکون قول المخنث إذا قعدت تَبَنَّتْ أَی صارت کالمَبْناهِ من سمنها و عظمها،من قولهم: بَنَی لَحْمَ فلان طعامُه إذا سمَّنه و عَظَّمه ;قال ابن الأَثیر:کأَنه شبهها بالقُبَّه من الأَدَم،و هی المَبْنَاه ،لسمنها و کثره لحمها،و قیل:شبهها بأَنها إذا ضُرِبَتْ و طُنِّبَت انْفَرَجَتْ،و کذلک هذه إذا قعدت تربعت و فرشت رجلیها.و تَبَنَّی السَّنامُ:سَمِنَ ;قال یزید بن الأَعْوَر الشَّنِّیُّ: مُسْتَجمِلاً أَعْرَفَ قد تَبَنَّی و قول الأَخفش فی کتاب القوافی:أَما غُلامی إذا أَردتَ الإِضافه مع غلامٍ فی غیر الإِضافه فلیس بإیطاء،لأَن هذه الیاء أَلزمت المیم الکسره و صیرته إلی أَن یُبْنَی علیه،و قولُک لرجل لیس هذا الکسر الذی فیه ببناء ;قال ابن جنی ;المعتبر الآن فی باب غلامی

ص :95

مع غلام هو ثلاثه أَشیاء:و هو أَن غلام نکره و غلامی معرفه،و أَیضاً فإن فی لفظ غلامی یاء ثابته و لیس غلام بلا یاء کذلک،و الثالث أَن کسره غلامی بناء عنده کما ذکر و کسره میم مررت بغلام إعراب لا بناء،و إذا جاز رجل مع رجل و أَحدهما معرفه و الآخر نکره لیس بینهما أَکثر من هذا،فما اجتمع فیه ثلاثه أَشیاء من الخلاف أَجْدَرُ بالجواز،قال:و علی أَن أَبا الحسن الأَخفش قد یمکن أَن یکون أَراد بقوله إن حرکه میم غلامی بناء أَنه قد اقْتُصِر بالمیم علی الکسره،و منعت اختلافَ الحرکات التی تکون مع غیر الیاء نحو غلامه و غلامک،و لا یرید البناء الذی یُعاقب الإِعرابَ نحو حیث و أَین و أمس.و المِبْنَاه و المَبْنَاهُ :کهیئه السِّتْرِ و النِّطْعِ.و المَبْنَاه و المِبْنَاه أَیضاً:العَیْبهُ.و

14- قال شریح بن هانئ :سأَلت عائشه،رضی الله عنها،عن صلاه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فقالت:لم یکن من الصلاهِ شیءٌ أَحْرَی أَن یؤخرها من صلاه العشاء،قالت:و ما رأَیته مُتَّقِیاً الأَرض بشیء قَطُّ إلا أَنی أَذکرُ یومَ مطَرٍ فإنَّا بَسَطْنا له بناءً . ;قال شمر:قوله بناءً أَی نِطَعاً،و هو مُتَّصل بالحدیث ;قال ابن الأَثیر:هکذا جاء تفسیره فی الحدیث،و یقال له المَبْنَاهُ و المِبْنَاه أَیضاً.و قال أَبو عَدْنان:یقال للبیتِ هذا بِناءُ آخرته ;عن الهوازنی،قال: المَبْنَاهُ من أَدَم کهیئه القبه تجعلها المرأَه فی کِسْر بیتها فتسکن فیها،و عسی أَن یکون لها غنم فتقتصر بها دون الغنم لنفسها و ثیابها،و لها إزار فی وسط البیت من داخل یُکِنُّها من الحرِّ و من واکِفِ المطر فلا تُبَلَّلُ هی و ثیابُها ;و أَنشد ابن الأَعرابی للنابغه: علی ظَهْرِ مَبْنَاهٍ جدیدٍ سُیُورُها، یَطُوفُ بها وَسْطَ اللَّطِیمَه بائعُ قال: المَبْنَاه قبه من أَدَم.و قال الأَصمعی: المَبْنَاه حصیر أَو نطع یبسطه التاجر علی بیعه،و کانوا یجعلون الحُصُرَ علی الأَنْطاع یطوفون بها،و إنما سمیت مَبْنَاه لأَنها تتخذ من أَدم یُوصَلُ بعضُها ببعض ;و قال جریر: رَجَعَتْ وُفُودُهُمُ بتَیْمٍ بعدَ ما خَرَزُوا المَبَانِیَ فی بَنی زَدْهامِ و أَبْنَیْتُه بَیْتاً أَی أَعطیته ما یَبْنی بَیْتاً.و البانِیَهُ من القِسِیّ:التی لَصِقَ وتَرُها بکَبدها حتی کاد ینقطع وترها فی بطنها من لصوقه بها،و هو عیب،و هی البَانَاهُ ،طائِیَّهٌ.غیره:و قوسٌ بَانِیَهٌ بَنَتْ علی وترها إذا لَصِقَتْ به حتی یکاد ینقطع.و قوسٌ بَانَاهٌ :فَجَّاءُ،و هی التی یَنْتَحِی عنها الوتر.و رجل بَانَاهٌ :مُنحنٍ علی وتره عند الرَّمْی ;قال إمرؤ القیس: عارِضٍ زَوْراءَ من نَشَمٍ، غَیْرَ بَانَاهٍ علی وَتَرِهْ و أَما البَائِنَهُ فهی التی بانَتْ عن وتَرها،و کلاهما عیب.و البَوَانِی :أَضْلاعُ الزَّوْرِ.و البَوَانِی :قوائمُ الناقه.و أَلْقَی بَوَانِیَه :أَقام بالمکان و اطمأَنَّ و ثبت کأَلْقی عصاه و أَلْقی أَرْواقَه،و الأَرواق جمع رَوْقِ البیت،و هو رِواقُه.و البَوَانِی :عِظامُ الصَّدْر ;قال العجاج بن رؤبه: فإنْ یکنْ أَمْسَی شَبابی قد حَسَرْ، و فَتَرَتْ مِنِّی البَوَانِی و فَتَر و

17- فی حدیث خالد :فلما أَلقی الشامُ بَوانِیَهُ عَزَلَنی

ص :96

و استَعْمَلَ غیری. ،أَی خَیرَه و ما فیه من السَّعهِ و النَّعْمهِ.قال ابن الأَثیر:و البَوَانِی فی الأَصل أَضلاعُ الصَّدْر،و قیل:الأَکتافُ و القوائمُ،الواحده بَانِیَهٌ .و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :أَلْقَت السماءُ بَرْکَ بَوَانِیها . ;یرید ما فیها من المطر،و قیل

17- فی قوله أَلقی الشامُ بَوَانِیَه . ،قال:فإن ابن حبله (1).رواه هکذا عن أَبی عبید،بالنون قبل الیاء،و لو قیل بَوائنه،الیاء قبل النون،کان جائزاً.و البَوَائِنُ جمع البُوانِ،و هو اسم کل عمود فی البیت ما خَلا وَسَط البیت الذی له ثلاث طَرائق.و بَنَیْتُ عن حالِ الرّکِیَّه:نَحَّیْتُ الرِّشاء عنه لئلا یقع الترابُ علی الحافر.و البَانِی :العَرُوس الذی یَبْنی علی أَهله ;قال الشاعر: یَلُوحُ کأَنه مِصْباحُ بَانِی و بَنَی فلانٌ علی أَهله بِناءً،و لا یقال بأَهله،هذا قول أَهل اللغه،و حکی ابن جنی: بَنَی فلان بأَهله و ابْتَنَی بها،عَدَّاهما جمیعاً بالباء.و قد زَفَّها و ازْدَفَّها،قال:و العامه تقول بَنَی بأَهله،و هو خطأٌ،و لیس من کلام العرب،و کأَنَّ الأَصلَ فیه أَن الداخل بأَهله کان یضرب علیها قبه لیله دخوله لیدخل بها فیها فیقال: بَنَی الرجلُ علی أَهله،فقیل لکل داخل بأَهله بَانٍ ،و قد ورد بَنَی بأَهله فی شعر جِرَانِ العَوْدِ قال: بَنَیْتُ بها قَبْلَ المِحَاقِ بلیلهٍ، فکانَ مِحَاقاً کُلُّه ذلک الشَّهْرُ قال ابن الأَثیر:و قد جاءَ بَنَی بأَهله فی غیر موضع من الحدیث و غیر الحدیث.و قال الجوهری:لا یقال بَنَی بأَهله ;و عادَ فاستعمله فی کتابه.و

14- فی حدیث أَنس :کان أَوَّلُ ما أُنْزِلَ من الحجاب فی مُبْتَنی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بزینب. ; الابْتِنَاءُ و البِنَاء :الدخولُ بالزَّوْجهِ،و المُبْتَنَی هاهنا یُراد به الابْتِناءُ فأَقامه مُقَام المصدر.و

14,1- فی حدیث علیّ،علیه السلام ،قال:یا نبیّ الله مَتَی تُبْنِینی . أَی تُدْخِلُنی علی زوجتی ;قال ابن الأَثیر:حقیقته متی تجعلنی أَبْتَنِی بزوجتی.قال الشیخ أَبو محمد بن بری:و جاریهٌ بَنَاهُ اللَّحْمِ أَی مَبْنِیَّهُ اللحم ;قال الشاعر: سَبَتْه مُعْصِرٌ،من حَضْرَمَوْتٍ، بَنَاهُ اللحمِ جَمَّاءُ العِظامِ و رأَیت حاشیه هنا قال: بَنَاهُ اللحم فی هذا البیت بمعنی طَیِّبهُ الریح أَی طیبه رائحه اللحم ;قال:و هذا من أَوهام الشیخ ابن بری،رحمه الله.و قوله

16- فی الحدیث :من بَنَی فی دِیارِ العَجَمِ یَعْمَلُ نَیْرُوزَهُمْ و مَهْرَجَانَهم حُشِرَ معهم. ;قال أَبو موسی:هکذا رواه بعضهم،و الصواب تَنَأ أَی أَقام،و سیأْتی ذکره.

بها:

البَهْوُ :البیتُ المُقدَّمُ أَمام البیوت.و قوله

16- فی الحدیث :تَنْتَقِلُ العرب بأبْهَائِها إلی ذی الخَلَصَهِ. أَی ببیوتها،و هو جمع البَهْوِ البَیْتِ المعروفِ.و البَهْوُ :کِناسٌ واسع یتخذه الثور فی أَصل الأَرْطی،و الجمع أَبْهَاء و بُهِیٌّ و بِهِیٌّ و بُهُوٌّ .و بَهَّی البَهْوَ:عَمِلَهُ ;قال: أَجْوَف بَهَّی بَهْوَهُ فاستَوْسَعَا و قال: رَأَیتُه فی کلِّ بَهْوٍ دامِجَا و البَهْوُ من کل حامل:مَقْبَلُ الوَلد (2).بین الورکین.

ص :97

و البَهْوُ :الواسع من الأَرض الذی لیس فیه جبال بین نَشْزَیْنِ،و کلُّ هواء أَو فجوه فهو عند العرب بَهْوٌ ;و قال ابن أَحمر: بَهْوٌ تَلاقَتْ بهِ الآرامُ و البَقَرُ و البَهْوُ :أَماکنُ البَقَر ;و أَنشد لأَبی الغَرِیب النَّصْرِیّ: إذا حَدَوْتَ الذَّیْذَجانَ الدارِجا، رأَیتَه فی کلِّ بَهْوٍ دامِجَا الذیذجان:الإِبل تحمل التجاره،و الدَّامِجُ الداخل.و ناقه بَهْوَهُ الجَنْبَیْن:واسعه الجنبین ;و قال جَنْدَلٌ: علی ضُلُوع بَهْوَهِ المَنافِجِ و قال الراعی: کَأَنَّ رَیْطَه حَبَّارٍ،إذا طُوِیَتْ، بَهْوُ الشَّراسِیفِ منها،حین تَنْخَضِدُ شَبَّه ما تکسر من عُکَنِها و انطِواءَه برَیْطَهِ حَبّارٍ.و البَهْوُ :ما بین الشَّراسِیفِ،و هی مَقَاطُّ الأَضْلاع.و بَهْوُ الصَّدْرِ:جوفه من الإِنسان و من کل دابه ;قال: إذا الکاتِماتُ الرَّبْوِ أَضْحَتْ کَوَابِیاً، تَنَفَّسَ فی بَهْوٍ من الصَّدْرِ واسِع یرید الخیل التی لا تکاد تَرْبُو،یقول:فقد رَبَتْ من شدّه السیر و لم یَکْبُ هذا و لا رَبَا و لکن اتسع جَوْفُه فاحتمل،و قیل: بَهْوُ الصدر فُرْجَهُ ما بین الثدیین و النحر،و الجمع أَبْهَاءٌ و أَبْهٍ و بُهِیٌّ و بِهِیٌّ .الأَصمعی:أَصل البَهْوِ السَّعَهُ.یقال:هو فی بَهْوٍ من عَیْش أَی فی سعه.و بَهِیَ البیتُ یَبْهَی بَهَاءً :انخرق و تَعَطَّلَ.و بیت بَاهٍ إذا کان قلیل المتاع،و أَبْهَاه :خَرَّقَه ;و منه قولهم: إن المِعْزَی تُبْهی و لا تُبْنی ،و هو تُفْعِل من البَهْوِ ،و ذلک أَنها تَصْعَدُ علی الأَخْبِیَه و فوق البیوت من الصوف فتخرقها،فتتسع الفواصلُ و یتباعد ما بینها حتی یکون فی سعه البَهْوِ و لا یُقْدَرُ علی سکناها،و هی مع هذا لیس لها ثَلَّهٌ تُغْزَلُ لأَن الخیام لا تکون من أَشعارها،إنما الأَبنیهُ من الوبر و الصوف ;قال أَبو زید:و معنی لا تُبْنی لا تُتَّخذ منها أَبنیهٌ،یقول لأَنها إذا أَمکنتک من أَصوافها فقد أَبْنَتْ.و قال القتیبی فیما ردّ علی أَبی عبید:رأَیت بیوت الأَعراب فی کثیر من المواضع مسوَّاه من شعر المِعْزَی،ثم قال:و معنی قوله لا تُبْنی أَی لا تُعِینُ علی البناء.الأَزهری:و المعزی فی بادیه العرب ضربان:ضرب منها جُرْدٌ لا شعر علیها مثل معزی الحجاز و الغَوْرِ و المعزی التی ترعی نُجُودَ البلادِ البعیده من الریف کذلک،و منها ضرب یأْلف الریف و یَرُحْنَ حوالی القُرَی الکثیره المیاه یطول شعرها مثل معزی الأَکراد بناحیه الجبل و نواحی خُراسانَ،و کأَنَّ المَثل لبادیه الحجاز و عالیهِ نَجْدٍ فیصح ما قاله.أَبو زید:أَبو عمرو البَهْوُ بیت من بیوت الأَعراب،و جمعه أَبْهَاءٌ .و البَاهِی من البیوت:الخالی المُعَطَّلُ و قد أَبْهَاه .و بیتٌ بَاهٍ أَی خالٍ لا شیءَ فیه.و

14- قال بعضهم لما فتحت مکه:قال رجل أَبْهُوا الخیلَ فقد وضَعَتِ اَلْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا ،فقال،صلی الله علیه و سلم:لا تزالون تقاتلون علیها الکفار حتی یُقاتل بقیَّتُکم الدجالَ. ;

17- قوله أَبْهُوا الخیلَ. أَی عَطِّلُوها من الغزو فلا یُغْزَی علیها.و کل شیء عَطَّلْته فقد أَبْهَیْتَه ;و قیل:أَی عَرُّوها و لا تَرْکَبُوها فما بَقِیتم تحتاجون إلی الغزو،من أَبْهَی البیتَ إذا ترکه غیر مسکون،

ص :98

و قیل:إنما أَراد وَسِّعُوا لها فی العَلَف و أَریحوها لا عَطّلُوها من الغزو،قال:و الأَول الوجه لأَن تمام الحدیث:

14- فقال لا تزالون تقاتلون الکفار حتی یقاتل بقیتکم الدجال. و أَبْهَیْتُ الإِناءَ:فَرَّغْته.و

14- فی الحدیث:قال النبی،صلی الله علیه و سلم :الخیلُ فی نواصیها الخیرُ. أَی لا تُعَطَّلُ،قال:و إنما قال أَبْهُوا الخیلَ رجلٌ من أَصحابه.و البَهَاء :المَنْظَر الحَسَنُ الرائع المالئ للعین.و البَهِیُّ :الشیء ذو البَهاء مما یملأُ العینَ رَوْعُه و حُسْنه.و البَهَاءُ :الحُسْن،و قد بَهِیَ الرجلُ،بالکسر، یَبْهَی و یَبْهُو بَهَاءً و بهاءهً فهو بَاهٍ ،و بَهُوَ ،بالضم، بهاءً فهو بَهِیٌّ ،و الأُنثی بَهِیَّه من نسوه بَهِیَّات و بَهَایا .و بَهِیَ بَهَاءً : کَبَهُوَ فهو بَهٍ کعَمٍ من قوم أَبْهِیَاءَ مثل عَمٍ من قوم أَعْمِیاء.و مَرَهٌ بَهِیَّه :کعَمِیَّه.و قالوا:امرأَه بُهْیَا ،فجاؤوا بها علی غیر بناء المذکر،و لا یجوز أَن یکون تأْنیثَ قولنا هذا الأَبْهَی،لأَنه لو کان کذلک لقیل فی الأُنثی البُهْیا ،فلزمتها الأَلف و اللام لأَن اللام عقیب من فی قولک أَفْعَلُ من کذا،غیر أَنه قد جاء هذا نادراً،و له أَخوات حکاها ابن الأَعرابی عن حُنَیفِ الحَناتِم،قال:و کان من آبَلِ الناسِ أَی أَعْلَمِهم برِعْیهِ الإِبل و بأَحوالها:الرَّمْکاءُ بُهْیَا ،و الحَمْراء صُبْرَی،و الخَوَّارهُ غُزْرَی،و الصهْباءُ سُرْعَی،و فی الإِبل أُخْرَی،إن کانت عند غیری لم أَشترها،و إن کانت عندی لم أَبعها،حَمْراءُ بنتُ دَهماءَ و قَلَّما تجدها،أَی لا أَبیعها من نَفاسَتها عندی،و إن کانت عند غیری لم أَشترها لأَنه لا یبیعها إلا بغَلاءٍ،فقال بُهْیَا و صُبْرَی و غُزْرَی و سُرْعَی بغیر أَلف و لام،و هو نادر ;و قال أَبو الحسن الأَخفش فی کتاب المسائل:إن حذف الأَلف و اللام من کل ذلک جائز فی الشعر،و لیست الیاء فی بُهْیَا وضعاً،إنما هی الیاء التی فی الأَبْهَی ،و تلک الیاء واو فی وضعها و إنما قلبتها إلی الیاء لمجاوزتها الثلاثه،أَ لا تری أَنک إذا ثنیت الأَبْهَی قلت الأَبْهَیَانِ ؟فلو لا المجاوزه لصحت الواو و لم تنقلب إلی الیاء علی ما قد أَحکمته صناعه الإِعراب.الأَزهری:قوله بُهْیَا أَراد البَهِیَّه الرائعه،و هی تأَنیث الأَبْهَی .و الرُّمْکَهُ فی الإِبل:أَن تشتد کُمْتَتُها حتی یدخلها سوادٌ،بَعیر أَرْمَکُ،و العرب تقول:إنّ هذا لَ بُهْیَایَ أَی مما أتَباهَی به ;حکی ذلک ابن السکیت عن أَبی عمرو.و بَاهَانِی فَبَهَوْتُه أَی صرت أَبْهَی منه ;عن اللحیانی.و بَهِیَ به یَبْهَی بَهْیاً :أَنِسَ،و قد ذکر فی الهمز.و بَاهَانِی فَبَهَیْتُه أَیضاً أَی صِرْتُ أَبْهَی منه ;عن اللحیانی أیضاً.أَبو سعید:ابتَهَأْتُ بالشیء إذا أَنِسْتَ به و أَحببت قُرْبَه ;قال الأَعشی: و فی الحَیِّ مَن یَهْوَی هَوانا و یَبْتَهِی ، و آخرُ قد أَبْدَی الکآبَه مُغْضَبا و المُبَاهَاهُ :المُفاخره.و تَبَاهَوا أَی تفاخروا.أَبو عمرو: بَاهَاه إذا فاخره،و هَابَاه إذا صایحه (1). و

17- فی حدیث عرفه : یُباهِی بهم الملائکهَ. ;و منه

16- الحدیث :من أَشراط الساعه أَن یَتباهَی الناسُ فی المساجد. و بُهَیَّهُ :امرأَهٌ،الأَخْلَقُ أَن تکون تصغیر بَهِیَّه کما قالوا فی المرأَه حُسَیْنَهُ فسموها بتصغیر الحَسَنه ;أَنشد ابن الأَعرابی: قالتْ بُهَیَّهُ:لا تُجاورُ أَهْلَنا

ص :99

الحابل:أَرض ;عن ثعلب.و أَما البهاء الناقه التی تستأْنس بالحالب فمن باب الهمز.و

14- فی حدیث أُم معبد و صِفَتِها للنبی،صلی الله علیه و سلم ،و أنه حلب عَنزاً لها حائلاً فی قَدَح فدَرّت حتی ملأَت القَدَح و عَلاه البَهاءُ ،و فی روایه:فحَلب فیه ثَجّاً حتی علاه البهاءُ . ;أَرادَت بهاء اللبن و هو وَبیصُ رَغْوته ;قال:و بهاءُ اللبن ممدود غیر مهموز لأَنه من البَهْی،و الله أَعلم.

بوا:

البَوُّ ،غیر مهموز:الحُوار،و قیل:جلده یُحْشَی تِبْناً أَو ثُماماً أَو حشیشاً لتَعْطِف علیه الناقه إذا مات ولدها،ثم یُقَرَّبُ إلی أُم الفصیل لتَرْأَمَهُ فتَدِرَّ علیه.و البَوُّ أَیضاً:ولد الناقه ;قال: فما أُمُّ بَوٍّ هالکٍ بتَنُوفَهٍ، إذا ذکَرَتْه آخِرَ اللیلِ حَنَّتِ و أَنشد الجوهری للکمیت: مُدْرَجه کالبَوِّ بین الظِّئْرَیْن و أَنشد ابن بری لجریر: سَوْق الروائمِ بَوّاً بینَ أَظْآرِ ابن الأَعرابی: البَوِّیُّ الرجل الأَحمقُ،و الرَّمادُ بَوُّ الأَثافی،علی التمثیل.و بَوَّی :موضع ;قال أَبو بکر:أَحسبه غیر ممدود،یجوز أَن یکون فَعَّلاً کبَقَّم،و یجوز أَن یکون فَعْلَی،فإذا کان کذلک جاز أَن یکون من باب تَقْوَی،أَعنی أَن الواو قلبت فیها عن الیاء،و یجوز أَن یکون من باب قُوّه.و الأَبْواءُ :موضع لیس فی الکلام اسم مفرد عل مثال الجمع غیره و غیر ما تقدم من الأَنْبار و الأَبْلاء،و إن جاء فإنما یجیء فی اسم المواضع لأَن شواذها کثیره،و ما سوی هذه فإنما یأَتی جمعاً أَو صفه کقولهم قِدْرٌ أَعْشارٌ و ثَوْبٌ أَخلاقٌ و أَسْمالٌ و سَراوِیلُ أَسْماطٌ و نحو ذلک.الجوهری:و البَوْباهُ المَفازه مثل المَوْماهِ ;قال ابن السراج:أَصله مَوْمَوَهٌ علی فَعْلَلهٍ.و البَوْباهُ:موضع بعینه.

بیی:

حَیَّاکَ اللهُ و بَیَّاکَ ،قیل:حَیَّاکَ مَلَّکَکَ،و قیل:أَبقاکَ،و یقال:اعْتَمدک بالمُلْک،و قیل:أَصْلَحک،و قیل:قَرَّبَکَ ;الأَخیره حکاها الأَصمعی عن الأَحمر.و قال أَبو مالک أَیضاً: بَیَّاکَ قَرَّبَک ;و أَنشد: بَیَّا لهم،إذ نزلوا،الطَّعامَا الکِبْدَ و المَلْحاءَ و السَّنامَا و قال الأَصمعی:معنی حَیَّاکَ اللهُ و بَیَّاکَ أَی أَضحکک.و

16- فی الحدیث عن آدم،علیه السلام :أَنه اسْتَحْرَمَ بعد قَتْلِ ابنه مائهَ سنه فلم یضحک حتی جاءه جبریل،علیه السلام،فقال:حَیَّاکَ اللهُ و بَیَّاکَ فقال:و ما بَیَّاکَ ؟قیل:أَضْحکَک ;رواه بإسناد له عن سعید بن جبیر،و قیل:عجَّلَ لکَ ما تُحِبُّ. قال أَبو عبیده:بعض الناس یقول إنه إتباع،قال:و هو عندی علی ما جاء تفسیره فی الحدیث أَنه لیس بإتباع،و ذلک أَن الإِتباع لا یکاد یکون بالواو،و هذا بالواو،و کذلک

17- قول العباس فی زمزم :إنی لا أُحِلُّها لِمُغْتَسِلٍ و هی لشاربٍ حِلُّ و بِلٌّ. و قال الأَحمر: بَیَّاکَ اللهُ معناه بَوَّأَک منزلاً،إلاَّ أَنها لما جاءت مع حَیَّاکَ ترکت همزتها و حُوِّلَتْ واوها یاء أَی أَسکنک منزلاً فی الجنه و هَیَّأَکَ له.قال سلمه بن عاصم:حَکَیْتُ للفراء قولَ خَلَفٍ فقال:ما أَحسنَ ما قال و قیل:یقال بَیَّاکَ لازدواج الکلام.و قال ابن الأَعرابی: بَیَّاکَ قَصَدَکَ و اعتَمَدَک بالمُلْکِ و التحیه،من

ص :100

تَبَیَّیْتُ الشیءَ:تَعَمَّدْتُه ;و أَنشد: لَمَّا تَبَیَّیْنا أَخا تَمِیمِ، أَعْطی عَطاءَ اللَّحِزِ اللَّئیمِ قال:و هذه الأَبیات تحتمل الوجهین معاً ;و قال أَبو محمد الفَقْعَسِیّ: باتَتْ تَبَیَّا حَوْضَها عُکُوفا مِثْلَ الصُّفُوفِ لاقَتِ الصُّفُوفَا، و أَنْتِ لا تُغْنِینَ عَنِّی فُوفا أَی تعتمد حَوْضَها ;و قال آخر: و عَسْعَسٌ،نِعْمَ الفَتی،تَبَیَّاهْ مِنَّا یَزیدٌ و أَبو مُحَیَّاهْ قال ابن الأَثیر:أَبو مُحَیَّاهٍ کنیه رجل،و اسمه یحیی بن یعلی.و قیل: بَیَّاک جاءَ بکَ.و هو هَیُّ بنُ بَیٍّ و هَیّانُ بنُ بَیَّانَ أَی لا یعرف أَصله و لا فصله،و فی الصحاح:إذا لم یعرف هو و لا أَبوه ;قال ابن بری:و منه قول الشاعر یصف حرباً مهلکه: فأَقْعَصَتْهُم و حَکَّتْ بَرْکَها بِهِمُ، و أَعْطَتِ النَّهْبَ هَیَّانَ بنَ بَیَّانِ الجوهری:و یقال ما أَدری أَیّ هَیِّ بنِ بَیٍّ هُوَ أَی أَیُّ الناس هو.ابن الأَعرابی: البَیُّ الخسیس من الرجال،و کذلک ابن بَیّان و ابن هَیّان،کله الخسیس من الناس و نحو ذلک.قال اللیث:هَیُّ بنُ بَیٍّ و هَیّان بن بَیّانَ.و یقال:إنَّ هَیَّ بنَ بَیٍّ من ولد آدم ذهب فی الأَرض لمَّا تفرق سائر ولد آدم فلم یُحَسَّ منه عَین و لا أَثر و فقد.و یقال:بَیَّنْتُ الشیء و بَیَّیْتُه إذا أَوضحته.و التَّبْییُ :التبیین من قرب.

فی الحفظ الحَسَن.و قال فی الترجمه أَیضاً:و التَّاعِی اللِّبَأُ المسترخی،و الثَّاعِی القاذف.و حکی عن الفراء: الأَتْعاءُ ساعات اللیل،و الثُّعَی القَذْف.

تغا:

قال اللیث: تَغَتِ الجارِیه الضَّحِکَ إذا أَرادت أن تُخْفیه و یغالبها ;قال الأَزهری:إنما هو حکایه صوت الضحک:تِغٍ تِغٍ و تِغْ تِغْ،و قد مضی تفسیره فی حرف الغین المعجمه.ابن بری: تَغَت الجاریه تِغاً سَتَرَتْ ضَحِکَها فغالبها.و تَغَا الإِنسانُ:هَلَکَ.

تفا:

التُّفَهُ :عَناقُ الأَرض،و هو سَبُع لا یقتات التبن إنما یقتات اللحم ;قال ابن سیده:و هو من الواو لأَنا وجدنا ت و ف،و هو قولهم:ما فی أَمرهم تَوِیفَه (1).و لم نجد ت ی ف،فإن أَبا علی یستدل علی المقلوب بالمقلوب،أَ لا تراه استدل علی أَن لام أُثْفِیَّه واو بقولهم وثف،و الواو فی وثف فاء.

تقی:

ابن بری: تَقَی الله تَقْیاً خافه.و التاء مبدله من واو ترجم علیها ابن بری،و سیأَتی ذکرها فی وقی فی مکانها.

تلا:

تَلَوْتُه

أَتلُوه و تَلَوْتُ عنه تُلُوّاً ،کلاهما:خَذَلته و ترکته.و تَلا عَنِّی یَتْلُو تُلُوّاً إذا ترکک و تخلَّف عنک،و کذلک خَذَل یَخْذُل خُذُولاً.و تَلَوْته تُلُوّاً :تبعته.یقال:ما زلت أَتْلُوه حتی أَتْلَیْته أَی تَقَدَّمْته و صار خلفی.و أَتْلَیْته أَی سبقته.فأَما قراءه الکسائی تَلَیها فأَمالَ،و إن کان من ذوات الواو،فإنما قرأَ به لأَنها جاءَت مع ما یجوز أَن یمال،و هو یَغْشٰاهٰا و بَنٰاهٰا ،و قیل:معنی تَلاٰهٰا حین استدار فتلا الشمسَ الضیاءُ و النورُ.و تَتَالَت الأُمورُ:تلا بعضُها بعضاً.و أَتْلَیْتُه إیّاه:أَتبَعْتُه.و اسْتَتْلاک الشیءَ:دعاک إلی تُلُوِّه ;و قال: قَدْ جَعَلَتْ دَلْوِیَ تَسْتَتْلِینی ، و لا أُریدُ تَبَعَ القَرِینِ ابن الأَعرابی: استَتْلَیْت فلاناً أَی انتظرته،و اسْتَتْلَیْته جعلته یَتْلونی.و العرب تسمی المُراسِلَ فی الغناء و العمل المُتالی،و المُتالی الذی یراسل المُغَنی بصَوْتٍ رَفیعٍ ;قال الأَخطل: صَلْت الجَبینِ،کأَنَّ رَجْعَ صَهِیلِه زجْرُ المُحاوِلِ،أَو غِناءُ مُتالِ قال:و التَّلِیُّ الکثیر الأَیْمان.و التَّلِیُّ :الکثیرُ المالِ.و جاءت الخیلُ تَتالِیاً أَی مُتَتابِعَه.و رجلٌ تَلُوٌّ ،علی مثال عَدُوّ:لا یزال مُتَّبِعاً ;حکاه ابن الأَعرابی،و لم یذکر یعقوب ذلک فی الأَشیاء التی حصرها کَحَسُوٍّ و فَسُوٍّ.و تَلا إذا اتَّبع،فهو تالٍ أَی تابعٌ.ابن الأَعرابی: تَلا اتَّبَع،و تَلا إذا تخلَّف،و تَلا إذا اشْتَری تِلْواً ،و هو وَلد البَغْل.و یقال لولد البغل تِلْو ;و قال الأَصمعی فی قول ذی الرمه: لَحِقْنا فَراجَعْنا الحُمول،و إنَّما تَتَلَّی دباب الوادِعات المَراجع (2). قال: تَتَلّی تَتَبَّع.و تِلْوُ الشیء:الذی یَتلُوه.و هذا تِلْوُ هذا أَی تَبَعُه.و وَقَع کذا تَلِیَّهَ کذا أَی عَقِبَه.و ناقه مُتْلٍ و مُتْلِیه :یَتْلوها وَلدُها أَی یتبعها.و المُتْلیه و المُتْلی :التی تُنْتَج فی آخر النتاج لأَنها تبع للمُبَکِّره،و قیل: المُتْلِیه المؤخِّره للإِنتاج،و هو من ذلک.و المُتْلی :التی یَتْلوها ولدُها،و قد یستعار الإِتلاء فی الوحش ;

ص :102

قال الراعی أَنشده سیبویه: لها بحَقِیلٍ فالنُّمَیْرَهِ مَنْزِلٌ، تَرَی الوَحْشَ عُوذَاتٍ به و مَتالِیَا و المَتالی :الأُمَّهات إِذا تلاها الأَولاد،الواحده مُتْلٍ و مُتْلِیه .و قال البَاهلی: المَتالی الإِِبل التی قد نُتج بعضها و بعضها لم ینتج ;و أَنشد: و کلُّ شَمالیٍّ،کأَنَّ رَبابَه مَتالی مهیب،مِنْ بَنی السِّیدِ،أَوْرَدا قال:نَعَمُ بَنی السِّیدِ سُودٌ،فشبه السحاب بها و شبه صوت الرعد بحَنِین هذه المَتالی ;و مثله قول أَبی ذؤیب: فَبِتُّ إِخالُه دُهْماً خِلاجَا أَی اخْتُلِجَتْ عنها أَولادُها فهی تَحِنُّ إِلیها.ابن جنی:و قیل المُتْلِیه التی أَثْقَلَتْ فانقلَب رأْسُ جنینها إِلی ناحیه الذنب و الحَیاء،و هذا لا یوافق الاشتقاق.و التِّلْوُ :ولد الشاه حین یُفطم من أُمّه و یتلوها،و الجمع أَتْلاءٌ .و الأُنثی تِلْوَهٌ ،و قیل:إِذا خرجت العَناق من حدِّ الإِِجْفار فهی تِلوه حتی تتم لها سنه فتُجْذِع،و ذلک لأَنها تتبع أُمّها.و التِّلْوُ :ولدُ الحمار لاتباعه أُمّه.النضر: التِّلْوه من أَولاد المِعْزَی و الضأْن التی قد استکرشت و شَدَنَت،الذکرُ تِلْوٌ .و تِلْو الناقه:ولدها الذی یتلوها.و التِّلو من الغنم:التی تُنتَج قبل الصَّفَرِیَّه.و أَتْلاه الله أَطفالاً أَی أَتْبَعَه أَولاداً.و أَتْلت الناقهُ إِذا تلاها ولدها ;و منه قولهم:لا دَرَیْتَ و لا أَتْلَیْتَ،یدعو علیه بأَن لا تُتْلِیَ إِبله أَی لا یکون لها أَولاد ;عن یونس.و تَلَّی الرجلُ صلاتَه:أَتْبَعَ المکتوبهَ التطوُّعَ.و یقال: تَلَّی فلان صلاته المکتوبهَ بالتطوُّع أَی أَتبَعها ;و قال البَعِیثُ علی ظَهْرِ عادِیٍّ،کأَنَّ أُرُومَهُ رجالٌ، یُتَلُّون الصلاهَ،قیامُ و هذا البیت استشهد به علی رجل مُتَلٍّ منتصب فی الصلاه،و خطَّأَ أَبو منصور من استشهد به هناک و قال:إِنما هو من تَلَّی یُتَلِّی إِذا أَتْبَع الصلاهَ الصلاهَ،قال:و یکون تلا و تلَّی بمعنی تبع.یقال: تَلَّی الفَریضه إِذا أَتبعها النفلَ.و

17- فی حدیث ابن عباس :أَفْتِنا فی دابَّه تَرْعی الشجَر و تشربُ الماءَ فی کَرِشٍ لم تُثْغَر،قال تلک عندنا الفَطِیمُ و التَّوْلَه و الجَذَعَهُ. ;قال الخطابی:هکذا روی،قال:و إِنما هو التِّلْوَهُ.یقال للجَدْی إِذا فُطِم و تَبِع أُمَّه تِلْوٌ ،و الأُنثی تِلْوهٌ ،و الأُمّهات حینئذ المَتالی ،فتکون هذه الکلمات من هذا الباب لا من باب تول.و التَّوالی :الأَعْجاز لاتّباعها الصدورَ.و توالی الخیلِ:مآخیرُها من ذلک،و قیل:تَوالی الفرسِ ذَنَبُهُ و رجْلاه.یقال:إِنه لَخَبیثُ التَّوالی و سریعُ التَّوالی و کله من ذلک.و العرب تقول:لیسَ هَوادِی الخَیْل کالتَّوالی ;فهَوادِیها أَعناقها،و توالیها مآخرها.و تَوالی کلِّ شیء:آخره.و تالیاتُ النجوم:أُخراها.و یقال:لیس تَوالی الخیلِ کالهَوادِی و لا عُفْرُ اللیالی کالدَّآدِی ;و عفرها:بیضها.و تَوالی الظُّعُنِ:أَواخرها،و توالی الإِِبل کذلک.و توالی النجومِ:أَواخرها.و تَلَوَّی :ضَرْبٌ من السفن،فَعَوَّلٌ من التُّلُوِّ لأَنه یتبع السفینه العظمی ;حکاه أَبو علی فی التذکره.و تَتَلَّی الشیءَ:تَتبَّعَه.و التُّلاوَهُ و التَّلِیَّه :بقِیَّه الشیء عامّهً،کأَنه یُتَتَبَّع حتی لم یبقَ إِلا أَقلُّه،و خص بعضهم به بقیهَ الدَّیْن و الحاجهِ،قال: تَتَلّی بَقَّی بقیهً من دَیْنه.و تَلِیَتْ علیه تُلاوَهٌ و تَلیً ،مقصور:بَقِیت.و أَتْلَیْتُها عنده:أَبْقَیْتُها.

ص :103

و أَتْلَیْت علیک من حقی تُلاوهً أَی بَقِیَّهً.و قد تَتَلَّیْت حقی عنده أَی ترکت منه بقیه.و تَتَلَّیت حقی إِذا تتبعتَه حتی استوفیته ;و قال الأَصمعی:هی التَّلِیَّه .و قد تَلِیَت لی من حقی تَلِیَّهٌ و تُلاوَهٌ تَتْلی أَی بَقِیَت بَقِیَّه.و أَتْلَیْت حقّی عنده إِذا أَبْقَیْت منه بَقِیَّهً.و

16- فی حدیث أَبی حَدْرَد :ما أَصبحتُ أُتلِیها و لا أَقْدِرُ علیها. یقال: أَتْلَیْت حقی عنده أَی أَبْقَیْت منه بَقِیَّهً.و أَتْلَیْتُه :أَحَلْته.و تَلِیَتْ له تَلِیَّه من حقه و تُلاوه أَی بقِیَت له بَقِیَّه.و تَلِیَ فلان بعد قومه أَی بَقِیَ.و تَلا إِذا تأَخر.و التوالی :ما تأَخر.و یقال:ما زلت أَتلوه حتی أَتْلَیْتُه أَی حتی أَخَّرته ;و أَنشد: رَکْضَ المَذاکِی،و تَلا الحَوْلیُّ أَی تأَخَّر.و تَلیَ من الشهر کذا تَلًی :بَقِی.و تلَّی الرجلُ،بالتشدید،إِذا کان بآخر رَمَقٍ.و تَلَّی أَیضاً:قَضی نَخْبه أَی نَذْرَه ;عن ابن الأَعرابی. و تَتَلَّی إِذا جَمَع مالاً کثیراً.و تَلَوْت القرآن تِلاوَهً :قرأْته،و عم به بعضهم کل کلام ;أَنشد ثعلب: و اسْتَمَعُوا قولاً به یُکْوَی النَّطِفْ، یَکادُ من یُتْلی علیه یُجْتأَفْ و قوله عز و جل: فَالتّٰالِیٰاتِ ذِکْراً ;قیل:هم الملائکه،و جائز أَن یکونوا الملائکه و غیرهم ممن یتلو ذکر الله تعالی.اللیث: تَلا یَتْلُو تِلاوَه یعنی قرأَ قراءه.و قوله تعالی: اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاٰوَتِهِ ;معناه یَتّبعونه حقّ اتّباعه و یعملون به حق عمله.و قوله عز و جل: وَ اتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ عَلیٰ مُلْکِ سُلَیْمٰانَ ;قال عطاء:علی ما تُحَدِّثُ و تَقُصُّ،و قیل:ما تتکلم به کقولک فلان یَتْلُو کتاب الله أَی یقرؤه و یتکلم به.قال:و قرأَ بعضهم ما تُتَلِّی الشیاطین (1).و فلان یَتْلو فلاناً أَی یحکیه و یَتْبَع فعله.و هو یُتْلِی بَقِیَّه حاجته أَی یَقْتَضِیها وَ یَتَعهَّدها.و

16- فی الحدیث فی عذاب القبر :إِن المنافق إِذا وضع فی قبره سئل عن محمد،صلی الله علیه و سلم،و ما جاء به فیقول لا أدْرِی،فیقال لا دَرَیْتَ و لا تَلَیْتَ و لا اهْتَدَیْتَ. ;قیل فی معنی

16- قوله و لا تَلَیْتَ . :و لا تَلَوْتَ أَی لا قرأْتَ و لا دَرَسْت،من تَلا یَتْلُو ،فقالوا تَلَیْتَ بالیاء لیُعاقَبَ بها الیاءُ فی دَرَیْتَ،کما قالوا:إِنی لآتِیهِ بالغَدَایا و العَشایا،و تجمع الغداه غَدَوات،فقیل:الغَدایا من أَجل العَشایا لیزدوج الکلام ;قال:و کان یونس یقول إِنما هو و لا أَتْلَیْتَ فی کلام العرب،معناه أَن لا تُتْلِیَ إِبلُه أی لا یکون لها أَولاد تتلوها ;و قال غیره:إِنما هو لا دَرَیْتَ و لا اتَّلَیْتَ علی افْتَعلت من أَلَوْتَ أَی أَطقت و استطعت،فکأَنه قال لا دَرَیْت و لا استطعت ;قال ابن الأَثیر:و المحدِّثون یروون

16- هذا الحدیث و لا تَلَیْتَ . ،و الصواب و لا ائْتَلَیْتَ ،و قیل:معناه لا قرأْت أَی لا تَلَوْتَ فقلبوا الواو یاء لیزدوج الکلام مع دَرَیْتَ.و التَّلاءُ :الذِّمَّه.و أَتْلَیْتُه :أَعطیته التَّلاءَ أَی أَعطیته الذِّمَّهَ.و أَتْلَیْتُه ذمّه أَی أَعطیته إِیاها.و التَّلاءُ :الجِوارُ.و التَّلاءُ :السهم یَکْتُبُ علیه المُتْلی اسمَه و یعطیه للرجل،فإِذا صار إِلی قبیله أَراهم ذلک السهم و جاز فلم یُؤْذَ.و أَتْلَیْتُه سهماً:أَعطیتُه إِیاه لیَسْتَجِیزَ به ;و کل ذلک فسر به ثعلب قول زهیر: جِوارٌ شاهدٌ عدلٌ عَلیکم، و سِیَّانِ الکَفَالهُ و التَّلاءُ

ص :104

و قال ابن الأَنباری: التَّلاءُ الضَّمان.یقال: أَتْلَیْتُ فلاناً إِذا أَعطیتَه شیئاً یأْمَنُ به مثل سَهْمٍ أَو نَعْلٍ.و یقال: تَلَوْا و أَتْلَوْا إِذا أَعطَوْا ذمَّتهم ;قال الفرزدق: یَعُدُّون للجار التَّلاءَ ،إِذا تَلَوْا ، علی أَیِّ أَفْتار البَریه یَمَّما و إِنه لَتَلُوُّ المِقْدار أَی رَفِیعه.و التَّلاءُ :الحَواله.و قد أَتْلَیْت فلاناً علی فلان أَی أَحَلْته علیه ;و أَنشد الباهلی هذا البیت: إِذا خُضْر الأَصمِّ رمیت فیها بمُسْتَتْلٍ علی الأَدْنَیْن باغِ أَراد بخُضْر الأَصم دَآدِیَ لَیالی شهر رجب،و المُسْتَتْلِی :من التُّلاوه و هو الحَواله أَی أَن یَجْنِیَ علیک و یُحیل علیک فتُؤخذ بجنایته،و الباغی:هو الخادم الجانی علی الأَدْنَینَ من قرابته.و أَتْلَیْتُه أَی أَحلته من الحواله.

تنا:

التِّنَاوَهُ :ترک المذاکره.و

17- فی حدیث قتاده :کان حمید بن هلال من العلماء فأَضرَّت به التِّنَاوهُ . و قال الأَصمعی:هی التِّنَایَه ،بالیاء،فإِما أَن تکون علی المعاقبه،و إِما أَن تکون لغه ;قال ابن الأَثیر: التِّنَایَه الفِلاحه و الزراعه ;یرید أَنه ترک المذاکره و مجالسه العلماء،و کان نزل قریه علی طریق الأَهواز،و یروی النِّباوه،بالنون و الباء،أَی الشرف.و الأَتْنَاءُ :الأَقران.و الأَتْنَاءُ الأَقْدام.

توا:

التَّوُّ :الفَرْد.و

16- فی الحدیث :الاسْتِجْمارُ تَوٌّ و السعی تَوٌّ و الطواف تَوٌّ . ; التَّوُّ :الفرد،یرید أَنه یرمی الجمار فی الحج فَرْداً،و هی سبع حصیات،و یطوف سبعاً و یسعی سبعاً،و قیل:أَراد بفردیه الطواف و السعی أَن الواجب منهما مرَّه واحده لا تُثَنَّی و لا تُکرَّر،سواء کان المحرم مُفرِداً أَو قارناً،و قیل:أَراد بالاستجمار الاستنجاء،و السنَّه أَن یستنجیَ بثلاثٍ،و الأَول أَولی لاقترانه بالطواف و السعی.و أَلْف تَوٌّ :تامٌّ فَرْدٌ.و التَّوُّ :الحَبْلُ یُفتل طاقه واحده لا یُجعل له قُویً مُبْرَمه،و الجمع أَتْوَاء .و جاء تَوّاً أَی فَرْداً،و قیل:هو إِذا جاء قاصداً لا یُعَرِّجه شیء،فإِن أَقام ببعض الطریق فلیس بِتَوٍّ ;هذا قول أَبی عبید.و أَتْوَی الرجلُ إِذا جاء تَوّاً وحْده،و أَزْوَی إِذا جاء معه آخرُ،و العرب تقول لکل مُفرَد تَوٌّ ،و لکل زوج زَوٌّ.و یقال:وَجَّهَ فلان من خَیْله بأَلْفٍ تَوٍّ ،و التَّوُّ :أَلف من الخیل،یعنی بأَلف رجل أَی بأَلف واحد.و تقول:مضت تَوَّهٌ من اللیل و النهار أَی ساعه ;قال مُلَیح: فَفاضَتْ دُموعی تَوَّهً ثم لم تَفِضْ عَلیَّ،و قد کادت لها العین تَمْرَحُ و

17- فی حدیث الشعبی :فما مضت إِلاَّ تَوَّهٌ حتی قام الأَحَنفُ من مجلسه. أَی ساعه واحده.و التَّوَّه :الساعه من الزمان.و

16- فی الحدیث :أَن الاستنجاء بِتَوٍّ . أَی بفرد و وتر من الحجاره و أَنها لا تُشفع،و إِذا عقدت عقداً بإداره لرباط مرّه قلت:عقدته بتَوٍّ واحدٍ ;و أَنشد: جاریه لیست من الوَخْشَنِّ، لا تعقِدُ المِنْطَقَ بالمَتْنَنِّ إِلاَّ بِتَوٍّ واحدٍ أَو تَنِّ أَی نصف تَوٍّ ،و النون فی تَنٍّ زائده،و الأَصل فیها تا خففها من تَوٍّ،فإِن قلت علی أَصلها تَوْ خفیفهً مثل لَوْ جاز،غیر أَن الاسم إِذا جاءت فی آخره واو بعد فتحه حملت علی الأَلف،و إِنما یحسن

ص :105

فی لَوْ لأَنها حرف أَداه و لیست باسم،و لو حذفت من یوم المیم وحدها و ترکت الواو و الیاء،و أَنت ترید إِسکان الواو،ثم تجعل ذلک اسماً تجریه بالتنوین و غیر التنوین فی لغه من یقول هذا حَا حَا مرفوعاً،لقلت فی محذوف یوم یَوْ،و کذلک لوم و لوح،و منعهم أَن یقولوا فی لَوْ لا لأَن لو أُسست هکذا و لم تجعل اسماً کاللوح،و إِذا أَردت نداء قلت یا لَوُّ أَقبل فیمن یقول یا حارُ لأَن نعتَه باللَّوِّ بالتشدید تقویه لِلَوْ،و لو کان اسمه حوّاً ثم أَردت حذف أَحد الواوین منه قلت یا حا أَقبل،بقیت الواو أَلفاً بعد الفتحه،و لیس فی جمیع الأَشیاء واو معلقه بعد فتحه إِلاَّ أَن یجعل اسماً.و التَّوُّ :الفارغ من شُغْلِ الدنیا و شغل الآخره.و التَّوُّ :البِناء المنصوب ;قال الأَخطل یصف تسنُّمَ القبر و لَحْدَه: و قد کُنتُ فیما قد بَنی لیَ حافِری أَعالیَهُ تَوّاً و أَسْفَلَه لَحْدَا جاء فی الشعر دحلا،و هو بمعنی لحد،فأَدَّاه ابن الأَعرابی بالمعنی.و التَّوَی ،مقصور:الهلاک،و فی الصحاح:هلاک المال.و التَّوَی :ذهاب مال لا یُرْجی،و أَتْوَاه غیرهُ. تَوِیَ المال،بالکسر، یَتْوَی تَویً ،فهو تَوٍ :ذهب فلم یرج،و حکی الفارسی أَن طَیّئاً تقول تَوَی .قال ابن سیده:و أُراه علی ما حکاه سیبویه من قولهم بَقَی و رَضَی و نَهَی.و أَتْوَاه الله:أَذهبه.و أَتْوَی فلانٌ مالَه:ذهب به.و هذا مال تَوٍ ،علی فَعِلٍ.و

17- فی حدیث أَبی بکر ،و قد ذکر من یُدْعَی من أَبواب الجنه فقال:ذلک الذی لا تَوَی علیه. أَی لا ضَیاع و لا خَساره،و هو من التَّوَی الهلاک.و العرب تقول:الشُّحّ مَتْوَاهٌ ،تقول:إِذا مَنَعْتَ المال من حقه أَذهبه الله فی غیر حقه.و التَّوِیُّ :المقیم ;قال: إِذا صَوَّتَ الأَصداءُ یوماً أَجابها صدیً،و تَوِیٌّ بالفَلاه غَریبُ قال ابن سیده:هکذا أَنشده ابن الأَعرابی،قال:و الثاء أَعرف.و التِّوَاء من سِماتِ الإِِبل:وَسْمٌ کهیئه الصلیب طویل یأْخذ الخَدَّ کلَّه ;عن ابن حبیب من تذکره أَبی علی.النضر: التِّوَاءُ سِمَه فی الفَخِذِ و العنق،فأَما فی العنق فأَن یُبْدَأَ به من اللِّهْزِمه و یُحْدَر حِذاء العنق خَطّاً من هذا الجانب و خَطّاً من هذا الجانب ثم یجمع بین طرفیهما من أَسفلَ لا من فوقُ،و إِذا کان فی الفخذ فهو خط فی عَرْضِها،یقال منه بعیر مَتْوِیٌّ ،و قد تَوَیْتُه تَیّاً ،و إِبل متواهٌ ،و بعیر به تِواءٌ و تِوَاءَانِ و ثلاثه أَتْوِیَهٍ .قال ابن الأَعرابی: التِّوَاءُ یکون فی موضع اللَّحاظ إِلاَّ أَنه منخفض یُعْطَف إِلی ناحیه الخدّ قلیلاً،و یکون فی باطن الخد کالتُّؤْثُورِ.قال:و الأُثْرهُ و التُّؤْثُور فی باطن الخد،و الله أَعلم.

تیا:

تی و تا :تأْنیث ذا،و تَیّا تصغیره،و کذلک ذَیَّا تصغیر ذِهْ و ذِهی و هذه.

و ثَأَیْتُ الخَرْزَ إِذا خَرَمته.و قال أَبو زید: أَثْأَیْتُ الخَرْزَ إِثْآأً خَرَمْته،و قد ثَئِیَ الخَرْزُ یَثْأَی ثَأیً شدیداً.قال ابن بری:قال الجوهری ثَئِیَ الخَرْز یَثْأَی ;قال:و قال أَبو عبید ثَأَی الخَرْزُ،بفتح الهمزه،قال:و حکی کراع عن الکسائی ثَأَی الخَرْزُ یَثْأَی ،و ذلک أَن یتخرم حتی تصیر خَرْزَتان فی موضع،و قیل:هما لغتان،قال:و أَنکر ابن حمزه فتح الهمزه.و أَثْأَیْتُ فی القوم إِثْآءً أَی جرحت فیهم،و هو الثَّأَی ;قال: یا لَک من عَیْثٍ و مِنْ إِثْآءِ یُعْقِبُ بالقَتلِ و بالسِّباءِ و الثَّأَی :الخَرْمُ و الفَتْق ;قال جریر: هو الوافِدُ المَیْمونُ و الرَّاتِقُ الثَّأَی ، إِذا النَّعْلُ یوماً بالعَشِیرَهِ زَلَّتِ و قال اللیث:إِذا وقع بین القوم جراحات قیل عَظُم الثَّأَی بینهم،قال:و یجوز للشاعر أَن یقلب مدّ الثَّأَی حتی تصیر الهمزه بعد الأَلف کقوله: إِذا ما ثَاءَ فی معد قال:و مثله رآه و رَاءَهُ بوزن رَعاه و راعَه و نَأَی و نَاءَ ;قال: نِعْمَ أَخو الهَیْجاء فی الیوم الیَمِی أَراد أَن یقول الیَوِمِ فقلَب.و الثَّأْوَه :بقیه قلیل من کثیر،قال:و الثَّأْوَه المهزوله من الغنم و هی الشاه المهزوله ;قال الشاعر: تُغَذْرِمُها فی ثَأْوَهٍ من شیاهِهِ، فلا بُورِکَتْ تلک الشِّیاهُ القَلائِلُ الهاء فی قوله تُغَذْرِمُها للیمین التی کان أَقسم بها،و معنی تُغَذْرِمُها أَی حلفت بها مجازِفاً غیر مستثبت فیها،و الغُذارِمُ:ما أُخذ من المال جِزافاً.ابن الأَنباری: الثَّأَی الأَمر العظیم یقع بین القوم ;قال:و أَصله من أَثْأَیْت الخَرْزَ ;و أَنشد: و رأْب الثَّأَی و الصَّبْر عندَ الموَاطِن و

17- فی حدیث عائشه تصف أَباها،رضی الله عنهما :و رَأَبَ الثَّأَی . أَی أَصْلح الفساد.و أَصل الثَّأَی :خَرْم مواضع الخَرْز و فساده ;و منه

17- الحدیث الآخر :رَأَبَ اللهُ به الثَّأَی . و الثُّؤَی :جَمع ثُؤْیَهٍ و هی خِرَق تجمع کالکُبَّه علی وتِدِ المَخْض لئلا ینخرق السقاء عند المخض.ابن الأَعرابی: الثَّأَی أَن یجمع بین رؤوس ثلاث شجرات أَو شجرتین،ثم یُلْقی علیها ثوبٌ فَیُستَظَلَّ به.

ثبا:

الثُّبَهُ :العُصْبَه من الفُرسان،و الجمع ثُبَاتٌ و ثُبُونَ و ثِبُونَ ،علی حدّ ما یطّرد فی هذا النوع،و تصغیرها ثُبَیَّه .و الثُّبَهُ و الأُثْبِیَّه :الجماعه من الناس،و أَصلها ثُبَیٌ ،و الجمع أَثَابِیّ و أَثَابِیَهٌ ،الهاء فیها بدل من الیاء الأَخیره ;قال حُمَید الأَرقط: کأَنه یومَ الرِّهان المُحْتَضَرْ، أَی بازٍ ضارٍ.قال ابن بری:و شاهد الثُّبَه الجماعه قول زهیر: و قد أَغْدُو علی ثُبَهٍ کِرامٍ نَشاوی،وَاجِدِینَ لِما نَشَاءُ قال ابن جنی:الذاهب من ثُبَه واو،و استدل علی ذلک بأَن أَکثر ما حذفت لامه إِنما هو من الواو نحو

ص :107

أَب و أَخ و سَنَه و عِضَه،فهذا أَکثر مما حذفت لامه یاء،و قد تکون یاء علی ما ذکر (1).قال ابن بری:الاختیار عند المحققین أَن ثُبَه من الواو،و أَصلها ثُبْوه حملاً علی أَخواتها لأَن أَکثر هذه الأَسماء الثنائیه أَن تکون لامها واواً نحو عِزَه و عِضَه،و لقولهم ثَبَوْت له خیراً بعد خیر أَو شرّاً إِذا وجهته إِلیه،کما تقول جاءت الخیل ثُبَاتٍ أَی قطعه بعد قطعه.و ثَبَّیْت الجیشَ إِذا جعلته ثُبَه ثُبَه،و لیس فی ثَبَّیْت دلیل أَکثر من أَن لامه حرف عله.قال:و أَثَابِیُّ لیس جمع ثُبَه،و إِنما هو جمع أُثْبِیَّه ،و أُثْبِیَّه فی معنی ثُبَه ;حکاها ابن جنی فی المصنف.و ثَبَّیْتُ الشیء:جمعته ثُبَه ثُبَه ;قال: هل یَصْلُح السیفُ بغیر غِمْدِ ؟ فَثَبِّ ما سَلَّفتَه من شُکْدِ أَی فأَضف إِلیه غیره و اجْمَعْه.و ثُبَه الحوض:وسطه،یجوز أَن یکون من ثَبَّیت أَی جمعت،و ذلک أَن الماء إِنما تجمعه من الحوض فی وسطه،و جعلها أَبو إِسحاق من ثاب الماء یَثُوب،و استدل علی ذلک بقولهم فی تصغیرها ثُوَیْبَه.قال الجوهری:و الثُّبَه وسط الحوض الذی یَثُوب إِلیه الماء،و الهاء هاهنا عوض من الواو الذاهبه من وسطه لأَن أَصله ثُوَب،کما قالوا أَقام إِقامه و أَصله إِقواماً،فعوَّضوا الهاء من الواو الذاهبه من عین الفعل ;و قوله: کَمْ لیَ من ذی تُدْرَإِ مِذَبِّ، أَشْوَسَ،أَبَّاءٍ علی المُثَبِّی أَراد الذی یَعْذُله و یکثر لومه و یجمع له العَذْل من هنا و هنا.و ثَبَّیت الرجلَ:مدحته و أَثْنَیْت علیه فی حیاته إِذا مدحته دفعه بعد دفعه.و الثَّبِیُّ :الکثیر (2).المدح للناس،و هو من ذلک لأَنه جَمْع لمحاسنه و حَشْد لمناقبه.و التَّثْبِیَه :الثناء علی الرجل فی حیاته ;قال لبید: یُثَبِّی ثَناءً من کریمٍ،و قَوْلُه: أَلا انْعم علی حُسنِ التَّحِیّه و اشْرَبِ و التَّثْبِیَه :الدوام علی الشیء.و ثَبَّیْت علی الشیء تَثْبِیَهً أَی دُمْت علیه.و التَّثْبِیَه :أَن تفعل مثل فعل أَبیک و لزومُ طریقه ;أَنشد ابن الأَعرابی قول لبید: أُثَبِّی فی البلاد بِذِکْرِ قَیْسٍ، وَ وَدُّوا لَوْ تَسُوخُ بنا البلادُ قال ابن سیده:و لا أَدری ما وجه ذلک،قال:و عندی أَن أُثَبِّی هاهنا أُثْنی.و ثَبَّیت المالَ:حفظته ;عن کراع ;و قول الزِّمَّانی أَنشده ابن الأَعرابی: تَرَکْتُ الخیلَ من آثار قال: الثُّبَی العالی من مجالس الأَشراف،و هذا غریب نادر لم أَسمعه إِلاَّ فی شعر الفِنْد. قال ابن سیده:و قضینا علی ما لم تظهر فیه الیاء من هذا الباب بالیاء لأَنها لام،و جعل ابن جنی هذا الباب کله من الواو،و احتج بأَن ما ذهب لامه إِنما هو من الواو نحو أَب و غَدٍ و أَخٍ و هَنٍ فی الواو،و قال فی موضع آخر: التَّثْبِیَه إِصلاح الشیء و الزیاده علیه ;و قال الجعدی:

ص :108

یُثَبُّون أَرْحاماً و ما یَجْفِلُونها،

و أَخْلاقَ وُدٍّ ذَهَّبَتْها المَذاهِبُ (1).

قال: یُثَبُّون یُعَظِّمون یجعلونها ثُبَهً.یقال: ثَبِّ معروفَک أَی أَتِمَّه و زد علیه.و قال غیره:أَنا أَعرفه تَثْبِیَهً أَی أَعرفه معرفه أُعْجمها و لا أَستیقنها.

ثتی:

الثَّتَی و الحَتا:سَوِیق المُقْل ;عن اللحیانی.و الثَّتَی :حُطام التبن.و الثَّتَی :دُقاق التبن أَو حُسافَه التمر.و کل شیء حشوت به غِراره مما دَقّ فهو الثَّتَی ;و أَنشد: کأَنه غِرارهٌ مَلأَی ثَتَی و یروی: ...مَلأَی حَتَا. و قال أَبو حنیفه: الثَّتَاهُ و الثَّتَی قشر التمر و ردیئه.

ثدی:

الثَّدْی :ثدْی المرأَه،و فی المحکم و غیره: الثَّدْی معروف،یذکر و یؤنث،و هو للمرأَه و الرجل أَیضاً،و جمعه أَثْدٍ و ثُدِیّ ،علی فُعول،و ثِدِیّ أَیضاً،بکسر الثاء لما بعدها من الکسر ;فأَما قوله: و أَصْبَحَت النِّساءُ مُسَلِّباتٍ، لهُنَّ الویلُ یَمْدُدْنَ الثُّدِینا فإِنه کالغلط،و قد یجوز أَن یرید الثُّدِیَّا فأَبدل النون من الیاء للقافیه.و ذو الثُّدَیَّه :رجل،أَدخلوا الهاء فی الثُّدَیَّه هاهنا،و هو تصغیر ثَدْی .و أَما

1- حدیث علیّ،علیه السلام،فی الخوارج :فی ذی الثُّدَیَّه المقتول بالنهروان. ،فإِن أَبا عبید حکی عن الفراء أَنه قال إِنما قیل ذو الثُّدَیَّه بالهاء هی تصغیر ثَدْی ;قال الجوهری:ذو الثُّدَیَّه لقب رجل اسمه ثُرْمُله،فمن قال فی الثَّدْی إِنه مذکر یقول إِنما أَدخلوا الهاء فی التصغیر لأَن معناه الید،و ذلک أَن یده کانت قصیره مقدار الثَّدْی،یدل علی ذلک أَنهم یقولون فیه ذو الیُدَیَّه و ذو الثُّدَیَّه جمیعاً،و إِنما أُدخل فیه الهاء،و قیل:ذو الثُّدَیَّه و إِن کان الثَّدْی مذکراً لأَنها کأَنها بقیه ثَدْی قد ذهب أَکثره،فقللها کما یقال لُحَیْمه و شُحَیْمه،فأَنَّثها علی هذا التأْویل،و قیل:کأَنه أَراد قطعه من ثَدْی،و قیل:هو تصغیر الثَّنْدُوَه ،بحذف النون،لأَنها من ترکیب الثَّدْی و انقلاب الیاء فیها واواً لضمه ما قبلها،و لم یضر ارتکاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق.و قال الفراء عن بعضهم:إِنما هو ذو الیُدَیَّه،قال:و لا أُری الأَصل کان إِلاَّ هذا،و لکن الأَحادیث تتابعت بالثاء.و امرأَه ثَدْیَاء :عظیمه الثَّدْیین،و هی فعلاء لا أَفَعلَ لها لأَن هذا لا یکون فی الرجال،و لا یقال رجل أَثْدَی .و یقال: ثَدِیَ یَثْدَی إِذا ابتلَّ.و قد ثَداهُ یَثْدُوه و یَثْدِیه إِذا بَلَّه.و ثَدَّاه إِذا غَذَّاه.و الثُّدَّاء ،مثل المُکَّاء:نبت،و قیل:نبت فی البادیه یقال له المُصاص و المُصَّاخ،و علی أَصله قشور کثیره تَتَّقِد بها النار،الواحده ثُدَّاءه ;قال أَبو منصور:و یقال له بالفارسیه بهراه دایزاد (2);و أَنشد ابن بری لراجز: کأَنَّما ثُدَّاؤه المَخْروفُ، و قد رَمَی أَنصافَه الجُفُوفُ، رَکْبٌ أَرادوا حِلَّهً وُقُوف شبه أَعلاه و قد جف بالرکب،و شبه أَسافله الخُضْر بالإِِبل لخضرتها.و ثَدِیَت الأَرضُ:کسَدِیَت ;

ص :109

حکاها یعقوب و زعم أَنها بدل من سین سَدِیَتْ،قال:و هذا لیس بمعروف،قال:ثم قلبوا فقالوا ثَدِئتْ،مهموز من الثَّأَد،و هو الثَّرَی ;قال ابن سیده:و هذا منه سهو و اختلاط و إِن کان إِنما حکاه عن الجرمی،و أَبو عمر یَجِلُّ عن هذا الذی حکاه یعقوب إِلا أَن یَعْنیَ بالجرمی غیره.قال ثعلب: الثَّنْدُوَه ،بفتح أَولها غیر مهموز،مثال التَّرْقُوَه و العَرْقُوَه علی فَعْلُوَه،و هی مَغْرِز الثَّدْی،فإِذا ضممت همزت و هی فُعْلُلَه،قال أَبو عبیده:و کان رؤبه یهمز الثُّنْدُؤَه و سِئَه القوس،قال:و العرب لا تهمز واحداً منهما،و فی المعتل بالأَلف:الثَّدْوَاءُ معروف موضع.

ثرا:

الثَّرْوَه :کثره العَدَد من الناس و المال.یقال: ثَرْوَه رجالٍ و ثَرْوَه مالٍ،و الفَرْوه کالثَّرْوه فاؤه بدل من الثاء.و

16- فی الحدیث :ما بعث الله نبیّاً بعد لوط إِلا فی ثَرْوَهٍ من قومه. ; الثَّرْوَه :العدد الکثیر:و إِنما خَصَّ لوطاً لقوله: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ .و ثَرْوَهٌ من رجال و ثَرْوَه من مال أَی کثیر ;قال ابن مقبل و ثَرْوَهٌ من رجال لو رأَیْتَهمُ، و یروی: و ثَوْرهٌ من رجالḥ. و قال ابن الأَعرابی:یقال ثَوْرَه من رجال و ثَرْوَهٌ بمعنی عدد کثیر،و ثَرْوَه من مال لا غیر.و یقال:هذا مَثْرَاهٌ للمال أَی مَکْثَره.و

16- فی حدیث صله الرحم :هی مَثْرَاهٌ فی المال مَنْسَأَهٌ فی الأَثَر. ; مَثْرَاه :مَفْعَله من الثَّرَاء الکثره.و الثَّرَاءُ :المال الکثیر ;قال حاتم: و قد عَلِمَ الأَقْوَامُ لو أَنَّ حاتِماً أَراد ثَرَاءَ المالِ،کان له وَفْرُ و الثَّرَاء :کثره المال ;قال علقمه: یُرِدْنَ ثَرَاءَ المالِ حیثُ عَلِمْنَه، و شرْخُ الشَّبابِ عندَهُنَّ عجیبُ أَبو عمرو: ثَرَا اللهُ القومَ أَی کَثَّرَهم.و ثَرَا القومُ ثَراءً :کَثُروا و نَمَوْا.و ثَرَا و أَثْرَی و أَفْری:کثُرَ مالُه.و

16- فی حدیث إِسماعیل،علیه السلام :قال لأَخیه إِسحاق إِنک أَثْرَیْتَ و أَمْشَیْتَ. أَی کثُر ثَراؤُک،و هو المال،و کثُرت ماشیتُک.الأَصمعی: ثَرَا القومُ یَثْرُون إِذا کَثُرُوا و نَمَوْا،و أَثْرَوْا یُثْرُون إِذا کثُرت أَموالهم.و قالوا:لا یُثْرِینا العَدُوُّ أَی لا یکثر قوله فینا.و ثَرَا المالُ نفسُه یَثْرُوا إِذا کثُر.و ثَرَوْنا القومَ أَی کنا أَکثر منهم.و المال الثَّرِی ،مثل عَمٍ خفیف:الکثیر.و المال الثَّرِیُّ ،علی فعیل:و هو الکثیر.و

17- فی حدیث أُم زرع :و أَراحَ علیَّ نَعَماً ثَرِیّاً . أَی کثیراً ;و منه سمی الرجل ثَرْوَانَ ،و المرأَه ثُرَیَّا ،و هو تصغیر ثَرْوَی .ابن سیده:مال ثَرِیّ کثیر.و رجل ثَرِیّ و أَثْرَی :کثیر المال.و الثَّرِیّ :الکثیر العدد ;قال المَأْثُور المُحاربی جاهلی: فقد کُنْتَ یَغْشاکَ الثَّرِیُّ ،و یَتَّقِی أَذاک،و یَرْجُو نَفْعَک المُتَضَعْضِع و أَنشد ابن بری لآخر: سَتَمْنَعُنی منهم رِماحٌ ثَرِیَّهٌ ، و غَلْصَمهٌ تَزْوَرُّ منها الغَلاصِمُ و أَثْرَی الرجلُ:کَثُرت أَمواله ;قال الکمیت یمدح بنی أُمیه:

ص :110

لَکُمْ مَسْجِدا الله المَزُورانِ،و الحَصَی

لَکُمْ قِبْصُه من بین أَثْرَی و أَقْتَرا

أَراد:من بین من أَثْرَی و من أَقتر أَی من بین مُثْرٍ و مُقْترٍ،و یقال: ثَرِیَ الرجلُ یَثْرَی ثَراً و ثَرَاءً ،ممدود،و هو ثَرِیٌّ إِذا کَثُر ماله،و کذلک أَثْرَی فهو مُثْرٍ .ابن السکیت:یقال إِنه لَذو ثَرَاء و ثَرْوَه ،یراد إِنه لذو عَدد و کثره مال.و أَثْرَی الرجلُ و هو فوق الاستغناء.ابن الأَعرابی:إِن فلاناً لَقَرِیب الثَّرَی بَعِید النَّبَط للذی یَعِدُ و لا وفاء له.و ثَرَیْتُ بفلان فأَنا به ثَرٍ و ثَریءٌ و ثَرِیٌّ أَی غَنِیٌّ عن الناس به.و الثَّرَی :التراب النَّدِیٌّ،و قیل:هو التراب الذی إِذا بُلَّ لم یَصِرْ طیناً لازباً.و قوله عز و جل: وَ مٰا تَحْتَ اَلثَّریٰ ;جاء فی التفسیر:أَنه ما تحت الأَرض،و تثنیته ثَرَیانِ و ثَرَوانِ ;الأَخیره عن اللحیانی،و الجمع أَثْرَاء .و ثَریً مَثْرِیٌّ :بالغوا بلفظ المفعول کما بالغوا بلفظ الفاعل ;قال ابن سیده:و إِنما قلنا هذا لأَنه لا فعل له فنحمل مَثْرِیَّه علیه.و ثَرِیَتِ الأَرضُ ثَریً ،فهی ثَرِیَّهٌ :نَدِیَتْ و لانَتْ بعد الجُدُوبه و الیُبْس،و أَثْرَتْ :کثُرَ ثَراها.و أَثْرَی المطر:بلَّ الثَّرَی.و

16- فی الحدیث :فإِذا کلب یأْکل الثَّرَی من العطش. أَی التراب الندیّ.و قال أَبو حنیفه:أَرض ثَرِیَّهٌ إِذا اعتدل ثَراها،فإِذا أَردت أَنها اعْتَقَدَت ثَریً قلت أَثْرَتْ .و أَرض ثَرِیَّه و ثَرْیَاء أَی ذات ثَرَیً و نَدیً.و ثَرَّی فلان الترابَ و السَّویقَ إِذا بَلَّه.و یقال: ثَرِّ هذا المکانَ ثم قِفْ علیه أَی بُلَّهُ.و أَرض مُثْرِیَهٌ إِذا لم یجِفَّ ترابُها.و

16- فی الحدیث :فأُتِی بالسویق فأَمر به فَثُرِّیَ . أَی بُلَّ بالماء.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :أَنا أَعلم بجعفر أَنه إِن عَلِمَ ثَرَّاه مره واحده ثم أَطْعَمه. أَی بَلَّه و أَطعمه الناسَ.و

16- فی حدیث خبز الشعیر :فیطیر منه ما طار و ما بقی ثَرَّیْناه . و ثَرِیتُ بفلان فأَنا ثَرِیّ به أَی غنیّ عن الناس به،و

17- روی عن جریر أَنه قال :إِنی لأَکره الرحی (1).مخافه أَن تستفرعنی و إنی لأَراه کآثار الخیل فی الیوم الثَّرِیّ . أَبو عبید: الثَّرْیَاء علی فَعْلاء الثَّرَی ;و أَنشد: لم یُبْقِ هذا الدهر مِنْ ثَرْیَائِه غیرَ أَثافِیهِ و أَرْمِدائه و أَما

17- حدیث ابن عمر :أَنه کان یُقْعِی و یُثَرِّی فی الصلاه. ،فمعناه أَنه کان یضع یدیه بالأَرض بین السجدتین فلا تفارقان الأَرض حتی یعید السجود الثانی،و هو من الثَّرَی التراب لأَنهم أَکثر ما کانوا یصلون علی وجه الأَرض بغیر حاجز،و هکذا یفعل من أَقْعَی ;قال أَبو منصور:و کان ابن عمر یفعل هذا حین کَبِرت سنُّه فی تطوّعه،و السُّنَّه رفع الیدین عن الأَرض بین السجدتین.و ثَرَّی التُّرْبه:بَلَّها.و ثَرَّیْتُ الموضع تَثْرِیهً إِذا رَشَشته بالماء.و ثَرَّی الأَقِط و السَّوِیق:صب علیه ماء ثم لَتَّه به.و کل ما نَدَّیته فقد ثَرَّیته .و الثَّرَی :النَّدَی.و

16- فی حدیث موسی و الخضر،علیهما السلام :فبینا هو فی مکان ثَرْیَانَ . ;یقال:مکان ثَرْیَانُ و أَرض ثَرْیَا إِذا کان فی ترابها بلل و نَدیً.و الْتَقَی الثَّرَیانِ :و ذلک أَن یجیء المطر فیرسَخَ فی الأَرض حتی یلتقی هو و ندی الأَرض.و قال ابن الأَعرابی:لَبِس رجل فرواً دون قمیص فقیل التَقَی الثَّرَیَانِ ،یعنی شعر العانه و وَبَرَ الفَرْوِ.و بدا ثَرَی الماء من الفرس:و ذلک حین یَنْدَی بالعَرَق ;قال طُفَیل الغَنَویّ:

ص :111

یُذَدْنَ ذِیادَ الحامِساتِ،و قد بَدَا

ثَرَی الماءِ من أَعطافِها المُتَحلِّب

یرید العَرَق.و یقال:إِنی لأَرَی ثَرَی الغضب فی وجه فلان أَی أَثَرَه ;قال الشاعر: و إِنی لَتَرَّاکُ الضَّغینهِ قد أَری ثَرَاها من المَوْلی،و لا أَسْتَثیرُها و یقال: ثَرِیتُ بک أَی فَرِحت بک و سُرِرت.و یقال ثِرِیتُ بک،بکسر الثاء،أَی کَثُرْتُ بک،قال کثیِّر: و إِنی لأَکْمِی الناسَ ما تَعِدِینَنی من البُخْلِ أَن یَثْرَی بذلِک کاشِحُ أَی یَفْرَح بذلِک و یشمت ;و هذا البیت أَورده ابن بری: و إِنی لأَکمی الناس ما أَنا مضمر، مخافه أَن یَثْرَی بذلک کاشح ابن السکیت: ثَرِیَ بذلک یَثْرَی به إِذا فرح و سُرَّ.و قولهم:ما بینی و بین فلان مُثْرٍ أَی أَنه لم ینقطع،و هو مَثَل،و أَصل ذلک أَن یقول لم یَیْبَس الثَّرَی بینی و بینه،کما

14- قال،علیه السلام :بُلُّوا أَرحامکم و لو بالسلام. ;قال جریر: فلا تُوبِسُوا بَیْنی و بینکم الثَّرَی ، فإِنَّ الذی بینی و بینکُم مُثْرِی و العرب تقول:شَهْرٌ ثَرَی و شهرٌ ترَی و شهرٌ مَرْعی و شهرٌ اسْتَوی أَی تمطر أَوّلاً ثم یَطْلُعُ النبات فتراه ثم یَطول فترعاه النَّعَم،و هو فی المحکم،فأَمّا قولهم ثَرَی فهو أَوّل ما یکون المطر فیرسخ فی الأَرض.و تبتلُّ التُّربه و تَلین فهذا معنی قولهم ثَرَی ،و المعنی شَهْرٌ ذو ثَریً ،فحذفوا المضاف،و قولهم و شهر تری أَی أَن النبت یُنْقَف فیه حتی تری رؤوسه،فأَرادوا شهراً تری فیه رؤوس النبات فحذفوا،و هو من باب کُلَّه لم أَصنع،و أَما قولهم مرعی فهو إِذا طال بقدر ما یمکن النَّعَم أَن ترعاه ثم یستوی النبات و یَکْتَهِل فی الرابع فذلک وجه قولهم استوی.و فلان قریب الثَّرَی أَی الخیر.و الثَّرْوَانُ :الغَزِیر،و به سمی الرجل ثَرْوَان و المرأَه ثُرَیَّا ،و هی تصغیر ثَرْوَی .و الثُّرَیَّا :من الکواکب،سمیت لغزاره نَوْئها،و قیل:سمیت بذلک لکثره کواکبها مع صغر مَرْآتها،فکأَنها کثیره العدد بالإِِضافه إِلی ضیق المحل،لا یتکلم به إِلا مصغراً،و هو تصغیر علی جهه التکبیر.و

14- فی الحدیث :أَنه قال للعباس یَمْلِک من ولدک بعدد الثُّرَیَّا . ; الثُّرَیَّا :النجم المعروف.و یقال:إِن خلال أَنجم الثُّریا الظاهره کواکب خفیه کثیره العدد و الثَّرْوهُ :لیله یلتقی القمر و الثُّرَیَّا .و الثُّرَیَّا من السُّرُج:علی التشبیه بالثُّریا من النجوم.و الثُّریَّا :اسم امرأَه من أُمیّه الصغری شَبَّب بها عمر بن أَبی ربیعه.و الثُّرَیّا :ماء معروف.و أَبو ثَرْوَان :رجل من رواه الشعر.و أَثْرَی :اسم موضع ;قال الأَغلب العِجْلی: فما تُرْبُ أَثْرَی ،لو جَمَعْت ترابَها، بأَکثرَ مِنْ حَیَّیْ نِزارٍ علی العَدِّ

ثطا:

الثَّطَا :إِفراط الحُمْق.یقال:رجل بَیِّنُ الثَّطَا و الثَّطَاهِ .و ثَطِیَ ثَطاً :حَمُق.و ثَطَا الصبیُّ:بمعنی خَطَا ;و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،مَرَّ بامرأَه سوداء تُرْقِص صبیّاً لها و هی تقول: ذُؤال،یا ابْنَ القَرْم،یا ذُؤاله یَمْشِی الثَّطَا ،و یَجْلِسُ الهَبَنْقَعَهْ

ص :112

فقال،علیه السلام:لا تقولی ذُؤال فإِنه شَرُّ السباع. ،أَرادت أَنه یمشی مَشْیَ الحَمْقَی کما یقال فلان لا یتکلم إِلا بالحُمْق.و یقال:هو یَمْشِی الثَّطَا أَی یَخْطُو کما یخطو الصبی أَوَّل ما یَدْرُج.و الهَبَنْقَعَهُ:الأَحمق.و ذؤال:ترخیم ذؤاله،و هو الذئب.و القَرْمُ:السَّیِّد.و قد

16- روی :فلان من ثَطَاتِه لا یَعْرِف قَطاتَه من لَطاته. ،و الأَعْرفُ فلان من لَطاته،و القَطاهُ:موضع الردیف من الدابه،و اللطاهُ:غُرَّه الفرس ;أَراد أَنه لا یعرف من حُمْقه مقدَّم الفرس من مؤخره،قال:و یقال إِن أَصل الثَّطا من الثَّأْطه،و هی الحَمْأَه.و الثُّطَی :العناکب،و الله أَعلم.

ثعا:

الثَّعْوُ :ضرب من التَّمْر.و قیل:هو ما عظم منه،و قیل:هو ما لان من البُسْر ;حکاه أَبو حنیفه ;قال ابن سیده:و الأَعرف النَّعْوُ.

ثغا:

الثُّغاءُ :صوتُ الشاء و المَعَز و ما شاکلها،و فی المحکم: الثُّغَاءُ صوت الغنم و الظِّباء عند الولاده و غیرها.و قد ثَغَا یَثْغُو و ثَغَتْ تَثْغُو ثُغَاءً أَی صاحت.و الثَّاغِیَه :الشاه.و ما له ثَاغٍ و لا راغٍ و لا ثَاغِیَه و لا راغِیَه ; الثَّاغِیَه الشاه و الراغِیَه الناقه أَی ما له شاه و لا بعیر.و تقول:سمعت ثَاغِیَهَ الشاء أَی ثُغاءها،اسمٌ علی فاعلَه،و کذلک سمعت راغِیه الإِِبل و صواهل الخیل. و

16- فی حدیث الزکاه و غیرها :لا تجیءُ بِشاه لها ثُغَاءٌ . ; الثُّغاءُ :صیاح الغنم ;و منه

14- حدیث جابر :عَمَدْتُ إِلی عَنْزٍ لأَذْبَحَها فثَغَتْ فسَمِعَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم، ثَغْوَتَها فقال لا تَقْطَعْ دَرّاً و لا نَسْلاً. ; الثَّغْوه :;المرَّه من الثُّغاء.و أَتیته فما أَثْغَی و لا أَرْغی أَی ما أَعطانی شاه تَثْغُو و لا بعیراً یَرْغُو.و یقال: أَثْغَی شاته و أَرْغَی بعِیره إِذا حملهما علی الثُّغاء و الرُّغاء.و ما بالدار ثاغٍ و لا راغٍ أَی أَحد.و قال ابن سیده فی المعتل بالیاء: الثَّغْیَه الجوع و إِقْفار الحَیّ.

ثفا:

ثَفَوْتُه :کنت معه علی إِثره.و ثَفَاه یَثْفِیه :تَبِعَه.و جاء یَثْفُوه أَی یَتْبَعه.قال أَبو زید:تَأَثَّفَکَ الأَعداء أَی اتَّبعوک و أَلَحُّوا علیک و لم یزالوا بک یُغْرُونَک بی (1).أَبو زید:خامَرَ الرجلُ المکان إِذا لم یَبْرَحْه،و کذلک تأَثَّفَه.ابن بری:یقال ثَفَاه یَثْفُوه إِذا جاء فی إِثره ;قال الراجز: یُبادِرُ الآثارَ أَن یؤوبا، و الأُثْفِیَّه :ما یوضع علیه القِدْر،تقدیره أُفْعُوله،و الجمع أَثَافِیُّ و أَثَاثِیُّ ;الأَخیره عن یعقوب،قال:و الثاء بدل من الفاء،و قال فی جمع الأَثَافِی :إِن شئت خففت ;و شاهد التخفیف قول الراجز: یا دارَ هِنْدٍ عَفَت إِلاَّ أَثَافِیها ، بینَ الطَّوِیِّ،فصاراتٍ،فَوادِیها و قال آخر: کأَنَّ،و قد أَتَی حَوْلٌ جدِیدٌ، أَثَافِیَها حَماماتٌ مُثُولُ و

16- فی حدیث جابر :و البُرْمَه بین الأَثَافِیِّ . ،و قد تخفف الیاءُ فی الجمع،و هی الحجاره التی تنصب و تجعل القدر علیها،و الهمزه فیها زائده.و ثَفَّی القدر و أَثْفَاها :جعلها علی الأَثافی.و ثَفَّیْتُها :وضعتها علی الأَثافی.و أَثَّفْت القِدْرَ أَی جعلت لها أَثافیَّ ;و منه قول الکمیت: وَ ما اسْتُنْزِلَتْ فی غَیرِنا قِدْرُ جارِنا، و لا ثُفِّیَتْ إِلا بنا،حینَ تُنْصَب

ص :113

و قال آخر: و ذاکَ صَنِیعٌ لم تُثَفَّ له قِدْرِی و قول حُطامٍ المجاشعی: لم یَبْقَ من آیٍ بها یُحَلَّیْنْ غَیرُ خِطامٍ و رَمادٍ کِنْفَیْنْ و صالِیاتٍ کَکَما یُؤَثْفَیْنْ جاء به علی الأَصل ضروره و لو لا ذلک لقال یُثْفَیْن ;قال الأَزهری:أَراد یُثْفَیْنَ من أَثْفَی یُثْفِی ،فلما اضطرَّه بناء الشعر رده إِلی الأَصل فقال یُؤَثْفَیْن،لأَنک إِذا قلت أَفْعل یُفْعِل علمتَ أَنه کان فی الأَصل یُؤَفْعِل ;فحذفت الهمزه لثقلها کما حذفوا أَلف رأَیت من أَری،و کان فی الأَصل أَرْأَی،فکذلک من یَرَی و تَرَی و نَرَی،الأَصل فیها یَرْأَی و تَرْأَی و نَرْأَی،فإِذا جاز طرح همزتها،و هی أَصلیه،کانت همزه یُؤَفْعِلُ أَولی بجواز الطرح لأَنها لیست من بناء الکلمه فی الأَصل ;و مثله قوله: کُرات غُلامٍ من کِساءٍ مُؤَرْنَبِ و وجه الکلام:مُرْنَب،فردّه إِلی الأَصل.و یقال:رجل مُؤَنْمَل إِذا کان غلیظ الأَنامل،و إِنما أَجمعوا علی حذف همزه یُؤَفْعِل استثقالاً للهمزه لأَنها کالتقَیُّؤِ،و لأَن فی ضمه الیاء بیاناً و فصلاً بین غابر فِعْل فَعَلَ و أَفْعَل،فالیاء من غابر فعَل مفتوحه،و هی من غابر أَفْعل مضمومه،فأَمنوا اللبس و استحسنوا ترک الهمزه إِلا فی ضروره شعر أَو کلام نادر.و رماه الله بثالثه الأَثَافِی :یعنی الجبل لأَنه یجعل صخرتان إِلی جانبه و ینصب علیه و علیهما القدر،فمعناه رماه الله بما لا یقوم له.الأَصمعی:من أَمثالهم فی رَمْی الرجل صاحبه بالمعْضِلات: رماه الله بثالثه الأَثَافِی ;قال أَبو عبیده:ثالثه الأَثَافِی القطعه من الجبل یجعل إِلی جانبها اثنتان،فتکون القطعه متصله بالجبل ;قال خُفافْ بن نُدْبَه: و إِنَّ قَصِیدَهً شَنْعاءَ مِنِّی، إِذا حَضَرَت،کثالثهِ الأَثَافِی و قال أَبو سعید:معنی قولهم رماه الله بثالثه الأَثَافِی أَی رماه بالشرّ کُلّه فجعله أُثْفِیه بعد أُثْفِیه حتی إِذا رُمی بالثالثه لم یترک منها غایه ;و الدلیل علی ذلک قول علقمه: بل کلّ قوم،و إِن عزُّوا و إِن کَرُمُوا، عَرِیفُهم بأَثَافِی الشرّ مَرْجوم أَ لا تراه قد جمعها له ؟قال أَبو منصور:و الأُثْفِیَّه حجر مثل رأْس الإِِنسان،و جمعها أَثَافِیُّ ،بالتشدید،قال:و یجوز التخفیف،و تُنصب القدور علیها،و ما کان من حدید ذی ثلاث قوائم فإِنه یسمی المِنْصَب،و لا یسمی أُثْفِیّه.و یقال: أَثْفَیْت القِدْرَ و ثَفَّیْتُها إِذا وضعتها علی الأَثافی،و الأُثْفِیَّه :أُفْعُوله من ثَفَّیْت ،کما یقال أُدْحِیّه لِمَبیض النعام من دَحَیْت.و قال اللیث: الأُثْفِیَّه فُعْلویه من أَثّفْت،قال:و من جعلها کذلک قال أَثَّفْت القدر،فهی مُؤَثَّفه،و قال آثَفْت القدر فهی مُؤْثَفَه ;قال النابغه: لا تَقْذِفَنِّی برُکْنٍ لا کِفاءَ له، و لو تَأَثَّفَک الأَعْداءُ بالرِّفْدِ و قوله: و لو تأَثَّفَک الأَعْداء... أَی ترافدوا حولک مُتضافرِین علیَّ و أَنت النارُ بینهم ;قال أَبو منصور:و قول النابغه: و لو تأَثَّفَک الأَعْداءُ بالرِّفَدِ قال:لیس عندی من الأُثْفِیَه فی شیء،و إِنما هو من قولک أَثَفْت الرجل آثِفُه إِذا تَبِعْته،و الآثِفُ التابع.و قال النحویون:قِدْر مُثْفاه من أَثْفَیْت.

ص :114

و المُثَفَّاه (1).المرأَه التی لزوجها امرأَتان سواها،شبهت بأَثافی القدر.و ثُفِّیَت المرأَه إِذا کان لزوجها امرأَتان سواها و هی ثالثتهما،شبهن بأَثافی القدر ;و قیل: المُثَفَّاه المرأَه التی یموت لها الأَزواج کثیراً،و کذلک الرجل المُثَفَّی ،و قیل: المُثَفَّاه التی مات لها ثلاثه أَزواج.و المُثَفَّی :الذی مات له ثلاث نسوه.الجوهری:و المُثَفِّیَه التی مات لها ثلاثه أَزواج،و الرجل مُثَفٍّ .و المُثَفَّاه :سمه کالأَثافی.و أُثَیْفِیَات :موضع،و قیل: أُثَیْفِیات أَجْبل صغار شبهت بأَثافی القدر ;قال الرّاعی: دَعَوْن قُلوبَنا بأُثَیْفِیَاتٍ ، فأَلْحَقْنا قَلائِصَ یَعْتَلِینا و قولهم:بقیت من فلان أُثْفِیَه خَشْناء أَی بقی منهم عدد کثیر.

ثلا:

التهذیب:ابن الأَعرابی ثَلا إِذا سافر،قال:و الثَّلِیُّ الکثیر المال.

ثنی:

ثَنَی الشیءَ ثَنْیاً :ردَّ بعضه علی بعض،و قد تَثَنَّی و انْثَنَی .و أَثْنَاؤُه و مَثَانِیه :قُواه و طاقاته،واحدها ثِنْی و مَثْنَاه و مِثْنَاه ;عن ثعلب.و أَثْنَاء الحَیَّه:مَطاوِیها إِذا تَحَوَّتْ.و ثِنْی الحیّه: انْثِنَاؤُها ،و هو أَیضاً ما تَعَوَّج منها إِذا تثنت،و الجمع أَثْنَاء ;و استعاره غیلان الرَّبَعِی للیل فقال: حتی إِذا شَقَّ بَهِیمَ الظَّلْماءْ، و ساقَ لَیْلاً مُرْجَحِنَّ الأَثْنَاءْ و هو علی القول الآخر اسم.و

14- فی صفه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم :لیسَ بالطویل المُتَثَنِی . ;هو الذاهب طولاً،و أَکثر ما یستعمل فی طویل لا عَرْض له.و أَثْنَاء الوادِی:مَعاطِفُه و أَجْراعُه.و الثِّنْی من الوادی و الجبل:مُنْقَطَعُه.و مَثَانِی الوادی و مَحانِیهِ:مَعاطِفُه.و تَثَنَّی فی مِشیته.و الثِّنْی :واحد أَثْنَاء الشیء أَی تضاعیفه ;تقول:أَنفذت کذا ثِنْیَ کتابی أَی فی طَیّه.و

17- فی حدیث عائشه تصف أَباها،رضی الله عنهما :فأَخذ بطَرَفَیْه و رَبَّقَ لکُمْ أَثْنَاءَه . أَی ما انْثَنَی منه،واحدها ثِنْیٌ ،و هی معاطف الثوب و تضاعیفه.و

16- فی حدیث أَبی هریره :کان یَثْنِیه علیه أَثْنَاءً من سَعَتِه. ،یعنی ثوبه.و ثَنَیْت الشیء ثَنْیاً :عطفته.و ثَنَاه أَی کَفَّه.و یقال:جاء ثَانِیاً من عِنانه.و ثَنَیْته أَیضاً:صَرَفته عن حاجته،و کذلک إِذا صرت له ثانیاً.و ثَنَّیْته تَثْنِیَهً أَی جعلته اثنین.و أَثْنَاءُ الوِشاح:ما انْثنَی منه ;و منه قوله: تَعَرُّض أَثْنَاء الوِشاح المُفَصَّل (2). و قوله: فإِن عُدَّ من مَجْدٍ قدیمٍ لِمَعْشَر، فَقَوْمی بهم تُثْنَی هُناک الأَصابع یعنی أَنهم الخیار المعدودون ;عن ابن الأَعرابی،لأَن الخیار لا یکثرون.و شاه ثانِیَهٌ بَیِّنه الثِّنْی :تَثْنی عنقها لغیر عله.و ثَنَی رِجْلَه عن دابته:ضمها إِلی فخذه فنزل،و یقال للرجل إِذا نزل عن دابته.اللیث:إِذا أَراد الرجل وجهاً فصرفته عن وجهه قلت ثَنَیْته ثَنْیاً .و یقال:فلان لا یُثْنَی عن قِرْنِه و لا عن وجْهه،قال:و إِذا فعل الرجل أَمراً ثم ضم إِلیه أَمراً آخر قیل ثَنَّی بالأَمر الثانی یُثَنِّی تَثْنِیه .و

16- فی حدیث الدعاء :من قال عقیب الصلاه و هو ثانٍ رِجْلَه. أَی عاطفٌ رجله فی التشهد قبل أَن ینهَض.و

16- فی حدیث آخر :من قال قبل أَن یَثْنِیَ رِجْلَه. ;قال ابن

ص :115

الأَثیر:و هذا ضد الأَول فی اللفظ و مثله فی المعنی،لأَنه أَراد قبل أَن یصرف رجله عن حالتها التی هی علیها فی التشهد.و فی التنزیل العزیز: أَلاٰ إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ ;قال الفراء:نزلت فی بعض من کان یلقی النبی،صلی الله علیه و سلم،بما یحب و یَنْطَوِی له علی العداوه و البُغْض،فذلک الثَّنْیُ الإِِخْفاءُ ;و قال الزجاج: یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ أَی یسرّون عداوه النبی،صلی الله علیه و سلم ;و قال غیره: یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ یُجِنُّون و یَطْوُون ما فیها و یسترونه استخفاء من الله بذلک.و

17- روی عن ابن عباس أَنه قرأَ: أَلا إِنَّهم تَثْنَوْنی صدورهم ،قال:و هو فی العربیه تَنْثَنی . ،و هو من الفِعل افعَوْعَلْت.قال أَبو منصور:و أَصله من ثَنَیت الشیء إِذا حَنَیْته و عَطَفته و طویته.و انْثَنَی أَی انْعطف،و کذلک اثْنَوْنَی علی افْعَوْعَل.و اثْنَوْنَی صدره علی البغضاء أَی انحنی و انطوی.و کل شیء عطفته فقد ثنیته .قال:و سمعت أَعرابیّاً یقول لراعی إِبل أَوردها الماءَ جمله فناداه:أَلا و اثْنِ وُجوهَها عن الماء ثم أَرْسِل مِنْها رِسْلاً رِسْلاً أَی قطیعاً،و أَراد بقوله اثْنِ وُجوهها أَی اصرف وجوهها عن الماء کیلا تزدحم علی الحوض فتهدمه.و یقال للفارس إِذا ثَنَی عنق دابته عند شدَّه حُضْرِه:جاء ثَانِیَ العِنان.و یقال للفرس نفسه:جاء سابقاً ثَانِیاً إِذا جاء و قد ثَنَی عنقه نَشاطاً لأَنه إِذا أَعیا مدّ عنقه،و إِذا لم یجئ و لم یَجْهَد و جاء سیرُه عَفْواً غیر مجهود ثَنَی عنقه ;و منه قوله: و مَن یَفْخَرْ بمثل أَبی و جَدِّی، یَجِئْ قبل السوابق،و هْو ثَانِی أَی یجئ کالفرس السابق الذی قد ثَنی عنقه،و یجوز أَن یجعله کالفارس الذی سبق فرسُه الخیل و هو مع ذلک قد ثَنی من عنقه.و الاثْنان :ضعف الواحد.فأَما قوله تعالی: وَ قٰالَ اللّٰهُ لاٰ تَتَّخِذُوا إِلٰهَیْنِ اثْنَیْنِ ،فمن التطوّع المُشامِ للتوکید،و ذلک أَنه قد غَنِیَ بقوله إِلٰهَیْنِ عن اِثْنَیْنِ ،و إِنما فائدته التوکید و التشدید ;و نظیره قوله تعالی: وَ مَنٰاهَ الثّٰالِثَهَ الْأُخْریٰ ;أَکد بقوله اَلْأُخْریٰ ،و قوله تعالی: فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَهٌ وٰاحِدَهٌ ،فقد علم بقوله نَفْخَهٌ أَنها واحده فأَکد بقوله وٰاحِدَهٌ ،و المؤنث الثِّنْتان ،تاؤه مبدله من یاء،و یدل علی أَنه من الیاء أَنه من ثَنیْت لأَن الاثنین قد ثنی أَحدهما إِلی صاحبه،و أَصله ثَنَیٌ ،یدلّک علی ذلک جمعهم إِیاه علی أَثْناء بمنزله أَبناء و آخاءٍ،فنقلوه من فَعَلٍ إِلی فِعْلٍ کما فعلوا ذلک فی بنت،و لیس فی الکلام تاء مبدله من الیاء فی غیر افتعل إِلا ما حکاه سیبویه من قولهم أَسْنَتُوا،و ما حکاه أَبو علی من قولهم ثِنْتَان ،و قوله تعالی: فَإِنْ کٰانَتَا اِثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثٰانِ ;إِنما الفائده فی قوله اِثْنَتَیْنِ بعد قوله کٰانَتَا تجردهما من معنی الصغر و الکبر،و إِلا فقد علم أَن الأَلف فی کٰانَتَا و غیرها من الأَفعال علامه التثنیه.و یقال:فلان ثانی اثْنَین أَی هو أَحدهما،مضاف،و لا یقال هو ثانٍ اثْنَین،بالتنوین،و قد تقدم مشبعاً فی ترجمه ثلث.و قولهم:هذا ثَانِی اثْنَین أَی هو أَحد اثنین،و کذلک ثالثُ ثلاثهٍ مضاف إِلی العشره،و لا یُنَوَّن،فإِن اختلفا فأَنت بالخیار،إِن شئت أَضفت،و إِن شئت نوّنت و قلت هذا ثانی واحد و ثانٍ واحداً،المعنی هذا ثَنَّی واحداً،و کذلک ثالثُ اثنین و ثالثٌ اثنین،و العدد منصوب ما بین أَحد عشر إِلی تسعه عشر فی الرفع و النصب و الخفض إِلا اثنی عشر فإِنک تعربه علی هجاءین.قال ابن بری عند قول الجوهری و العدد منصوب ما بین أَحد عشر إِلی تسعه عشر،

ص :116

قال:صوابه أَن یقول و العدد مفتوح،قال:و تقول للمؤنث اثنتان ،و إِن شئت ثِنْتَان لأَن الأَلف إِنما اجتلبت لسکون الثاء فلما تحرکت سقطت.و لو سمی رجل باثْنَیْن أَو باثْنَی عشر لقلت فی النسبه إِلیه ثَنَوِیٌّ فی قول من قال فی ابْنٍ بَنَوِیٌّ،و اثْنِیٌّ فی قول من قال ابْنِیٌّ ;و أَما قول الشاعر: کأَنَّ خُصْیَیْه مِنَ التَّدَلْدُلِ ظَرْفُ عجوزٍ فیه ثِنْتا حَنْظَلِ أَراد أَن یقول:فیه حنظلتان،فأَخرج الاثْنَین مخرج سائر الأَعداد للضروره و أَضافه إِلی ما بعده،و أَراد ثِنْتان من حنظل کما یقال ثلاثه دراهم و أَربعه دراهم،و کان حقه فی الأَصل أَن یقول اثنا دراهم و اثنتا نسوه،إِلاَّ أَنهم اقتصروا بقولهم درهمان و امرأَتان عن إِضافتهما إِلی ما بعدهما.و

14- روی شمر بإِسناد له یبلغ عوف بن مالک أَنه سأَل النبی،صلی الله علیه و سلم،عن الإِِماره فقال:أَوَّلها مَلامه و ثِناؤُها نَدامه و ثِلاثُها عذابٌ یومَ القیامه إِلاَّ مَنْ عَدَل. ;قال شمر: ثِناؤها أَی ثانیها،و ثِلاثها أَی ثالثها.قال:و أَما ثُناءُ و ثُلاثُ فمصروفان عن ثلاثه ثلاثه و اثنین اثنین،و کذلک رُباعُ و مَثْنَی ;و أَنشد: و لقد قَتَلْتُکُمُ ثُناءَ و مَوْحَداً، و ترکتُ مُرَّهَ مثلَ أَمْسِ الدَّابِرِ و قال آخر: أُحاد و مَثْنَی أَضْعَفَتْها صَواهِلُه اللیث: اثْنَان اسمان لا یفردان قرینان،لا یقال لأَحدهما اثْنٌ کما أَن الثلاثه أَسماء مقترنه لا تفرق،و یقال فی التأْنیث اثْنَتان و لا یفردان،و الأَلف فی اثنین أَلف وصل،و ربما قالوا اثْنتان کما قالوا هی ابنه فلان و هی بنته،و الأَلف فی الابنه أَلف وصل لا تظهر فی اللفظ،و الأَصل فیهما ثَنَیٌ،و الأَلف فی اثْنَتَیْن أَلف وصل أَیضاً،فإِذا کانت هذه الأَلف مقطوعه فی الشعر فهو شاذ کما قال قیس بن الخَطِیم: إِذا جاوَزَ الإِِثْنَیْن سِرٌّ،فإِنه بِنثٍّ و تَکْثیرِ الوُشاهِ قَمِینُ غیره:و اثْنَان من عدد المذکر،و اثْنَتَان للمؤنث،و فی المؤَنث لغه أُخری ثِنْتَان بحذف الأَلف،و لو جاز أَن یفرد لکان واحده اثن مثل ابن و ابنه و أَلفه أَلف وصل،و قد قطعها الشاعر علی التوهم فقال: أَلا لا أَری إِثْنَیْنِ أَحْسنَ شِیمهً، علی حدثانِ الدهرِ،منی و منْ جُمْل و الثَّنْی :ضَمُّ واحد إِلی واحد،و الثِّنْیُ الاسم،و یقال: ثِنْیُ الثوب لما کُفَّ من أَطرافه،و أَصل الثَّنْی الکَفّ. و ثَنَّی الشیءَ:جعله اثنین،و اثَّنَی افتعل منه،أَصله اثْتنَی فقلبت الثاء تاء لأَن التاء آخت الثاء فی الهمس ثم أُدغمت فیها ;قال: بَدا بِأَبی ثم اتَّنی بأَبی أَبی، و ثَلَّثَ بالأَدْنَیْنَ ثَقْف المَحالب (1). هذا هو المشهور فی الاستعمال و القویّ فی القیاس،و منهم من یقلب تاء افتعل ثاء فیجعلها من لفظ الفاء قبلها فیقول اثَّنَی و اثَّرَدَ و اثَّأَرَ،کما قال بعضهم فی ادَّکر اذَّکر و فی اصْطَلحوا اصَّلحوا.و هذا ثَانِی هذا أَی الذی شفعه.و لا یقال ثَنَیْته إِلاَّ أَن أَبا زید قال:هو واحد ف اثْنِه أَی کن له ثانیاً.و حکی ابن الأَعرابی أَیضاً:فلان لا یَثْنِی و لا یَثْلِثُ أَی هو رجل کبیر فإِذا أَراد النُّهوض لم یقدر فی مره و لا مرتین و لا فی الثالثه.و شَرِبْتُ اثْنَا القَدَح و شرِبت اثْنَیْ هذا القَدَح أَی اثنین مِثلَه،و کذلک

ص :117

شربت اثْنَیْ مُدِّ البصره،و اثْنَیْن بِمدِّ البصره.و ثَنَّیْتُ الشیء:جعلته اثنین.و جاء القوم مَثْنَی مَثْنَی أَی اثنین اثنین.و جاء القوم مَثْنَی و ثُلاثَ غیر مصروفات لما تقدم فی ث ل ث،و کذلک النسوه و سائر الأَنواع،أَی اثنین اثنین و ثنتین ثنتین.و

16- فی حدیث الصلاه صلاه اللیل: مَثْنَی مَثْنَی . أَی رکعتان رکعتان بتشهد و تسلیم،فهی ثُنَائِیَه لا رُباعیه.و مَثْنَی :معدول من اثنین اثنین ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: فما حَلَبَتْ إِلاَّ الثَّلاثه و الثُّنَی ، و لا قَیَّلَتْ إِلاَّ قریباً مَقالُها قال:أَراد بالثلاثه الثلاثه من الآنیه،و بالثُّنَی الاثنین ;و قول کثیر عزه: ذکرتَ عَطایاه،و لیْستْ بحُجَّه علیکَ،و لکن حُجَّهٌ لک فَاثْنِنی قیل فی تفسیره:أَعطنی مره ثانیه و لم أَره فی غیر هذا الشعر.و الاثْنَانِ :من أَیام الأُسبوع لأَن الأَول عندهم الأَحد،و الجمع أَثْنَاء ،و حکی مطرز عن ثعلب أَثَانِین ،و یومُ الإِثْنَیْن لا یُثَنی و لا یجمع لأَنه مثنّیً،فإِن أَحببت أَن تجمعه کأَنه صفه الواحد،و فی نسخه کأَن لَفْظَه مبنیٌّ للواحد،قلت أَثَانِین ،قال ابن بری: أَثَانِین لیس بمسموع و إِنما هو من قول الفراء و قِیاسِه،قال:و هو بعید فی القیاس ;قال:و المسموع فی جمع الاثْنَیْن أَثْنَاء علی ما حکاه سیبویه،قال:و حکی السیرافی و غیره عن العرب أن فلاناً لیصوم الأَثْنَاء و بعضهم یقول لیصوم الثُّنِیَّ علی فُعول مثل ثُدِیٍّ،و حکی سیبویه عن بعض العرب الیوم الثِّنَی ،قال:و أَما قولهم الیومُ الإثْنانِ ،فإِنما هو اسم الیوم،و إِنما أَوقعته العرب علی قولک الیومُ یومان و الیومُ خمسهَ عشرَ من الشهر،و لا یُثَنَّی،و الذین قالوا اثْنَیْ جعلوا به علی الاثْن،و إِن لم یُتَکلم به،و هو بمنزله الثلاثاء و الأَربعاء یعنی أَنه صار اسماً غالباً ;قال اللحیانی:و قد قالوا فی الشعر یوم إِثْنَیْن بغیر لام ;و أَنشد لأَبی صخر الهذلی: أَ رائحٌ أَنت یومَ إِثْنَیْنِ أَمْ غادی، و لمْ تُسَلِّمْ علی رَیْحانَهِ الوادی ؟ قال:و کان أَبو زیاد یقول مَضی الإثْنَانِ بما فیه،فیوحِّد و یذکِّر،و کذا یَفْعل فی سائر أَیام الأُسبوع کلها،و کان یؤنِّث الجمعه،و کان أَبو الجَرَّاح یقول:مضی السبت بما فیه،و مضی الأَحد بما فیه،و مضی الإثْنانِ بما فیهما،و مضی الثلاثاء بما فیهن،و مضی الأَربعاء بما فیهن،و مضی الخمیس بما فیهن،و مضت الجمعه بما فیها،کان یخرجها مُخْرج العدد ;قال ابن جنی:اللام فی الإثْنَیْنِ غیر زائده و إِن لم تکن الاثنان صفه ;قال أَبو العباس:إِنما أَجازوا دخول اللام علیه لأَن فیه تقدیر الوصف،أَ لا تری أَن معناه الیوم الثانی ؟و کذلک أَیضاً اللام فی الأَحد و الثلاثاء و الأَربعاء و نحوها لأَن تقدیرها الواحد و الثانی و الثالث و الرابع و الخامس و الجامع و السابت،و السبت القطع،و قیل:إِنما سمی بذلک لأَن الله عز و جل خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ أَولها الأَحد و آخرها الجمعه،فأَصبحت یوم السبت منسبته أَی قد تمت و انقطع العمل فیها،و قیل:سمی بذلک لأَن الیهود کانوا ینقطعون فیه عن تصرفهم،ففی کلا القولین معنی الصفه موجود.و حکی ثعلب عن ابن الأَعرابی:لا تکن اثْنَوِیّاً أَی ممن یصوم الإثنین وحده.و قوله عز و جل: وَ لَقَدْ آتَیْنٰاکَ سَبْعاً مِنَ اَلْمَثٰانِی وَ الْقُرْآنَ

ص :118

الْعَظِیمَ ; المَثَانِی من القرآن:ما ثُنِّیَ مره بعد مره،و قیل:فاتحه الکتاب،و هی سبع آیات،قیل لها مَثَانٍ لأَنها یُثْنی بها فی کل رکعه من رکعات الصلاه و تعاد فی کل رکعه ;قال أَبو الهیثم:سمیت آیات الحمد مَثَانِی ،واحدتها مَثْنَاه ،و هی سبع آیات ;و قال ثعلب:لأَنها تثنی مع کل سوره ;قال الشاعر: الحمد لله الذی عافانی، و کلَّ خیرٍ صالحٍ أَعطانی، رَبِّ مَثَانِی الآیِ و القرآن و ورد

16- فی الحدیث فی ذکر الفاتحه :هی السبع المَثَانِی . ،و قیل: المَثَانِی سُوَر أَوَّلها البقره و آخرها براءه،و قیل:ما کان دون المِئِین ;قال ابن بری:کأَن المِئِین جعلت مبادِیَ و التی تلیها مَثَانِی ،و قیل:هی القرآن کله ;و یدل علی ذلک قول حسان بن ثابت: مَنْ للقَوافی بعدَ حَسَّانَ و ابْنِه ؟ و مَنْ للمَثَانِی بعدَ زَیْدِ بنِ ثابتِ ؟ قال:و یجوز أَن یکون،و الله أَعلم،من المَثَانِی مما أُثْنی به علی الله تبارک و تقدَّس لأَن فیها حمد الله و توحیدَه و ذکر مُلْکه یومَ الدین،المعنی ;و لقد آتَیناک سبع آیات من جمله الآیات التی یُثْنَی بها علی الله عز و جل و آتیناک القرآن العظیم ;و قال الفراء فی قوله عز و جل: اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ ;أَی مکرراً أَی کُرِّرَ فیه الثوابُ و العقابُ ;و قال أَبو عبید: المَثَانِی من کتاب الله ثلاثه أَشیاء،سَمَّی اللهُ عز و جل القرآن کله مَثَانِیَ فی قوله عز و جل: اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ ;و سَمَّی فاتحهَ الکتاب مَثَانِی فی قوله عز و جل: وَ لَقَدْ آتَیْنٰاکَ سَبْعاً مِنَ اَلْمَثٰانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ ;قال:و سمی القرآن مَثَانِی لأَن الأَنْباء و القِصَصَ ثُنِّیَتْ فیه،و یسمی جمیع القرآن مَثَانِیَ أَیضاً لاقتران آیه الرحمه بآیه العذاب.

17- قال الأَزهری:قرأْت بخط شَمِرٍ قال روی محمد بن طلحه بن مُصَرِّف عن أَصحاب عبد الله أَن المَثَانِی ست و عشرون سوره و هی:سوره الحج،و القصص،و النمل،و النور،و الأَنفال،و مریم،و العنکبوت،و الروم،و یس،و الفرقان،و الحجر،و الرعد،و سبأ،و الملائکه،و إِبراهیم،و ص،و محمد،و لقمان،و الغُرَف،و المؤمن،و الزُّخرف،و السجده،و الأَحقاف،و الجاثِیَه،و الدخان. فهذه هی المَثَانِی عند أَصحاب عبد الله،و هکذا وجدتها فی النسخ التی نقلت منها خمساً و عشرین،و الظاهر أَن السادسه و العشرین هی سوره الفاتحه،فإِما أَن أَسقطها النساخ و إِمّا أَن یکون غَنیَ عن ذکرها بما قدَّمه من ذلک و إِما أَن یکون غیر ذلک ;و

14- قال أَبو الهیثم : المَثَانِی من سور القرآن کل سوره دون الطُّوَلِ و دون المِئِین و فوق المُفَصَّلِ ;رُوِیَ ذلک عن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،ثم عن ابن مسعود و عثمان و ابن عباس،قال:و المفصل یلی المَثَانِی ،و المَثَانِی ما دُونَ المِئِین. ،و إِنما قیل لِمَا ولِیَ المِئِینَ من السُّوَر مَثَانٍ لأَن المئین کأَنها مَبادٍ و هذه مَثَانٍ ،و أَما

16- قول عبد الله بن عمرو :من أَشراط الساعه أَن توضَعَ الأَخْیار و تُرْفَعَ الأَشْرارُ و أَن یُقْرَأَ فیهم بالمَثْنَاهِ علی رؤوس الناسِ لیس أَحَدٌ یُغَیّرُها،قیل:و ما المَثْنَاه ؟قال:ما اسْتُکْتِبَ من غیر کتاب الله کأَنه جعل ما اسْتُکتب من کتاب الله مَبْدَأً و هذا مَثْنیً . ;قال أَبو عبیده:سأَلتُ رجلاً من أَهل العِلم بالکُتُبِ الأُوَلِ قد عرَفها و قرأَها عن المَثْنَاه فقال إِن الأَحْبار و الرُّهْبان من بنی إِسرائیل من بعد موسی

ص :119

وضعوا کتاباً فیما بینهم علی ما أَرادوا من غیر کتاب الله فهو المَثْنَاه ;قال أَبو عبید:و إِنما کره عبد الله الأَخْذَ عن أَهل الکتاب،و قد کانت عنده کتب وقعت إِلیه یوم الیَرْمُوکِ منهم،فأَظنه قال هذا لمعرفته بما فیها،و لم یُرِدِ النَّهْیَ عن حدیث رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و سُنَّتِه و کیف یَنْهَی عن ذلک و هو من أَکثر الصحابه حدیثاً عنه ؟و فی الصحاح فی تفسیر المَثْنَاهِ قال:هی التی تُسَمَّی بالفارسیه دُو بَیْتی،و هو الغِناءُ ;قال:و أَبو عبیده یذهب فی تأْویله إِلی غیر هذا.و المَثانی من أَوْتارِ العُود:الذی بعد الأَوّل،واحدها مَثْنیً .اللحیانی: التَّثْنِیَهُ أَن یَفُوزَ قِدْحُ رجل منهم فیَنجُو و یَغْنَم فیَطْلُبَ إِلیهم أَن یُعِیدُوه علی خِطارٍ،و الأَول أَقْیَسُ (1).و أَقْرَبُ إِلی الاشتقاق،و قیل:هو ما اسْتُکْتِبَ من غیر کتاب الله.و مَثْنَی الأَیادِی:أَن یُعِیدَ معروفَه مرتین أَو ثلاثاً،و قیل:هو أَن یأْخذَ القِسْمَ مرهً بعد مره،و قیل:هو الأَنْصِباءُ التی کانت تُفْصَلُ من الجَزُور،و فی التهذیب:من جزور المَیْسِر،فکان الرجلُ الجَوادُ یَشْرِیها فَیُطْعِمُها الأَبْرامَ،و هم الذین لا یَیْسِرون ;هذا قول أَبی عبید:و قال أَبو عمرو: مَثْنَی الأَیادِی أَن یَأْخُذَ القِسْمَ مره بعد مره ;قال النابغه: یُنْبِیک ذُو عِرْضِهمْ عَنِّی و عالِمُهُمْ، و المَثْنَی :زِمامُ الناقه ;قال الشاعر: تُلاعِبُ مَثْنَی حَضْرَمِیٍّ،کأَنَّهُ تَعَمُّجُ شَیْطانٍ بذِی خِرْوَعٍ قَفْرِ و الثِّنْیُ من النوق:التی وضعت بطنین،و ثِنْیُها ولدها،و کذلک المرأَه،و لا یقال ثِلْثٌ و لا فوقَ ذلک.و ناقه ثِنْیٌ إِذا ولدت اثنین،و فی التهذیب:إِذا ولدت بطنین،و قیل:إِذا ولدت بطناً واحداً،و الأَول أَقیس،و جمعها ثُنَاءٌ ;عن سیبویه،جعله کظِئْرٍ و ظُؤارٍ ;و استعاره لبید للمرأَه فقال: لیالیَ تحتَ الخِدْرِ ثِنْی مُصِیفَه من الأُدْم،تَرْتادُ الشُّرُوج القَوابِلا و الجمع أَثْنَاء ;قال: قامَ إِلی حَمْراءَ مِنْ أَثْنَائِها قال أَبو رِیاش:و لا یقال بعد هذا شیء مشتقّاً ;التهذیب:و ولدها الثانی ثِنْیُها ;قال أَبو منصور:و الذی سمعته من العرب یقولون للناقه إِذا ولدت أَول ولد تلده فهی بِکْر،وَ وَلَدها أَیضاً بِکْرُها،فإِذا ولدت الولد الثانی فهی ثِنْیٌ ،و ولدها الثانی ثِنْیها،قال:و هذا هو الصحیح.و قال فی شرح بیت لبید:قال أَبو الهیثم المُصِیفه التی تلد ولداً و قد أَسنَّت،و الرجل کذلک مُصِیف و ولده صَیْفِیّ،و أَرْبَعَ الرجلُ و ولده رِبْعِیُّون.و الثَّوَانِی :القُرون التی بعد الأَوائل.و الثِّنَی ،بالکسر و القصر:الأَمر یعاد مرتین و أَن یفعل الشیءَ مرتین.قال ابن بری:و یقال ثِنیً و ثُنیً و طِویً و طُویً و قوم عِداً و عُداً و مکان سِویً و سُویً.و الثِّنَی فی الصّدَقه:أَن تؤخذ فی العام مرتین.و

14- یروی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :لا ثِنَی فی الصدقه. ،مقصور،یعنی لا تؤخذ الصدقه فی السنه مرتین ;و قال الأَصمعی و الکسائی،و أَنشد أَحدهما لکعب بن زهیر و کانت امرأَته لامته فی بَکْرٍ نحره:

ص :120

أَ فی جَنْبِ بَکْرٍ قَطَّعَتْنی مَلامَهً ؟

لَعَمْری لَقَدْ کانَتْ مَلامَتُها ثِنَی

أَی لیس بأَوّل لومِها فقد فعلته قبل هذا،و هذا ثِنیً بعده،قال ابن بری:و مثله قول عدیّ بن زید: أَ عاذِلُ،إِنَّ اللَّوْمَ،فی غیر کُنْهِهِ، عَلیَّ ثِنیً من غَیِّکِ المُتَرَدِّد قال أَبو سعید:لسنا ننکر أَن الثِّنَی إِعاده الشیء مره بعد مره و لکنه لیس وجهَ الکلام و لا معنی الحدیث،و معناه أَن یتصدق الرجل علی آخر بصدقه ثم یبدو له فیرید أَن یستردَّها،فیقال لا ثِنَی فی الصدقه أَی لا رجوع فیها،فیقول المُتَصَدِّقُ بها علیه لیس لک علیَّ عُصْرَهُ الوالد أَی لیس لک رجوع کرجوع الوالد فیما یُعطی وَلَده ;قال ابن الأَثیر:و قوله فی الصدقه أَی فی أَخذ الصدقه،فحذف المضاف،قال:و یجوز أَن تکون الصدقه بمعنی التصدیق،و هو أَخذ الصدقه کالزکاه و الذکاه بمعنی التزکیه و التذکیه،فلا یحتاج إِلی حذف مضاف.و الثِّنَی :هو أَن تؤخذ ناقتان فی الصدقه مکان واحده.و المَثْناه و المِثْناه :حبل من صوف أَو شعر،و قیل:هو الحبل من أَیّ شیء کان.و قال ابن الأَعرابی: المَثْناه ،بالفتح،الحبل.الجوهری: الثِّنَایه حبل من شعر أَو صوف ;قال الراجز: أَنا سُحَیْمٌ،و مَعِی مِدرایَهْ أَعْدَدْتُها لِفَتْکِ ذِی الدوایَهْ، و الحَجَرَ الأَخْشَنَ و الثِّنایَهْ قال:و أَما الثِّنَاءُ ،ممدود،فعقال البعیر و نحو ذلک من حبل مَثْنیٍّ،و کل واحد من ثِنْیَیْه فهو ثِناءٌ لو أُفرد ;قال ابن بری:إِنما لم یفرد له واحد لأَنه حبل واحد تشدّ بأَحد طرفیه الید و بالطرف الآخر الأُخری،فهما کالواحد.و عقلت البعیر بِثنایَیْن ،غیر مهموز،لأَنه لا واحد له إِذا عقلت یدیه جمیعاً بحبل أَو بطرفی حبل،و إِنما لم یهمز لأَنه لفظ جاء مُثَنّیً لا یفرد واحده فیقال ثِنَاء ،فترکت الیاء علی الأَصل کما قالوا فی مِذْرَوَیْن،لأَن أَصل الهمزه فی ثِنَاءٍ لو أُفْرد یاءٌ،لأَنه من ثنیت،و لو أُفرد واحده لقیل ثِنَاءَان کما تقول کساءان و رداءان.و

17- فی حدیث عمرو بن دینار قال :رأَیت ابن عمر ینحر بدنته و هی بارکه مَثْنِیَّه بِثِنایَیْن . ،یعنی معقوله بِعِقالین،و یسمی ذلک الحبل الثِّنَایَه ;قال ابن الأَثیر:و إِنما لم یقولوا ثِنَاءَیْن ،بالهمز،حملاً علی نظائره لأَنه حبل واحد یشد بأَحد طرفیه ید،و بطرفه الثانی أُخری،فهما کالواحد،و إِن جاء بلفظ اثنین فلا یفرد له واحد ;قال سیبویه:سأَلت الخلیل عن الثِّنَایَیْن فقال:هو بمنزله النهایه لأَن الزیاده فی آخره لا تفارقه فأَشبهت الهاء،و من ثم قالوا مذروان،فجاؤوا به علی الأَصل لأَن الزیاده فیه لا تفارقه.قال سیبویه:و سأَلت الخلیل،رحمه الله،عن قولهم عَقَلْته بِثِنایَیْن و هِنایَیْن لِمَ لم یهمزوا ؟فقال:ترکوا ذلک حیث لم یُفْرد الواحدُ.و قال ابن جنی:لو کانت یاء التثنیه إِعراباً أَو دلیل إِعراب لوجب أَن تقلب الیاء التی بعد الأَلف همزه فیقال عقلته بِثِناءَیْن،و ذلک لأَنها یاء وقعت طرفاً بعد أَلف زائده فجری مجری یاء رِداءٍ و رِماءٍ و ظِباءٍ. و عَقَلْتُه بِثِنْیَیْنِ إِذا عَقَلْت یداً واحده بعُقْدتین.الأَصمعی:یقال عَقَلْتُ البعیرَ بثِنَایَیْنِ ،یُظهرون الیاء بعد الأَلف و هی المده التی کانت فیها،و لو مدّ مادٌّ لکان صواباً کقولک کساء و کساوان و کساءان.قال:و واحد الثِّنَایَیْنِ ثِناءٌ مثل کساء

ص :121

ممدود.قال أَبو منصور:أَغفل اللیث العله فی الثِّنَایَیْنِ و أَجاز ما لم یجزه النحویون ;قال أَبو منصور عند قول الخلیل ترکوا الهمزه فی الثِّنَایَیْن حیث لم یفردوا الواحد،قال:هذا خلاف ما ذکره اللیث فی کتابه لأَنه أَجاز أَن یقال لواحد الثِّنَایَیْن ثِناء ،و الخلیل یقول لم یهمزوا الثِّنایَیْنِ لأَنهم لا یفردون الواحد منهما،و روی هذا شمر لسیبویه.و قال شمر:قال أَبو زید یقال عقلت البعیر بثِنَایَیْن إِذا عقلت یدیه بطرفی حبل،قال:و عقلته بثِنْیَیْنِ إِذا عقله یداً واحده بعقدتین.قال شمر:و قال الفراء لم یهمزوا ثِنَایَیْن لأَن واحده لا یفرد ;قال أَبو منصور:و البصریون و الکوفیون اتفقوا علی ترک الهمز فی الثِنَایَیْن و علی أَن لا یفردوا الواحد.قال أَبو منصور:و الحبل یقال له الثِّنَایهُ ،قال:و إِنما قالوا ثِنایَیْن و لم یقولوا ثِنایتَیْنِ لأَنه حبل واحد یُشَدُّ بأَحد طرفیه یَدُ البعیر و بالطرف الآخر الیدُ الأُخْری،فیقال ثَنَیْتُ البعیر بثِنایَیْنِ کأَنَّ الثِّنَایَیْن کالواحد و إِن جاء بلفظ اثنین و لا یفرد له واحد،و مثله المِذْرَوانِ طرفا الأَلْیَتَیْنِ،جعل واحداً،و لو کانا اثنین لقیل مِذْرَیان،و أَما العِقَالُ الواحدُ فإِنه لا یقال له ثِنایَهٌ،و إِنما الثِّنَایَه الحبل الطویل ;و منه قول زهیر یصف السَّانیهَ و شدَّ قِتْبِها علیها: تَمْطُو الرِّشاءَ،فَتُجْرِی فی ثِنَایَتها ، من المَحالَهِ،ثَقْباً رائداً قَلِقَا و الثِّنَایَه هاهنا:حبل یشد طرفاه فی قِتْب السانیه و یشد طرف الرِّشاء فی مَثْناته،و کذلک الحبل إِذا عقل بطرفیه ید البعیر ثِنَایَهٌ أَیضاً.و قال ابن السکیت:فی ثِنَایَتها أَی فی حبلها،معناه و علیها ثنایتها.و قال أَبو سعید: الثِّنَایه عود یجمع به طرفا المِیلین من فوق المَحَاله و من تحتها أُخری مثلها،قال:و المَحَاله و البَکَرَه تدور بین الثّنَایَتَیْن .و ثِنْیَا الحبل:طرفاه،واحدهما ثِنْیٌ .و ثِنْیُ الحبل ما ثَنَیْتَ ;و قال طرفه: لَعَمْرُک،إِنَّ الموتَ ما أَخْطَأَ الفَتَی لَکالطِّوَلِ المُرْخی،و ثِنْیاه فی الید یعنی الفتی لا بُدَّ له من الموت و إِن أُنْسِئ فی أَجله،کما أَن الدابه و إِن طُوّل له طِوَلُه و أُرْخِی له فیه حتی یَرُود فی مَرتَعه و یجیء و یذهب فإِنه غیر منفلت لإِِحراز طرف الطِّوَل إِیاه،و أَراد بِثِنْیَیه الطرف المَثْنِیَّ فی رُسْغه،فلما انثنی جعله ثِنْیین لأَنه عقد بعقدتین،و قیل فی تفسیر قول طرفه:یقول إِن الموت،و إِن أَخطأَ الفتی،فإِن مصیره إِلیه کما أَن الفرس،و إِن أُرْخِی له طِوَلُه،فإِن مصیره إِلی أَن یَثْنیه صاحبه إِذ طرفه بیده.و یقال:رَبَّق فلان أَثْنَاء الحبل إِذا جعل وسطه أَرْباقاً أَی نُشَقاً للشاء یُنْشَق فی أَعناق البَهْمِ.و الثِّنَی من الرجال:بعد السَّیِّد،و هو الثُّنْیان ;قال أَوس بن مَغْراء: تَرَی ثِنانا إِذا ما جاء بَدْأَهُمُ، و بَدْؤُهُمْ إِن أَتانا کان ثُنْیَانا و رواه الترمذی: ثُنْیَانُنا إِن أَتاهم... ;یقول:الثانی منَّا فی الریاسه یکون فی غیرنا سابقاً فی السُّودد،و الکامل فی السُّودد من غیرنا ثِنیً فی السودد عندنا لفضلنا علی غیرنا.و الثُّنْیَان ،بالضم:الذی یکون دون السید فی المرتبه،و الجمع ثِنْیَهٌ ;قال الأَعشی: طَوِیلُ الیدَیْنِ رَهْطُه غیرُ ثِنْیَهٍ ، أَشَمُّ کَرِیمٌ جارُه لا یُرَهَّقُ و فلان ثِنْیَه أَهل بیته أَی أَرذلهم.أَبو عبید:یقال

ص :122

للذی یجیء ثانیاً فی السُّودد و لا یجیء أَولاً ثُنیً ،مقصور،و ثُنْیَانٌ و ثِنْیٌ ،کل ذلک یقال.و

16- فی حدیث الحدیبیه :یکون لهم بَدْءُ الفُجور و ثِنَاه . أَی أَوَّله و آخره.و الثَّنِیَّه :واحده الثَّنَایَا من السِّن.المحکم: الثَّنِیَّه من الأَضراس أولُ ما فی الفم.غیره:و ثَنَایَا الإِنسان فی فمه الأَربعُ التی فی مقدم فیه: ثِنْتَانِ من فوق،و ثِنْتَانِ من أَسفل.ابن سیده:و للإِنسان و الخُفِّ و السَّبُع ثَنِیَّتَان من فوقُ و ثَنِیَّتَان من أَسفلَ.و الثَّنِیُّ من الإِبل:الذی یُلْقی ثَنِیَّته،و ذلک فی السادسه،و من الغنم الداخل فی السنه الثالثه،تَیْساً کان أَو کَبْشاً.التهذیب:البعیر إذا استکمل الخامسه و طعن السادسه فهو ثَنِیٌّ ،و هو أَدنی ما یجوز من سنِّ الإِبل فی الأَضاحی،و کذلک من البقر و المِعْزی (1)،فأما الضأن فیجوز منها الجَذَعُ فی الأَضاحی،و إنما سمی البعیر ثَنِیّاً لأَنه أَلقی ثَنیَّته.الجوهری: الثَّنِیّ الذی یُلْقِی ثَنِیَّته،و یکون ذلک فی الظِّلْف و الحافر فی السنه الثالثه،و فی الخُفّ فی السنه السادسه.و قیل لابْنهِ الخُسِّ:هل یُلْقِحُ الثَّنِیُّ ؟فقالت:و إلْقاحُه أَنِیٌّ أَی بَطِیءٌ،و الأُنْثی ثَنِیَّهٌ ،و الجمع ثَنِیَّاتٌ ،و الجمع من ذلک کله ثِنَاء و ثُنَاء و ثُنْیَانٌ .و حکی سیبویه ثُن.قال ابن الأَعرابی:لیس قبل الثَّنیّ اسم یسمی و لا بعد البازل اسم یسمی.و أَثْنَی البعیرُ:صار ثَنِیّاً،و قیل:کل ما سقطت ثَنِیّته من غیر الإِنسان ثَنِیٌّ ،و الظبی ثَنِیٌّ بعد الإِجذاع و لا یزال کذلک حتی یموت.و أَثْنَی أَی أَلْقی ثَنِیّته.و

16- فی حدیث الأُضحیه :أَنه أمر بالثَّنِیَّه من المَعَز. ;قال ابن الأَثیر: الثَّنِیَّه من الغنم ما دخل فی السنه الثالثه،و من البقر کذلک،و من الإِبل فی السادسه،و الذکر ثَنِیٌّ ،و علی مذهب أَحمد بن حنبل ما دخل من المَعَز فی الثانیه،و من البقر فی الثالثه.ابن الأَعرابی:فی الفرس إذا استَتَمَّ الثالثه و دخل فی الرابعه ثَنِیٌّ ،فإذا أَثْنَی أَلقی رواضعه،فیقال أَثْنَی و أَدْرَم للإِثْنَاء ،قال:و إذا أَثْنَی سقطت رواضعه و نبت مکانها سِنٌّ،فنبات تلک السن هو الإِثْنَاء ،ثم یسقط الذی یلیه عند إرباعه.و الثَّنِیُّ من الغنم:الذی استکمل الثانیه و دخل فی الثالثه،ثم ثَنِیٌّ فی السنه الثالثه مثل الشاه سواءً.و الثَّنِیَّه :طریق العقبه ;و منه قولهم:فلان طَلاَّع الثَّنَایَا إذا کان سامیاً لمعالی الأُمور کما یقال طَلاَّع أَنْجُدٍ،و الثَّنِیَّه :الطریقه فی الجبل کالنَّقْب،و قیل:هی العَقَبه،و قیل:هی الجبل نفسه.و مَثَانِی الدابه:رکبتاه و مَرْفِقاه ;قال إمرؤ القیس: و یَخْدِی علی صُمّ صِلابٍ مَلاطِسٍ، شَدیداتِ عَقْدٍ لَیِّناتِ مَثَانِی أَی لیست بجاسِیَه.أَبو عمرو: الثَّنَایَا العِقاب.قال أَبو منصور:و العِقاب جبال طِوالٌ بعَرْضِ الطریق،فالطریق تأخذ فیها،و کل عَقَبه مسلوکه ثَنِیَّهٌ ،و جمعها ثَنَایَا ،و هی المَدارِج أَیضاً ;و منه قول عبد الله ذی البِجادَیْن المُزَنی: تَعَرَّضِی مَدارِجاً،وَ سُومِی، تعَرُّضَ الجَوْزاء للنُّجوم یخاطب ناقه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و کان دلیله برکوبه،و التعرّض فیها:أن یَتَیامَن الساندُ فیها مرَّه و یَتَیاسَر أخری لیکون أَیسر علیه.و

16- فی الحدیث :مَنْ یَصْعَدْ ثَنِیَّه المُرارِ حُطَّ عنه

ص :123

ما حُطَّ عن بنی إسرائیل. ; الثَّنِیَّه فی الجبل:کالعقبه فیه،و قیل:هی الطریق العالی فیه،و قیل:أَعلی المَسِیل فی رأْسه،و المُرار،بالضم:موضع بین مکه و المدینه من طریق الحُدَیْبیه،و بعضهم یقوله بالفتح،و إنما حَثَّهم علی صعودها لأَنها عَقَبه شاقَّه،وصلوا إلیها لیلاً حین أَرادوا مکه سنه الحدیبیه فرغَّبهم فی صعودها،و الذی حُطَّ عن بنی إسرائیل هو ذنوبهم من قوله تعالی: وَ قُولُوا حِطَّهٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطٰایٰاکُمْ ; و فی خطبه الحجَّاج: أَنا ابنُ جَلا و طَلاَّع الثَّنَایا هی جمع ثَنِیَّه ،أَراد أَنه جَلْدٌ یرتکب الأُمور العظام.و الثَّنَاءُ :ما تصف به الإِنسانَ من مَدْح أَو ذم،و خص بعضهم به المدح،و قد أَثْنَیْتُ علیه ;و قول أبی المُثلَّم الهذلی: یا صَخْرُ،أَو کنت تُثْنِی أَنَّ سَیْفَکَ مَشْقُوقُ الخُشَیْبهِ،لا نابٍ و لا عَصِلُ معناه تمتدح و تفتخر،فحذف و أَوصل.و یقال للرجل الذی یُبْدَأُ بذکره فی مَسْعاهٍ أو مَحْمَده أَو عِلْمٍ:فلان به تُثْنَی الخناصر أَی تُحْنَی فی أَوَّل من یُعَدّ و یُذْکر،و أَثْنَی علیه خیراً،و الاسم الثَّنَاء .المظفر: الثَّنَاءُ ،ممدود،تَعَمُّدُک لتُثْنیَ علی إنسان بحسَن أَو قبیح.و قد طار ثَنَاءُ فلان أَی ذهب فی الناس،و الفعل أَثْنَی فلان (1)علی الله تعالی ثم علی المخلوق یُثْنِی إِثْنَاء أَو ثناء یستعمل فی القبیح من الذکر فی المخلوقین و ضده.ابن الأَعرابی:یقال أَثْنَی إذا قال خیراً أَو شرّاً،و انْثَنَی إذا اغتاب.و ثِنَاء الدار:فِناؤها.قال ابن جنی: ثِنَاء الدار و فِناؤها أَصْلانِ لأَن الثِّنَاء مِن ثَنَی یَثْنِی ،لأَن هناک تَنْثَنی عن الانبساط لمجیء آخرها و استقصاء حدودها،و فِناؤها مِنْ فَنِیَ یَفْنَی لأَنک إذا تناهیت إلی أَقصی حدودها فَنِیَتْ.قال ابن سیده:فإن قلت هلا جعلت إجماعهم علی أَفْنِیَه،بالفاء،دلاله علی أَن الثاء فی ثِنَاء بدل من فاء فناء،کما زعمت أَن فاء جَدَف بدل من ثاء جَدَث لإِجماعهم علی أَجْداث بالثاء،فالفرق بینهما وجودنا لِثِناء من الاشتقاق ما وجدناه لِفِناء،أَ لا تری أَن الفعل یتصرف منهما جمیعاً ؟و لَسْنا نعلم لِجَدَفٍ بالفاء تَصَرُّفَ جَدَثٍ،فلذلک قضینا بأَن الفاء بدل من الثاء،و جعله أَبو عبید فی المبدل.و اسْتَثْنَیْتُ الشیءَ من الشیء:حاشَیْتُه.و الثَّنِیَّه :ما اسْتُثْنی.و

17- روی عن کعب أَنه قال :الشُّهداء ثَنِیَّهُ الله فی الأَرض. ،یعنی مَن اسْتَثْناه من الصَّعْقه الأُولی،تأوَّل قول الله تعالی: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ ;فالذین استَثْناهم الله عند کعب من الصَّعْق الشهداء لأَنهم أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِمٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ ،فإذا نُفِخ فی الصور و صَعِقَ الخَلْقُ عند النفخه الأُولی لم یُصْعَقوا،فکأَنهم مُسْتَثْنَوْنَ من الصَّعِقین،و هذا معنی کلام کعب،و هذا الحدیث یرویه إبراهیم النخعی أَیضاً.و الثَّنِیَّه :النخله المستثناه من المُساوَمَه.و حَلْفَهٌ غیر ذات مَثْنَوِیَّه أَی غیر مُحَلَّله.یقال:حَلَف فلان یمیناً لیس فیها ثُنْیا و لا ثَنْوَی (2).و لا ثَنِیَّه و لا مَثْنَوِیَّهٌ و لا استثناء،کله واحد،و أصل هذا کله من الثَّنْی و الکَفِّ و الرَّدّ لأَن

ص :124

الحالف إذا قال و الله لا أَفعل کذا و کذا إلا أَن یشاء الله غَیْرَه فقد رَدَّ ما قاله بمشیئه الله غیره.و الثِّنْوه :الاستثناء.و الثُّنْیَانُ ،بالضم:الاسم من الاستثناء،و کذلک الثَّنْوَی ،بالفتح.و الثُّنْیَا و الثُّنْوَی :ما استثنیته،قلبت یاؤه واواً للتصریف و تعویض الواو من کثره دخول الیاء علیها،و الفرقِ أَیضاً بین الاسم و الصفه.و الثُّنْیا المنهی عنها فی البیع:أَن یستثنی منه شیء مجهول فیفسد البیع،و ذلک إذا باع جزوراً بثمن معلوم و استثنی رأْسه و أَطرافه،فإن البیع فاسد.و

16- فی الحدیث :نهی عن الثُّنْیا إلا أَن تُعْلَمَ. ;قال ابن الأَثیر:هی أَن یستثنی فی عقد البیع شیء مجهول فیفسده،و قیل:هو أَن یباع شیء جزافاً فلا یجوز أَن یستثنی منه شیء قلَّ أَو کثر،قال:و تکون الثُّنْیَا فی المزارعه أَن یُسْتثنی بعد النصف أَو الثلث کیل معلوم.و

16- فی الحدیث :من أَعتق أو طلَّق ثم اسْتَثْنَی فله ثُنْیَاءُ . أَی من شرط فی ذلک شرطاً أَو علقه علی شیء فله ما شرط أَو استثنی منه،مثل أَن یقول طلقتها ثلاثاً إلا واحده أَو أَعتقتهم إلا فلاناً،و الثُّنْیا من الجَزور:الرأْس و القوائم،سمیت ثُنْیا لأَن البائع فی الجاهلیه کان یستثنیها إذا باع الجزور فسمیت للاستثناء الثُّنْیا .و

16- فی الحدیث :کان لرجل ناقه نجیبه فمرضت فباعها من رجل و اشترط ثُنْیَاها . ;أَراد قوائمها و رأْسها ;و ناقه مذکَّره الثُّنْیا ;و قوله أَنشده ثعلب: مذَکَّره الثُّنْیا مُسانَده القَرَی، جُمالِیَّه تَخْتبُّ ثم تُنِیبُ فسره فقال:یصف الناقه أَنها غلیظه القوائم کأَنها قوائم الجمل لغلظها.مذکَّره الثُّنْیا :یعنی أَن رأْسها و قوائمها تشبه خَلْق الذِّکاره،لم یزد علی هذا شیئاً.و الثَّنِیَّه : کالثُّنْیا .و مضی ثِنْیٌ من اللیل أَی ساعه ;حکی عن ثعلب:و الثُنُون (1):الجمع العظیم.

ثها:

ابن الأَعرابی: ثَها إذا حَمُق،و هَثا إذا احْمَرَّ وجهه،و ثاهَاه إذا قاوَلَه،و هاثاهُ إذا مازَحه و مایَلَه.

ثوا:

الثَّواءُ :طولُ المُقام، ثَوَی یَثْوی ثَواءً و ثَوَیْتُ بالمکان و ثَوَیْته ثَواءً و ثُوِیّاً مثل مَضَی یَمْضِی مَضاءً و مُضِیّاً ;الأَخیره عن سیبویه،و أَثْوَیْت به:أَطلت الإِقامه به.و أَثْوَیْته أَنا و ثَوَّیْته ;الأَخیره عن کراع:أَلزمته الثَّواء فیه.و ثَوَی بالمکان:نزل فیه،و به سمی المنزل مَثْویً .و المَثْوی :الموضع الذی یُقام به،و جمعه المَثَاوِی .و مَثْوَی الرجل:منزله.و المَثْوَی :مصدر ثَوَیْت أَثْوِی ثَواءً و مَثْویً .و

14- فی کتاب أَهل نَجْران :و علی نَجْران مَثْوَی رُسُلی. أَی مسکَنُهم مده مُقامهم و نُزُلهم.و المَثْوَی :المَنْزل.و

14- فی الحدیث :أَن رُمْح النبی،صلی الله علیه و سلم،کان اسمه المُثْوِیَ . ;سمی به لأَنه یُثْبِت المطعونَ به،من الثَّوَاء الإِقامه.و أَثْوَیت بالمکان:لغه فی ثَوَیْت ;قال الأَعشی: أَثْوَی و قَصَّرَ لیلَه لِیُزَوَّدا، و مَضَی و أَخْلَفَ مِن قُتَیْلَه مَوْعِدا و أَثْوَیْت غیری:یتعدّی و لا یتعدّی،و ثَوَّیْت غیری تَثْوِیَه .و فی التنزیل العزیز: قٰالَ النّٰارُ مَثْوٰاکُمْ ;قال أَبو علی: المَثْوَی عندی فی الآیه اسم للمصدر دون المکان لحصول الحال فی الکلام مُعْمَلاً فیها،أَ لا تری أَنه لا یخلو من أَن یکون موضعاً أَو مصدراً ؟فلا یجوز أَن یکون موضعاً لأَن اسم الموضع لا یعمل عمل الفعل لأَنه لا معنی للفعل فیه،فإذا لم یکن

ص :125

موضعاً ثبت أَنه مصدر،و المعنی النار ذات إقامتکم أَی النار ذات إقامتکم فیها خالدین أَی هم أَهل أَن یقیموا فیها و یَثْوُوا خالدین. قال ثعلب:و

17- فی الحدیث عن عمر،رضی الله عنه :أَصْلِحُوا مَثَاوِیَکُم و أَخِیفُوا الهَوامَّ قبل أَن تُخِیفَکُمْ و لا تُلِثُّوا بدَار مَعْجَزهٍ. ;قال: المَثَاوِی هنا المَنازل جمع مَثْویً ،و الهَوامّ الحیات و العقارب،

17- و لا تُلِثُّوا. أَی لا تقیموا،و المَعْجَزَه و المَعْجِزَه العجز.و قوله تعالی: إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوٰایَ ;أَی إنه تَوَلاَّنی فی طول مُقامی.و یقال للغریب إذا لزم بلده:هو ثَاوِیها .و أَثْوَانِی الرجل:أَضافَنی.یقال:أَنْزَلَنی الرجل فأَثْوَانِی ثَواءً حَسَناً.و ربّ البیت:أَبو مَثْوَاه ;أَبو عبید عن أَبی عبیده أَنه أَنشده قول الأَعشی: أَثْوَی و قصَّر لیله لیزوَّدا قال شمر: أَثْوَی عن غیر استفهام و إنما یرید الخبر،قال:و رواه ابن الأَعرابی أَ ثَوَی علی الاستفهام ;قال أَبو منصور:و الروایتان تدلان علی أَن ثَوَی و أَثْوَی معناهما أَقام.و أَبو مَثْوَی الرجلِ:صاحب منزله.و أُمُّ مَثْوَاه :صاحبه منزله.ابن سیده:أَبو المَثْوَی رب البیت،و أُمُّ المَثْوَی رَبَّتُه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه کُتِبَ إلیه فی رجل قیل له مَتَی عهدُک بالنساء ؟قال:البارحهُ،قیل:بِمَنْ ؟قال:بأُمِّ مَثْوَایَ . أَی ربَّهِ المنزل الذی بات فیه،و لم یرد زوجته لأَن

17- تمام الحدیث :فقیل له أَ ما عرفت أَن الله قد حرم الزنا ؟فقال:لا. و أَبو مَثْوَاک :ضیفُک الذی تُضِیفُه.و الثَّوِیُّ :بیت فی جوف بیت.و الثَّوِیُّ :البیت المهیأُ للضیف.و الثَّوِیُّ ،علی فَعِیل:الضیف نفسه.و

17- فی حدیث أَبی هریره :أَن رجلاً قال تَثَوَّیْتُه . أَی تَضَیَّفْتُه.و الثَّوِیُّ :المجاور فی الحرمین.و الثَّوِیُّ :الصَّبور فی المغازی المُجَمَّر و هو المحبوس.و الثَّوِیُّ أَیضاً:الأَسیر ;عن ثعلب،و کل هذا من الثَّواء .و ثُوِیَ الرجل:قُبِرَ لأَن ذلک ثَواءٌ لا أَطول منه ;و قول أَبی کبیر الهذلی: نَغْدُو فَنَتْرُکُ فی المَزاحِفِ مَنْ ثَوَی ، و نُمِرُّ فی العَرَقاتِ مَنْ لم نَقْتُل (1). أَراد بقوله من ثَوَی أَی مَنْ قُتِل فأَقام هنالک.و یقال للمقتول:قد ثَوَی .ابن بری: ثَوَی أَقام فی قبره ;و منه قول الشاعر: حَتی ظَنَّنی القَوْمُ ثَاوِیا و ثَوَی :هلک ;قال کعب بن زهیر: فَمَنْ للقَوافی شَانَها مَنْ یحُوکُها، إذا ما ثَوَی کَعْبٌ و فَوَّزَ جَرْولُ ؟ و قال الکمیت: و ما ضَرَّها أَنَّ کَعْباً ثَوَی ، و فَوَّزَ مِنْ بَعْدِه جَرْوَلُ و قال دکین: فإنْ ثَوَی ثَوَی النَّدَی فی لَحْدِه و قالت الخنساء: فقُدْنَ لمَّا ثَوَی نَهْباً و أَسْلابَا ابن الأَعرابی: الثُّوَی قماش البیت،واحدتها ثُوَّهٌ مثل صُوَّهٍ و صُویً و هُوَّهٍ و هُویً.أَبو عمرو:یقال للخرقه التی تبل و تجعل علی السقاء إذا مُخِضَ لئَلاَّ ینقطع الثُّوَّه و الثَّایَهُ .و الثَّوِیَّه :حجاره ترفع باللیل فتکون علامه للراعی إذا رجع إلی الغنم لَیْلاً یهتدی بها،و هی أَیضاً أَخفض علم یکون بقدر قِعْده

ص :126

الإِنسان ;قال ابن سیده:و هذا یدل علی أَن أَلف ثایه منقلبه عن واو،و إن کان صاحب الکتاب یذهب إلی أَنها عن یاء ;قال ابن السکیت:هذه ثَایَه الغنم و ثَایَه الإِبل مأْواها و هی عازبه أَو مأْواها حول البیوت.الجوهری:و الثَّوِیَّهُ مأْوَی الغنم،و کذلک الثَّایَه ،غیر مهموز.قال ابن بری:و الثِّیَّه لغه فی الثَّایَه .ابن سیده: الثُّوَّه کالصُّوَّه ارتفاع و غِلَظ،و ربما نصبت فوقها الحجاره لیُهْتَدَی بها.و الثُّوَّه :خرقه توضع تحت الوَطْب إذا مُخِضَ لِتَقِیَه الأَرض.و الثُّوَّه و الثُّوِیُّ کلتاهما:خِرَق کهیئه الکُبَّه علی الوتد یُمْخض علیها السقاء لئلا ینخرق.قال ابن سیده:و إنما جعلنا الثَّوِیَّه من ث و و لقولهم فی معناها ثُوَّه کقُوَّه،و نظیره فی ضم أَوَّله ما حکاه سیبویه من قولهم السُّدُوس.قال ابن بری:و الثُّوَّه خرقه أَو صوفه تُلَف علی رأَس الوتد یوضع علیها السقاء و یمخض وقایه له،و جمعها ثُویً ;قال الطرِمّاح: رفاقاً تنادِی بالنُّزول کأنَّها بَقایا الثُّوَی ،وَسْط الدِّیار المُطَرَّح و الثَّایَه و الثَّاوَه ،غیر مهموز،و الثَّوِیَّه :مأْوی الغنم و البقر.قال ابن سیده:و أَری الثَّاوَه مقلوبهً عن الثَّایهِ ،و الثایَه مَأْوَی الإِبل،و هی عازبه أَو حول البیوت.و الثَّایَه أَیضاً:أَن تجمع شجرتان أَو ثلاث فیُلْقَی علیها ثوب فیُسْتَظَلَّ به ;عن ابن الأَعرابی،و جمع الثَّایَه ثَایٌ ;عن اللحیانی.و الثُّوَیَّه :موضع قریب من الکوفه.و فی الحدیث ذکر الثُّوَیَّه ;هی بضم الثاء و فتح الواو و تشدید الیاء،و یقال بفتح الثاء و کسر الواو:موضع بالکوفه به قبر أَبی موسی الأَشعری و المغیره بن شعبه.و الثَّاء :حرف هجاء،و إنما قضینا علی أَلفه بأَنها واو لأَنها عین.و قافیه ثاوِیَّهٌ :علی حرف الثاء،و الله أَعلم.

القِدْر جعلت لها جِئاوَهً.و جَأَیْت القِدْرَ و جأَیْت الثوبَ جمیع ذلک بالواو و الیاء.الجوهری: الجُؤْوَهُ مثل الجُعْوَهِ لون من أَلوان الخیل و الإِبل،و هی حمره تضرب إلی السواد،یقال:فرس أَجْأَی ،و الأُنثی جَأْوَاءُ ،و قد جَئِیَ الفرس ;قال ابن بری:و منه قول درید: بِجَأْواءَ جَوْنٍ،کلون السماء، تَرُدُّ الحدیدَ فَلِیلاٍ کَلِیلاَ قال الأَصمعی: جأَی البعیرُ وَ اجْأَوَی مثل ارْعَوَی یَجْأَوِی مثل یَرْعَوِی اجْئِوَاءً مثل ارْعِواءً فَجَئِیَ و اجْأَوَّی مثل شَهِبَ و اشْهَبَّ.و

16- فی حدیث یأْجوج و مأْجوج :و تَجْأَی الأَرضُ مِنْ نَتْنِهِمْ حینَ یموتون. قال ابن الأَثیر:هکذا روی مهموزاً،قیل:لعله لغه فی قولهم جَوِیَ الماءُ یَجْوَی إذا أَنْتَنَ أَی تُنْتِنُ الأَرض من جِیَفِهِمْ،قال:و إن کان الهمز فیه محفوظاً فیحتمل أَن یکون من قولهم کَتیبه جَأْوَاءُ بَیِّنهُ الجَأَی،و هی التی یعلوها لون السواد لکثره الدروع،أَو من قولهم سِقاءٌ لا یَجْأَی شیئاً أَی لا یمسکه،فیکون المعنی أَن الأَرض تقذف صدیدهم و جیفهم فلا تشربه و لا تمسکها،کما لا یحبس هذا السقاء الماء،أَو من قولهم سمعت سرّاً فما جَأَیْتُه أَی ما کتَمْته،یعنی أَن الأَرض یستتر وجهها من کثره جیفهم ;و

17- فی حدیث عاتکه بنت عبد المطلب : حَلَفْتُ لَئِنْ عُدْتُمْ لَنَصْطَلِمَنَّکُمْ بِجَأْوَاءَ ،تُرْدِی حافَتَیْهِ المَقَانِبُ. أَی بجیش عظیم تجتمع مَقانِبُه من أَطرافه و نواحیه.ابن حمزه: جِئَاوَهُ بطن من العرب،و هم إخوه باهله.ابن بری:و الجِیَاءُ و الجِوَاءُ مقلوبان،قلبت العین إلی مکان اللام و اللام إلی مکان العین،فمنْ قال جَأَیْتُ قال الجِیاءُ،و من قال جَأَوْت قال الجِوَاء.ابن سیده:و جَاءَ یَجُوءُ لغه فی یَجِیءُ،و حکی سیبویه أَنا أَجُوءُک و أُنْبُؤُک علی المضارعه،قال:و مثله هو مُنْحُدُر من الجبل علی الإِتباع،قال حکاه سیبویه.و جاءٌ:اسم رجل ;قال أَبو دُواد الرُّؤَاسِیُّ: ظَلَّتْ یُحابِرُ تُدْعَی وَسْطَ أَرْحُلِنَا، و المُسْتَمِیتُونَ منْ جاءٍ و مِنْ حَکَمِ قال ابن سیده:و إنما أَثبته فی هذا الباب و إن کانت مادّته فی الیاء أَکثر لأَن الواو عیناً أَکثر من الیاء،و الله أَعلم.

جبی:

جَبَی الخراجَ و الماء و الحوضَ یَجْبَاهُ و یَجْبِیه :جَمَعَه.و جَبَی یَجْبَی مما جاء نادراً:مثل أَبی یَأْبی،و ذلک أَنهم شبهوا الأَلف فی آخره بالهمزه فی قَرَأَ یَقْرَأُ و هَدَأَ یَهْدَأُ،قال:و قد قالوا یَجْبَی ،و المصدر جِبْوَهً و جِبْیَه ;عن اللحیانی،و جِباً و جَباً و جِبَاوهٌ و جِبَایَهٌ نادر.و

17- فی حدیث سعد :یُبْطِئُ فی جِبْوَتهِ . ; الجِبْوَه و الجِبْیَه :الحاله من جَبْیِ الخراج و اسْتِیفائه.و جَبَیْتُ الخراجَ جِبَایه و جَبَوْته جِبَاوَه ;الأَخیر نادر،قال ابن سیده:قال سیبویه أَدخلوا الواو علی الیاء لکثره دخول الیاء علیها و لأَن للواو خاصه کما أَن للیاء خاصه ;قال الجوهری:یهمز و لا یهمز،قال:و أَصله الهمز ;قال ابن بری: جَبَیْت الخراج و جَبَوْته لا أَصل له فی الهمز سماعاً و قیاساً،أَما السماع فلکونه لم یسمع فیه الهمز،و أَما القیاس فلأَنه من جَبَیْت أَی جمعت و حَصَّلت،و منه جَبَیْت الماء فی الحوض و جَبَوْته ،و الجَابِی :الذی یجمع المال للإِبل،و الجَبَاوَهُ اسم الماء المجموع.ابن سیده فی جَبَیْت الخراج: جَبَیْته

ص :128

من القوم و جَبَیْتُه الْقَوْمَ ;قال النابغه الجعدی: دنانیر نَجْبِیها العِبادَ،و غَلَّه علی الأَزْدِ مِن جاهِ امْرِئٍ قد تَمَهَّلا و

16- فی حدیث أَبی هریره :کیف أَنتم إذا لم تَجْتَبوا دیناراً و لا دِرْهَماً. ; الاجْتِبَاءُ ،افتِعال من الجِبَایَه :و هو استخراج الأَموال من مَظانها.و الجِبْوَه و الجُبْوَه و الجِبَا و الجَبَا و الجِبَاوَه :ما جمعتَ فی الحوض من الماء.و الجِبَا و الجَبَا :ما حول البئر و الجَبا :ما حول الحوض،یکتب بالأَلف.و

14- فی حدیث الحدیبیه :فقعد رسول الله،صلی الله علیه و سلم،علی جَباها فَسَقَیْنا و اسْتَقَیْنا. ; الجَبَا ،بالفتح و القصر:ما حول البئر.و الجِبَا ،بالکسر مقصور:ما جمعت فیه من الماء.الجوهری:و الجِبا ،بالکسر مقصور،الماء المجموع للإِبل،و کذلک الجِبْوَه و الجِبَاوَه .الجوهری: الجَبا ،بالفتح مقصور،نَثِیله البئر و هی ترابها الذی حولها تراها من بعید ;و منه:امرأهٌ جَبْأَی علی فَعْلی مثال وَحْمَی إذا کانت قائمه الثَّدْیَیْن ;قال ابن بری:قوله جَبْأَی التی طَلَعَ ثدیُها لیس من الجَبا المعتلّ اللام،و إنما هو من جَبَأَ علینا فلان أَی طلع،فحقه أَن یذکر فی باب الهمز ;قال:و کأَنّ الجوهری یری الجَبَا الترابَ أَصله الهمز فترکت العرب همزه،فلهذا ذکر جَبْأَی مع الجَبَا،فیکون الجَبَا ما حول البئر من التراب بمنزله قولهم الجَبْأَه ما حول السره من کل دابه.و جَبَی الماءَ فی الحوض یَجْبِیه جَبْیاً و جَباً و جِباً :جَمَعَه.قال شمر: جَبَیْت الماء فی الحوض أَجْبی جَبْیاً و جَبَوْت أَجْبُو جَبْواً و جِبَایَهً و جِبَاوهً أَی جمعته.أَبو منصور: الجِبا ما جُمع فی الحوض من الماء الذی یستقی من البئر،قال ابن الأَنباری:هو جمع جِبْیه .و الجَبا ،بالفتح:الحوض الذی یُجْبَی فیه الماءُ،و قیل:مَقام الساقی علی الطَّیِّ،و الجمع من کل ذلک أَجْبَاءٌ .و قال ابن الأَعرابی: الجَبَا أَن یتقدم الساقی للإِبل قبل ورودها بیوم فیَجْبِیَ لها الماءَ فی الحوض ثم یوردَها من الغد ;و أَنشد: بالرَّیْثِ ما أَرْوَیْتها لا بالعَجَلْ، و بالجَبَا أرْوَیْتها لا بالقَبَلْ یقول:إنها إبل کثیره یُبطئون بسقیها فتُبْطئ فَیَبْطُؤُ ریُّها لکثرتها فتبقی عامّه نهارها تشرب و إذا کانت ما بین الثلاث إلی العشر صب علی رؤوسها.قال:و حکی سیبویه جَبَا یَجْبَی ،و هی عنده ضعیفه و الجَبَا :مَحْفَر البئر.و الجَبَا :شَفَه البئر ;عن أَبی لیلی.قال ابن بری: الجَبَا ،بالفتح،الحوض و الجِبَا ،بالکسر،الماء ;و منه قول الأَخطل: حتی وَرَدْنَ جِبَا الکُلابِ نِهالاَ و قال آخر: حتی إذا أَشرَفَ فی جوفِ جَبَا و قال مُضَرِّس فجمعه: فأَلْقَتْ عَصا التَّسْیار عنها،و خَیَّمت بأَجْباءِ عَذْبِ الماء بیضٍ مَحافِرُهْ و الجَابِیَه :الحوض الذی یُجْبَی فیه الماء للإِبل.و الجابِیَه :الحوض الضَّخْم ;قال الأَعشی: تَرُوحُ علی آلِ المُحَلَّق جَفْنَهٌ، کجابِیَه الشَّیْخِ العِراقیِّ تَفْهَقُ خص العراقی لجهله بالمیاه لأَنه حَضَرِیّ،فإذا وجدها مَلأَ جابیتَه،و أَعدَّها و لم یدرِ متی یجد المیاه،و أَما

ص :129

البدویّ فهو عالم بالمیاه فهو لا یبالی أَن لا یُعِدَّها ;و یروی: کجابیه السَّیْح... ،و هو الماء الجاری،و الجمع الجَوَابِی ;و منه قوله تعالی: وَ جِفٰانٍ کَالْجَوٰابِ .و الجَبَایا :الرَّکایا التی تُحْفر و تُنْصب فیها قُضبان الکَرْم ;حکاها أَبو حنیفه ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و ذاتِ جَباً کَثِیرِ الوِرْدِ قَفْرٍ، و لا تُسْقَی الحَوائِمُ من جَباها فسره فقال:عنی هاهنا الشرابَ (1)،و جَبَا :رَجَعَ ;قال یصف الحمار: حتی إذا أَشْرَفَ فی جَوْفٍ جَبَا یقول:إذا أَشرف فی هذا الوادی رجع،و رواه ثعلب:فی جوفِ جَبَا،بالإِضافه،و غَلَّط من رواه فی جوفٍ جَبَا،بالتنوین،و هی تکتب بالأَلف و الیاء.و جَبَّی الرجلُ:وضع یدیه علی رکبتیه فی الصلاه أَو علی الأَرض،و هو أَیضاً انْکبابه علی وجهه ;قال: یَکْرَعُ فیها فیَعُبُّ عَبّا، مُجَبِّیاً فی مائها مُنْکَبّا و

14- فی الحدیث :أَنَّ وَفْدَ ثَقِیفٍ اشْتَرَطوا علی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَن یُعْشَروا و لا یُحْشَروا و لا یُجَبُّوا ،فقال النبی،صلی الله علیه و سلم:لکم ذلک و لا خَیْرَ فی دِینٍ لا رُکُوعَ فیه. ;أَصل التَّجْبِیهَ أَن یقوم الإِنسان قیام الراکع،و قیل:هو السجود ;قال شمر:لا یُجَبُّوا أَی لا یَرْکعوا فی صلاتهم و لا یسجدوا کما یفعل المسلمون،و العرب تقول جَبَّی فلان تَجْبِیَهً إذا أَکَبَّ علی وجهه بارِکاً أَو وضع یدیه علی رکبتیه منحنیاً و هو قائم.و

16- فی حدیث ابن مسعود :أَنه ذکر القیامهَ و النفخَ فی الصُّور قال فیقومون فیُجَبُّون تَجْبِیَهَ رجلٍ واحدٍ قیاماً لرب العالمین. ;قال أَبو عبید: التَّجْبِیَه تکون فی حالین:إحداهما أَن یضع یدیه علی رکبتیه و هو قائم و هذا هو المعنی الذی فی الحدیث،أَ لا تراه قال قیاماً لرب العالمین ؟و الوجه الآخر أن یَنْکَبَّ علی وجهه بارِکاً،و هو کالسجود،و هذا الوجهُ المعروف عند الناس،و قد حمله بعض الناس علی قوله فیخرُّون سُجَّداً لرب العالمین فجعل السجود هو التَّجْبِیَه ;قال الجوهری:و التَّجْبِیَه أَن یقوم الإِنسان قیام الراکع ;قال ابن الأَثیر:و المراد بقولهم لا یُجَبُّونَ أَنهم لا یصلون،و لفظ الحدیث یدل علی الرکوع و السجود

14- لقوله فی جوابهم :و لا خیرَ فی دِینٍ لیس فیه رکوع. ،فسمی الصلاه رکوعاً لأَنه بعضها. و

14- سئل جابر عن اشتراط ثَقیف أَن لا صدقه علیها و لا جهاد فقال:علم أَنهم سیَصَّدَّقون و یجاهدون إذا أَسلموا،و لم یرخص لهم فی ترک الصلاه لأَن وقتها حاضر متکرر بخلاف وقت الزکاه و الجهاد. ;و منه

16- حدیث عبد الله أَنه (2).ذکر القیامه قال:و یُجَبُّون تَجْبِیَهَ رجُل واحد قیاماً لرب العالمین. و

16- فی حدیث الرؤیا :فإذا أَنا بِتَلّ أَسود علیه قوم مُجَبُّون یُنْفَخُ فی أَدبارِهم بالنار. و

16- فی حدیث جابر :کانت الیهود تقول إذا نکَحَ الرجلُ امرأَته مُجَبِّیَهً جاء الولدُ أَحْوَل. ،أَی مُنْکَبَّهً علی وجهها تشبیهاً بهیئه السجود.و اجْتَبَاه أَی اصْطفاه.و

16- فی الحدیث :أَنه اجْتَبَاه لنفسه. أَی اختاره و اصطفاه.ابن سیده:و اجْتَبَی الشیءَ اختاره.و قوله عز و جل: وَ إِذٰا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَهٍ قٰالُوا لَوْ لاٰ اِجْتَبَیْتَهٰا ;قال:معناه عند ثعلب جئت بها من نفسک،و قال الفراء:معناه هلا اجْتَبَیْتَها هلا اخْتَلَقْتَها و افْتَعَلْتها من قِبَل

ص :130

نفسک،و هو فی کلام العرب جائز أَن یقول لقد اختار لک الشیءَ و اجْتَبَاه و ارْتَجَله.و قوله: وَ کَذٰلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ ;قال الزجاج:معناه و کذلک یختارک و یصطفیک،و هو مشتق من جَبَیْت الشیءَ إذا خلصته لنفسک،و منه: جَبَیْت الماءَ فی الحوض.قال الأَزهری:و جِبَایَهُ الخراج جمعه و تحصیله مأْخوذ من هذا.و

14- فی حدیث وائل بن حُجْر قال:کتب لی رسول الله،صلی الله علیه و سلم :لا جَلَبَ و لا جَنَبَ و لا شِغارَ و لا وِرَاطَ و من أَجْبَی فقد أَرْبَی. ;قیل:أَصله الهمز،و فسر

14- من أَجْبَی . أَی من عَیَّنَ فقد أَرْبَی،قال:و هو حسن.قال أَبو عبید: الإِجباء بیع الحرث و الزرع قبل أَن یبدو صلاحه،و قیل:هو أَن یُغَیِّب إبِلَهُ عن المصَدِّق،من أَجْبَأْتُهُ إذا وارَیْته ;قال ابن الأَثیر:و الأَصل فی هذه اللفظه الهمز،و لکنه روی غیر مهموز،فإما أَن یکون تحریفاً من الراوی،أَو یکون ترک الهمز للازدواج بأَرْبَی،و قیل:أَراد بالإِجْباء العِینَه و هو أَن یبیع من رجل سِلْعه بثمن معلوم إلی أَجل معلوم،ثم یشتریها منه بالنقد بأَقل من الثمن الذی باعها به.و

14,17- روی عن ثعلب أَنه سئل عن قوله من أَجْبَی فقد أَرْبَی قال:لا خُلْفَ بیننا أَنه من باع زرعاً قبل أَن یُدْرِک کذا. ،قال أَبو عبید:فقیل له قال بعضهم أَخطأَ أَبو عبید فی هذا،من أَین کان زرع أَیام النبی،صلی الله علیه و سلم ؟فقال:هذا أَحمق أَبو عبید تکلم بهذا علی رؤُوس الخَلْق و تکلم به بعد الخلق من سنه ثمانَ عَشْرَه إلی یومنا هذا لم یُرَدَّ علیه.و الإِجْبَاءُ :بیع الزرع قبل أَن یبدو صلاحه،و قد ذکرناه فی الهمز.و الجَابِیَه :جماعه القوم ;قال حمید بن ثور الهلالی: أَنْتُم بجَابِیَه المُلُوک،و أَهْلُنا بالجَوِّ جِیرَتُنا صُدَاء و حِمْیَرُ و الجابی :الجَراد الذی یَجْبی کلَّ شیءٍ یأکُلُه ;قال عبد مناف بنُ رِبْعِیّ الهذلی: صابُوا بستَّهِ أَبْیاتٍ و أَرْبعه، حتی کأَنَّ علیهم جَابِیاً لُبَدَا و یروی بالهمز،و قد تقدم ذکره.التهذیب:سُمِّیَ الجرادُ الجَابِیَ لطُلوعِه.ابن الأَعرابی:العرب تقول إذا جاءت السنه جاء معها الجَابِی و الجانی،ف الجَابِی الجراد،و الجانی الذئب (1)،لم یهمزهما.و الجَابِیَه :مدینه بالشام،و بابُ الجَابِیَه بدمشق،و إنما قضی بأَن هذه من الیاء لظهور الیاء و أَنها لام،و اللام یاءً أَکثر منها واواً.و الجَبَا موضع.و فَرْشُ الجَبَا :موضع ;قال کثیر عزه: أَ هاجَکَ بَرْقٌ آخرَ اللیلِ واصِبُ تَضَمَّنَهُ فَرْشُ الجَبَا فالمَسارِبُ ؟ ابن الأَثیر فی هذه الترجمه:و

14- فی حدیث خدیجه قالت یا رسول الله ما بَیْتٌ فی الجنَّه من قَصَب ؟قال:هو بیتٌ من لؤلؤه مجَوَّفه مُجَبَّاهٍ . ;قال ابن الأَثیر:فسره ابن وهب فقال مجوَّفه،قال:و قال الخطابی هذا لا یستتِمّ إلا أَن یجعل من المقلوب فتکون مجوَّبه من الجَوْب،و هو القَطْع،و قیل:من الجَوْب،و هو نَقِیر یجتمع فیه الماء،و الله أَعلم.

جثا:

جَثَا

یَجْثُو و یَجْثِی جُثُوّاً و جُثِیّاً ،علی فعول فیهما:جلس علی رکبتیه للخصومه و نحوها.و یقال: جَثَا فلان علی رکبتیه ;أَنشد ابن الأَعرابی: إنَّا أُناسٌ مَعَدِّیُّونَ عادَتُنا، عنْدَ الصِّیاحِ، جُثِیُّ المَوْتِ للرُّکَبِ قال:أَراد جُثِیُّ الرُّکَب للموت فقلب.و أَجْثَاه

ص :131

غیرُه.و قوْمٌ جُثِیٌّ و جِثِیٌّ و قومٌ جُثیً أَیضاً:مثل جلس جلوساً و قوم جُلوسٌ ;و منه قوله تعالی: وَ نَذَرُ الظّٰالِمِینَ فِیهٰا جِثِیًّا ،و جِثِیًّا أَیضاً،بکسر الجیم،لما بعدها من الکسر.و جَاثَیْتُ رکبتی إلی رکبته و تَجَاثَوْا علی الرُّکَب.و

17- فی حدیث ابن عمر :إن الناس یصیرون یوم القیامه جُثیً کلُّ أُمَّهٍ تَتْبع نبیَّها. أَی جماعه،و تروی هذه اللفظه جُثِیٌّ ،بتشدید الیاء،جمع جاثٍ و هو الذی یجلس علی رکبتیه ;و منه

1- حدیث علی،رصوان الله علیه :أَنا أَوّلُ من یَجْثُو للخُصومه بین یدی الله عز و جل. ابن سیده:و قد تَجَاثَوْا فی الخصومه مُجَاثَاهً و جِثَاءً ،و هما من المصادر الآتیه علی غیر أَفعالها.و قد جَثَا جَثْواً و جُثُوّاً ،کجَذَا جَذْواً و جُذُوّاً،إذا قام علی أَطراف أَصابعه،و عدَّه أَبو عبیده فی البدل،و أَما ابن جنی فقال:لیس أَحد الحرفین بدلاً من صاحبه بل هما لغتان.و الجَاثِی :القاعد.و فی التنزیل العزیز: وَ تَریٰ کُلَّ أُمَّهٍ جٰاثِیَهً ;

17- قال مجاهد :مُستوفِزینَ علی الرُّکَب. قال أَبو معاذ:المُسْتَوْفِزُ الذی رفع أَلْیَتَیه و وضع رکبتیه ;و قال عدیّ یمدح النعمان: عَالِمٌ بالذی یکونُ،نَقِیُّ الصدر، عَفٌّ علی جُثاه نَحُور قیل:أَراد ینحر النسک علی جُثَی آبائِهِ أَی علی قبورهم،و قیل: الجُثَی صَنَم کان یُذْبح له.و الجُثْوَه و الجَثْوَه و الجِثْوَه ،ثلاث لغات:حجاره من تراب متجمع کالقبر،و قیل:هی الحجاره المجموعه.و الجِثْوه :القبر سمی بذلک،و قیل:هی الرَّبْوه الصغیره،و قیل:هی الکُومهُ من التراب.التهذیب: الجُثَی أَتْربه مجموعه،واحدتها جُثْوَه .و

17- فی حدیث عامر :رأَیت قبور الشهداء جُثیً . یعنی أَتْربه مجموعه.و

17- فی الحدیث الآخر :فإذا لم نَجِدْ حجراً جمعنا جُثْوَهً من تراب. ،و یجمع الجمیع جُثیً ،بالضم و الکسر.و جِثَی الحَرَم:ما اجتمع فیه من حجاره الجِمار (1).و

16- فی الحدیث :من دَعا دُعاءَ الجاهلیه فهو من جُثَی جهنم. و

16- فی الحدیث :من دَعا یا لَفُلانٍ فإنما یدعو إلی جُثَی النار. ;هی جمع جُثْوَه ،بالضم،و هی الشیء المجموع.و فی حدیث إتیان المرأَه مُجَبِّیهً

16- رواه بعضهم مُجَثَّاه . ،کأَنه أَراد قد جُثِّیَت فهی مُجَثَّاه أَی حُمِلت علی أَن تَجْثُوَ علی رکبتیها.و

16- فی الحدیث :فلان من جُثَی جهنم. ;قال أَبو عبید:له معنیان أَحدهما أَنه ممن یَجْثُو علی الرکب فیها،و الآخر أَنه من جماعات أَهل جهنم علی

16- روایه من روی جُثیً . ،بالتخفیف،و من

16- رواه من جُثِیِّ جهنم. ،بتشدید الیاء،فهو جمع الجَاثِی .قال الله تعالی: ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیًّا ;و قال طرفه فی جمع الجُثْوَه یصف قبری أَخوین غنی و فقیر: تَرَی جُثْوَتَیْن من تُرابٍ،عَلَیهما صَفَائِحُ صُمٌّ من صفیحٍ مُصَمَّدِ مُوَصَّد.و جُثْوَه کلّ إنسان:جسده:و الجُثْوَه :البدن و الوسط ;عن ابن الأَعرابی ;و منه قول دغْفَل الذُّهْلی:و العَنْبَرُ جُثْوَتُها ،یعنی بَدَنَ عمرو بن تمِیم و وَسَطَها.ابن شمیل:یقال للرجل إنه لعظیمُ الجُثْوَهِ و الجُثَّهِ.و جُثْوَه الرجل:جسدُه،و الجمع الجُثَی ;و أَنشد: یَومَ تَرَی جُثْوَتَه فی الأَقْبُرِ قال:و القبر جُثْوَه ،و ما ارتفع من الأَرض نحو

ص :132

ارتفاع القبر جُثْوَه .و الجُثْوه :التراب المجتمع.و الجَثْوَه و الجِثْوَه و الجُثْوَه :لغه فی الجَذْوه و الجِذْوه و الجُذْوه.الفراء:جَذْوه من النار و جَثْوه ،و زعم یعقوب أَن الثاء هنا بدل من الذال.و سوره الجَاثِیَه :التی تلی الدخان.

جحا:

جَحَا بالمکان یَجْحُو :أَقام به کحَجَا.و حَیَّا الله جَحْوَتَک أَی طلعتَک.و جَحْوانُ :اسم رجل من بنی أَسد ;قال الأَسود بن یعفر: و قَبْلِیَ مَاتَ الخالِدانِ کِلاهُما: عَمِیدُ بَنی جَحْوانَ ،و ابنُ المُضَلَّلِ قال ابن بری صواب إنشاده: فَقَبْلِیَ مات الخالدان بالفاء لأَنه جواب الشرط فی البیت الذی قبله: فإن یکُ یَوْمی قَد دَنا،و إخالُه، کَوَارِدَهٍ یوماً إلی ظِمْءِ مَنْهَلِ ابن الأَعرابی: الجَاحِی الحَسَن الصلاه،و الجَاحِی المُثاقِفُ،و الجَائِحُ الجَراد.و اجْتاحَ الشیءَ و اجْتَحَاه :استأَصَله.الجوهری: اجْتَحَاه قَلْبُ اجْتَاحه.روی الأَزهری عن الفراء أَنه قال فی کلام: تَجَاحَیَا الأَمْوالَ،فقَلَب یرید اجتاحا،و هو من أَولاد الثلاثه فی الأَصل.ابن الأَعرابی: جَحَا إذا خَطَا.و الجَحْوَهُ :الخَطْوه الواحده.و جُحَا :اسمُ رجل ;قال الأَخفش:لا ینصرف لأَنه مثل عمر.قال الأَزهری:إذا سمیت رجلاً بِجُحا فأَلْحِقْه بباب زُفَرَ،و جُحَا معدولٌ من جَحَا یَجْحُو إذا خَطَا.الأَزهری:بَنُو جَحْوَانَ قبیله.

جخا:

الجَخْوُ :سَعَه الجِلْدِ،رجل أَجْخَی و امرأَهٌ جَخْوَاءُ .أَبو تراب:سمعت مدرکاً یقول رجل أَجْخَی و أَجْخَرُ إذا کان قلیل لحم الفخذین و فیهما تَخاذُلٌ من العظام و تَفَاحُجٌ.و جَخَّی اللیلُ:مالَ فذهب.و جَخَّی اللیلُ تَجْخِیَه إذا أَدْبر.و التَّجْخِیَه :المَیْلُ.و جَخَّت النجومُ:مالت،و عم أَبو عبیده به جمیع المیل.و جَخَا برجله:کَخَجَا ;حکاهما ابن درید معاً.و جَخَوْت الکُوز فَتَجَخَّی :کببته فانکبّ ;هذه عن ابن الأَعرابی ;و منه

16- حدیث حذیفه حین وصف القلوب فقال :و قلبٌ مُرْبَدٌّ کالکُوزِ مُجَخِّیاً ،و أَمالَ کفَّه. ،أَی مائلاً ;و المُجَخِّی :المائِل عن الاستقامه و الاعتدال،فشبه القلبَ الذی لا یَعِی خیراً بالکوز المائل الذی لا یثبت فیه شیء لأَن الکوز إذا مال انصب ما فیه ;و أَنشد أَبو عبید: کَفَی سَوْأَهً أَن لا تزالَ مُجَخِّیاً إلی سَوْأَهٍ وَفْراءَ،فی استِکَ عُودُها و یقال: جَخَّی إلی السَّوْأَهِ أَی مال إلیها.و یقال للشیخ إذا حناه الکبر:قد جَخَّی و جَخَّی الشیخ:انْحنی ;و قال آخر: لا خَیْرَ فی الشیخ إذا ما جَخَّا ، و یروی: لا خیرَ فی الشیخ إذا ما اجْلَخَّا و

16- فی الحدیث :أَنه کان إذا سجد جَخَّی فی سجوده. أَی خَوَّی و مَدَّ ضَبُعَیْهِ و تجافَی عن الأَرض.و قد

ص :133

جَخَّ و جَخَّی إذا خَوَّی فی سجوده،و هو أَن یرفع ظهره حتی یُقلَّ بطنه عن الأَرض.و یقال: جَخَّی إذا فَتَح عَضُدیه فی السجود،و هو مثل جَخَّ،و قد تقدم.أَبو عمرو: جَخَّی علی المِجْمَر و تَجَخَّی و جَبَّی و تَجَبَّی و تَشَذَّی إذا تَبَخَّر.

جدا:

الجَدَا ،مقصور:المَطَرُ العامّ.و غیثٌ جَداً :لا یُعرف أَقصاه،و کذلک سماءٌ جَداً ;تقول العرب:هذه سماءٌ جداً ما لها خَلَفٌ،ذکَّروه لأَن الجَدَا فی قوه المصدر.و مَطَرٌ جداً أَی عامّ.و یقال:أَصابنا جَداً أَی مطر عامّ.و یقال:إنها لسماءٌ جَداً ما لها خَلَفٌ أَی واسع عامّ.و یقال للرجل:إنّ خیره لَجَداً علی الناس أَی عامّ واسع.ابن السکیت: الجَدَا یکتب بالیاء و الأَلف.و

16- فی حدیث الاستسقاء :اللهم اسْقِنا غَیْثاً غَدَقاً و جَداً طَبَقاً. ،و منه أُخِذ جَدَا العَطِیّهِ و الجَدْوَی ;و منه شعر خُفاف بن نُدْبه السُّلَمی یمدح الصّدّیق: لیسَ لشَیءٍ غیرِ تَقْوَی جَداً ، و کلُّ خَلْقٍ عُمْرُه للفَنَا هو من أَجْدَی علیه یُجْدِی إذا أَعطاه.و الجَدَا ،مقصور: الجَدْوَی و هما العطیه،و هو من ذلک،و تثنیته جَدَوان و جَدَیان ;قال ابن سیده:کلاهما عن اللحیانی، فَجَدوانِ علی القیاس،و جَدَیانِ علی المُعاقبه.و خَیْرُه جداً علی الناس:واسع.و الجَدْوی :العطیه کالجَدَا ،و قد جَدَا علیه یَجْدُو جَداً .و أَجْدَی فلان أَی أَعطی.و أَجْدَاه أَی أَعطاه الجَدْوَی.و أَجْدَی أَیضاً أَی أَصاب الجَدْوَی،و قوم جُدَاهٌ و مُجْتَدُون ،و فلان قلیل الجَدَا علی قومه.و یقال:ما أَصَبْتُ من فلان جَدْوَی قط أَی عطیه ;و قول أَبی العیال: بَخِلَتْ فُطَیْمهُ بالَّذِی تُولِینِی إلاَّ الکلامَ،و قَلَّمَا تُجْدِینِی أَراد تُجْدی عَلَیّ فحذف حرف الجر و أَوصل.و رجل جادٍ :سائِل عافٍ طالبٌ للجَدْوَی ;أَنشد الفارسی عن أَحمد بن یحیی: إلیه تَلْجَأُ الهَضَّاءُ طُرّاً، فلَیْسَ بِقائِلٍ هُجْراً لِجَادِ و کذلک مُجْتَدٍ ;قال أَبو ذؤیب: لأُنْبِئْت أَنَّا نَجْتَدِی الحَمْدَ،إنَّمَا تَکَلَّفُهُ مِن النُّفوسِ خِیارُها أَی تطلُب الحمد ;و أَنشد ابن الأَعرابی: إنِّی لَیَحْمَدُنِی الخَلِیلُ إذا اجْتَدَی مَالِی،و یَکْرَهُنی ذَووُ الأَضْغَانِ و الجَادِی :السائلُ العافِی ;قال ابن بری:و منه قول الراجز: أَ ما عَلِمْتَ أَنَّنی مِنْ أُسْرَهْ لا یَطْعَمُ الجَادِی لَدَیْهِم تَمْرَهْ ؟ و یقال: جَدَوْتُه سأَلته و أَعطیته،و هو من الأَضداد ;قال الشاعر: جَدَوتُ أُناساً مُوسِرینَ فما جَدَوْا ، أَلا اللهَ فاجْدُوهُ إذا کُنتَ جَادِیَا و جَدَوْته جَدْواً و أَجْدَیْته و اسْتَجْدَیْته ،کلُّه بمعنی:أَتیته أَسأَله حاجه و طلبت جَدْواه ;قال أَبو النجم: جِئْنا نُحَیِّیکَ و نَسْتَجْدِیکا مِن نائِل اللهِ الّذِی یُعْطِیکَا و

17- فی حدیث زید بن ثابت أَنه کتب إلی معاویه یستعطفه

ص :134

لأَهل المدینه و یشکو إلیه انقطاع أَعْطِیَتهم و المِیرَهِ عنهم و قال فیه:و قد عَرَفوا أَنَّه لیس عندَ مَرْوان مالٌ یُجَادُونَهُ عَلَیه. ; المُجادَاهُ :مفاعله من جَدَا و اجْتَدَی و اسْتَجْدَی إذا سأَل،معناه لیس عنده مال یسائلونه علیه ;و قول أَبی حاتم: أَلا أَیُّهَذَا المُجْتَدِینا بِشَتْمِهِ، تأَمَّلْ رُوَیْداً،إنَّنی من تَعَرَّفُ لم یفسره ابن الأَعرابی ;قال ابن سیده:و عندی أَنه أَراد أَیُّهذا الذی یستقضینا حاجهً أَو یسأَلنا و هو فی خلال ذلک یَعِیبُنا و یشتمنا.و یقال:فلان یَجْتَدِی فلاناً و یَجْدُوه أَی یسأَله.و السُّؤَّالُ الطالبون یقال لهم المُجْتَدُون .و جَدَیته :طلبت جَدْواه،لغه فی جَدَوْتُه .و الجَداءُ :الغَنَاءُ،ممدود.و ما یُجْدی عنک هذا أَی ما یُغْنی.و ما یُجْدِی علیَّ شیئاً أَی ما یُغْنی.و فلان قلیل الجَدَاءِ عنک أَی قلیل الغَنَاء و النفْعِ ;قال ابن بری:شاهده قول مالک بن العَجْلانِ: لَقَلَّ جَدَاء علی مَالِکٍ، إذا الحَرْب شبَّتْ بِأَجْذالِها و یقال منه:قلَّمَا یُجْدی فلان عنک أَی قلما یغنی. و الجُدَاءُ ،ممدود:مبلغ حساب الضرب،ثلاثهٌ فی اثنین جُداءُ ذلک سته.قال ابن بری:و الجُدَاءُ مبلغ حساب الضرب کقولک ثلاثه فی ثلاثه جُداؤُها تسعه.و لا یأْتیک جَدَا الدهر أَی آخرَه.و یقال: جَدَا الدهر أَی یَدَ الدهر أَی أَبَداً.و الجَدْیُ :الذکر من أَولاد المَعَز،و الجمع أَجْدٍ و جِدَاءٌ ،و لا تقل الجَدَایا ،و لا الجِدَی ،بکسر الجیم،و إذا أَجْذَع الجَدْی و العَناقُ یسمی عَریضاً و عَتُوداً.و یقال للجَدْیِ :إمَّرٌ و إمَّره و هِلَّعٌ و هِلَّعه.قال:و العُطْعُط الجَدْیُ .و نجم فی السماء یقال له الجَدْیُ قریب من القُطْب تعرف به القِبْله،و البُرْجُ الذی یقال له الجَدْی بِلِزْقِ الدَّلْو و هو غیر جَدْیِ القطب.ابن سیده:و الجَدْی من النجوم جَدْیانِ :أَحدهما الذی یدور مع بنات نعش،و الآخر الذی بِلِزْقِ الدلو،و هو من البروج،و لا تعرفه العرب،و کلاهما علی التشبیه بالجَدْی فی مَرآه العین.و الجَدَایَهُ و الجِدَایَهُ جمیعاً:الذکر و الأُنثی من أَولاد الظِّباء إذا بلغ سته أَشهر أَو سبعه و عَدَا و تشدَّد،و خص بعضهم به الذکر منها.غیره: الجِدَایَهُ بمنزله العَناق من الغنم،قال جِرانُ العَوْد و اسمه عامر بن الحرث: لقد صَبَحْت حَمَلَ بْنَ کُوزِ و

14- فی الحدیث :أُتِیَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم، بجَدَایا و ضَغابِیسَ. ;هی جمع جَدَایَه من أَولاد الظِّباء.و

14- فی الحدیث الآخر :فجاءه بجَدْیٍ و جَدَایَه . و الجَدْیَهُ و الجَدِیَّهُ :القطعه من الکساء المحشوّه تحت دَفَّتَی السرج و ظَلِفَهِ الرَّحْل،و هما جَدِیَّتانِ ;قال الجوهری:و الجمع جَداً و جَدَیاتٌ ،بالتحریک،قال:و کذلک الجَدِیَّهُ ،علی فعیله و الجمع الجَدَایا .قال:و لا تقل جَدِیدَهٌ و العامّه تقوله ;قال ابن بری عند قول الجوهری و الجمع جَداً قال:صوابه و الجمع جَدْیٌ مثل هَدْیهٍ و هَدْیٍ و شَرْیهٍ و شَرْیٍ ;و قال ابن سیده:قال سیبویه جمع الجَدْیَهِ

ص :135

جَدَیات ،قال:و لم یکسِّرُوا الجَدْیَه علی الأَکثر استغناء بجمع السلامه إذ جاز أَن یَعْنُوا الکثیرَ،یعنی أَن فعْله قد تُجْمع فَعَلاتٍ یُعْنَی به الأَکثر کما أَنشد لحَسّانَ: لنا الجَفَناتُ و جَدَّی الرَّحْلَ:جعل له جَدْیَهً،و قد جَدَّیْنا قَتَبَنا بجَدِیَّهٍ .و

17- فی حدیث مروان :أَنه رَمَی طَلْحهَ بن عُبَیْد الله یوم الجَمَل بسهم فَشَکَّ فخذه إلی جَدْیَهِ السرج. و منه

17- حدیث أَبی أَیوب :أُتِیَ بدابه سَرْجُها نُمُور فنَزَع الصُّفَّهَ. یعنی المِیثَرَهَ،فقیل: الجَدَیاتُ نُمُور،فقال:إنما یُنْهَی عن الصُّفَّهِ.و الجَدِیَّه :لون الوَجْه،یقال:اصفرّت جَدِیَّهُ وجهه ;و أَنشد: تَخالُ جَدِیَّهَ الأَبْطالِ فیها، غَداهَ الرَّوْعِ، جَادِیّاً مَدُوفا و الجَادِیُّ :الزعفران.و جَادِیَهُ :قریه بالشام ینبت بها الزعفران،فلذلک قالوا جادِیٌّ .و الجَدِیَّهُ من الدَّم:ما لَصِقَ بالجَسد،و البَصِیرَهُ:ما کان علی الأَرض.و تقول:هذه بَصِیرهٌ من دَم و جَدِیَّه من دم.و قال اللحیانی: الجَدِیَّه الدم السائل،فأَما البَصِیره فإنه ما لم یسل.و أَجْدَی الجُرْحُ:سالت منه جَدِیَّهٌ ;أَنشد ابن الأَعرابی: و إنْ أَجْدَی أَظلاَّها و مَرَّتْ، لمَنْهَبِها،عَقامٌ خَنْشَلِیلُ (1). و قال عَبَّاسُ بنُ مِرْداسٍ: سُیول الجَدِیَّهِ جَادَتْ، مراشاه أَی یعطی بعضهم بعضاً من الرشوه،مأْخوذ من جَدِیَّه و جَدِیَّات لأَنه من باب الناقص مثل هَدِیَّه و هَدِیّات،أَراد جَدِیَّه الدم.و الجَدِیَّه أَیضاً:طریقه من الدم،و الجمع جَدَایا .و

17- فی حدیث سعد قال :رمیت یوم بدر سُهَیْلَ بنَ عمرو فقطعت نَسَاهُ فانْثَعَبَت جَدِیَّه الدم. ;هی أَول دفعه من الدم،و رواه الزمخشری:فانبعث جَدِیَّه الدم ;قیل:هی الطریقه من الدم تُتَّبع لیُقْتَفَی أَثَرُها.و الجَادِی :الجراد لأَنه یَجْدِی کل شیء أَی یأْکله ;قال عبد مناف الهذلی: صَابوا بسته أَبْیاتٍ و وَاحِدَه، حتَّی کأَنَّ عَلَیها جادِیاً لُبَدا و جَدْوی :اسم امرأه ;قال ابن أَحمر: شَطَّ المَزارُ بِجَدْوَی و انْتَهَی الأَمَلُ

جذا:

جَذا الشیءُ یَجْذُو جَذْواً و جُذُوّاً و أَجْذَی ،لغتان کلاهما:ثبت قائماً،و قیل: الجَاذِی کالجَاثی.الجوهری: الجَاذِی المُقْعِی منتصب القدمین و هو علی أَطراف أَصابعه ;

17- قال النعمان بن نَضْله العدویّ و کان عمر،رضی الله عنه،استعمله علی مَیْسان: فَمنْ مُبْلغُ الحَسْناءِ أَنَّ خلِیلَها،

ص :136

فإنْ کنت نَدْمانی فبالأَکْبَر اسْقِنی،

فلما سمع عمر ذلک قال:إی و الله یسوءنی و أَعزلک. و یروی: و صنَّاجه تجذو علی حَرْفِ مَنسِم و قال ثعلب: الجُذُوُّ علی أَطرف الأَصابع و الجُثُوُّ علی الرُّکَب.قال ابن الأَعرابی: الجَاذِی علی قدمیه،و الجاثی علی رکبتیه،و أَما الفراء فإنه جعلهما واحداً.الأَصمعی:جثَوْت و جَذَوْت و هو القیام علی أَطراف الأَصابع،و قیل: الجَاذِی القائم علی أَطراف الأَصابع ;و قال أَبو دواد یصف الخیل: جَاذِیات علی السَّنَابِکِ قد أَنْحَلَهُنَّ الإِسْراجُ و الإِلْجَامُ و الجمع جِذاءٌ مثل نائِم و نِیام ;قال المَرَّار: أَعَانٍ غَرِیبٌ أَم أَمِیرٌ بأَرْضها، و حَوْلِیَ أَعْدَاءٌ جِذَاءٌ خُصُومُها ؟ و قال أَبو عمرو: جَذَا و جَثَا لغتان،و أَجْذَی و جَذَا بمعنی إذا ثبت قائماً.و کل من ثبت علی شیء فقد جَذَا علیه ;قال عمرو بن جمیل الأَسدی: لم یُبْقِ منها سَبَلُ الرَّذاذِ غیرَ أَثافی مِرْجَلٍ جَوَاذِ و

17- فی حدیث ابن عباس :ف جَذَا علی رکبتیه. أَی جَثا.قال ابن الأَثیر:إلا أَنه بالذال أَدلُّ علی اللزوم و الثبوت منه بالثاء.قال ابن بری:و یقال جَذَا مثل جَثا،و اجْذَوَی مثل ارْعَوَی فهو مُجْذَوٍ ;قال یزید بن الحَکَم: نَدَاکَ عن المَوْلی و نَصْرُکَ عاتِمٌ، و أَنتَ لهُ بالظُّلْمِ و الفُحْشِ مُجْذَوی قال ابن جنی:لیست الثاء بدلاً من الذال بل هما لغتان.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :مَثَلُ المؤمن کالخامَهِ من الزرع تُفَیِّئُها الریحُ مره هناک و مره هنا،و مثَلُ الکافر کالأَرْزَه المُجْذِیَهِ علی وجه الأَرض حتی یکونَ انْجِعافُها بمَرَّهٍ. ،أَی الثابته المُنْتَصِبه ;یقال: جَذَتْ تَجْذو و أَجْذَتْ تُجْذی ،و الخامَهُ من الزرع:الطاقه منه،و تُفَیِّئُها:تَجِیءُ بها و تَذْهب،و الأَرْزَهُ:شجره الصَّنَوْبر،و قیل:هو العَرْعَر،و الانْجِعافُ:الانْقِلاعُ و السقوطُ،و المُجْذِیَه :الثابته علی الأَرض.قال الأَزهری: الإِجْذاء فی هذا الحدیث لازم،یقال: أَجْذَی الشیءُ یُجْذی و جَذَا یَجْذُو جُذُوّاً إذا انتصب و استقام،و اجْذَوْذَی اجْذِیذاءً مثله.و المُجْذَوْذِی :الذی یلازم الرحل و المنزل لا یفارقه ;و أَنشد لأَبی الغریب النصْری: أَ لسْتَ بمُجْذَوذٍ علی الرَّحْلِ دائِبٍ ؟ فما لَکَ،إلا ما رُزِقْتَ،نَصیبُ و

17- فی حدیث فَضاله :دخلتُ علی عبد الملک بن مَرْوان و قد جَذَا منخراه و شَخَصَت عَیْناه فعَرَفْنا منه الموت. ،أَی انْتَصبَ و امتَدَّ.و تَجَذَّیْتُ یومی أَجمعَ أَی دَأَبْتُ.و أَجْذَی الحجرَ:أَشاله،و الحجَرُ مُجْذیً .و التَّجَاذِی فی إشالهِ الحجر:مثل التَّجاثی.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنه :مَرَّ بقومٍ یُجْذُونَ حجَراً. أَی یُشِیلونه و یرفعونه،و

17- یروی :و هُمْ یَتَجَاذَوْنَ مِهْراساً. ;المِهْراس:الحجر العظیم الذی یُمْتَحَن برفعه قُوَّهُ

ص :137

الرجل.و

17- فی حدیث ابن عباس :مَرَّ بقومٍ یتَجاذَبُون حجَراً،و یروی یُجْذُون . ;قال أَبو عبید: الإِجْذاءُ إشاله الحجر لتُعرف به شدَّهُ الرجل،یقال:هم یُجْذُون حجراً و یَتَجَاذَوْنه .أَبو عبید: الإِجْذاء فی حدیث ابن عباس واقع ;و أَما قول الراعی یصف ناقه صُلْبه: و بازِل کعَلاهِ القَیْنِ دَوْسَرَهٍ، لم یُجْذِ مِرْفَقُها فی الدَّفِّ منْ زَوَرِ فإنه أَراد لم یتباعد من جنبه منتصباً من زَوَرٍ و لکن خِلْقهً.و أَجْذَی طرْفَه:نصَبَه و رمی به أَمامه ;قال أَبو کبیر الهذلی: صَدْیان أَجْذَی الطَّرْفَ فی مَلْمومه، لوْنُ السَّحابِ بها کَلَوْنِ الأَعْبَل و تَجاذَوْهُ :ترابَعوه لیَرْفَعوه.و جَذَا القُرادُ فی جَنْب البعیر جُذُوّاً :لَصِق به و لزمه.و رجل مُجْذَوْذٍ :مُتَذلِّل ;عن الهَجَریِّ.قال ابن سیده:و إذا صحَّت اللفظه عن العربیّ فهو عندی من هذا کأَنه لَصِقَ بالأَرض لِذُلِّه.و مِجْذَاء الطائر:مِنْقارُه ;و قول أَبی النجم یصف ظلیماً: و مَرَّه بالحَدِّ مِنْ مِجْذَائِهِ (1). قال: المِجْذَاءُ مِنقارُه،و أَراد أَنه ینزع أُصول الحشیش بمنقاره ;قال ابن الأَنباری، المِجْذَاءُ عُودٌ یُضرب به ;قال الراجز: و مَهْمَهٍ للرکب ذی انْجِیاذِ، قال:لا أَدری انجیاذ أَم انجباذ.و فی النوادر:أَکلنا طعاماً فجَاذَی بینَنا و والی و تابَع أَی قَتَلَ بعْضَنا علی إثْر بعضٍ.و یقال: جَذَیْتُه عنه و أَجْذَیْتُه عنه أَی منَعْته ;و قول ذی الرمه یصف جمالاً: علی کلِّ مَوَّارٍ أَفانینُ سَیْرِه، شُؤُوٌّ لأَبْواعِ الجَوَاذِی الرَّواتِکِ قیل فی تفسیره: الجَوَاذِی السِّراعُ اللَّواتی لا یَنْبَسِطن من سُرْعتهن.و قال أَبو لیلی: الجَوَاذِی التی تَجْذُو فی سیرها کأَنها تَقْلَع السیرَ ;قال ابن سیده:و لا أَعرف جَذَا أَسرع و لا جَذَا أَقْلَع.و قال الأَصمعی: الجَواذِی الإِبلُ السِّراع اللاتی لا ینبسطن فی سیرهن و لکن یَجْذُون و یَنْتَصِبْنَ.و الجِذْوَه و الجَذْوه و الجُذْوَه :القَبَسه من النار،و قیل:هی الجَمْره،و الجمع جِذاً و جُذاً ،و حکی الفارسی جِذَاءٌ ،ممدوده،و هو عنده جمع جَذْوَه فیُطابقُ الجمعَ الغالِبَ علی هذا النوع من الآحاد.أَبو عبید فی قوله عز و جل: أَوْ جَذْوَهٍ مِنَ النّٰارِ ; الجِذْوَه مثل الجِذْمَهِ و هی القطعه الغلیظه من الخشب لیس فیها لهب.و فی الصحاح:کأنَّ فیها ناراً و لم یکن.و

17- قال مجاهد : أَوْ جَذْوَهٍ مِنَ النّٰارِ أَی قطعه من الجمر. ،قال:و هی بلغه جمیع العرب.و قال أَبو سعید: الجَذْوَه عود غلیظ یکون أَحدُ رأْسَیْه جَمْرهً و الشهابُ دونها فی الدقه.قال:و الشُّعْله ما کان فی سراج أو فی فتیله.ابن السکیت: جِذْوَه من النار و جِذًی و هو العود الغلیظ یؤخذ فیه نار.و یقال لأَصل الشجره: جِذْیَه و جَذَاه .الأَصمعی:جِذْمُ کل شیء و جِذْیُه أَصله.و الجِذَاءُ :أُصولُ

ص :138

الشجر العظامُ العادِیَّهُ التی بَلِیَ أَعلاها و بَقِیَ أَسفلُها ;قال تمیم بن مُقْبل: باتَتْ حَوَاطِبُ لیْلی یَلْتَمِسْنَ لها جَزْلَ الجِذَا غَیرَ خَوَّارٍ و لا دَعِرِ واحدته جَذَاهٌ ;قال ابن سیده:قال أَبو حنیفه لیس هذا بمعروف و قد وهم أَبو حنیفه لأَن ابن مقبل قد أَثبته و هُوَ مَنْ هُوَ.و قال مرَّه: الجَذَاهُ من النبت لم أَسمع لها بتَحْلِیَهٍ،قال:و جمعها جِذَاءٌ ;و أَنشد لابن أَحمر: وَضَعْنَ بذی الجَذَاهِ فُضُولَ رَیْطٍ، لِکَیْما یَخْتَدِرْنَ و یَرْتَدِینا و یروی: لکیما یَجْتَذِینَ ḥ. ابن السکیت:و نبت یقال له الجَذَاهُ ،یقال:هذه جَذَاه کما تری،قال:فإن أَلقیت منها الهاء فهو مقصور یکتب بالیاء لأَن أَوله مکسور.و الحجی:العقل،یکتب بالیاء لأَن أَوله مکسور.و اللِّثَی:جمع لِثَهٍ،یکتب بالیاء.قال:و القِضَه تجمع القِضِین و القِضُون،و إذا جمعته علی مثال البُرَی قلت القُضَی.قال ابن بری:و الجِذَاءُ ،بالکسر،جمع جَذَاهٍ اسم بنت ;قال الشاعر: یَدَیْت علی ابنِ حَسْحاسِ بنِ وَهْبٍ، بأَسفلِ ذِی الجَذَاهِ ،یَدَ الکَرِیمِ رأَیت فی بعض حواشی نسخه من نسخ أَمالی ابن بری بخط بعض الفضلاء قال:هذا الشاعر عامر بن مؤاله (1)،و اسمه معقل،و حَسْحاس هو حَسْحاس بن وهْبِ ابنِ أَعْیا بن طَرِیف الأَسَدِی.و الجَاذِیَهُ :الناقه التی لا تلبث إذا نُتجت أَن تَغْرِزَ أَی یقِلَّ لبنُها.اللیث:رجل جاذٍ و امرأَه جَاذِیَه بَیِّنُ الجُذُوِّ و هو قصیر الباع ;و أَنشد لسهم بن حنظله أَحد بنی ضُبَیْعه بن غنیّ بن أَعْصُر: إنّ الخِلافهَ لم تکنْ مَقصوره، أَبَداً،علی جَاذِی الیَدَیْنِ مُجَذَّرِ یرید:قصیرهما،و فی الصحاح:مُبَخَّل.الکسائی:إذا حمل ولد الناقه فی سنامه شحماً قیل أَجْذَی ،فهو مُجْذٍ ;قال ابن بری:شاهده قول الخنساء: یُجْذِینَ نَیّاً و لا یُجْذِینَ قِرْدانا یُجْذِینَ الأَوَّلُ من السِّمَنِ،و یُجْذِین الثانی من التعلق.یقال: جَذَی القُراد بالجَمَل تعلق.و الجَذَاهُ :موضع.

جرا:

الجِرْوُ و الجرْوهُ :الصغیر من کل شیء حتی من الحَنْظل و البطیخ و القِثَّاء و الرُّمان و الخیار و الباذِنجان،و قیل:هو ما استدار من ثمار الأَشجار کالحنظل و نحوه،و الجمع أَجْرٍ .و

14- فی الحدیث :أُهْدیَ إلی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قِناعٌ من رُطَبٍ و أَجْرٍ زُغْبٍ. ;یعنی شَعارِیرَ القِثَّاء.و

14- فی حدیث آخر :أَنه،صلی الله علیه و سلم،أُتِیَ بقِناع جِرْوٍ . ،و الجمع الکثیر جِراءٌ ،و أَراد بقوله أَجْرٍ زُغْبٍ صغارَ القِثَّاء المُزْغِب الذی زِئبَرُه علیه ;شُبِّهت بأَجْرِی السّباع و الکلاب لرطوبتها،و القِناع:الطبق.و أَجْرَتِ الشجرهُ:صار فیها الجِراءُ.الأَصمعی:إذا أَخرج الحنظلُ ثمره فصغاره الجِرَاءُ ،واحدها جِرْوٌ ،و یقال لشجرته قد أَجْرَتْ .و جِرْوُ الکلب و الأَسد و السباع و جَرْوُه و جُرْوُه کذلک،و الجمع أَجْرٍ و أَجْرِیَهٌ ;هذه عن اللحیانی،و هی نادره،و أَجْرَاءٌ و جِرَاءٌ ،و الأُنثی جِرْوَه .و کَلْبه مُجْرٍ و مُجْرِیَه ذات جِرْوٍ و کذلک السَّبُعه أَی معها جِرَاؤُها ;و قال الهذلی:

ص :139

و تَجُرُّ مُجْرِیهٌ لَها

لَحْمَی إلی أَجْرٍ حَواشِبْ

أَراد بالمُجْرِیَه هاهنا ضَبُعاً ذات أَولاد صغار،شبهها بالکلبه المُجْرِیه ;و أَنشد الجوهری للجُمَیْحِ الأَسَدِیّ و اسمه مُنْقِذ: أَمَّا إذا حَرَدَتْ حَرْدِی، فَمُجْرِیَهٌ ضَبْطاءُ،تَسْکُنُ غِیلاً غَیْرَ مَقْرُوبِ الجوهری فی جمعه علی أَجْرٍ قال:أَصله أَجْرُوٌ علی أَفْعُلٍ،قال:و جمع الجِرَاء أَجْرِیَهٌ .و الجِرْوُ :وِعاءُ بِزْرِ الکَعابیر،و فی المحکم:بِزر الکعابیر التی فی رؤوس العِیدان. و الجِرْوَه :النَّفْسُ.و یقال للرجل إذا وَطَّنَ نَفْسَه علی أَمرٍ:ضَرَب لذلک الأَمرِ جِرْوَتَه أَی صَبَر لَه و وَطَّنَ علیه،و ضَرَب جِرْوَهَ نَفْسه کذلک ;قال الفرزدق: فضَرَبْتُ جِرْوَتها و قُلْتُ لها:اصْبِری، و شَدَدتُ فی ضَنْکِ المُقامِ إزَارِی و یقال:ضربت جِرْوَتی عنه و ضربت جِرْوَتی علیه أَی صبرت عنه و صبرت علیه.و یقال:أَلقی فلان جِرْوَته إذا صَبَر علی الأَمر.و قولهم:ضرب علیه جِرْوَته أَی وطَّن نفسه علیه.قال ابن بری:قال أَبو عمرو یقال ضربت عن ذلک الأَمر جِرْوَتی أَی اطْمأَنَّت نفسی ;و أَنشد: ضَرَبْتُ بأَکْنافِ اللِّوَی عَنْکِ جِرْوَتی ، و عُلِّقْتُ أُخْری لا تَخُونُ المُواصِلا و الجِرْوَه :الثمره أَوَّلَ ما تَنْبُت غَضَّهً ;عن أَبی حنیفه.و الجُرَاوِیُّ :ماءٌ ;و أَنشد ابن الأَعرابی: ألا لا أَرَی ماءَ الجُرَاوِیِّ شافِیاً صَدَایَ،و إن رَوَّی غَلِیلَ الرَّکائِب و جِرْوٌ و جُرَیٌّ و جُرَیَّهُ :أَسماء:و بنو جِرْوَه :بطنٌ من العرب،و کان ربیعه بن عبد العُزَّی بن عبد شمس بن عبد مناف یقال له جِرْوُ البَطْحاءِ.و جِرْوَهُ :اسم فرس شدّادٍ العَبْسیّ أَبی عَنْتَرَهَ ;قال شدّاد: فَمنْ یَکُ سائلاً عَنِّی،فإنِّی و جِرْوَه لا تَرُودُ و لا تُعارُ و جِرْوَهُ أَیضاً:فرس أَبی قتاده شهد علیه یوم السَّرْحِ.

و

[جری]

جَرَی الماءُ و الدمُ و نحوه جَرْیاً و جَرْیَهً و جَرَیَاناً ،و إنه لحَسَنُ الجِرْیَهِ ،و أَجْرَاه هو و أَجْرَیْته أَنا.یقال:ما أَشدَّ جِرْیَهَ هذا الماء،بالکسر.و

16- فی الحدیث :و أَمسک الله جِرْیَهَ الماء. ;هی،بالکسر:حاله الجریان ;و منه:و عالَ قَلَمُ زَکَرِیَّا الجِرْیَهَ .و جَرَتِ الأَقْلامُ مع جِرْیَهِ الماء،کلُّ هذا بالکسر.و

17- فی حدیث عمر :إذا أَجْرَیْتَ الماءَ علی الماءِ أَجْزَأَ عنک. ;یرید إذا صببت الماء علی البول فقد طَهُر المحلُّ و لا حاجه بک إلی غسله و دَلْکه.و جَرَی الفرسُ و غیرُه جَرْیاً و جِراءً :أَجْراه ;قال أَبو ذؤیب: یُقَرِّبُه للمُسْتضیفِ،إذا دَعا، جِرَاءٌ و شَدٌّ،کالحَرِیقِ،ضَرِیجُ أَراد جرْیَ هذا الرجل إلی الحَرْب،و لا یَعْنی فَرَساً لأَن هُذَیْلاً إنَّما همْ عَراجِلَهٌ رَجّاله.و الإِجْرِیّا :ضرب من الجَرْیِ ;قال: غَمْرُ الأَجَارِیِّ مِسَحّاً مِهْرَجا و قال رؤبه: غَمْرُ الأَجارِیِّ کَرِیم السِّنْحِ، أَبْلَج لَمْ یُولَدْ بِنَجْمِ الشُّحِّ أَراد السِّنْخَ،فأَبدل الخاء حاء.و جَرَت الشمسُ و سائرُ النجومِ:سارت من المشرق إلی المغرب.

ص :140

و الجَارِیَه :الشمس،سمیت بذلک لجَرْیِها من القُطر إلی القُطْر.التهذیب:و الجَارِیَهُ عین الشمس فی السماء،قال الله عز و جل: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا .و الجَارِیَهُ :الریح ;قال الشاعر: فَیَوْماً تَرانی فی الفَرِیقِ مُعَقَّلاً، و یوماً أُباری فی الریاح الجَوَارِیَا و قوله تعالی: فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ اَلْجَوٰارِ الْکُنَّسِ ;یعنی النجومَ.و جَرَتِ السفینهُ جَرْیاً کذلک.و الجَارِیَهُ :السفینه،صفه غالبه.و فی التنزیل: حَمَلْنٰاکُمْ فِی اَلْجٰارِیَهِ ،و فیه: وَ لَهُ اَلْجَوٰارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ ،و قوله عز و جل: بِسْمِ اللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا ;هما مصدران من أُجْرِیَتِ السفینهُ و أُرْسِیَتْ،و مَجْرَاها و مَرْساها،بالفتح،من جَرَتِ السفینهُ و رَسَتْ ;و قول لبید: و غَنِیتُ سبتاً قبل مَجْرَی داحِسٍ، لو کان للنفسِ اللَّجُوجِ خُلُودُ و مَجْرَی داحِسٍ کذلک.اللیث:الخَیْلُ تَجْرِی و الرِّیاح تَجْرِی و الشمسُ تَجْرِی جَرْیاً إلا الماء فإنه یَجْرِی جِرْیَهً ،و الجِرَاء للخیل خاصّهً ;و أَنشد: غَمْر الجِرَاء إذا قَصَرْتَ عِنانَهُ و فرس ذو أَجَارِیَّ أَی ذو فُنون فی الجَرْیِ.و جَارَاه مُجَارَاهً و جِرَاءً أَی جَرَی معه،و جَارَاه فی الحدیث و تَجَارَوْا فیه.و

16- فی حدیث الریاء :من طَلَبَ العِلْمَ لیُجَارِیَ به العُلَماءَ. أَی یَجْری معهم فی المُناظره و الجِدال لیُظْهِرَ علمه إلی الناس ریاء و سُمْعهً.و منه

16- الحدیث : تَتَجَارَی بهم الأَهْواءُ کما یَتَجارَی الکَلَبُ بصاحِبهِ. أَی یَتَواقَعُون فی الأَهْواء الفاسده و یَتَدَاعَوْنَ فیها،تشبیهاً بِجَرْیِ الفرس ;و الکَلَب،بالتحریک:داء معروف یَعْرِضُ للکَلْب فمن عَضَّه قَتَله.ابن سیده:قال الأَخفش و المَجْرَی فی الشِّعْرِ حرکه حرف الرویّ فتْحَتُه و ضَمَّتُه و کَسْرتُه،و لیس فی الرویّ المقید مَجْریً لأَنه لا حرکه فیه فتسمی مَجْریً ،و إنما سمی ذلک مَجْریً لأَنه موضع جَرْیِ حرکات الإِعراب و البناء.و المَجَارِی :أَواخِرُ الکَلِم،و ذلک لأَن حرکات الإِعراب و البناء إنما تکون هنالک ;قال ابن جنی:سمی بذلک لأَن الصوت یبتدئ بالجَرَیان فی حروف الوصل منه،أ لا تری أَنک إذا قلت: قَتِیلان لم یَعْلم لنا الناسُ مَصْرَعا فالفتحه فی العین هی ابتداء جریان الصوت فی الأَلف ;و کذلک قولک: یا دارَ مَیَّهَ بالعَلْیاءِ فالسَّندِ تَجِدُ کسره الدال هی ابتداء جریان الصوت فی الیاء ;و کذا قوله: هُرَیْرهَ ودِّعْها و إنْ لامَ لائِمُ تجد ضمه المیم منها ابتداءَ جَرَیانِ الصوت فی الواو ;قال:فأَما قول سیبویه هذا باب مَجارِی أَواخر الکَلِم من العربیه،و هی تَجْرِی علی ثمانیه مَجارٍ ،فلم یَقْصُر المَجَارِیَ هنا علی الحرکات فقط کما قَصَر العروضیون المَجْرَی فی القافیه علی حرکه حرف الرویّ دون سکونه،لکنْ غَرَضُ صاحب الکتاب فی قوله مَجَارِی أَواخر الکلم أَی أَحوال أَواخر الکلم و أَحکامها و الصُّوَرِ التی تتشکل لها،فإذا کانت أَحوالاً و أَحکاماً فسکونُ الساکن حال له،کما أَن حرکه المتحرّک حال له أَیضاً،فمن هنا سَقَط تَعَقُّبُ من تَتَبَّعه فی هذا الموضع فقال:کیف ذَکَرَ الوقف و السکون فی المَجَارِی ،و إنما المَجَارِی فیما ظَنَّه الحرکاتُ،و سبب

ص :141

ذلک خَفاءُ غرض صاحب الکتاب علیه،قال:و کیف یجوز أَن یُسَلط الظنُّ علی أَقل أَتباع سیبویه فیما یلطف عن هذا الجلیّ الواضح فضلاً عنه نفسِه فیه ؟أَ فتراه یرید الحرکه و یذکر السکون ؟هذه غَباوه ممن أَوردها و ضعف نظر و طریقه دَلَّ علی سلوکه إیاها،قال:أَ وَ لَمْ یَسْمَعْ هذا المتتبع بهذا القدر قولَ الکافه أَنت تَجْرِی عندی مَجْرَی فلان و هذا جارٍ مَجْرَی هذا ؟فهل یراد بذلک أَنت تتحرک عندی بحرکته،أَو یراد صورتک عندی صورته،و حالُک فی نفسی و مُعْتَقَدِی حالُه ؟و الجَارِیَه :عینُ کل حیوان.و الجَارِیَه :النعمه من الله علی عباده.و

16- فی الحدیث :الأَرْزاق جَارِیَهٌ و الأَعطیاتُ دارَّه متصله. ;قال شمر:هما واحد یقول هو دائم.یقال: جَرَی له ذلک الشیءُ و دَرَّ له بمعنی دام له ;و قال ابنُ حازم یصف امرأَه: غَذَاها فارِضٌ یَجْرِی علیها، و مَحْضٌ حینَ یَنْبَعِثُ العِشارُ قال ابن الأَعرابی:و منه قولک أَجْرَیْتُ علیه کذا أَی أَدَمْتُ له.و الجِرَایَهُ :الجارِی من الوظائف.و

14- فی الحدیث :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قال إذا ماتَ الإِنسانُ انْقَطَعَ عَمَلُه إلا من ثلاثٍ صَدَقهٍ جَارِیَهٍ . أَی دارَّه متصله کالوُقُوفِ المُرْصَدَهِ لأَبواب البِرِّ.و الإِجْرِیَّا و الإِجْرِیَّاءُ :الوَجْهُ الذی تأَخذ فیه و تَجْرِی علیه ;قال لبید یصف الثور: و وَلَّی،کنَصْلِ السَّیْفِ،یَبْرُقُ مَتْنُه علی کلِّ إجْرِیَّا یَشُقُّ الخَمائلا و قالوا:الکَرَمُ من إجْرِیَّاهُ و من إِجْرِیَّائِه أَی من طَبیعته ;عن اللحیانی،و ذلک لأَنه إذا کان الشیء من طبعه جَرَی إلیه و جَرَنَ علیه.و الإِجْرِیَّا ،بالکسر:الجَرْیُ و العاده مما تأْخذ فیه ;قال الکمیت: و وَلَّی بإجْرِیَّا وِلافٍ کأَنه، علی الشَّرَفِ الأَقْصَی،یُساطُ و یُکْلَبُ و قال أَیضاً: علی تِلْکَ إِجْرِیَّایَ ،و هی ضَریبَتی، و لو أَجْلَبُوا طُرّاً عَلَیَّ و أَحْلَبُوا و قولهم:فعلتُ ذلک من جَرَاکَ و من جَرَائِکَ أَی من أَجلک لغه فی جَرَّاکَ ;و منه قول أَبی النجم: فاضَتْ دُمُوعُ العینِ من جَرَّاها و لا تقل مَجْراکَ.و الجَرِیُّ :الوکیلُ:الواحد و الجمع و المؤنث فی ذلک سواء.و یقال: جَرِیٌّ بَیِّنُ الجَرَایَهِ و الجِرَایَهِ .و جَرَّی جَرِیّاً :وکَّلَه.قال أَبو حاتم:و قد یقال للأُنثی جَرِیَّه ،بالهاء،و هی قلیله ;قال الجوهری:و الجمع أَجْرِیاءُ .و الجَرِیُّ :الرسول،و قد أَجْرَاه فی حاجته ;قال ابن بری:شاهده قول الشماخ: تقَطَّعُ بیننا الحاجاتُ،إلاَّ حَوائجَ یُحْتَمَلْنَ مع الجَرِیّ و

16- فی حدیث أُم إسماعیل،علیه السلام :فأَرْسَلُوا جَرِیّاً . أَی رسولاً.و الجَرِیُّ :الخادِمُ أَیضاً ;قال الشاعر: إذا المُعْشِیاتُ مَنَعْنَ الصَّبُوحَ، حَثَّ جَرِیُّکَ بالمُحْصَنِ قال:المُحْصَنُ:المُدَّخَرُ للجَدْب.و الجَرِیُّ :الأَجیر ;عن کراع.ابن السکیت:إنِّی جَرَّیْتُ جَرِیّاً و اسْتَجْرَیْتُ أَی وکلت وکیلاً.و

16- فی الحدیث :أَنتَ الجَفْنهُ الغَرّاء،فقال قُولوا بقَوْلکم و لا

ص :142

یَستَجرِیَنَّکُم الشیطانُ. أَی لا یَسْتَغْلِبَنَّکُم ;کانت العرب تَدْعُو السیدَ المِطْعامَ جَفْنهً لإِِطعامه فیها،و جعلوها غَرَّاءَ لما فیها من وَضَحِ السَّنامِ،و

16- قوله و لا یَسْتَجْرِیَنَّکم . من الجَرِیِّ ،و هو الوکیل.تقول: جَرَّیْتُ جَرِیّاً و اسْتَجْرَیْتُ جَرِیّاً أَی اتخذت وکیلاً ;یقول:تَکَلَّموا بما یَحْضُرکم من القول و لا تتَنَطَّعُوا و لا تَسْجَعُوا و لا تتکلفوا کأَنکم وکلاء الشیطان و رُسُلُه کأَنما تنطقون عن لسانه ;قال الأَزهری:و هذا قول القتیبی و لم أَر القوم سَجَعُوا فی کلامهم فنهاهم عنها،و لکنهم مَدَحُوا فکَرِهَ لهم الهَرْفَ فی المَدْحِ فنهاهم عنه،و کان ذلک تأْدیباً لهم و لغیرهم من الذین یمدحون الناس فی وجوههم،و معنی

16- لا یَسْتَجْرِیَنَّکم . أَی لا یَسْتتبعنکم فیتخذکم جَرِیَّه و وکِیلَه،و سمی الوکیلُ جَرِیّاً لأَنه یَجْری مَجْرَی مُوَکِّله.و الجَرِیُّ :الضامنُ،و أَما الجَرِیءُ المِقْدامُ فهو من باب الهمز.و الجارِیَهُ :الفَتِیَّهُ من النساء بیِّنهُ الجَرَایَه و الجَرَاءِ و الجَرَی و الجِرَاء و الجَرَائِیَهِ ;الأَخیره عن ابن الأَعرابی.أَبو زید: جَارِیَهٌ بَیِّنَه الجَرَایَهِ و الجَرَاء ،و جَرِیّ بیِّنُ الجَرَایَهِ ;و أَنشد الأَعشی: و البِیضُ قد عَنَسَتْ و طالَ جِرَاؤُها ، و نَشَأْنَ فی قِنٍّ و فی أَذْوادِ و یروی بفتح الجیم و کسرها ;قال ابن بری:صواب إِنشاده و البیضِ... ،بالخفضِ،عطف علی الشَّرْبِ فی قوله قبله: و لقد أُرَجِّلُ لِمَّتی بعَشِیَّهٍ للشَّرْبِ،قبل سَنابِک المُرْتادِ أَی أَتزین للشَّرْبِ و للبِیضِ.و قولهم:کان ذلک فی أَیام جَرَائها ،بالفتح،أَی صِباها.و الجِرِّیُّ :ضرب من السمک.و الجِرِّیَّه :الحَوْصَله،و من جعلهما ثنائیین فهما فِعْلِیٌّ و فِعْلِیَّه،و کل منهما مذکور فی موضعه.الفراء:یقال أَلْقِه فی جِرِّیَّتِکَ ،و هی الحَوْصله.أَبو زید:هی القِرِّیَّهُ و الجِرِّیَّهُ و النَّوْطَهُ لحوصله الطائر ;هکذا رواه ثعلب عن ابن نَجْدَهَ بغیر همز،و أَما ابنُ هانئ:فإِنه الجرِیئَهُ،مهموز،لأَبی زید.

جزی:

الجَزاءُ :المُکافأَه علی الشیء، جَزَاه به و علیه جَزَاءً و جَازَاه مُجَازَاهً و جِزَاءً ;و قول الحُطَیْئه: منْ یَفْعَلِ الخَیْرَ لا یَعْدَمْ جَوَازِیَهُ قال ابن سیده:قال ابن جنی:ظاهر هذا أَن تکون جَوَازِیَه جمع جازٍ أَی لا یَعْدَم جَزاءً علیه،و جَازَ أَن یُجْمَع جَزَاءٌ علی جَوَازٍ لمشابهه اسم الفاعل للمصدر،فکما جمع سَیْلٌ علی سَوائِل کذلک یجوز أَن یکون جَوَازِیَهُ جمع جَزَاءٍ .و اجْتَزَاه :طَلبَ منه الجَزاء ;قال: یَجْزُونَ بالقَرْضِ إِذا ما یُجْتَزَی و الجَازِیَهُ :الجَزاءُ،اسم للمصدر کالعافِیه.أَبو الهیثم: الجَزَاءُ یکون ثواباً و یکون عقاباً.قال الله تعالی: فَمٰا جَزٰاؤُهُ إِنْ کُنْتُمْ کٰاذِبِینَ، قٰالُوا جَزٰاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ جَزٰاؤُهُ ;قال:معناه فما عُقُوبته إِنْ بان کَذِبُکم بأَنه لم یَسْرِقْ أَی ما عُقُوبه السَّرِقِ عندکم إِن ظَهَر علیه ؟قالوا:جزاء السَّرِقِ عندنا مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ أَی الموجود فی رحله کأَنه قال جَزاء السَّرِقِ عندنا استرقاق السارِقِ الذی یوجد فی رَحْله سُنَّه،و کانت سُنَّهَ آل یعقوب.ثم وَکَّده فقال فَهُوَ جَزٰاؤُهُ .و سئل أَبو العباس عن جَزَیْته و جازَیْته فقال:قال الفراء لا یکون جَزَیْتُه إِلاَّ فی الخیر و جَازَیْته یکون فی الخیر و الشر،قال:و غیره یُجِیزُ

ص :143

جَزَیْتُه فی الخیر و الشر و جَازَیْتُه فی الشَّرّ.و یقال:هذا حَسْبُک من فلان و جَازِیکَ بمعنیً واحد.و هذا رجلٌ جَازِیکَ من رجل أَی حَسْبُک ;و أَما قوله: جَزَتْکَ عنی الجَوَازِی فمعناه جَزتْکَ جَوَازِی أَفعالِک المحموده.و الجَوَازِی :معناه الجَزاء،جمع الجَازِیه مصدر علی فاعِلهٍ،کقولک سمعت رَوَاغِیَ الإِِبل و ثَوَاغِیَ الشاءِ ;قال أَبو ذؤَیب: فإِنْ کنتَ تَشْکُو من خَلیلٍ مَخانَهً، فتلک الجَوَازِی عُقْبُها و نَصِیرُها أَی جُزِیتَ کما فعَلْتَ،و ذلک لأَنه اتَّهَمه فی خلیلتِه ;قال القُطامیُّ: و ما دَهْری یُمَنِّینی و لکنْ جَزَتْکُمْ ،یا بَنی جُشَمَ، الجَوَازِی أَی جَزَتْکُم جَوازی حُقُوقکم و ذِمامِکم و لا مِنَّهَ لی علیکم.الجوهری: جَزَیْتُه بما صنَعَ جَزاءً و جَازَیْتُه بمعنیً.و یقال: جَازَیْتُه ف جَزَیْتُه أَی غَلَبْتُه.التهذیب:و یقال فلانٌ ذو جَزَاءٍ و ذو غَناءٍ.و قوله تعالی: جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ بِمِثْلِهٰا ;قال ابن جنی:ذهب الأَخفش إِلی أَن الباء فیها زائده،قال:و تقدیرها عنده جَزاءُ سیئه مثلُها،و إِنما استدل علی هذا بقوله: وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهٰا ;قال ابن جنی:و هذا مذهب حسن و استدلال صحیح إِلا أَن الآیه قد تحتمل مع صحه هذا القول تأْویلین آخرین:أَحدهما أَن تکون الباء مع ما بعدها هو الخبر،کأَنه قال جزاءُ سیئه کائنٌ بمثلها،کما تقول إِنما أَنا بک أَی کائنٌ موجود بک،و ذلک إِذا صَغَّرت نفسک له ;و مثله قولک:توکلی علیک و إِصغائی إِلیک و توَجُّهی نحوَک،فتخبر عن المبتدإِ بالظرف الذی فِعْلُ ذلک المصدر یتَناوَلُه نحو قولک:توکلت علیک و أَصغیت إِلیک و توجهت نحوک،و یدل علی أَنَّ هذه الظروفَ فی هذا و نحوه أَخبار عن المصادر قبلها تَقَدُّمها علیها،و لو کانت المصادر قبلها واصله إِلیها و متناوله لها لکانت من صلاتها،و معلوم استحاله تقدُّم الصِّله أَو شیءٍ منها علی الموصول،و تقدُّمُها نحوُ قولک علیک اعتمادی و إِلیک توجهی و بک استعانتی،قال:و الوجه الآخر أَن تکون الباء فی بمثلها متعلقه بنفس الجزاء،و یکون الجزاء مرتفعاً بالابتداء و خبره محذوف،کأَنه جزاءُ سیئه بمثلها کائن أَو واقع.التهذیب:و الجَزاء القَضاء.و جَزَی هذا الأَمرُ أَی قَضَی ;و منه قوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً ;یعود علی الیوم و اللیله ذکرهما مره بالهاء و مره بالصفه،فیجوز ذلک کقوله: لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً ،و تُضْمِرُ الصفهَ ثم تُظْهرها فتقول لا تَجْزی فیه نفسٌ عن نفس شیئاً،قال:و کان الکسائی لا یُجِیزُ إِضمار الصفه فی الصله.و روی عن أَبی العباس إِضمارُ الهاء و الصفهِ واحدٌ عند الفراء تَجْزی و تَجْزِی فیه إِذا کان المعنی واحداً ;قال:و الکسائی یضمر الهاء،و البصریون یضمرون الصفه ;و قال أَبو إِسحاق:معنی لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً أَی لا تَجْزی فیه،و قیل:لا تَجْزیه،و حذف فی هاهنا سائغٌ لأَن فی مع الظروف محذوفه. و قد تقول:أَتیتُک الیومَ و أَتیتُک فی الیوم،فإِذا أَضمرت قلتَ أَتیتک فیه،و یجوز أَن تقول أَتَیْتُکه ;و أَنشد: و یوماً شَهِدْناه سُلَیْماً و عامِراً قَلیلاً،سِوَی الطَّعْنِ النِّهَالِ،نَوافِلُهْ أَراد:شهدنا فیه.قال الأَزهری:و معنی قوله لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً ،یعنی یوم القیامه لا

ص :144

تَقْضِی فیه نفْسٌ عن نفس شیئاً یقال: جَزَیْتُ فلاناً حَقَّه أَی قضیته.و أَمرت فلاناً یَتَجَازَی دَیْنی أَی یتقاضاه.و تَجازَیْتُ دَیْنی علی فلان إِذا تقاضَیْتَه.و المُتَجازی :المُتَقاضی.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً کان یُدایِنُ الناس،و کان له کاتبٌ و مُتَجازٍ . ،و هو المُتَقاضی.یقال: تَجَازَیْتُ دَیْنی علیه أَی تقاضَیْته.و فسر أَبو جعفر بن جریر الطَّبَرِیُّ قوله تعالی: لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً ،فقال:معناه لا تُغْنی،فعلی هذا یصح أَجْزَیْتُک عنه أَی أَغنیتک.و تَجَازَی دَیْنَه:تقاضاه.و

14- فی صلاه الحائض :قد کُنَّ نساءُ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یَحِضْنَ أَ فأَمَرَهُنَّ أَن یَجْزِینَ . أَی یَقْضین ؟و منه قولهم: جَزَاه الله خیراً أَی أَعطاه جَزاءَ ما أَسْلَف من طاعته.و

17- فی حدیث ابن عمر :إِذا أَجْرَیْتَ الماءَ علی الماءِ جَزَی عنک. ،و روی بالهمز.و

13- فی الحدیث :الصومُ لی و أَنا أَجْزِی به. ;قال ابن الأَثیر:أَکثَرَ الناسُ فی تأْویل هذا الحدیث و أَنه لِمَ خَصَّ الصومَ و الجَزاءَ علیه بنفسه عز و جل،و إِن کانت العباداتُ کلها له و جَزاؤها منه ؟و ذکروا فیه وُجُوهاً مدارُها کلها علی أَن الصوم سرٌّ بین الله و العبد،لا یَطَّلِع علیه سواه،فلا یکون العبد صائماً حقیقه إِلاَّ و هو مخلص فی الطاعه،و هذا و إِن کان کما قالوا،فإِن غیر الصوم من العبادات یشارکه فی سر الطاعه کالصلاه علی غیر طهاره،أَو فی ثوب نجس،و نحو ذلک من الأَسرار المقترنه بالعبادات التی لا یعرفها إِلاَّ الله و صاحبها ;قال:و أَحْسَنُ ما سمعت فی تأْویل هذا الحدیث أَن جمیع العبادات التی یُتقرب بها إِلی الله من صلاه و حج و صدقه و اعتِکاف و تَبَتُّلٍ و دعاءٍ و قُرْبان و هَدْی و غیر ذلک من أَنواع العبادات قد عبد المشرکون بها ما کانوا یتخذونه من دون الله أَنداداً،و لم یُسْمَع أَن طائفه من طوائف المشرکین و أَرباب النِّحَلِ فی الأَزمان المتقدمه عبدت آلهتها بالصوم و لا تقرَّبت إِلیها به،و لا عرف الصوم فی العبادات إِلاَّ من جهه الشرائع،فلذلک

13- قال الله عزَّ و جل :الصومُ لی و أَنا أَجْزی به. أَی لم یشارکنی فیه أَحد و لا عُبِدَ به غیری،فأَنا حینئذ أَجْزی به و أَتولی الجزاء علیه بنفسی،لا أَکِلُه إِلی أَحد من مَلَک مُقَرَّب أَو غیره علی قدر اختصاصه بی ;قال محمد بن المکرم:قد قیل فی شرح هذا الحدیث أَقاویل کلها تستحسن،فما أَدری لِمَ خَصَّ ابن الأَثیر هذا بالاستحسان دونها،و سأَذکر الأَقاویل هنا لیعلم أَن کلها حسن:فمنها أَنه أَضافه إِلی نفسه تشریفاً و تخصیصاً کإِضافه المسجد و الکعبه تنبیهاً علی شرفه لأَنک إِذا قلت بیت الله،بینت بذلک شرفه علی البیوت،و هذا هو من القول الذی استحسنه ابن الأَثیر،و منها

13- الصوم لی. أَی لا یعلمه غیری لأَن کل طاعه لا یقدر المرء أَن یخفیها،و إِن أَخفاها عن الناس لم یخفها عن الملائکه،و الصوم یمکن أَن ینویه و لا یعلم به بشر و لا ملک،کما

17- روی أَن بعض الصالحین أَقام صائماً أَربعین سنه لا یعلم به أَحد،و کان یأْخذ الخبز من بیته و یتصدق به فی طریقه،فیعتقد أَهل سوقه أَنه أَکل فی بیته،و یعتقد أَهل بیته أَنه أَکل فی سوقه. ،و منها

13- الصوم لی. أَی أَن الصوم صفه من صفات ملائکتی،فإِن العبد فی حال صومه ملک لأَنه یَذْکُر و لا یأْکل و لا یشرب و لا یقضی شهوه،و منها،و هو أَحسنها،أَن الصوم لی أَی أَن الصوم صفه من صفاتی،لأَنه سبحانه لا یَطْعَم،فالصائم علی صفه من صفات الرب،و لیس ذلک فی أَعمال الجوارح إِلاَّ فی الصوم و أَعمال القلوب کثیره کالعلم و الإِراده،و منها

13- الصوم لی. أَی أَن کل عمل قد أَعلمتکم مقدار ثوابه إِلاَّ الصوم فإِنی انفردت بعلم ثوابه لا أُطلع علیه أَحداً،و قد جاء ذلک مفسراً

14,13- فی حدیث

ص :145

أَبی هریره قال:قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم :کل عمل ابن آدم یُضاعَفُ الحسنهُ عشر أَمثالها إِلی سبعمائه ضِعْفٍ،قال الله عز و جل:إِلاَّ الصوم فإِنه لی و أَنا أَجْزی به،یَدَعُ شهوتَه و طعامه من أَجلی. ،فقد بیَّن فی هذا الحدیث أَن ثواب الصیام أَکثر من ثواب غیره من الأَعمال

13- فقال و أَنا أَجْزِی به. ،و ما أَحال سبحانه و تعالی المجازاه عنه علی نفسه إِلاَّ و هو عظیم،و منها

13- الصوم لی. أَی یَقْمَعُ عدوِّی،و هو الشیطان لأَن سبیل الشیطان إِلی العبد عند قضاء الشهوات،فإِذا ترکها بقی الشیطان لا حیله له،و منها،و هو أَحسنها،أَن معنی

13- قوله الصوم لی. أَنه قد

16,13- روی فی بعض الآثار أَن العبد یأْتی یوم القیامه بحسناته،و یأْتی قد ضرَب هذا و شَتَم هذا و غَصَب هذا فتدفع حسناته لغرمائه إِلاَّ حسنات الصیام،یقول الله تعالی:الصوم لی لیس لکم إِلیه سبیل. ابن سیده:و جَزَی الشیءُ یَجْزِی کَفَی،و جَزَی عنک الشیءُ قضَی،و هو من ذلک.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،قال لأَبی بُرْده بن نِیَارٍ حین ضَحَّی بالجَذَعه: تَجْزِی عنک و لا تَجْزِی عن أَحد بعدَک. أَی تَقْضِی ;قال الأَصمعی:هو مأْخوذ من قولک قد جَزَی عنی هذا الأَمرُ یَجْزِی عنی،و لا همز فیه،قال:و معناه لا تَقْضِی عن أَحد بعدک.و یقال: جَزَتْ عنک شاهٌ أَی قَضَتْ،و بنو تمیم یقولون أَجْزَأَتْ عنک شاهٌ بالهمز أَی قَضَت.و قال الزجاج فی کتاب فَعَلْتُ و أَفْعَلْتُ: أَجْزَیْتُ عن فلان إِذا قمتَ مَقامه.و قال بعضهم: جَزَیْتُ عنک فلاناً کافأْته،و جَزَتْ عنک شاهٌ و أَجْزَتْ بمعنیً.قال:و تأْتی جَزَی بمعنی أَغْنَی.و یقال: جَزَیْتُ فلاناً بما صنع جَزَاءً ،و قَضَیْت فلاناً قَرْضَه،و جَزَیْتُه قرضَه.و تقول:إِن وضعتَ صدقَتک فی آل فلان جَزَتْ عنک و هی جَازِیَه عنک.قال الأَزهری:و بعض الفقهاء یقول أَجْزَی بمعنی قَضَی.ابن الأَعرابی: یَجْزِی قلیلٌ من کثیر و یَجْزِی هذا من هذا أَی کلُّ واحد منهما یقوم مقام صاحبه.و أَجْزَی الشیءُ عن الشیء:قام مقامه و لم یکف.و یقال:اللحمُ السمین أَجْزَی من المهزول ;و منه یقال:ما یُجْزِینِی هذا الثوبُ أَی ما یکفینی.و یقال:هذه إِبلٌ مَجَازٍ یا هذا أَی تَکْفِی،الجَملُ الواحد مُجْزٍ .و فلان بارع مَجْزیً لأَمره أَی کاف أَمره ;و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی أَنه أَنشده لبعض بنی عمرو بن تمیم: و نَحْنُ قَتَلْنا بالمَخارِقِ فارساً، جَزاءَ العُطاسِ،لا یموت المُعاقِب قال:یقول عجلنا إِدراک الثَّأْر کقدر ما بین التشمیت و العُطاس،و المُعاقِبُ الذی أَدرک ثَأْره،لا یموت المُعاقِب لأَنه لا یموت ذکر ذلک بعد موته،لا یَمُوت من أَثْأَرَ أَی لا یَمُوت ذِکْرُهُ.و أَجْزَی عنه مُجْزَی فلان و مُجْزاته و مَجْزَاه و مَجْزَاته ;الأَخیره علی توهم طرح الزائد أَعنی لغه فی أَجْزَأَ.و

16- فی الحدیث :البَقَرَهُ تُجْزِی عن سبعه. ،بضم التاء ;عن ثعلب،أَی تکون جَزَاءً عن سبعه.و رجلٌ ذو جَزَاءٍ أَی غَناء،تکون من اللغتین جمیعاً.و الجِزْیَهُ :خَراجُ الأَرض،و الجمع جِزیً و جِزْیٌ .و قال أَبو علی: الجِزَی و الجِزْیُ واحد کالمِعَی و المِعْیِ لواحد الأَمْعاء،و الإِِلَی و الإِِلْیِ لواحد الآلاءِ،و الجمع جِزاءٌ ;قال أَبو کبیر: و إِذا الکُماهُ تَعاوَرُوا طَعْنَ الکُلَی، تَذَرُ البِکارهَ فی الجِزَاءِ المُضْعَفِ و جِزْیَهُ الذِّمِّی منه.الجوهری:و الجِزْیَهُ ما یؤخذ

ص :146

من أَهل الذمه،و الجمع الجِزَی مثل لِحْیهٍ و لِحیً.و قد تکرر فی الحدیث ذکر الجِزْیَه فی غیر موضع،و هی عباره عن المال الذی یَعْقِد الکتابیُّ علیه الذمه،و هی فِعْلَهٌ من الجَزاء کأَنها جَزَتْ عن قتلِه ;و منه

16- الحدیث :لیس علی مسلم جِزْیَه . ;أَراد أَن الذمی إِذا أَسلم و قد مر بعضُ الحول لم یُطالَبْ من الجِزْیه بِحِصَّهِ ما مضی من السَّنه ;و قیل:أَراد أَن الذمی إِذا أَسلم و کان فی یده أَرض صُولح علیها بخراج،توضع عن رقبته الجِزْیهُ و عن أَرضه الخراج ;و منه

16- الحدیث :من أَخَذ أَرضاً بِجِزْیَتِها أَراد به الخراج الذی یُؤَدَّی عنها،کأَنه لازم لصاحب الأَرض کما تَلْزَم الجِزْیَهُ الذمیَّ. ;قال ابن الأَثیر ;هکذا قال أَبو عبید هو أَن یسلم و له أَرض خراج،فتُرْفَعُ عنه جِزْیَهُ رأْسه و تُتْرَکُ علیه أَرضُه یؤدی عنها الخراجَ ;و منه

1- حدیث علی،رضوان الله علیه :أَن دِهْقاناً أَسْلَم علی عَهْدِه فقال له:إِن قُمْتَ فی أَرضک رفعنا الجِزْیَهَ عن رأْسک و أَخذناها من أَرضک،و إِن تحوّلت عنها فنحن أَحق بها. و

17- حدیث ابن مسعود،رضی الله عنه ،أَنه اشتری من دهْقان أَرضاً علی أَن یَکْفِیَه جِزْیَتَها . ;قیل:اشترَی هاهنا بمعنی اکْتَرَی ;قال ابن الأَثیر:و فیه بُعْدٌ لأَنه غیر معروف فی اللغه،قال:و قال القُتَیْبی إِن کان محفوظاً،و إِلا فَأَری أَنه اشتری منه الأَرضَ قبل أَن یُؤَدِّیَ جِزْیَتَها للسنه التی وقع فیها البیعُ فضمّنه أَن یقوم بخَراجها.و أَجْزَی السِّکِّینَ:لغه فی أَجْزَأَها جعل لها جُزْأَهً ;قال ابن سیده:و لا أَدری کیف ذلک لأَن قیاس هذا إِنما هو أَجْزَأَ،اللهم إِلا أَن یکون نادراً.

جسا:

جَسَا :ضِدُّ لَطُفَ،و جَسَا الرجلُ جَسْواً و جُسُوّاً :صَلُبَ.و یَدٌ جَاسِیَهٌ :یابسه العظام قلیله اللحم.و جَسِیَتِ الیَدُ و غیرُها جُسُوّاً و جَسَاً :یَبِسَتْ.و جَسَا الشیخُ جُسُوّاً :بلغ غایه السِّنِّ.و جَسا الماءُ:جَمُدَ.و دابَّهٌ جَاسِیَهُ القوائم:یابستُها.و رِماحٌ جاسِیَهٌ :کَزَّهٌ صُلْبه،و قد ذکر بعض ذلک فی باب الهمز.و الجَیْسُوانُ ،بضم السین:جنس من النَّخْلِ له بُسْرٌ جَیِّدٌ،واحدته جَیْسُوانَهٌ ;عن أَبی حنیفه.و قال مره:سمی الجَیْسُوانَ لطُول شَماریخه،شُبِّه بالذَّوائب،قال:و الذَّوائبُ بالفارسیه کَیْسُوان.

جشا:

الجَشْوُ :القَوْسُ الخفیفه،لغه فی الجَشءِ،و الجمع جَشَواتٌ .قال ابن بری:کَلَّمته فاجْتَشَی نَصِیحتی أَی رَدَّها.

جعا:

الجَعْوُ :الطین.یقال:جَعَّ فلانٌ فلاناً إِذا رماه بالجَعْوِ و هو الطین.و الجَعْوُ :الاسْتُ.و الجَعْوُ :ما جُمِعَ من بَعَرٍ أَو غیره فجُعِلَ کُثْوهً أَو کُثْبهً،تقول منه: جَعَا جَعْواً ،و منه اشتقاق الجِعْوَهِ لکونها تَجْمَعُ الناسَ علی شُرْبها.و الجِعْوُ :الجِعَهُ:و الفتح أَکثر،نبیذ الشعیر.و

14- فی الحدیث عن علی،رضی الله عنه :نَهَی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،عن الجِعَهِ . و

16- فی الحدیث : الجِعَهُ شرابٌ یتخذ من الشعیر و الحنطه حتی یُسْکِرَ. و قال أَبو عبید: الجِعَهُ من الأَشربه و هو نبیذ الشعیر.و جَعوْتَ جِعَهً :نَبَذْتُها.

جفا:

جَفَا الشیءُ یَجْفُو جَفَاءً و تَجَافَی :لَمْ یلزم مکانَه،کالسَّرْجِ یَجْفُو عن الظَّهْر و کالجَنْب یَجْفُو عن الفِراشِ ;قال الشاعر: إِنَّ جَنْبی عن الفِراش لَنابِ، کتَجَافِی الأَسَرِّ فَوْقَ الظِّرابِ و الحُجَّهُ فی أَن الجَفَاءَ یکون لازماً مثل تَجَافَی قولُ

ص :147

العجاج یصف ثوراً وحشیّاً: و شَجَرَ الهُدَّابَ عَنْه فَجَفَا یقول:رفع هُدْب الأَرْطی بقَرْنه حتی تجافی عنه.و أَجْفَیْتُه أَنا:أَنزلته عن مکانه ;قال: تَمُدُّ بالأَعْناق أَو تَلْوِیها و تَشْتَکی لَوْ أَنَّنا نُشْکِیها مَسَّ حَوایانا فَلم نُجْفِیها أَی فلَمَّا نرفع الحَوِیَّه عن ظهرها.و جَفَا جنْبُه عن الفراش و تَجَافَی :نَبَا عنه و لم یطمئنّ علیه.و جَافَیْت جَنْبی عن الفراش فتَجَافَی ،و أَجْفَیْت القَتَب عن ظهر البعیر فَجَفَا ،و جَفَا السرجُ عن ظهر الفرس و أَجْفَیْته أَنا إِذا رفعته عنه،و جَافَاه عنه فتَجَافَی .و تَجَافَی جَنْبُه عن الفراش أَی نَبَا،و اسْتَجْفَاه أَی عدّه جافیاً.و فی التنزیل: تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ ;قیل فی تفسیر هذه الآیه:إِنهم کانوا یصلون فی اللیل،و قیل:کانوا لا ینامون عن صلاه العَتَمه،و قیل:کانوا یصلون بین الصلاتین صلاهِ المغربِ و العشاءِ الأَخیرهِ تَطَوُّعاً.قال الزجاج:و قوله تعالی: فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ ،دلیل علی أَنها الصلاه فی جوف اللیل لأَنه عملٌ یَسْتَسِرُّ الإِِنسان به.و

16- فی الحدیث :أَنه کان یُجَافِی عَضُدَیْه عن جَنْبَیْهِ فی السجود. أَی یباعدهما.و

16- فی الحدیث :إِذا سَجَدْتَ فَ تَجَافَ . ،و هو من الجَفَاءِ البُعْدِ عن الشیء،جفاه إِذا بعد عنه،و أَجْفَاه إِذا أَبعده ;و منه

16- الحدیث :اقْرَؤُوا القرآن و لا تَجْفُوا عنه. أَی تعاهدوه و لا تبعدوا عن تلاوته.قال ابن سیده:و جَفَا الشیءُ علیه ثَقُل،لما کان فی معناه،و کان ثَقُل یتعدی بعلی،عدَّوْه بعلی أَیضاً،و مثل هذا کثیر،و الجَفَا یقصر و یمدّ خلاف البِرّ نقیض الصله،و هو من ذلک.قال الأَزهری: الجَفَاء ممدود عند النحویین،و ما علمت أَحداً أَجاز فیه القصر،و قد جَفَاه جَفْواً و جَفَاءً .و

16- فی الحدیث :غیر الْغَالی فیه و الْجَافِی . ; الجَفَاءُ :ترک الصله و البرّ ;فأَما قوله: ما أَنا بالجافی و لا المَجْفِیِّ فإِن الفراء قال:بناه علی جُفِیَ،فلما انقلبت الواو یاء فیما لم یسمَّ فاعله بنی المفعول علیه ;و أَنشد سیبویه للشاعر: و قَدْ عَلِمَتْ عِرْسِی مُلَیْکَهُ أَنَّنی أَنا اللیثُ مَعْدِیّاً علیه و عادِیَا و

14- فی الحدیث عن أَبی هریره قال:قال النبی،صلی الله علیه و سلم :الحیاءُ من الإِِیمان و الإِِیمانُ فی الجنه و البَذَاءُ من الجَفَاء و الجَفَاءُ فی النار. ;البَذاء،بالذال المعجمه:الفُحْش من القول.و

16- فی الحدیث الآخر :مَنْ بَدَا جَفَا . ،بالدال المهمله،خرج إِلی البادیه،أَی من سکن البادیه غلُظ طبعه لقله مخالطه الناس،و الجَفَاءُ غِلَظ الطبع.اللیث: الجَفْوه أَلْزَم فی تَرْکِ الصِّلَه من الجَفاءِ لأَن الجَفاء یکون فی فَعَلاته إِذا لم یکن له مَلَقٌ و لا لَبَقٌ.قال الأَزهری:یقال جَفَوْته جَفْوَه مرّهً واحده،و جفاءً کثیراً،مصدر عام،و الجَفَاء یکون فی الخِلْقه و الخُلُق ;یقال:رجل جافِی الخِلْقه و جافِی الخُلُق إِذا کان کَزّاً غلیظَ العِشْره و الخُرْقِ فی المعامله و التحامُلِ عند الغضب و السَّوْرهِ علی الجلیس.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :لیس بالجَافِی المُهِین. أَی لیس بالغلیظ الخِلْقه و لا الطبع أَو لیس بالذی یجفو أَصحابه،و المهین یروی بضم المیم و فتحها،فالضم علی الفاعل من أَهان أَی لا یهین من صحبه،و الفتح علی

ص :148

المفعول من المَهانه و الحَقاره،و هو مَهِین أَی حقیر. و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لا تَزْهَدَنَّ فی جَفَاءِ الحِقْوِ. أَی لا تَزْهَدْ فی غلظ الإِِزار،و هو حثٌّ علی ترک التنعم.و

16- فی حدیث حُنَیْنٍ :خرج جُفَاءٌ من الناسِ. ;قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه،قالوا:و معناه سَرَعانُ الناس و أَوائِلُهم،تشبیهاً بجُفَاء السیل و هو ما یقذفه من الزَّبَدِ و الوسخ و نحوهما.و جَفَیْت البَقْلَ و اجْتَفَیْته :اقتلعته من أُصوله کجَفأَه و اجْتَفأَه.ابن السکیت:یقال جَفَوْته ،فهو مَجْفُوّ ،قال:و لا یقال جَفَیْت،و قد جاء فی الشعر مَجْفِیّ ;و أَنشد: ما أَنا بالجَافِی و لا المَجْفِیِّ و فلان ظاهرُ الجِفْوَه ،بالکسر،أَی ظاهر الجَفاء.أَبو عمرو: الجُفَایَه السفینه الفارغه،فإِذا کانت مشحونه فهی غامِدٌ و آمِدٌ و غامِده و آمِده.و جَفَا مالَه:لم یُلازمه.و رجل فیه جَفْوَه و جِفْوَه و إِنه لَبَیِّن الجِفْوَه ،بالکسر،فإِذا کان هو المَجْفُوّ قیل به جَفْوَه .و قولُ المِعْزَی حین قیل لها ما تصنعین فی اللیله المَطِیره فقالت:الشَّعْر دُقاقٌ و الجِلْدُ رُقاق و الذَّنَبُ جُفَاءٌ و لا صَبْر بی عن البَیْت ;قال ابن سیده:لم یفسر اللحیانی جُفَاء ،قال:و عندی أَنه من النُّبُوِّ و التباعد و قله اللُّزُوق.و أَجْفَی الماشیهَ،فهی مُجْفَاه :أَتعبها و لم یَدَعْها تأْکل،و لا عَلَفها قبلَ ذلک،و ذلک إِذا ساقها سوقاً شدیداً.

جلا:

جَلا القومُ عن أَوطانهم یَجْلُون و أَجْلَوْا إِذا خرجوا من بلد إِلی بلد.و

14- فی حدیث الحوض :یرد علیَّ رَهْط من أَصحابی فیُجْلَوْن عن الحوض. ;هکذا روی فی بعض الطرق أَی یُنْفَوْن و یُطْردون،و الروایه بالحاء المهمله و الهمز.و یقال:اسْتُعْمِل فلان علی الجَالِیَه و الجَالَهِ .و الجَلاءُ ،ممدود:مصدر جَلا عن وطنه.و یقال: أَجْلاهم السلطان فأَجْلَوْا أَی أَخرجهم فخرجوا.و الجَلاءُ :الخروج عن البلد.و قد جَلَوْا عن أَوطانهم و جَلَوْتُهم أَنا،یَتَعَدَّی،و لا یتعدی.و یقال أَیضاً: أَجْلَوْا عن البلد و أَجْلَیْتهم أَنا،کلاهما بالأَلف ;و قیل لأَهل الذمه الجَالِیَه لأَن عمر بن الخطاب،رضی الله عنه،أَجلاهم عن جزیره العرب لما تقدم من أَمر النبی،صلی الله علیه و سلم،فیهم،فسُمُّوا جَالِیَه و لزمهم هذا الاسم أَین حَلُّوا،ثم لزم کلَّ من لزمته الجزیهُ من أَهل الکتاب بکل بلد،و إِن لم یُجْلَوْا عن أَوطانهم.و الجَالِیَه :الذین جَلَوْا عن أَوْطانهم.و یقال:اسْتُعْمِل فلان علی الجَالِیَه أَی علی جِزْیه أَهل الذمه.و الجَالَهُ :مثل الجَالِیه.و

14- فی حدیث العَقَبه :و إِنکم تُبایِعون محمداً علی أَن تُحارِبوا العرب و العجم مُجْلِیهً . أَی حَرْباً مُجْلِیه مُخْرِجه عن الدار و المال.و منه

17- حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :أَنه خیَّر وفد بُزاخَه بینَ الحَرْبِ المُجْلِیَه و السِّلْم المُخْزِیَهِ. و من کلام العرب:اخْتاروا فَإِمَّا حَرْبٌ مُجْلِیَه و إِمَّا سِلْم مُخْزِیه أَی إِمَّا حَرْب تخرجکم من دیارکم أَو سِلْمٌ تُخْزیکم و تُذِلُّکم.ابن سیده: جَلا القومُ عن الموضع و منه جَلْواً و جَلاءً و أَجْلَوْا :تفرَّقوا،و فَرَق أَبو زید بینهما فقال: جَلَوا من الخوف و أَجْلَوْا من الجَدْب،و أَجْلاهم هو و جَلاَّهم لغه و کذلک اجْتَلاهم ;قال أَبو ذؤیب یصف النحل و العاسل: فلَمّا جَلاها بالأُیامِ،تَحَیَّزَت ثُباتٍ علیها ذُلُّها و اکْتِئابُها و یروی: ... اجْتَلاها ... ،یعنی العاسلَ جلا النحلَ عن مواضعها

ص :149

بالأُیام،و هو الدُّخان،و رواه بعضهم تحَیَّرت أَی تحیَّرت النحل بما عَراها من الدخان.و قال أَبو حنیفه: جَلا النحلَ یَجْلُوها جَلاءً إِذا دَخَّنَ علیها لاشْتِیارِ العسل.و جَلْوَه النحلِ:طَرْدُها بالدُّخان.ابن الأَعرابی: جَلاهُ عن وطنه فجَلا أَی طرده فهرب.قال:و جَلا إِذا عَلا،و جَلا إِذا اکتَحَل،و جَلا الأَمرَ و جَلاَّه و جَلَّی عنه کشَفه و أَظهره،و قد انْجَلَی و تَجَلَّی .و أَمرٌ جَلِیٌّ :واضح ;تقول:اجْلُ لی هذا الأَمرَ أَی أَوضحه.و الجَلاءُ ،ممدود:الأَمر البَیِّنُ الواضح.و الجَلاءُ ،بالفتح و المد:الأَمرُ الجَلِیُّ ،و تقول منه: جَلا لی الخبرُ أَی وَضَح ;و قال زهیر: فإِنَّ الحقَّ مَقْطَعُه ثَلاثٌ: یَمِینٌ أَو نِفارٌ أَو جَلاءُ (1). أَراد البینه و الشهود،و قیل:أَراد الإِِقرار،و الله تعالی یُجَلِّی الساعهَ أَی یظهرها.قال سبحانه: لاٰ یُجَلِّیهٰا لِوَقْتِهٰا إِلاّٰ هُوَ .و یقال:أَخْبرنی عن جَلِیَّهِ الأَمر أَی حقیقته ;و قال النابغه: و آبَ مُضِلُّوه بعَیْنٍ جَلِیَّهٍ ، و غُودِرَ بالجَوْلانِ حَزْمٌ و نائِلُ یقول:کذبوا بخبر موته أَولَ ما جاء فجاءَ دافنوه بخبر ما عاینوه.و الجَلِیُّ :نقیض الخَفِیِّ.و الجَلِیَّه :الخبر الیقین.ابن بری:و الجَلِیَّه البَصِیره،یقال عینٌ جَلِیَّه ;قال أَبو دواد: بَلْ تَأَمَّلْ،و أَنت أَبْصَرُ مِنِّی، قَصْدَ دَیْرِ السَّوادِ عَینٌ جَلِیَّهْ و جَلَوْت أَی أَوضحت و کشَفْتُ.و جَلَّی الشیءَ أَی کشفه.و هو یُجَلِّی عن نفسه أَی یعبر عن ضمیره.و تَجَلَّی الشیءُ أَی تکشَّف.و

14- فی حدیث کعب بن مالک :ف جَلا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،للناس أَمرَهم لیتَأَهَّبوا. أَی کشف و أَوضح.و

17- فی حدیث ابن عمر :إِن ربی عز و جل قد رَفَعَ لی الدُّنیا و أَنا أَنظر إِلیها جِلِّیَاناً من الله. أَی إِظْهاراً و کَشْفاً،و هو بکسر الجیم و تشدید اللام.و جِلاءُ السیف،ممدود بکسر الجیم،و جَلا الصیقلُ السیفَ و المِرآهَ و نحوَهُما جَلْواً و جِلاءً صَقَلَهما.و اجْتَلاه لنفسه ;قال لبید: یَجْتَلِی نُقَبَ النِّصالِ و جَلا عینَه بالکُحْل جَلْواً و جَلاءً ،و الجَلا و الجَلاءُ و الجِلاءُ :الإِِثْمِدُ.ابن السکیت: الجَلا کحل یَجْلو البصر،و کتابته بالأَلف.و یقال: جَلَوْتُ بصری بالکحل جَلْواً .و

17- فی حدیث أُم سلمه :أَنها کرهت للمُحِدِّ أَن تکْتَحِل بالجِلاء . ،هو،بالکسر و المد،الإِِثمد،و قیل:هو،بالفتح و المد و القصر،ضرب من الکحل.ابن سیده:و الجَلاءُ و الجِلاءُ الکحل لأَنه یجلو العین ;قال المتنخل الهذلی: و أَکْحُلْکَ بالصابِ أَو بالجَلا ، ففَقِّحْ لذلک أَو غَمِّض قال ابن بری:البیت لأَبی المُثَلَّم،قال:و الذی ذکره النحاس و ابن وَلاد الجَلا ،بفتح الجیم و القصر،و أَنشد هذا البیت،و ذکر المهلبی فیه المد و فتح الجیم،و أَنشد البیت.و

14- روی عن حماد عن ثابت عن أَنس قال :قرأَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم: فَلَمّٰا تَجَلّٰی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا ،قال:وضع إِبهامه علی قریب من طَرَفِ أُنْمُلَه خِنْصَرِه فساخَ الجبل،قال حماد:قلت لثابت تقول هذا ؟فقال:یقوله رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و یقوله أَنس و أَنا أَکْتُمه. و قال الزجاج:

ص :150

تَجَلّٰی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ أَی ظهر و بانَ،قال:و هذا قول أَهل السُّنه و الجماعه،و

17- قال الحسن : تَجَلّٰی بَدَا للجبل نُور العَرْش. و الماشطه تَجْلُو العَرُوس،و جَلا العروسَ علی بَعْلها جَلْوه و جِلْوه و جُلوه و جِلاءً و اجْتَلاها و جَلاَّها ،و قد جُلِیت علی زوجها و اجْتَلاها زوجها أَی نَظر إِلیها.و تَجلَّیت الشیءَ:نظرت إِلیه.و جَلاَّها زوجُها وصیفهً:أَعطاها إِیاها فی ذلک الوقت،و جِلْوَتُها ما أَعطاها،و قیل:هو ما أَعطاها من غُرَّهٍ أَو دراهم.الأَصمعی:یقال جَلا فلان امرأَته وصیفه حین اجْتَلاَهَا إِذا أَعطاها عند جَلْوَتها .و

17- فی حدیث ابن سیرین :أَنه کره أَن یَجْلِیَ امرأَته شیئاً لا یَفِیَ به. و یقال:ما جِلْوَتُها ،بالکسر،فیقال:کذا و کذا.و ما جِلاءُ فلان أَی بأَیِّ شیءٍ یخاطب من الأَسماء و الأَلقاب فیُعظَّم به.و اجْتَلَی الشیءَ:نظر إِلیه.و جَلَّی ببصره:رَمی.و البازِی یُجَلِّی إِذا آنَسَ الصیدَ فرفع طرْفَه و رأْسَه.و جَلَّی ببصره تَجْلِیَهً إِذا رمی به کما ینظر الصقر إِلی الصید ;قال لبید: فانْتَضَلْنا و ابن سَلْمَی قاعِدٌ، کعَتیقِ الطیر یُغْضِی و یُجَلّ أَی و یُجَلِّی.قال ابن بری:ابن سَلْمی هو النعمان بن المنذر.قال ابن حمزه: التَّجَلِّی فی الصقر أَن یغمض عینه ثم یفتحها لیکون أَبصر له، فالتَّجَلِّی هو النظر ;و أَنشد لرؤبه: جَلَّی بصیرُ العَیْنِ لم یُکَلِّلِ، فانْقَضَّ یَهْوی من بَعیدِ المَخْتَلِ و یقوی قولَ ابن حمزه بیت لبید المتقدم.و جَلَّی البازی تجَلِّیاً و تَجْلِیَهً :رفع رأْسه ثم نظر ;قال ذو الرمه: نَظَرْتُ کما جَلَّی ،علی رأْسِ رَهْوَهٍ، من الطیرِ،أَقْنَی ینفُضُ الطَّلَّ أَوْرَقُ و جبهه جَلْوَاءُ :واسعه.و السماءُ جَلْوَاءُ أَی مُصْحِیه مثل جَهْواء.و لیله جَلْوَاءُ :مُصْحِیه مُضِیئه.و الجَلا ،بالقصر:انْحسار مُقَدَّمِ الشعرِ،کتابته بالأَلف،مثل الجَلَهِ،و قیل:هو دون الصَّلَعِ،و قیل:هو أَن یبلغ انحسار الشعر نصفَ الرأْسِ،و قد جَلِیَ جَلاً و هو أَجْلَی .و

12- فی صفه المهدیّ :أَنه أَجْلَی الجَبْهَهِ. ; الأَجْلَی :الخفیف شعر ما بین النَّزَعتین من الصُّدغین و الذی انحسر الشعر عن جبهته.و

16- فی حدیث قتاده فی صفه الدجال :أَنه أَجْلَی الجَبْههِ. ،و قیل: الأَجْلَی الحسنُ الوجهِ الأَنْزَعُ.أَبو عبید:إِذا انحسر الشعر عن نصف الرأْس و نحوه فهو أَجْلی ;و أَنشد: مع الجَلا و لائِحِ القَتِیرِ و قد جَلِیَ یَجْلَی جَلاً ،تقول منه:رجل أَجْلَی بیِّنُ الجَلا .و المَجالِی :مقادیمُ الرأْس،و هی مواضع الصَّلَع ;قال أَبو محمد الفقعسی و اسمه عبد الله بن رِبْعیّ: رَأَیْنَ شیخاً ذَرِئَتْ مَجالِیهْ قال ابن بری:صواب إِنشاده: أَراه شیخاً... ،لأَن قبله: قالت سُلیْمی:إِننی لا أَبْغِیهْ، أَراهُ شیخاً ذَرِئَتْ مَجَالِیهْ ، یَقْلی الغَوانی و الغَوانی تَقْلِیهْ و قال الفراءُ:الواحد مَجْلیً و اشتقاقه من الجَلا ،و هو ابتداء الصَّلع إِذا ذهب شعر رأْسه إِلی نصفه.الأَصمعی: جالَیْتُه بالأَمر و جالَحْته إِذا جاهرته ;و أَنشد: مُجالَحه لیس المُجالاهُ کالدَّمَسْ

ص :151

و المَجَالِی :ما یُرَی من الرأْس إِذا استقبل الوجه،و هو موضع الجَلَی .و تَجَالَیْنا أَی انکشف حال کل واحد منا لصاحبه.و ابنُ جَلا :الواضحُ الأَمْرِ.و اجْتَلَیْتُ العمامه عن رأْسی إِذا رفعتها مع طَیِّها عن جَبِینک.و یقال للرجل إِذا کان علی الشرف لا یخفی مکانُه:هو ابنُ جَلا ;و قال القُلاخ: أَنا القُلاخُ بنُ جَنابِ بن جَلا و جَلا :اسم رجل،سمی بالفعل الماضی.ابن سیده:و ابنُ جَلا اللیثی،سُمِّی بذلک لوضوح أَمره ;قال سُحَیْم بن وَثِیل: أَنا ابنُ جَلا و طَلاَّعُ الثَّنایا، مَتی أَضَعِ العِمامهَ تَعْرِفُونی قال:هکذا أَنشده ثعلب،و طلاَّعُ الثنایا،بالرفع،علی أَنه من صفته لا من صفه الأَب کأَنه قال و أَنا طلاَّع الثنایا،و کان ابنُ جَلا هذا صاحبَ فَتْک یطلعُ فی الغارات من ثَنِیَّه الجبل علی أَهلها،و قوله: مَتی أَضع العمامه تعرفونی قال ثعلب:العمامه تلبس فی الحرب و توضع فی السَّلْم.قال عیسی بن عمر:إِذا سمی الرجل بقَتَلَ و ضرَبَ و نحوهما إِنه لا یصرف،و استدل بهذا البیت،و قال غیره:یحتمل هذا البیت وجهاً آخر،و هو أَنه لم ینوِّنه لأَنه أَراد الحکایه،کأَنه قال:أَنا ابنُ الذی یقال له جلا الأُمور و کشَفَها فلذلک لم یصرفه.قال ابن بری:و قوله لم ینونه لأَنه فعل و فاعل ;و قد استشهد الحجاج بقوله: أَنا ابنُ جَلا و طلاَّعُ الثَّنایا أَی أَنا الظاهر الذی لا یخفی و کل أَحد یعرفنی.و یقال للسید:ابنُ جَلا .و قال سیبویه: جَلا فعل ماض،کأَنه بمعنی جَلا الأُمورَ أَی أَوضحها،و کشفها ;قال ابن بری:و مثله قول الآخر: أَنا القُلاخُ بنُ جَنابِ بنِ جَلا ، أَبو خَناثِیرَ أَقُود الجَمَلا و ابن أَجْلَی :کابنِ جَلا.یقال:هو ابن جَلا و ابن أَجْلَی ;قال العجاج: لاقَوْا بِه الحجاجَ و الإِِصْحارا، به ابن أَجْلَی وافَقَ الإِِسْفارا لاقوا به أَی بذلک المکان.و قوله الإِِصْحارَ:وَجَدوه مُصْحِراً.و وَجَدُوا به ابنَ أَجْلَی :کما تقول لقیت به الأَسَدَ.و الإِِسْفارُ:الصُّبْح.و ابن أَجْلَی :الأَسدُ،و قیل:ابن أَجْلَی الصبح،فی بیت العجاج.و ما أَقمت عنده إِلاَّ جَلاءَ یومٍ واحد أَی بیاضَه ;قال الشاعر: ما لیَ إِنْ أَقْصَیْتَنی من مقْعدِ، و لا بهَذِی الأَرْضِ من تَجَلُّدِ، إِلاَّ جَلاءَ الیومِ أَو ضُحَی غَدِ و أَجْلَی الله عنک أَی کشَفَ ;یقال ذلک للمریض.یقال للمریض: جَلا الله عنه المرضَ أَی کشَفَه.و أَجْلَی یعْدُو:أَسْرَعَ بعضَ الإِِسْراع.و انْجَلَی الغَمُّ،و جَلَوْتُ عنی هَمِّی جَلْواً إِذا أَذهبته.و جَلَوْتُ السیفَ جِلاءً ،بالکسر،أَی صَقَلْتُ.و جَلَوْتُ العروسَ جِلاءً و جَلْوَهً و اجْتَلَیْتُها بمعنیً إِذا نظرت إِلیها مَجْلُوّهً .و انْجَلَی الظلامُ إِذا انکشف.و انْجَلَی عنه الهَمُّ:انکشف.و فی التنزیل العزیز: وَ النَّهٰارِ إِذٰا جَلاّٰهٰا ;قال الفراء:إِذا جَلَّی الظُّلمهَ فجازت الکنایه عن الظُّلْمه و لم تذکر فی أَوله لأَن معناها معروف،أَ لا تری أَنک تقول:أَصْبَحتْ باردَهً و أَمْسَتْ عَرِیَّهً و هَبَّتْ شَمالاً ؟فکُنی عن

ص :152

مُؤَنَّثاتٍ لم یَجْرِ لهنَّ ذکر لأَن معناهن معروف.و قال الزجاج: إِذٰا جَلاّٰهٰا إِذا بیَّنَ الشمسَ لأَنها تتَبین إِذا انبسط النهار.اللیث: أَجْلَیْتُ عنه الهمَّ إِذا فرَّجت عنه،و انْجَلَتْ عنه الهمومُ کما تَنْجَلِی الظلمه.و أَجْلَوْا عن القتیل لا غیر أَی انفرجوا.و

16- فی حدیث الکسوف :حتی تَجَلَّتِ الشمس. أَی انکشفت و خرجت من الکسوف،یقال: تَجَلَّتْ و انْجَلَتْ .و

16- فی حدیث الکسوف أَیضاً :فقُمْت حتی تجَلاَّنیَ الغَشْیُ. أَی غَطَّانی و غشَّانی،و أَصله تجللنی،فأُبدلت إِحدی اللاَّمین أَلفاً مثل تَظَنَّی و تمَطَّی فی تظنَّن و تمطَّط،و یجوز أَن یکون معنی تَجَلاَّنی الغشیُ ذهب بقوَّتی و صبری من الجَلاءِ،أَو ظَهَر بی و بانَ علیَّ.و تَجَلَّی فلانٌ مکانَ کذا إِذا عَلاه،و الأَصل تجَلَّله ;قال ذو الرمه: فلما تَجَلَّی قَرْعُها القاعَ سَمْعَه، و بانَ له وسْطَ الأَشاءِ انْغِلالُها (1). قال أَبو منصور: التَّجَلِّی النظرُ بالإِشْراف.و قال غیره: التَّجَلِّی التَّجَلُّل أَی تَجَلَّل قَرْعُها سَمْعَه فی القاع ;و رواه ابن الأَعرابی: تحَلَّی قَرْعُها القاعَ سَمْعَهُ و أَجْلَی :موضع بین فَلْجه و مطلع الشمس،فیه هُضَیْبات حُمْر،و هی تُنْبِتُ النَّصِیَّ و الصِّلِّیانَ.و جَلْوَی ،مقصور:قریه.و جَلْوَی :فرس خُفاف بن نُدْبه ;قال: وقَفْتُ لها جَلْوَی ،و قد قام صُحْبتی، لأَبْنِیَ مَجْداً،أَو لأَثْأَرَ هالِکا و جَلْوَی أَیضاً:فرس قِرْواشِ بن عَوْفٍ.و جَلْوَی أَیضاً:فرس لبنی عامر.قال ابن الکلبی:و جَلْوَی فرس کانت لبنی ثعلبه بن یَرْبُوع،و هو ابن ذی العِقالِ،قال:و له حدیث طویل فی حرب غطفان ;و قول المتلمس: یکون نَذِیرٌ من وَرَائِیَ جُنَّهً، و یَنْصُرُنِی منْهُمْ جُلَیّ و أَحْمَسُ (2). قال:هما بطنان فی ضُبَیْعه.

جمی:

الجَمَا و الجُمَا :نُتوءٌ و وَرَمٌ فی البدن.الفراء: جُمَاءُ کلِّ شیء حَزْرُه و هو مقداره.و جَمَاءُ الشیء و جُمَاؤه :شخصُه و حَجْمُه ;قال: یا أُمَّ سَلْمَی،عَجِّلی بخُرْسِ، و خُبْزهٍ مِثْلِ جُمَاءِ التُّرْسِ قال ابن بری:و مثله قول الآخر یرثی رجلاً: جَعَلْتُ وِسادَهُ إِحْدَی یَدَیْهِ، و فَوْقَ جُمَائِه خَشَباتِ ضَالِ و یروی: و تَحْتَ جُمَائِه ... ;قال ابن حمزه:و هو غلط لأَن المیت إِنما یجعل الخشب فوقه لا تحته.قال أَبو بکر:یقال جَمَاءُ التُّرْسِ و جُمَاؤُه ،و هو اجتماعه و نُتُوءُه.و جُمَاءُ الشیء:قَدْرُه.أَبو عمرو: الجُمَاء شخص الشیء تراه من تحت الثوب ;و قال: فیا عَجَباً للحُبِّ داءً فلا یُرَی له تحتَ أَثوابِ المُحِبِّ جُمَاءُ الجوهری: الجَمَاءُ و الجَمَاءَهُ الشخصُ.ابن السکیت: تَجَمَّی القومُ إِذا اجتمع بعضهم إِلی بعض،و قد تَجَمَّوْا علیه.ابن بُزُرْجَ: جَمَاءُ کل شیء اجتماعُه و حَرکته ;و أَنشد: و بَظْر قد تَفَلَّقَ عن شَفِیرٍ، کأَنَّ جَمَاءَهُ قَرْنا عَتُودِ قال ابن سیده:و هو من ذوات الیاء،لأَن انقلاب

ص :153

الأَلف عن الیاء طرفاً أَکثر من انقلابها عن الواو،و الله أَعلم.

جنی:

جَنَی الذنْبَ علیه جِنایهً :جَرَّه،قال أَبو حَیَّهَ النُّمیری: و إِنَّ دَماً،لو تَعْلَمِینَ، جَنَیْتُه علی الحَیِّ، جَانِی مِثْلِه غَیْرُ سالم و رجل جَانٍ من قوم جُنَاه و جُنَّاء ،الأَخیره عن سیبویه،فأَما قولهم فی المثل: أَبناؤُها أَجْناؤُها ،فزعم أَبو عبید أَن أَبناءً جمع بانٍ و أَجْنَاءً جمع جَانٍ کشاهد و أَشهاد و صاحب و أَصحاب.قال ابن سیده:و أُراهم لم یُکَسِّرُوا بانیاً علی أَبناء و لا جَانِیاً علی أَجْنَاء إلا فی هذا المثل،المعنی أَن الذی جَنَی و هَدَم هذه الدار هو الذی کان بناها بغیر تدبیر فاحتاج إلی نقض ما عمل و إِفساده،قال الجوهری:و أَنا أَظن أَن أَصل المثل جُنَاتُها بُناتُها ،لأَن فاعلاً لا یجمع علی أَفعال،و أَما الأَشهاد و الأَصحاب فإِنما هما جمع شَهْدٍ و صَحْب،إلا أَن یکون هذا من النوادر لأَنه یجیء فی الأَمثال ما لا یجیء فی غیرها،قال ابن بری:لیس المثلُ کما ظنه الجوهری من قوله جُنَاتها بُناتُها،بل المثل کما نَقَل،لا خلاف بین أَحد من أَهل اللغه فیه،قال:و قوله إِن أَشهاداً و أَصحاباً جمع شهد و صحب سهو منه لأَن فَعْلاً لا یجمع علی أَفعال إلا شاذاً،قال:و مذهب البصریین أَن أَشهاداً و أَصحاباً و أَطیاراً جمع شاهد و صاحب و طائر،فإن قیل:فإِن فَعْلاً إِذا کانت عینه واواً أَو یاء جاز جمعه علی أَفعال نحو شیخ و أَشیاخ و حَوْض و أَحواض،فهلا کان أَطیار جمعاً لطیر ؟فالجواب فی ذلک أَن طیراً للکثیر و أَطیاراً للقلیل،أَ لا تراک تقول ثلاثه أَطیار ؟و لو کان أَطیار فی هذا جمعا لطَیْر الذی هو جمع لکان المعنی ثلاثه جُموع من الطیر،و لم یُرَد ذلک،قال:و هذا المَثَل یضرب لمن عمل شیئاً بغیر رَوِیَّه فأَخطأَ فیه ثم اسْتَدْرَکه فنَقَضَ ما عمله،و أَصله أَن بعض ملوک الیمن غَزا و اسْتَخْلَف ابْنَتَه فبَنَتْ بمَشُوره قوم بُنْیاناً کرهه أَبوها،فلما قدم أَمر المُشیرین ببنائه أَن یَهْدموه،و المعنی أَن الذین جَنَوْا علی هذه الدار بالهَدْم هم الذین کانوا بَنَوْها،فالذی جَنَی تَلافَی ما جَنَی،و المدینه التی هدمت اسمها بَرَاقِشُ،و قد ذکرناها فی فصل برقش.و

16- فی الحدیث :لا یَجْنِی جَانٍ إلا علی نَفْسِه. ، الجِنَایَهُ :الذَّنْبُ و الجُرْم و ما یفعله الإِنسان مما یوجب علیه العقاب أَو القصاص فی الدنیا و الآخره،و المعنی أَنه لا یُطالَبُ بجنایه غیره من أَقاربه و أَباعده،فاذا جَنَی أَحدُهم جِنَایَهً لا یُطالَب بها الآخر لقوله عز و جل: وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ .و جَنَی فلانٌ علی نفسه إِذا جَرَّ جَرِیرَهً یَجْنِی جِنَایَهً علی قومه.و تَجَنَّی فلانٌ علی فلان ذنباً إِذا تَقَوَّلَه علیه و هو بَرِیء.و تَجَنَّی علیه و جَانَی :ادَّعی علیه جِنَایَهً.شمر: جَنَیْتُ لک و علیک،و منه قوله: جَانِیک مَنْ یَجْنِی علیک،و قَدْ تُعْدِی الصِّحاحَ فتَجْرَبُ الجُرْبُ أَبو عبید:قولهم جَانِیکَ من یَجْنِی علیک یضرب مثلاً للرجل یُعاقَب بجنایه و لا یؤخذ غیره بذنبه،إِنما یَجْنِیک مَن جِنایتُه راجعه إلیک،و ذلک أَن الإِخوه یَجْنُون علی الرجل،یدل علی ذلک قوله:و قد تُعْدِی الصحاحَ الجُرْبُ.و قال أَبو الهیثم فی قولهم جانیک من یَجْنِی علیک:یراد به الجانِی لک الخَیْرَ مَنْ یَجْنی علیک الشَّرَّ،و أَنشد: جانِیکَ مَنْ یَجْنِی علیک،و قد تُعْدی الصِّحاحَ مَبارکُ الجُرْبِ

ص :154

و التَّجَنّی :مثل التَّجَرُّمِ و هو أَن یدَّعی علیک ذنباً لم تفعله.و جَنَیْتُ الثَّمَرهَ أَجْنِیها جَنًی و اجْتَنَیْتُها بمعنًی،ابن سیده: جَنَی الثَّمره و نحوها و تَجَنَّاها کلُّ ذلک تَناولها من شجرتها،قال الشاعر: إِذا دُعِیَتْ بما فی البَیْتِ قالتْ: تَجَنَّ من الجِذَالِ و ما جنیتُ قال أَبو حنیفه:هذا شاعر نزل بقوم فقَرَوْهُ صَمْغاً و لم یأْتوه به،و لکن دَلُّوه علی موضعه و قالوا اذهب فاجْنِه ،فقال هذا البیتَ یَذُمُّ به أُمَّ مَثْواه،و استعاره أَبو ذؤیب للشَّرَف فقال: و کلاهما قد عاشَ عِیشهَ ماجِدٍ، و جَنَی العَلاءَ،لو انَّ شیئاً یَنْفَعُ و یروی: و جَنَی العُلَی لو أَنَّḥ. و جَنَاها له و جَنَاه إِیاها.أَبو عبید: جَنَیْتُ فلاناً جَنًی أَی جنَیْتُ له،قال: و لقد جَنَیْتُکَ أَکْمُؤاً و عَساقِلاً، و لقد نَهَیْتُک عن بَناتِ الأَوْبَرِ و

1- فی الحدیث :أَن أَمیر المؤمنین علی بن أَبی طالب،کرم اللَّه وجهه،دخل بیت المال فقال یا حَمْراءُ و یا بیضاءُ احْمَرِّی و ابْیَضِّی و غُرِّی غَیْرِی: هذا جَنایَ و خِیارُه فیهْ، إِذ کُلُّ جَانٍ یَدُه إلی فِیهْ . قال أَبو عبید:یضرب هذا مثلاً للرجل یُؤثِر صاحبه بخیار ما عنده.قال أَبو عبید:و ذکر ابن الکلبی أَن المثل لعمرو بن عَدِیٍّ اللَّخْمِیِّ ابن أُخت جَذِیمهَ،و هو أَوَّل من قاله،و أَن جَذِیمه نزل منزلاً و أَمر الناس أَن یَجْتَنُوا له الکَمْأَهَ فکان بعضهم یَسْتَأْثر بخیر ما یجد و یأْکل طَیّبَها،و عَمْرٌو یأْتیه بخیر ما یَجِدُ و لا یأْکل منها شیئاً،فلما أَتَی بها خَالَه جَذِیمهَ قال: هذا جَنَایَ و خِیارُه فیهْ، إِذ کُلُّ جَانٍ یَدُه إِلی فِیهْ و أَراد علیّ،رضوان اللَّه علیه،بقول ذلک أَنه لم یتلطخ بشیء من فَیْء المسلمین بل وَضَعه مواضعه.و الجَنَی :ما یُجْنَی من الشجر،و یروی: هذا جَنَایَ و هجانه فیه أَی خِیارُه.و یقال:أَتانا بجَنَاهٍ طَیِّبهٍ لکل ما یُجْتَنَی ،و یُجْمعُ الجَنَی علی أَجْنٍ مثل عَصاً و أَعْصٍ.و

16- فی الحدیث :أُهْدِیَ له أَجْنٍ زُغْبٌ. یرید القِثَّاءَ الغَضَّ،هکذا جاء فی بعض الروایات،و المشهور أَجْرٍ،بالراء،و هو مذکور فی موضعه.ابن سیده:و الجَنَی کل ما جُنِیَ حتی القُطْنُ و الکَمْأَهُ،واحدتُهُ جَنَاهٌ ،و قیل: الجَنَاهُ کالجَنَی،قال:فهو علی هذا من باب حُقٍّ و حُقَّهٍ،و قد یجمع الجَنَی علی أَجْناءٍ ،قالت امرأَه من العرب: لأَجْنَاءُ العِضاهِ أَقَلُّ عاراً من الجُوفانِ،یَلْفَحه السَّعِیرُ و قال حسان بن ثابت: کأَنَّ جَنِیَّهً من بَیْتِ رَأْسٍ، قال:و قد یجمع علی أَجْنٍ مثل جَبَلٍ و أَجْبُلٍ.و الجَنَی :الکَلأَُُ.و الجَنَی :الکَمْأَهُ.و أَجْنَتِ الأَرضُ:کَثُرَ جَناها،و هو الکَلأُُ و الکَمْأَهُ

ص :155

و نحو ذلک.و أَجْنَی الثمَرُ أَی أَدْرَکَ ثمره.و أَجْنَتِ الشجَرَهُ إِذا صار لها جَنًی یُجْنَی فیُؤکل،قال الشاعر: أَجْنَی له باللِّوَی شَرْیٌ و تَنُّومُ و قیل فی قوله أَجْنَی :صار له التَّنُّومُ و الآءُ جَنًی یأْکله،قال:و هو أَصح.و الجَنِیُّ :الثَّمر المُجْتَنَی ما دام طَرِیًّا.و فی التنزیل العزیز: تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا .و الجَنَی :الرُّطَبُ و العَسَلُ،و أَنشد الفراء: هُزِّی إِلیکِ الجِذْعَ یُجْنِیکِ الجَنَی و یقال للعَسل إِذا اشْتِیرَ جَنًی ،و کل ثَمَرٍ یُجْتَنَی فهو جَنًی ،مقصور.و الاجْتِناءُ :أَخْذُک إِیاه،و هو جَنًی ما دام رَطْباً.و یقال لکل شیء أُخِذَ من شجره:قد جُنِیَ و اجْتُنِیَ ،قال الراجز یذکر الکَمْأَهَ: جَنَیْتُه من مُجْتَنًی عَویص و قال الآخر: إِنکَ لا تَجْنِی من الشَّوْکِ العِنَبْ و یقال للتمر إِذا صُرِمَ: جَنِیٌّ .و تمر جَنِیٌّ علی فعیل حین جُنِیَ،و فی ترجمه جَنَی: حبّ الجَنَی من شُرَّعٍ نُزُولِ قال: الجَنَی العنب،و شُرَّع نُزُولٌ:یرید به ما شَرَعَ من الکَرْم فی الماء.ابن سیده:و اجْتَنَیْنا ماءَ مطَرٍ،حکاه ابن الأَعرابی،قال:و هو من جَیّدِ کلام العرب،و لم یفسره،و عندی أَنه أَراد:وَرَدْناه فشَرِبْناه أَو سَقَیْناه رِکابَنا،قال:و وجْهُ استجاده ابن الأَعرابی له أَنه من فصیح کلام العرب.و الجَنَی :الوَدَعُ کأَنه جُنِیَ من البحر.و الجَنَی :الذَّهَب و قد جَناه،قال فی صفه ذهب: صَبِیحهَ دِیمَهٍ یَجْنِیه جَانِی أَی یجمعه من معدنه.ابن الأَعرابی: الجَانِی اللَّقَّاح،قال أَبو منصور:یعنی الذی یُلْقِحُ النَّخِیَل.و الجَانِی :الکاسِبُ.و رجلٌ أَجْنَی کأَجْنَأَ بَیِّنُ الجَنَی ،و الأُنثی جَنْوَی ،و الهمز أَعرف.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللَّه عنه :أَنه رَأَی أَبا ذَرٍّ،رضی اللَّه عنه،فدَعاه فجَنَی علیه فسَارَّه. ، جَنَی علیه:أَکَبَّ علیه،و قیل:هو مهموز،و الأَصل فیه الهمز من جَنَأَ یَجْنَأُ إِذا مال علیه و عَطَفَ ثم خفف،و هو لغه فی أَجْنَأَ،و قد تقدم،قال ابن الأَثیر:و لو رویت بالحاء المهمله بمعنی أَکَبَّ علیه لکان أَشبه.

جها:

الجُهْوَهُ :الاسْتُ (1).و لا تسمی بذلک إِلا أَن تکون مکشوفه ;قال: و تَدْفَعُ الشَّیْخَ فتَبْدو جُهْوَتُهْ و اسْتٌ جَهْوَا أَی مکشوفه،یمد و یقصر،و قیل:هی اسم لها کالجُهْوهِ.قال ابن بری:قال ابن درید الجُهْوَهُ موضع الدُّبر من الإِِنسان،قال:تقول العرب قَبَح اللهُ جُهْوَتَهُ .و من کلامهم الذی یضعونه علی أَلسنه البهائم قالوا:یا عَنْزُ جاء القُرُّ قالت:یا وَیْلِی ذَنَبٌ أَلْوَی و اسْتٌ جَهْوَا ;قال:حکاه أَبو زید فی کتاب الغنم.و سأَلته ف أَجْهَی عَلَیَّ أَی لم یُعْطِنِی شیئاً.و أَجْهَتْ علی زوجها فلم تَحْمِلْ و أَوجَهَتْ.و جَهَّی الشَّجهَ:وسَّعها.و أَجْهَتِ السماءُ:انکشفتْ و أَصْحَتْ و انْقَشَع عنها الغیم.و السماء جَهْوَاءُ أَی مُصْحِیَهٌ.

ص :156

و أَجْهَیْنا نحن أَی أَجْهَتْ لنا السماء،کلاهما بالأَلف.و أَجْهَتْ إِلینا السماءُ:انکشفتْ.و أَجْهَتِ الطریقُ:انکشفتْ و وَضَحَتْ،و أَجْهَیْتُها أَنا.و أَجْهَی البیتَ:کشَفَه.و بَیْتٌ أَجْهَی بَیِّنُ الجَهَا و مُجْهیً :مکشوف بلا سقف و لا سِتْر،و قد جَهِیَ جَهاً .و أَجْهَی لک الأَمرُ و الطریقُ إِذا وَضَحَ.و جَهِیَ البیتُ،بالکسر،أَی خَرِبَ،فهو جَاهٍ .و خِباءٌ مُجْهٍ :لا ستر علیه.و بیوت جُهْوٌ ،بالواو،و عنز جَهْوَاء :لا یَسْتُر ذَنَبُها حَیاءَها.و قال أَبو زید: الجَهْوَهُ الدُّبر.و قالت أُم حاتم العنزیه (1): الجَهَّاءُ و المُجْهِیَهُ الأَرض التی لیس فیها شجر.و أَرض جَهَّاءُ :سواءٌ لیس بها شیء.و أَجْهَی الرجلُ:ظَهَر و بَرَزَ.

جوا:

الجَوُّ :الهَواء ;قال ذو الرمه: و الشمسُ حَیْرَی لها فی الجَوِّ تَدْوِیمُ و قال أَیضاً: و ظَلَّ للأَعْیَسِ المُزْجِی نَوَاهِضَه، فی نَفْنَفِ الجَوِّ ،تَصْوِیبٌ و تَصْعِیدُ و یروی: فی نَفْنَفِ اللُّوحِḥ. و الجَوُّ :ما بین السماء و الأَرض.و

1- فی حدیث علی،رضوان الله علیه :ثم فتَقَ الأَجْوَاءَ و شَقَّ الأَرْجاءَ. ;جمع جَوٍّ و هو ما بین السماء و الأَرض.و جَوُّ السماء:الهواء الذی بین السماء و الأَرض.قال الله تعالی: أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ مُسَخَّرٰاتٍ فِی جَوِّ السَّمٰاءِ ;قال قتاده: فِی جَوِّ السَّمٰاءِ فی کَبِدِ السماء،و یقال کُبَیْداء السماء.و جَوُّ الماء:حیث یُحْفَر له ;قال: تُراحُ إِلی جَوِّ الحِیاضِ و تَنْتَمی و الجُوَّه :القطعه من الأَرض فیها غِلَظ.و الجُوَّهُ :نُقْره.ابن سیده:و الجَوُّ و الجَوَّه المنخفض من الأَرض ;قال أَبو ذؤیب: یَجْری بِجَوَّتِه مَوْجُ السَّرابِ،کأَنْضاحِ الخزاعی جازت رَنْقَها الرِّیحُ (2)و الجمع جِوَاءٌ ;أَنشد ابن الأَعرابی: إِنْ صابَ میثاً أُتْئِقَتْ جِوَاؤُه قال الأَزهری: الجِوَاءُ جمع الجَوِّ ;قال زهیر: عَفَا،من آلِ فاطِمه، الجِوَاءُ و یقال:أَراد بالجِوَاء موضعاً بعینه.و

16- فی حدیث سلیمان :إِنَّ لکلِّ امرِئٍ جَوَّانِیّاً و بَرَّانِیّاً فمن أَصلحَ جَوَّانِیَّهُ أَصلحَ الله بَرَّانِیَّهُ. ;قال ابن الأَثیر:أَی باطناً و ظاهراً و سرّاً و علانیه،و عنی بجَوَّانِیَّه سرَّه و ببرَّانِیَّه عَلانِیَتَه،و هو منسوب إِلی جَوِّ البیت و هو داخله،و زیاده الأَلف و النون للتأْکید.و جَوُّ کلِّ شیءٍ:بَطْنُه و داخله،و هو الجَوَّهُ أَیضاً ;و أَنشد بیت أَبی ذؤیب: یَجْرِی بِجَوَّتِه مَوْجُ الفُراتِ،کأَنْضاحِ الخُزاعی حازَتْ رَنْقَه الرِّیحُ قال:و جَوَّته بطنُ ذلک الموضع ;و قال آخر: لیست تَرَی حَوْلَها شخصاً،و راکِبُها نَشْوانُ فی جَوَّهِ الباغُوتِ،مَخْمُورُ و الجَوَی :الحُرْقه و شدَّه الوَجْدِ من عشق أَو حُزْن،تقول منه: جَوِیَ الرجل،بالکسر،فهو جَوٍ مثل دَوٍ ;و منه قیل للماء المتغیر المُنْتِن: جَوٍ ;قال الشاعر: ثم کان المِزاجُ ماءَ سَحَاب، لا جَوٍ آجِنٌ و لا مَطْروقُ

ص :157

و الآجِنُ:المتغیِّر أَیضاً إِلاَّ أَنه دون الجَوِی فی النَّتْن.و الجَوِی :الماء المُنْتنِ.و

16- فی حدیث یأْجوج و مأْجوج : فتَجْوَی الأَرضُ من نَتْنِهِم. ;قال أَبو عبید:تُنْتِن،و یروی بالهمز و قد تقدم.و

17- فی حدیث عبد الرحمن بن القاسم :کان القاسم لا یدخُل منْزِلَه إِلاَّ تَأَوَّهَ،قلْتُ:یا أَبَتِ،ما أَخْرَجَ هذا منک إِلاَّ جَویً . ،یرید إِلا داء الجَوْف،و یجوز أَن یکون من الجَوَی شِدَّهِ الوَجْدِ من عشق أَو حزن ابن سیده: الجَوَی الهَوَی الباطن،و الجَوَی السُّلُّ[السِّلُّ] و تطاوُل المرض.و الجَوَی ،مقصور:کل داءٍ یأْخذ فی الباطن لا یُسْتَمْرَأُ معه الطعام،و قیل:هو داءٌ یأْخذ فی الصدر، جَوِیَ جَویً ،فهو جَوٍ و جَویً ،وصْفٌ بالمصدر،و امرأَه جَوِیَهٌ .و جَوِیَ الشیءَ جَویً و اجْتَوَاه :کرهه ;قال: فقدْ جعَلَتْ أَکبادُنا تَجْتَوِیکُمُ ، کما تَجْتَوِی سُوقُ العِضاهِ الکَرازِما و جَوِیَ الأَرضَ جَویً و اجْتَوَاها :لم توافقه.و أَرض جَوِیَهٌ و جَوِیَّهٌ غیر موافقه.و تقول: جَوِیَتْ نفسی إِذا لم یُوافِقْکَ البلدُ.و اجْتَوَیْتُ البلَدَ إِذا کرهتَ المُقامَ فیه و إِن کنت فی نِعْمه. و

16- فی حدیث العُرَنِیِّینَ :ف اجْتَوَوُا المدینهَ. أَی أَصابهم الجَوَی،و هو المرض و داءُ الجَوْف إِذا تَطاوَلَ،و ذلک إِذا لم یوافقهم هواؤُها و اسْتَوْخَمُوها.و اجْتَوَیْتُ البلدَ إِذا کرهتَ المُقام فیه و إِن کنت فی نِعْمه.و

16- فی الحدیث :أَن وفْد عُرَیْنَه قدموا المدینه فاجْتَوَوْها . أَبو زید: اجْتَوَیْت البلادَ إِذا کرهتها و إِن کانت موافقه لک فی بدنک ;و قال فی نوادره: الاجْتِوَاءُ النِّزاع إِلی الوطن و کراههُ المکان الذی أَنت فیه و إِن کنت فی نِعْمه،قال:و إِن لم تکن نازِعاً إِلی وطنک فإِنک مُجْتَوٍ أَیضاً.قال:و یکون الاجْتِواءُ أَیضاً أَن لا تسْتَمْرِئَ الطعامَ بالأَرض و لا الشرابَ،غیرَ أَنک إِذا أَحببت المُقام بها و لم یوافِقْک طعامُها و لا شرابُها فأَنت مُسْتَوْبِلٌ و لستَ بمُجْتَوٍ ;قال الأَزهری:جعل أَبو زید الاجْتِوَاء علی وجهین.ابن بُزُرْج:یقال للذی یَجْتَوِی البلاد به اجْتِوَاءٌ و جَویً ،منقوص،و جِیَهٌ .قال:و حَقَّروا الجِیَه جُیَیَّه .ابن السکین:رجل جَوِی الجَوْفِ و امرأَه جَوِیَه أَی دَوِی الجَوْفِ.و جَوِیَ الطعامَ جَویً و اجْتَواه و اسْتَجْوَاه :کرِهَه و لم یوافقه،و قد جَوِیَتْ نفسی منه و عنه ;قال زهیر: بَشِمْتُ بِنَیِّها فجَوِیتُ عنْها، و عِنْدی،لو أَشاءُ،لها دَوَاءُ أَبو زید: جَوِیَتْ نفسی جَویً إِذا لم توافقک البلاد.و الجُوَّهُ :مثل الحُوَّهِ،و هو لون کالسُّمره و صَدَإِ الحدید.و الجِوَاءُ :خِیاطَه حیاءِ الناقه.و الجِواءُ :البطنُ من الأَرض.و الجِوَاء .الواسع من الأَوْدیه.و الجِواءُ :موضع بالصَّمّان ;قال الراجز یصف مطراً و سیلاً: یَمْعَسُ بالماء الجِواءَ مَعْسا، و غَرَّقَ الصَّمّانَ ماءً قَلْسا و الجِواءُ الفُرْجَهُ بین بُیوت القوم.و الجِواءُ :موضع.و الجِواءُ و الجِواءَهُ و الجِیَاء و الجِیَاءه و الجِیَاوَه ،علی القلب:ما توضع علیه القِدْرُ.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :لأَنْ أَطَّلِیَ بجِواء قِدْرٍ أَحبُّ إِلیَّ من أَن أَطَّلِیَ بزَعْفران. ; الجِواء :وِعاءُ القِدْر أَو شیءٌ توضع علیه من جِلْد أَو خَصَفَهٍ،و جمعها أَجْوِیَهٌ ،و قیل:هی الجِئَاءُ،مهموزه،و جمعها أَجْئِئَهٌ،و یقال لها الجِیَاءُ بلا همز،و

1- یروی بِجِئَاوَهٍ. مثل جِعَاوه.

ص :158

و جِیَاوَهُ :بطن من باهِلَه.و جاوَی بالإِِبل:دعاها إِلی الماء و هی بعیده منه ;قال الشاعر: جَاوَی بها فهاجَها جَوْجَاتُه قال ابن سیده:و لیست جَاوَی بها من لفظ الجَوْجاهِ إِنما هی فی معناها،قال:و قد یکون جَاوَی بها من ج و و.و جوٌّ :اسم الیمامه کأَنها سمیت بذلک ;الأَزهری:کانت الیَمامه جَوّاً ;قال الشاعر: أَخْلَق الدَّهْرُ بِجَوٍّ طَلَلا قال الأَزهری: الجَوُّ ما اتسع من الأَرض و اطْمَأَنَّ و بَرَزَ،قال:و فی بلاد العرب أَجْوِیَه کثیره کل جَوٍّ منها یعرف بما نسب إِلیه.فمنها جَوُّ غِطْرِیف و هو فیما بین السِّتارَیْن و بین الجماجم (1)،و منها جَوُّ الخُزامَی،و منها جَوُّ الأَحْساء،و منها جَوُّ الیَمامه ;و قال طَرَفه: خَلا لَکِ الجَوُّ فَبِیضِی و اصْفِری قال أَبو عبید: الجَوُّ فی بیت طَرَفه هذا هو ما اتَّسع من الأَوْدیه.و الجَوُّ :اسم بلد،و هو الیَمامه یَمامهُ زَرْقاءَ.و یقال: جَوٌّ مُکْلِئٌ أَی کثیر الکلإِ،و هذا جَوٌّ مُمْرِعٌ.قال الأَزهری:دخلت مع أَعرابی دَحْلاً بالخَلْصاءِ،فلما انتهینا إِلی الماء قال:هذا جَوٌّ من الماء لا یُوقف علی أَقصاه.اللیث: الجِوَاءُ موضع،قال:و الفُرْجَهُ التی بین مَحِلَّه القوم وسط البیوت تسمی جِوَاءً .یقال:نزلنا فی جِوَاءِ بنی فلان ;و قول أَبی ذؤیب: ثم انْتَهَی بَصَرِی عَنْهُم،و قَدْ بَلَغُوا بَطْنَ المَخِیمِ،فقالُوا الجَوَّ أَو راحُوا قال ابن سیده:المَخِیمُ و الجَوُّ موضعان،فإِذا کان ذلک فقد وضَعَ الخاصَّ موضع العام کقولنا ذَهَبْتُ الشامَ ;قال ابن درید:کان ذلک اسماً لها فی الجاهلیه ;و قال الأَعشی: فاسْتَنْزلوا أَهْلَ جَوٍّ من مَنازِلِهِم، و هَدّمُوا شاخِصَ البُنْیانِ فَاتَّضَعا و جَوُّ البیت:داخِلُه،شامیّه.و الجُوَّه ،بالضم:الرُّقْعَه فی السِّقاء،و قد جَوَّاهُ و جَوَّیْته تَجْوِیَه إِذا رَقَعْته.و الجَوْجاهُ:الصوتُ بالإِِبِل،أَصلُها جَوْجَوَهٌ ;قال الشاعر: جاوَی بها فَهاجَها جَوْجَاتُه ابن الأَعرابی: الجَوُّ الآخِرهُ.

جیا:

الجِیَّه ،بغیر همز:الموضع الذی یجتمع فیه الماء کالجِیئَهِ،و قیل:هی الرکیَّه المُنْتِنَه.و قال ثعلب: الجِیَّه الماءُ المُسْتَنْقِعُ فی الموضع،غیر مهموز،یشدّد و لا یشدّد.قال ابن بری: الجِیَّه ،بکسر الجیم،فِعْلَه من الجَوِّ،و هو ما انخفض من الأَرض،و جمعها جِیٌّ ;قال ساعده بن جُؤَیَّهَ: مِنْ فَوْقِهِ شَعَفٌ قُرٌّ،و أَسْفَلُه جِیٌّ تَنَطَّقُ بالظَّیَّانِ و العَتَمِ (2). و

16- فی الحدیث :أَنَّه مَرَّ بنَهْرٍ جَاوَرَ جِیَّهً مُنْتِنَهً. ; الجِیَّه ،بالکسر غیر مهموز:مجتَمَع الماء فی هَبْطَهٍ،و قیل:أَصلها الهمز،و قد تخفف الیاء.و

16- فی حدیث نافِعِ بنِ جُبَیرِ بنِ مُطْعِمٍ :و ترَکُوکَ بینَ قَرْنِها و الْجِیَّه . ;قال الزمخشری: الجِیَّهُ بوزن النِّیَّه،و الجَیَّهُ بوزن المَرَّه،مُسْتَنْقَعُ الماءِ.و قال الفراء فی الجِئَه:هو الذی تسیل إِلیه المیاه ;قال شمر:

ص :159

یقال له جِیَّه و جَیْأَهٌ و کُلٌّ من کلام العرب.و فی نوادر الأَعراب:قِیَّهٌ من ماءٍ (1).و جِیَّهٌ من ماء أَی ماءٌ ناقعٌ خبیث،إِمّا مِلْحٌ و إِمّا مخلوط ببول.و الجِیاءُ :وعاءُ القدر،و هی الجِئاوَهُ:و قول الأَعرابی فی أَبی عمرو الشیبانی: فَکانَ ما جادَ لِی،لا جادَ عن سَعَهٍ، ثلاثَهٌ زائفاتٌ ضَرْبُ جَیَّاتِ (2). یعنی من ضَرب جَیٍّ ،و هو اسم مدینه أَصبهان،معرَّب ;و کان ذو الرمه وردها فقال: نَظَرْتُ ورَائِی نَظْرَه الشَّوْق،بَعْدَ ما بَدَا الجَوُّ مِن جِیٍّ لنا و الدَّسَاکر و فی الحدیث ذِکرُ جِیٍّ ،بکسر الجیم و تشدید الیاء،وادٍ بین مکه و المدینه.و جایانِی مُجَایَاهً :قابَلَنی،و قال ابن الأَعرابی: جَایَانی الرجلُ من قُرْبٍ قَابلنی.و مرَّ بی مُجَایَاهً ،غیر مهموز،أَی مُقابلهً.و جِیَاوَهُ :حیّ من قَیْس قد دَرَجُوا و لا یُعْرَفُون،و الله أَعلم.

مُحْتَبُونَ .و الحِبْوَه و الحُبْوَه :الثوبُ الذی یُحْتَبَی به،و جمعها حِبیً ،مکسور الأَول ;عن یعقوب ;قال ابن بری:و حُبیً أَیضاً عن یعقوب ذکرهما معاً فی إِصلاحه ;قال:و یُرْوَی بیتُ الفرزدق و هو: و ما حُلَّ مِنْ جَهْلٍ حُبَی حُلَمائنا، و لا قائلُ المعروفِ فینا یُعَنَّفُ بالوجهین جمیعاً،فمن کَسَر کان مثل سِدْره و سِدَرٍ و من ضم فمثل غُرْفَهٍ و غُرَف.و

16- فی الحدیث :أَنه نَهَی عن الاحْتِباء فی ثوب واحد. ;ابن الأَثیر:هو أَن یَضُمَّ الإِِنسانُ رجلیه إِلی بطنه بثوب یجمعهما به مع ظهره و یَشُدُّه علیها،قال:و قد یکون الاحْتِبَاء بالیدین عِوَضَ الثوب،و إِنما نهی عنه لأَنه إِذا لم یکن علیه إِلا ثوب واحد ربما تحرّک أَو زال الثوب فتبدو عورته ;و منه

16- الحدیث : الاحْتِبَاءُ حِیطَانُ العَرب. أَی لیس فی البراری حِیطانٌ،فإِذا أَرادوا أَن یستندوا احْتَبَوْا لأَن الاحْتِبَاء یمنعهم من السُّقوط و یصیر لهم کالجدار.و

16- فی الحدیث :نُهِیَ عن الحَبْوَهِ یومَ الجمعه و الإِِمامُ یخطب لأَن الاحْتِبَاءَ یَجْلُب النومَ و لا یَسْمَعُ الخُطْبَهَ و یُعَرِّضُ طهارتَه للانتقاض. و

16- فی حدیث سَعْدٍ :نَبَطِیٌّ فی حِبْوَتِه . ;قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه،و المشهور بالجیم،و قد تقدم.و العرب تقول: الحِبَا حِیطَانُ العرب،و هو ما تقدم،و قد احْتَبَی بیده احْتِبَاءً .الجوهری: احْتَبَی الرجلُ إِذا جَمَع ظهره و ساقیه بعمامته،و قد یَحْتَبِی بیدیه.یقال:حَلَّ حِبْوَته و حُبْوَتَه .و

17- فی حدیث الأَحْنف :و قیل له فی الحرب أَین الحِلْمُ ؟فقال:عند الحُبَی . ;أَراد أَن الحلم یَحْسُن فی السِّلْم لا فی الحرب.و الحَابِیهُ :رمله مرتفعه مُشْرِفه مُنْبته.و الحَابِی :نَبْتٌ سمی به لِحُبُوّه و عُلُوِّه.و حَبَا حُبُوّاً :مشی علی یدیه و بطنه.و حَبَا الصَّبِیُّ حَبْواً :مشی علی اسْتِه و أَشرف بصدره،و قال الجوهری:هو إِذا زَحَفَ ;قال عمرو بن شَقِیقٍ: لو لا السِّفَارُ و بُعْدُه من مَهْمَهٍ، لَتَرکْتُها تَحْبُو علی العُرْقُوبِ قال ابن بری:رواه ابن القطاع:و بُعْدُ خَرْقٍ مَهْمَهٍ،و بُعْدُه من مَهْمَهٍ.اللیث:الصبی یَحْبُو قبل أَن یقوم،و البعیر المَعْقُول یَحْبُو فَیَزْحَفُ حَبْواً .و

16- فی الحدیث :لو یعلمون ما فی العَتَمهِ و الفجر لأَتوهما و لو حَبْواً . ; الحَبْوُ :أَن یمشی علی یدیه و رکبتیه أَو استه.و حَبَا البعیرُ إِذا بَرَک و زَحَفَ من الإِِعْیاء.و الحَبِیُّ :السحابُ الذی یُشرِفُ من الأُفُق علی الأَرض،فَعِیل،و قیل:هو السحاب الذی بعضه فوق بعض ;قال: یُضِیءُ حَبِیّاً فی شَمارخ بیضِ قیل له حَبِیٌّ من حَبَا کما یقال له سَحاب من سَحَب أَهدابه،و قد جاء بکلیهما شعرُ العرب ;قالت امرأَه: و أَقْبلَ یَزْحَفُ زَحْفَ الکَبِیر، سِیاقَ الرِّعاءِ البِطَاء العِشَارَا و قال أَوسٌ: دانٍ مُسِفٌّ فُوَیْقَ الأَرضِ هَیْدَبُه، یَکادُ یدفعه مَنْ قامَ بالرَّاحِ و قالت صبیه منهم لأَبیها فتجاوزت ذلک: أَناخَ بذِی بَقَرٍ بَرْکَهُ، کأَنَّ علی عَضُدَیْه کِتافا قال الجوهری:و الحَبِیُّ من السَّحاب الذی یَعْترِض اعتراضَ الجبل قبل أَن یُطَبِّقَ السماءَ ;قال

ص :161

إمرؤ القیس: أَ صاحِ،تَرَی بَرْقاً أُرِیکَ وَمِیضَه، کَلَمْعِ الیَدَیْنِ فی حَبِیٍّ مُکَلَّلِ قال:و الحَبَا مثل العَصا مثْلُه،و یقال:سمی لدنُوِّه من الأَرض.قال ابن بری:یعنی مثل الحَبِیِّ ;و منه قول الشاعر یصف جَعبه السهام: هی ابْنهُ حَوْبٍ أُمُّ تِسعین آزَرَتْ أَخاً ثِقهً یَمْرِی حَبَاها ذَوائِبُه و الحَبِیُّ :سحاب فوق سحاب.و الحَبْوُ :امتلاء السحاب بالماء.و کلُّ دانٍ فهو حَابٍ .و

17- فی الحدیث حدیث وهب :کأَنه الجبلُ الحَابِی . ،یعنی الثقیلَ المُشْرِفَ.و الحَبِیُّ من السحاب:المُتَراکِمُ.و حَبَا البعیرُ حَبْواً :کُلِّفَ تَسَنُّمَ صَعْبِ الرَّمْلِ فأَشرَف بصدره ثم زحَف ;قال رؤبه: أَوْدَیْتَ إِن لم تَحْبُ حَبْوَ المُعْتَنِک و ما جاء إِلاَّ حَبْواً أَی زَحْفاً.و یقال ما نَجا فلان إِلا حَبْواً .و الحَابِی من السِّهام:الذی یَزْحَف إِلی الهَدَف إِذا رُمِیَ به.الجوهری: حَبَا السهمُ إِذا زَلَجَ علی الأَرض ثم أَصاب الهَدَف.و یقال:رَمَی ف أَحْبَی أَی وقع سهمُه دون الغرَض ثم تَقافَزَ حتی یصیب الغرض.و

16- فی حدیث عبد الرحمن :إِنَّ حَابِیاً خیرٌ من زاهِقٍ. قال القتیبی: الحَابِی من السهام هو الذی یقع دون الهَدَف ثم یَزْحَفُ إِلیه علی الأَرض،یقال: حَبَا یَحْبُو ،و إِن أَصاب الرُّقْعه فهو خازِقٌ و خاسِق،فإِن جاوز الهدَف و وقع خلْفه فهو زاهِقٌ ;أَراد أَن الحابِیَ ،و إِن کان ضعیفاً و قد أَصاب الهدَف،خیر من الزاهق الذی جازَه بشدَّه مَرِّه و قوّته و لم یصب الهدَف ;ضرَب السَّهْمَیْنِ مثلاً لِوالِیَیْن أَحدهما ینال الحق أَو بعضَه و هو ضعیف،و الآخر یجوز الحقَّ و یَبْعد،عنه و هو.قویٌّ.و حَبَا المالُ حَبْواً :رَزَمَ فلم یَتَحَرَّک هُزالاً.و حَبَت السفینهُ:جَرَتْ.و حَبَا له الشیءُ،فهو حَابٍ و حَبِیٌّ :اعترض ;قال العجاج یصف قُرْقُوراً: فَهْوَ إِذا حَبَا لَهُ حَبِیُّ فمعنی إِذا حَبَا له حَبِیٌّ :اعترضَ له مَوْجٌ.و الحِبَاءُ :ما یَحْبُو به الرجلُ صاحَبه و یکرمه به.و الحِبَاءُ :من الاحْتِبَاءِ ;و یقال فیه الحُباءُ ،بضم الحاء،حکاهما الکسائی،جاء بهما فی باب الممدود.و حَبَا الرجلَ حَبْوهً أَی أَعطاه.ابن سیده:و حَبَا الرجُلَ حَبْواً أَعطاهُ،و الاسم الحَبْوَه و الحِبْوَه [الحُبْوَه] و الحِبَاءُ ،و جعل اللحیانی جمیع ذلک مصادر ;و قیل: الحِبَاءُ العَطاء بلا مَنٍّ و لا جَزاءٍ،و قیل: حَبَاه أَعطاه و مَنَعَه ;عن ابن الأَعرابی لم یحکه غیره.و تقول: حَبَوْته أَحْبُوه حِباءً ،و منه اشتُقّت المُحَابَاه ،و حَابَیْتُه فی البیع مُحَابَاه ،و الحِبَاءُ :العطاء ;قال الفرزدق: خالِی الذَّی اغْتَصَبَ المُلُوکَ نُفُوسَهُم، و إِلَیْه کان حِبَاءُ جَفْنَهَ یُنْقَلُ و

16- فی حدیث صلاه التسبیح :أَ لا أَمْنَحُکَ أَ لا أَحْبُوکَ ؟.

حَبَاه کذا إِذا أَعطاه.ابن سیده: حَبَا ما حَوْله یَحْبُوه حَماهُ و منعه ;قال ابن أَحمر: و رَاحَتِ الشَّوْلُ و لَمْ یَحْبُها فَحْلٌ،و لم یَعْتَسَّ فیها مُدِرّ (1). و قال أَبو حنیفه:لم یَحْبُها لم یتلفت إِلیها أَی أَنَّهُ شُغِل بنفسه،و لو لا شغله بنفسه لحازَها و لم یفارقها ;قال الجوهری:و کذلک حَبَّی ما حَوْله تَحْبِیَه .

ص :162

و حابَی الرجلَ حِباءً :نصره و اخْتَصَّه و مالَ إِلیه ;قال: اصْبِرْ یزیدُ،فقدْ فارَقْتَ ذا ثِقَهٍ، و اشْکُر حِباءَ الذی بالمُلْکِ حَابَاکا و جعل المُهَلْهِلُ مَهْرَ المرأَهِ حِباءً فقال: أَنکَحَها فقدُها الأَراقِمَ فی جَنْبٍ،و کان الحِباءُ منْ أَدَمِ أَراد أَنهم لم یکونوا أَرباب نَعَمٍ فیُمْهِروها الإِِبِلَ و جعلهم دَبَّاغِین للأَدَمِ.و رجل أَحْبَی :ضَبِسٌ شِرِّیرٌ ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: و الدَّهْرُ أَحْبَی لا یَزالُ أَلَمُهْ تَدُقُّ أَرْکانَ الجِبال ثُلَمُهْ و حَبا جُعَیْرانَ:نبات.و حُبَیٌّ و الحُبَیَّا :موضعان ;قال الراعی: جَعلْنا حُبَیّاً بالیَمِینِ،و نَکَّبَتْ کُبَیْساً لوِرْدٍ من ضَئِیدَهَ باکِرِ و قال القطامی: مِنْ عَنْ یَمینِ الحُبَیّا نَظْرهٌ قبَلُ و کذلک حُبَیَّات ;قال عُمر بن أَبی ربیعه: أَ لمْ تَسل الأَطْلالَ و المُتَرَبَّعا، ببَطْنِ حُبَیَّاتٍ ،دَوارِسَ بَلْقَعا الأَزهری:قال أَبو العباس فلان یَحْبُو قَصَاهُم و یَحُوطُ قَصاهُمْ بمعنًی ;و أَنشد: أَفْرِغْ لِجُوفٍ وِرْدُها أَفْرادُ سِنادٌ:مُشْرف،و مَیَّاد:یجیء و یذهب.

حتا:

حَتَا

حَتْواً :عَدا عَدْواً شدیداً.و حَتا هُدْبَ الکساءِ حَتْواً :کفَّه.و حَتَیْتُ الثوبَ و أَحْتَیْته و أَحْتأْته إِذا خِطْتَه،و قیل:فتَلْتَه فَتْلَ الأَکْسِیه.شمر:حاشِیَهُ الثوبِ طُرَّته مع الطول،و صِنْفَتُه ناحِیتُه التی تلی الهُدْبَ.یقال: احْتُ صِنْفَهَ هذا الکِساء،و هو أَن یُفتل کما یفتل الکساءُ القُوْمَسِیُّ.و الحَتْیُ :الفتْلُ.قال اللیث: الحَتْوُ کَفُّکَ هُدْب الکساء مُلْزَقاً به،تقول: حَتَوْتُه أَحْتُوه حَتْواً ،قال:و فی لغه حَتأْتُه حَتْأً.قال الجوهری: حتَوْتُ هُدْب الکساء حَتْواً إِذا کفَفْتَه مُلْزَقاً به،یُهْمز و لا یُهْمز ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و نَهْبٍ کجُمَّاعِ الثُّرَیَّا حَوَیْتُه غِشَاشاً بمُحْتاتِ الصِّفاقَینِ خَیْفَقِ المُحْتاتُ:المُوَثَّقُ الخَلْقِ،و إِنما أَراد مُحْتتِیاً فقلب موضع اللام إِلی العین،و إِلا فلا ماده له یشتق منها،و کذلک زعم ابن الأَعرابی أَنه من قولک حتَوْتُ الکساء،إِلا أَنه لم ینبه علی القلب،و الکلمه واویه و یائیه.و الحَتِیُّ ،علی فَعِیل:سَوِیقُ المُقْلِ،و قیل:ردیئه،و قیل:یابسه ;قال الهذلی: لا دَرَّ دَرِّیَ إِنْ أَطْعَمْتُ نازِلَکُمْ قِرْفَ الحَتِیِّ ،و عِنْدی البُرُّ مَکْنُوزُ و أَنشد الأَزهری: أَخذتُ لهُمْ سَلْفَیْ حَتِیٍّ و بُرْنُساً، و سَحْقَ سَراوِیلٍ و جَرْدَ شَلِیلِ و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :أَنه أَعطی أَبا رافع حَتِیّاً و عُکَّه سَمْنٍ. ; الحَتِیُّ :سَوِیقُ المُقْلٍ.و

1- حدیثه الآخر :فأَتیته بمِزْوَدٍ مَخْتُومٍ فإِذا فیه

ص :163

حَتِیٌّ . و قال أَبو حنیفه: الحَتِیُّ ما حُتَّ عن المُقْل إِذا أَدْرَکَ فأُکِل،و قیل: الحَتِیُّ قِشرُ الشَّهدِ ;عن ثعلب ;و أَنشد: و أَتَتْهُ بِزَغْدَبٍ و حَتِیٍّ ، بَعْدَ طِرْمٍ و تامِکٍ و ثُمَالِ و الحَتِیُّ :متاع البیت،و هو أَیضاً عَرَق الزَّبِیل و کِفافُه الذی فی شَفَتِه.الأَزهری: الحَتِیُّ الدِّمْنُ،و الحَتِیُّ فی الغزل،و الحَتِیُّ ثُفْلُ التمر و قشوره.و الحَاتِی :الکثیر الشُّرْب.و ذکر الأَزهری فی هذه الترجمه حتَّی قال: حَتَّی مُشدَّده،تکتب بالیاء و لا تُمال فی اللفظ،و تکون غایهً معناها إِلی مع الأَسماء،و إِذا کانت مع الأَفعال فمعناها إِلی أَن،و لذلک نصبوا بها الغابِرَ،قال:و قال أَبو زید سمعت العرب تقول جلست عنده عَتَّی اللیلِ،یریدون حتی اللیل فیقلبون الحاء عیناً.

حثا:

ابن سیده: حَثَا علیه الترابَ حَثْواً هاله،و الیاء أَعلی.الأَزهری: حَثَوْتُ الترابَ و حَثَیْتُ حَثْواً و حَثْیاً ،و حَثَا الترابُ نفسُه و غیره یَحْثُو و یَحْثَی ;الأَخیره نادره،و نظیره جَبا یَجْبَی و قَلا یَقْلَی.و قد حَثَی علیه الترابَ حَثْیاً و احْتَثَاه و حَثَی علیه الترابُ نفسُه و حَثَی الترابَ فی وجهه حَثْیاً :رماه.الجوهری: حَثَا فی وجهه التراب یَحْثُو و یَحْثِی حَثْواً و حَثْیاً و تَحْثاءً .و الحَثَی :التراب المَحْثُوُّ أَو الحاثی،و تثنیته حَثَوَان و حَثَیَان .و قال ابن سیده فی موضع آخر: الحَثَی الترابُ المَحْثِیُّ.و

14- فی حدیث العباس و موت النبی،صلی الله علیه و سلم،و دفنِه :و إِنْ یکنْ ما تقول یا ابنَ الخطاب حَقّاً فإِنه لنْ یَعْجِزَ أَن یَحْثُوَ عنه. أَی یرمیَ عن نفسه الترابَ ترابَ القبرِ و یقُومَ.و

16- فی الحدیث : احْثُوا فی وجوه المَدَّاحِین الترابَ. أَی ارْمُوا ;قال ابن الأَثیر:یرید به الخَیْبه و أَن لا یُعْطَوْا علیه شیئاً،قال:و منهم من یجریه علی ظاهره فیرمی فیها التراب.الأَزهری: حَثَوْت علیه الترابَ و حَثَیتُ حَثْواً و حَثْیاً ;و أَنشد: الحُصْنُ أَدْنَی،لَوْ تَآیَیْتِه، من حَثْیِکِ التُّرْبَ علی الرَّاکِبِ الحُصْن:حَصانه المرأَه و عِفَّتها.لو تآییتِه أَی قصدْتِه.و یقال للتراب: الحَثَی .و من أَمثال العرب: یا لیتنی المَحْثِیُّ علیه ;قال:هو رجل کان قاعداً إِلی امرأَه فأَقبل وَصِیلٌ لها،فلما رأَته حَثَتْ فی وجهه التراب تَرْئِیَهً لجَلِیسِها بأَن لا یدنُوَ منها فَیطَّلِعَ علی أَمرهما ;یقال ذلک عند تمنی منزلهِ من تُخْفَی له الکرامهُ و تُظْهَر له الإِِهانه.و الحَثْیُ :ما رفعت به یدیک.و

16- فی حدیث الغسل :کان یَحْثِی علی رأْسه ثَلاثَ حَثَیاتٍ . أَی ثلاث غُرَفٍ بیدیه،واحدتها حَثْیَه .و

17- فی حدیث عائشه و زینب،رضی الله عنهما :فَتقاوَلَتا حتی اسْتَحْثَتَا . ;هو اسْتَفْعَل من الحَثْیِ،و المراد أَن کل واحده منهما رمت فی وجه صاحبتها التراب.و

16- فی الحدیث :ثلاث حَثَیَاتٍ من حَثَیَات ربی تبارک و تعالی. ;قال ابن الأَثیر:هو مبالغه فی الکثره و إِلا فلا کَفَّ ثَمَّ و لا حَثْیَ،جل الله تبارک و تعالی عن ذلک و عز.و أَرض حَثْواء :کثیره التراب.و حَثَوْت له إِذا أَعطیته شیئاً یسیراً.و الحَثَی ،مقصور:حُطام التِّبْن ;عن اللحیانی.و الحَثَی أَیضاً:دُقاق التِّبْن،و قیل:هو التِّبْن المُعْتَزَل عن الحبّ،و قیل أَیضاً:التبن خاصه ;قال: تسأَلُنی عن زَوْجِها أَیُّ فَتَی

ص :164

و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :فإِذا حَصیر بین یدیه علیه الذهب مَنْثوراً نَثْرَ الحَثَی . ;هو،بالفتح و القصر:دُقاق التبن،و الواحده من کل ذلک حَثَاه .و الحَثَی :قشور التمر،یکتب بالیاء و الأَلف،و هو جمع حَثَاه ،و کذلک الثَّتَا،و هو جمع ثَتَاه:قشورُ التمرِ و ردیئُه.و الحاثِیَاءُ :تراب جُحْر الیَرْبوع الذی یَحْثُوه برجله،و قیل: الحَاثِیاءُ جحر من جِحَره الیربوع ;قال ابن بری:و الجمع حَوَاثٍ .قال ابن الأَعرابی: الحَاثِیاءُ تراب یخرجه الیربوع من نافِقائِهِ،بُنی علی فاعِلاءَ.و الحَثَاه :أَن یؤکل الخبز بلا أُدْمٍ ;عن کراع بالواو و الیاء لأَن لامها تحتملهما معاً ;کذلک قال ابن سیده:

حجا:

الحِجَا ،مقصور:العقل و الفِطْنه ;و أَنشد اللیث للأَعشی: إِذْ هِیَ مِثْلُ الغُصْنِ مَیَّالَهٌ تَرُوقُ عَیْنَیْ ذِی الحِجَا الزائِر و الجمع أَحْجاءٌ ;قال ذو الرمه: لیَوْم من الأَیَّام شَبَّهَ طُولَهُ ذَوُو الرَّأْی و الأَحْجَاءِ مُنْقَلِعَ الصَّخْرِ و کلمه مُحْجِیَهٌ :مخالفه المعنی للفظ،و هی الأُحْجِیَّهُ و الأُحْجُوَّه ،و قد حاجَیْتُه مُحَاجَاهً و حِجاءً :فاطَنْتُه فَحَجَوْتُه .و بینهما أُحْجِیَّه یَتَحَاجَوْنَ بها،و أُدْعِیَّهٌ فی معناها.و قال الأَزهری: حاجَیْتُه فَحَجَوْتُه إِذا أَلقیتَ علیه کلمه مُحْجِیَهً مخالفهَ المعنی للفظ،و الجَواری یَتَحَاجَیْنَ .و تقول الجاریهُ للأُخْرَی: حُجَیَّاکِ ما کان کذا و کذا.و الأُحْجِیَّه :اسم المُحاجاه،و فی لغه أُحْجُوَّه .قال الأَزهری:و الیاء أَحسن.و الأُحْجِیَّه و الحُجَیَّا :هی لُعْبه و أُغْلُوطه یَتَعاطاها الناسُ بینهم،و هی من نحو قولهم أَخْرِجْ ما فی یدی و لک کذا.الأَزهری:و الحَجْوَی أَیضاً اسم المُحاجاه ;و قالت ابنهُ الخُسِّ: قالت قالَهً أُخْتِی و تقول:أَنا حُجَیَّاک فی هذا أَی من یُحاجِیکَ.و احْتَجَی هو:أَصاب ما حاجَیْتَه به ;قال: فنَاصِیَتی و راحِلَتی و رَحْلی، و نِسْعا ناقَتی لِمَنِ احْتَجَاها و هم یَتَحاجَوْنَ بکذا.و هی الحَجْوَی .و الحُجَیَّا :تصغیر الحَجْوی .و حُجَیَّاک ما کذا أَی أُحاجِیکَ.و فلان یأْتینا ب الأَحَاجِی أَی بالأَغالیط.و فلان لا یَحْجُو السِّرَّ أَی لا یحفظه.أَبو زید: حَجَا سِرَّه یَحْجُوه إِذا کتمه.و فی نوادر الأَعراب:لا مُحَاجَاهَ عندی فی کذا و لا مُکافأَه أَی لا کِتْمان له و لا سَتْر عندی.و یقال للراعی إِذا ضیع غنمه فتفرَّقت:ما یَحْجُو فلانٌ غَنَمه و لا إِبِلَه.و سِقاء لا یَحْجُو الماءَ:لا یمسکه.و رَاعٍ لا یَحْجُو إِبله أَی لا یحفظها،و المصدر من ذلک کله الحَجْو ،و اشتقاقه مما تقدم ;و قول الکمیت: هَجَوْتُکُمْ فَتَحَجَّوْا ما أَقُول لکم بالظّنِّ،إِنکُمُ من جارَهِ الجار قال أَبو الهیثم:قوله فَتَحَجَّوْا أَی تفَطَّنوا له و ازْکَنُوا،و قوله من جاره الجار أَراد:إِن أُمَّکم ولدتکم من دبرها لا من قبلها ;أَراد:إِن آباءکم یأْتون

ص :165

النساء فی مَحاشِّهِنَّ،قال:هو من الحِجَی العقلِ و الفطنه،قال:و الدبر مؤنثه و القُبل مذکر،فلذلک قال جاره الجار.و

16- فی الحدیث :مَن بات علی ظَهر بیتٍ لیس علیهِ حَجاً [ حِجاً ] فقد بَرِئَتْ منه الذِّمّه. ;هکذا رواه الخطَّابی فی مَعالِمِ السُّنن،و قال:إِنه یروی بکسر الحاء و فتحها،و معناه فیهما معنی السِّتر،فمن قال بالکسر شبهه بالحجی العقل لأَنه یمنع الإِِنسان من الفساد و یحفظه من التعرض للهلاک،فشبه الستر الذی یکون علی السطح المانع للإِنسان من التردِّی و السقوط بالعقل المانع له من أَفعال السوء المؤدّیه إِلی التردّی،و من رواه بالفتح فقد ذهب إِلی الناحیه و الطرف.و أَحْجاء الشیء:نواحیه،واحدها حَجاً .و

16- فی حدیث المسأَله :حتی یقولَ ثلاثهٌ من ذَوِی الحِجَی قد أَصابَتْ فلاناً فاقهٌ فحَلَّت له المسأَله. ،أَی من ذوی العقل.و الحَجا :الناحیه.و أَحْجَاءُ البلادِ:نَواحیها و أَطرافُها ;قال ابن مُقْبل: لا تُحْرِزُ المَرْءَ أَحْجَاءُ البلادِ،و لا تُبْنَی له فی السماواتِ السلالِیمُ و یروی:أَعْناءُ.و حَجَا الشیء:حَرْفُه ;قال: و کأَنَّ نَخْلاً فی مُطَیْطهَ ثاوِیاً، و الکِمْعُ بَیْنَ قَرارِها و حَجَاها و نسب ابن بری هذا البیت لابن الرِّقَاع مستشهداً به علی قوله:و الحَجَا ما أَشرف من الأَرض.و حَجَا الوادی:مُنْعَرَجُهُ.و الحَجَا :الملجأُ،و قیل:الجانب،و الجمع أَحْجَاء .اللحیانی:ما له مَلْجأ و لا مَحْجَی بمعنی واحد.قال أَبو زید:إِنه لَ حَجِیٌّ إِلی بنی فلان أَی لاجئٌ إِلیهم.و تَحَجَّیت الشیءَ:تعمَّدته ;قال ذو الرمه: فجاءت بأَغْباش تَحَجَّی شَرِیعَهً تِلاداً علیها رَمْیُها و احْتِبالُها قال: تَحَجَّی تَقْصِدُ حَجاهُ،و هذا البیت أَورده الجوهری:فجاءَ بأَغْباشٍ ;قال ابن بری:و صوابه بالتاء لأَنه یصف حمیر وحش،و تِلاداً أَی قدیمهً،علیها أَی علی هذه الشریعه ما بین رامٍ و مُحْتَبِل ;و فی التهذیب للأَخطل: حَجَوْنا بنی النُّعمان،إِذْ عَصَّ مُلْکُهُمْ، و قَبْلَ بَنی النُّعْمانِ حارَبَنا عَمْرُو قال:الذی فسره حَجَوْنا قصدنا و اعتمدنا.و تَحَجَّیت الشیءَ:تعمدته.و حَجَوْت بالمکان:أَقمت به،و کذلک تحَجَّیْت به.قال ابن سیده:و حَجا بالمکان حَجْواً و تَحَجَّی أَقام فثبت ;و أَنشد الفارسی لعُماره بن أَیمن الریانی (1). حیث تَحَجَّی مُطْرِقٌ بالفالِقِ و کل ذلک من التمسک و الاحتباس ;قال العجاج: فهُنَّ یَعْکُفْنَ به،إِذا حَجَا ، عکْفَ النَّبِیطِ یَلْعبونَ الفَنْزَجا التهذیب عن الفراء:حَجِئْت بالشیء و تَحَجَّیْت به،یهمز و لا یهمز،تمسکت و لزمت ;و أَنشد بیت ابن أَحمر: أَصَمَّ دُعاءُ عاذِلَتی تحَجَّی بآخِرِنا،و تَنْسَی أَوَّلِینا أَی تمسَّکُ به و تَلْزَمه،قال:و هو یَحْجُو به ;و أَنشد للعجاج: فهُنَّ یعکفن به إِذا حَجَا أَی إِذا أَقام به ;قال:و منه قول عدی بن زید: أَطَفَّ لأَنْفِه المُوسَی قَصِیرٌ، و کان بأَنْفِه حَجِئاً ضَنِینا قال شمر: تَحَجَّیْت تمسکت جیداً.ابن الأَعرابی: الحَجْوُ

ص :166

الوقوف، حَجَا إِذا وقف ;و قال:و حَجَا معدول من جَحا إِذا وقف.و حَجِیت بالشیء،بالکسر،أَی أُولِعْت به و لزمته،یهمز و لا یهمز،و کذلک تَحَجَّیت به ;و أَنشد بیت ابن أَحمر: أَصمَّ دُعاءُ عاذلتی تَحَجَّی یقال: تحَجَّیْت بهذا المکان أَی سبقتکم إِلیه و لزمته قبلکم.قال ابن بری:أَصمَّ دعاءُ عاذلتی أَی جعلها الله لا تَدْعو إِلا أَصَمَّ.و قوله: تَحَجَّی أَی تسبق إِلیهم باللَّوم و تدعُ الأَولین.و حَجَا الفحلُ الشُّوَّل یَحْجُو :هدَر فعرفَت هدیره فانصرفت إِلیه.و حَجَا به حَجْواً و تَحَجَّی ،کلاهما:ضَنَّ،و منه سمی الرجل حَجْوه .و حَجَا الرجل للقوم کذا و کذا أَی حزاهم و ظنهم کذلک.و إِنی أَحْجُو به خیراً أَی أَظن.الأَزهری:یقال تَحَجَّی فلان بظنه إِذا ظن شیئاً فادعاه ظانّاً و لم یستیقنه ;قال الکمیت: تَحَجَّی أَبوها مَنْ أَبوهُم فصادَفُوا سِواهُ،و مَنْ یَجْهَلْ أَباهُ فقدْ جَهِلْ و یقال: حَجَوْتُ فلاناً بکذا إِذا ظننته به ;قال الشاعر: قد کنتُ أَحْجُو أَبا عَمْروٍ أَخاً ثِقهً، حتی أَلَمَّتْ بنا یَوْماً مُلِمَّاتُ الکسائی:ما حَجَوْتُ منه شیئاً و ما هَجَوْتُ منه شیئاً أَی ما حفِظت منه شیئاً.و حَجَتِ الریحُ السفینه:ساقتها.و

16- فی الحدیث :أَقْبَلت سفینهٌ فحَجَتْها الریحُ إِلی موضع کذا. أَی ساقتها و رمت بها إِلیه.و فی التهذیب: تحجَّیتکم إِلی هذا المکان أَی سبقتکم إِلیه.ابن سیده:و الحَجْوه الحَدَقه.اللیث: الحَجْوه هی الجَحْمه یعنی الحَدَقه.قال الأَزهری:لا أَدری هی الجَحْوه أَو الحَجْوه للحدقه.ابن سیده:هو حَجٍ أَنْ یفعلَ کذا و حَجِیٌّ و حَجاً أَی خَلِیقٌ حَرِیٌّ به،فمن قال حَجٍ و حَجِیٌّ ثنَّی و جمَعَ و أَنَّث فقال حَجِیانِ و حَجُونَ و حَجِیَه و حَجِیتانِ و حَجِیاتٌ و کذلک حَجِیٌّ فی کل ذلک،و من قال حَجاً لم یثنِّ و لا جمع و لا أَنث کما قلنا فی قَمَن بل کل ذلک علی لفظ الواحد،و قال ابن الأَعرابی:لا یقال حَجًی .و إِنه لمَحْجَاهٌ أَن یفعل أَی مَقْمَنهٌ ;قال اللحیانی:لا یثنی و لا یجمع بل کل ذلک علی لفظ واحد.و فی التهذیب:هو حَجٍ و ما أَحْجَاه بذلک و أَحْراه ;قال العجاج: کَرَّ بأَحْجَی مانِعٍ أَنْ یَمْنَعا و أَحْجِ به أَی أَحْرِ به،و أَحْجِ به أَی ما أَخْلَقَه بذلک و أَخْلِقْ به،و هو من التعجب الذی لا فعل له ;و أَنشد ابن بری لمَخْرُوعِ بن رقیع: و نحن أَحْجَی الناسِ أَنْ نَذُبَّا عنْ حُرْمهٍ،إِذا الحَدِیثُ عَبَّا، و القائِدون الخیلَ جُرْداً قُبّا و

16- فی حدیث ابن صیاد :ما کان فی أَنفُسْنا أَحْجَی أَنْ یکون هو مُذْ ماتَ. ،یعنی الدجالَ، أَحْجَی بمعنی أَجْدَر و أَولی و أَحق،من قولهم حَجَا بالمکان إِذا أَقام به و ثبت. و

17- فی حدیث ابن مسعود :إِنَّکم،معاشرَ هَمْدانَ،من أَحْجَی حَیٍّ بالکوفه. أَی أَولی و أَحقّ،و یجوز أَن یکون من أَعْقَلِ حیٍّ بها.و الحِجاءُ ،ممدود:الزَّمْزَمه،و هو من شِعار المَجُوس ;قال: زَمْزَمه المَجُوسِ فی حِجائِها

17- قال ابن الأَعرابی فی حدیث رواه عن رجل قال :رأَیت علْجاً یومَ القادِسِیَّه قد تکَنَّی و تَحَجَّی فقَتلْته. ;

ص :167

قال ثعلب:سأَلت ابن الأَعرابی عن تَحَجَّی فقال معناه زَمْزَمَ،قال:و کأَنهما لغتان إِذا فتَحتَ الحاء قصرت و إِذا کسرتها مددت،و مثله الصَّلا و الصِّلاءُ و الأَیا و الإِِیاءُ للضوء ;قال:و تکَنَّی لَزِمَ الکِنَّ ;و قال ابن الأَثیر فی تفسیر الحدیث:قیل هو من الحَجَاه السِّتر.و احْتَجَاه إِذا کتَمَه.و الحَجَاهُ :نُفَّاخه الماء من قطر أَو غیره ;قال: أُقْلِّبُ طَرْفی فی الفَوارِسِ لا أَرَی حِزَاقاً،و عَیْنِی کالحَجَاهِ من القَطْرِ (1). و ربما سموا الغدیر نفسه حَجَاهً ،و الجمع من کل ذلک حَجًی ،مقصور،و حُجِیٌّ .الأَزهری: الحَجَاهُ فُقَّاعه ترتفع فوق الماء کأَنها قاروره،و الجمع الحَجَوات .و

17- فی حدیث عمرو :قال لمعاویه فإِنَّ أَمرَک کالجُعْدُبَه أَو کالحَجَاهِ فی الضعف. ; الحَجَاه ،بالفتح:نُفَّاخات الماء.و استَحْجَی اللحمُ:تغیر ریحه من عارض یصیب البعیرَ أَو الشاه أَو ما اللحمُ منه.و

17- فی الحدیث :أَنَّ عُمر طاف بناقه قد انکسرت فقال و الله ما هی بِمُغِدٍّ فیَسْتَحْجِیَ لَحْمُها. ،هو من ذلک ;و المُغِدُّ:الناقه التی أَخذتها الغُدَّه و هی الطاعون.قال ابن سیده:حملنا هذا علی الیاء لأَنا لا نعرف من أَی شیء انقلبت أَلفه فجعلناه من الأَغلب علیه و هو الیاء،و بذلک أَوصانا أَبو علی الفارسی رحمه الله.و أَحْجَاءٌ :اسم موضع ;قال الراعی: قَوالِص أَطْرافِ المُسُوحِ کأَنَّها، برِجْلَهِ أَحْجَاءٍ ،نَعامٌ نَوافِرُ

حدا:

حَدَا الإِِبِلَ و حَدَا بِها یَحْدُو حَدْواً و حُدَاءً [ حِدَاءً ]،ممدود:زَجَرَها خَلْفَها و ساقَها.و تَحَادَتْ هی:حَدَا بعضُها بعضاً ;قال ساعده بن جؤیه: أَرِقْتُ له حتَّی إِذا ما عُرُوضُه تَحَادَتْ و هاجَتْها بُرُوق تُطِیرُها و رجلٌ حَادٍ و حَدَّاءٌ ;قال: و کانَ حَدَّاءً قُراقِرِیَّا الجوهری: الحَدْوُ سَوْقُ الإِِبِل و الغِناء لها.و یقال للشَّمالِ حَدْوَاءُ لأَنها تَحْدُو السحابَ أَی تَسوقُه ;قال العجاج: حَدْوَاءُ جاءتْ من جبالِ الطُّورِ تُزْجِی أَراعِیلَ الجَهَامِ الخُورِ و بینهم أُحْدِیّه و أُحْدُوَّه أَی نوع من الحُدَاء یحْدُونَ به ;عن اللحیانی.و حَدَا الشیءَ یَحْدُوه حَدْواً و احْتَدَاه :تبعه ;الأَخیره عن أَبی حنیفه ;و أَنشد: حتی احْتَدَاه سَنَنَ الدَّبُورِ و حَدِیَ بالمکان حَداً :لزمه فلم یَبْرَحْه.أَبو عمرو: الحَادِی المتعمد للشیء.یقال: حَدَاه و تَحَدَّاه و تَحَرَّاه بمعنی واحد،قال:و منه

17- قول مجاهد :کنتُ أَتَحَدَّی القُرَّاءَ فأَقْرَأُ. أَی أَتعَمَّدهم.و هو حُدَیَّا الناسِ أَی یَتَحَدَّاهم و یَتَعَمَّدهم.الجوهری: تَحَدَّیْتُ فلاناً إِذا بارَیْته فی فعل و نازَعْته الغَلَبهَ.ابن سیده:و تحَدَّی الرجلَ تعمَّدَه،و تَحَدَّاه :باراه و نَازَعه الغَلَبَهَ،و هی الحُدَیَّا .و أَنا حُدَیَّاک فی هذا الأَمر أَی ابْرُزْ لی فیه ;قال عمرو بن کلثوم: حُدَیَّا الناسِ کلِّهِمِ جَمِیعاً، مُقارَعَهً بَنِیهمْ عن بَنِینَا و فی التهذیب تقول:أَنا حُدَیَّاکَ بهذا الأَمر أَی ابْرُزْ لی وَحْدک و جارِنِی ;و أَنشد: حُدَیَّا الناسِ کُلِّهِمُو جَمیعاً لِنَغْلِبَ فی الخُطُوب الأَوَّلِینَا

ص :168

و حُدَیَّا الناس:واحدُهم ;عن کراع.الأَزهری:یقال لا یقوم (1).بهذا الأَمر إِلا ابن إِحْدَاهما،و ربما قیل للحمار إِذا قَدَّمَ آتُنَه حادٍ .و حَدَا العَیْرُ أُتُنَه أَی تبعها ;قال ذو الرمه: کأَنَّه حینَ یرمِی خَلْفَهُنَّ بِه حَادِی ثَلاثٍ منَ الحُقْبِ السَّماحِیجِ (2). التهذیب:یقال للعَیْرِ حَادِی ثَلاثٍ و حَادِی ثَمَانٍ إِذا قَدَّم أَمامَه عِدَّه من أُتُنِهِ.و حَدَا الریشُ السَّهم:تبعه.و الحَوَادِی :الأَرْجُل لأَنها تتلو الأَیدی ;قال: طِوالُ الأَیادی و الحَوَادِی ،کأَنَّها سَمَاحِیجُ قُبٌّ طارَ عَنْها نُسالُها و لا أَفْعَله ما حَدَا اللیلُ النهارَ أَی ما تبعه.التهذیب:الهَوَادِی أَوَّلُ کلِّ شیءٍ،و الحَوَادِی أَواخِرُ کلِّ شیءٍ.و روی الأَصمعی قال:یقال لَکَ هُدَیَّا هذا و حُدَیَّا هذا و شَرْوَاه و شَکلُه کُلُّه واحِد.الجوهری:قولهم حَادِی عَشَر مقلوب من واحد لأَن تقدیرَ واحدٍ فاعلٌ فأَخَّروا الفاء،و هی الواو،فقلبت یاء لانکسار ما قبلها،و قدم العین فصار تقدیره عالف.و

17- فی حدیث ابن عباس :لا بَأْسَ بِقَتْلِ الحِدَوْ و الأَفْعَوْ. ;هی لغه فی الوقف علی ما آخره أَلف،تقلب الأَلف واواً،و منهم من یقلبها یاء،یخفف و یشدد.و الحِدَوُ :هو الحِدَأُ،جمع حِدَأَهٍ و هی الطائر المعروف،فلما سکن الهمز للوقف صارت أَلفاً فقلبها واواً ;و منه

16- حدیث لقمان :إِنْ أَرَ مَطْمَعِی فَ حِدَوٌّ تَلَمَّعُ. أَی تَخْتَطِفُ الشیءَ فی انْقِضاضِها،و قد أَجْرَی الوصلَ مُجْرَی الوقف فقَلَب و شدَّد،و قیل:أَهلُ مکه یسمُّون الحِدَأَ حِدَوّاً بالتشدید.و

16- فی حدیث الدعاء : تَحْدُونِی علیها خَلَّهٌ واحِدَهٌ. أَی تبعَثُنی و تَسُوقُنی علیها خَصْله واحده،و هو من حَدْوِ الإِِبل فإِنه من أَکبر الأَشیاء علی سَوْقِها و بَعْثها.و بَنُو حادٍ :قبیله من العرب.و حَدْوَاء :موضع بنجد.و حَدَوْدَی :موضع.

حذا:

حَذَا النعلَ حَذْواً و حِذَاءً :قدَّرها و قَطَعها.و فی التهذیب:قطعها علی مِثالٍ.و رجل حَذَّاءٌ :جَیّد الحَذْوِ.یقال:هو جَیّدُ الحِذَاءِ أَی جَیِّد القَدِّ.و فی المثل: مَنْ یَکُنْ حَذَّاءً تَجُدْ نَعْلاهُ .و حَذَوْت النَّعلَ بالنَّعْلِ و القُذَّهَ بالقُذَّهِ:قَدَّرْتُهُما علیهما.و فی المثل: حَذْوَ القُذَّهِ بالقُذَّهِ .و حَذَا الجِلْدَ یَحْذُوه إِذا قوّره،و إِذا قلت حَذَی الجِلْدَ یَحْذِیهِ فهُو أَن یَجْرَحَه جَرْحاً.و حَذَی أُذنه یَحْذِیها إِذا قَطَعَ منها شیئاً.و

16- فی الحدیث :لَتَرْکَبُنَّ سَنَنَ مَنْ کان قَبْلَکُمْ حَذْوَ النَّعْلِ بالنَّعْلِ. ; الحَذْو :التقدیر و القطع،أَی تعملون مثل أَعمالهم کما تُقْطَع إِحدی النعلین علی قدر الأُخری.و الحِذَاءُ :النعل.و احْتَذَی :انْتَعَل ;قال الشاعر: یا لَیْتَ لِی نَعْلَیْنِ مِنْ جِلْدِ الضَّبُعْ، و شُرُکاً مِنِ اسْتِهَا لا تَنْقَطِعْ، کُلَّ الحِذَاءِ یَحْتَذِی الحافِی الوَقِعْ و

17- فی حدیث ابن جریج :قلت لابن عمر رأَیتُک تَحْتَذِی السِّبْتَ. أَی تَجْعَلُه نَعْلَک. احْتَذَی یَحْتَذِی إِذا انْتَعل ;و منه

17- حدیث أَبی هریره،رضی

ص :169

الله عنه،یصف جعفر بن أَبی طالب،رضی الله عنهما :خَیْرُ من احْتَذَی النِّعالَ. و الحِذَاء :ما یَطَأُ علیه البعیر من خُفِّه و الفرسُ من حافِرِه یُشَبَّه بذلک.و حَذانِی فلان نَعْلاً و أَحْذَانِی :أَعطانیها،و کره بعضهم أَحْذَانِی .الأَزهری:و حَذَا له نَعْلاً و حَذَاه نَعْلاً إِذا حَمَله علی نَعْل.الأَصمعی: حَذَانِی فلان نَعْلاً،و لا یقال أَحْذَانِی ;و أَنشد للهذلی: حَذَانِی ،بعدَ ما خذِمَتْ نِعالی، الجوهری:و تقول اسْتَحْذَیْته فأَحْذَانِی .و رجل حَاذٍ :علیه حِذَاءٌ .و

14- قوله،صلی الله علیه و سلم،فی ضاله الإِِبِل :مَعَها حِذاؤُها و سِقاؤُها. ;عَنَی بالحِذَاء أَخْفافَها،و بالسِّقاء یرید أَنها تَقْوی علی ورود المیاه ;قال ابن الأَثیر: الحِذَاء ،بالمدّ،النَّعْل ;أَراد أَنها تَقْوَی علی المشی و قطع الأَرض و علی قصد المیاه و ورودها و رَعْیِ الشجر و الامتناع عن السباع المفترسه،شبهها بمن کان معه حِذَاء و سِقاء فی سفره،قال:و هکذا ما کان فی معنی الإِِبل من الخیل و البقر و الحمیر.و

15- فی حدیث جِهَازِ[جَهَازِ] فاطمه،رضی الله عنها :أَحَدُ فِراشَیْها مَحْشُوٌّ بحُذْوَهِ الحَذَّائِین . ; الحُذْوَهُ و الحُذَاوَهُ :ما یسقط (1).من الجُلُودِ حین تُبْشَرُ و تُقْطَعُ مما یُرْمَی به و یَبْقَی.و الحَذَّاؤُونَ :جمع حَذَّاءٍ ،و هو صانعُ النِّعالِ.و المِحْذَی :الشَّفْرَهُ التی یُحْذَی بها.و

16- فی حدیث نَوْفٍ :إِنَّ الهُدْهُدَ ذهب إِلی خازن البحر فاستعار منه الحِذْیَهَ فجاء بها فأَلْقاها علی الزُجاجه فَفَلَقَها. ;قال ابن الأَثیر:قیل هی الأَلْماسُ (2)الذی یَحْذِی الحجارهَ أَی یَقْطَعُها و یَثْقب الجوهر.و دابه حَسَن الحِذاءِ أَی حَسَنُ القَدّ.و حَذَا حَذْوَه :فَعَل فعله،و هو منه.التهذیب:یقال فلان یَحْتَذِی علی مثال فُلان إِذا اقْتَدَی به فی أَمره.و یقال حاذَیْتُ موضعاً إِذا صرْتَ بحِذائه.و حَاذَی الشیءَ:وازاه.و حَذَوْتُه :قَعَدْتُ بحِذائِه.شمر:یقال أَتَیْتُ علی أَرض قد حُذِیَ بَقْلُها علی أَفواه غنمها،فإِذا حُذِیَ علی أَفواهها فقد شبعت منه ما شاءت،و هو أَن یکون حَذْوَ أَفواهها لا یُجاوزها.و

17- فی حدیث ابن عباس :ذاتُ عِرْقٍ حَذْوَ قَرَنٍ. ; الحَذْوُ و الحِذَاءُ :الإِِزاءُ و المُقابِل أَی أَنها مُحاذِیَتُها،و ذاتُ عِرْق مِیقاتُ أَهل العراق،و قَرَنٌ میقاتُ أَهل نجد،و مسافتهما من الحرم سواء.و الحِذاءُ :الإِِزاءُ.الجوهری:و حِذاءُ الشیء إِزاؤُه.ابن سیده:و الحَذْوُ من أَجزاءِ القافیه حرکهُ الحرف الذی قبل الرِّدْفِ،یجوز ضمته مع کسرته و لا یجوز مع الفتح غیرُه نحو ضمه قُول مع کسره قِیل،و فتحه قَوْل مع فتحه قَیْل،و لا یجوز بَیْعٌ مع بِیع ;قال ابن جنی:إِذا کانت الدلاله قد قامت علی أَن أَصل الرِّدْفِ إِنما هو الأَلف ثم حملت الواو و الیاء فیه علیهما،و کانت الأَلف أَعنی المدّه التی یردف بها لا تکون إِلا تابعه للفتحه و صِلَهً لها و مُحْتَذاهً علی جنسها،لزم من ذلک أَن تسمی الحرکه قبل الرِّدْف حَذْواً أَی سبیلُ حرف الرَّویِّ أَن یَحْتَذِیَ الحرکهَ قبله فتأْتی الأَلف بعد الفتحه و الیاء بعد الکسره و الواو بعد الضمه ;قال ابن جنی:ففی هذه السمه من الخلیل،رحمه الله،دلاله علی أَن الرِّدْفَ بالواو و الیاء المفتوح

ص :170

ما قبلها لا تَمَکُّنَ له کَتَمکُّن ما تَبِعَ من الرَّوِیّ حرکهَ ما قبله.یقال:هو حِذاءَکَ و حِذْوَتَکَ و حِذَتَکَ و مُحاذَاکَ ،و داری حَذْوَهَ دارک و حَذْوَتُها و حَذَتُها (1).و حَذْوَها و حَذْوُها أَی إِزاءها ;قال: ما تَدْلُکُ الشمسُ إِلاَّ حَذْوَ مَنْکِبِه فی حَوْمهٍ دُونَها الهاماتُ و القَصَرُ و یقال:اجلسْ حِذَهَ فلانٍ أَی بِحِذائِه.الجوهری: حَذَوْتُه قعدتُ بحذائه.و جاء الرجلان حِذْیَتَیْنِ أَی کل واحد منهما إِلی جنب صاحبه.و قال فی موضع آخر:و جاء الرجلانِ حِذَتَیْن أَی جمیعاً،کل واحد منهما بجنب صاحبه.و حَاذَی المکانَ:صار بحِذائِه،و فلانٌ بحِذَاءِ فلان.و یقال:حُذ بحِذَاء هذه الشجره أَی صِرْ بحِذَائها ;قال الکُمَیْت: مَذانِبُ لا تَسْتَنْبِتُ العُودَ فی الثَّرَی، و لا یَتَحَاذَی الحائِمُونَ فِصالَها یرید بالمَذانِب مَذانبَ الفِتَنِ أَی هذه المَذانِبُ لا تُنْبتُ کمَذَانِبِ الریاض و لا یَقْتسمُ السَّفْرُ فیها الماءَ،و لکنها مَذانِبُ شَرٍّ و فِتْنهٍ.و یقال: تَحَاذَی القومُ الماءَ فیما بینهم إِذا اقْتَسموه مثل التَّصافُنِ.و الحِذْوَهُ من اللحم:کالحِذْیه.و قال: الحِذْیهُ من اللحم ما قُطع طولاً،و قیل:هی القطعه الصغیره.الأَصمعی:أَعطیته حِذْیَهً من لحم و حُذَّهً و فِلْذَهً کلُّ هذا إِذا قطع طولاً.و

14- فی حدیث الإِِسراء :یَعْمدونَ إِلی عُرْضِ جَنْبِ أَحدِهم فیَحْذُونَ منه الحُذْوَهَ من اللحم. أَی یقطعون منه القِطْعه.و

16- فی حدیث مس الذکر :إِنما هو حِذْیهٌ مِنْکَ. أَی قِطْعهٌ ;قیل:هی بالکسر ما قُطع من اللحْمِ طولاً.و منه

14,15- الحدیثُ :إِنما فاطمه حِذْیَهٌ منی یَقْبضنی ما یقبضها. و حَذَاهُ حَذْواً :أَعطاه.و الحِذْوَه و الحَذِیَّهُ و الحُذْیا و الحُذَیَّا :العطیَّه،و الکلمه یائیه بدلیل الحِذْیَهِ،و واویه بدلیل الحِذْوَه.و فی التهذیب: أَحْذَاهُ یُحْذِیه إِحْذَاءً و حِذْیَهً و حذْیاً ،مقصوره،و حِذْوَهً إِذا أَعطاه.و أَحْذَیْتُه من الغنیمه أُحْذِیه :أَعطیته منها،و الاسم الحَذِیَّه و الحِذْوَهُ و الحُذْیا .و أَحْذَی الرجلَ:أَعطاه مما أَصاب،و الاسم الحِذْیَهُ .و الحَذِیَّهُ و الحُذْیا و الحُذَیَّا :و هی القِسْمه من الغنیمه.قال ابن بری:و الحُذَیَّا مثل الثُّرَیَّا ما أَعطی الرجلُ لصاحبه من غنیمه أَو جائزه.و منه المَثَلُ:بینَ الحُذَیَّا و بین الخُلْسهِ،قال ابن سیده:و أَخَذَه بین الحُذَیَّا و الخُلْسه أَی بین الهِبهِ و الاسْتِلابِ ;قال ابن بری و شاهد الحِذْوَهِ بمعنی الحُذَیَّا قول أَبی ذؤیب: و قائلهٍ:ما کانَ حِذْوَهَ بَعْلِها، غَداتَئِذٍ،من شَاءِ قَرْدٍ و کاهِلِ قَرْدٌ و کاهل:قبیلتان من هُذَیْل،و هذا البیت أورده ابن سیده علی ما صوَّرته.قال ابن جنی:لام الحِذْیَهِ واو لقول أَبی ذؤیب،و أَنشد البیت.و حُذْیَایَ من هذا الشیء أَی أَعطنی.و الحُذَیَّا :هَدیَّهُ البِشاره.و یقال: أَحْذانِی من الحُذْیا أَی أَعطانی مما أَصاب شیئاً.و أَحْذَاهُ حُذْیا أَی وهَبَها له.و

16- فی الحدیث :مَثَلُ الجَلِیسِ الصالح مَثَلُ الدَّاریِّ،إِن لم یُحْذِکَ من عِطْرِه عَلِقَکَ من رِیحه. أَی إِن لم یعطک.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :فیُداوِینَ الجَرْحَی و یُحْذَیْنَ من الغنیمه. أَی یُعْطَیْنَ.و

17- فی حدیث الهَزْهازِ :ما أَصَبْتَ من عُمَر ؟قلتُ: الحُذْیا . اللحیانی: أَحْذَیْتُ الرجلَ طعنهً أَی طَعنتُه.ابن

ص :171

سیده:و حَذَی اللبنُ اللسانَ و الخَلُّ فاه یَحْذِیه حَذْیَاً قَرَصه،و کذلک النبیذُ و نحوه،و هذا شراب یَحْذِی اللسان.و قال فی موضع آخر:و حَذَا الشرابُ اللسانَ یَحْذُوه حَذْواً قَرَصه،لغه فی حَذَاه یَحْذِیه ;حکاها أَبو حنیفه،قال:و المعروف حَذَی یَحْذِی .و حَذَی الإِِهابَ حَذْیاً :أَکثر فیه من التَخْرِیق.و حَذَا یده بالسکین حَذْیاً :قطعها،و فی التهذیب:فهو یَحْذِیها إِذا حَزَّها،و حَذَیْتُ یَدَه بالسکین.و حَذَتِ الشفره النعلَ:قطعتها.و حَذَاه بلسانه:قطعه علی المَثَل.و رجل مِحْذَاءٌ :یَحْذِی الناسَ.و حَذِیَت الشاهُ تَحْذَی حَذیً ،مقصور:فهو أَن یَنْقَطِعَ سَلاها فی بَطْنها فتَشْتَکی.ابنُ الفَرَج: حَذَوْتُ التُّراب فی وجوههم و حَثَوْتُ بمعنی واحد.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَبَدَّ یَده إِلی الأَرض عند انکشاف المسلمین،یومَ حُنَیْن،فأَخذ منها قَبْضَهً من تُرابٍ فَحَذَا بها فی وجوه المشرکین فما زال حَدُّهم کَلِیلاً. أَی حَثَی ;قال ابن الأَثیر:أَی حَثَی علی الإِِبدال أَو هما لغتان. و الحَذِیَّهُ :اسم هَضْبه ;قال أَبو قِلابهَ: یَئِسْتُ من الحَذِیَّهِ أُمَّ عَمْروٍ، غَداهَ إِذ انْتَحَوْنِی بالجنَابِ

حری:

حَرَی الشیءُ یَحْرِی حَرْیاً :نَقَصَ،و أَحْرَاه الزمانُ.اللیث: الحَرْیُ النُّقصان بعد الزیاده.یقال:إِنه یَحْرِی کما یَحْرِی القمرُ حَرْیاً یَنْقُصُ الأَوّل منه فالأَول ;و أَنشد شمر: ما زَالَ مَجْنُوناً علی اسْتِ الدَّهْرِ، فی بَدَنٍ یَنْمِی و عَقْلٍ یَحْرِی و

14- فی حدیث وفاه النبی،صلی الله علیه و سلم :فما زال جِسْمُه یَحْرِی . أَی یَنْقُص.و منه

17- حدیث الصِّدیق،رضی الله عنه :فما زال جِسْمُه یَحْرِی بعد وفاهِ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،حتی لَحِقَ به. و

14- فی حدیث عمرو بن عَبْسَه :فإِذا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،مُسْتَخْفِیاً حِراءٌ علیه قومُه. أَی غِضَابٌ ذَوُو هَمٍّ و غَمٍّ قد انْتَقَصَهم أَمْرُه و عِیلَ صَبْرُهم به حتی أَثَّر فی أَجْسامهم.و الحَارِیَهُ :الأَفْعی التی قد کبِرتْ و نَقَص جسمها من الکِبَر و لم یبق إِلا رأْسُها و نَفَسُها و سَمُّها،و الذَّکر حارٍ ;قال: أَو حارِیاً من القُتَیْراتِ الأُوَلْ، أَبْتَرَ قِیدَ الشِّبرِ طُولاً أَو أَقَلّ و أَنشد شمر: انْعَتْ علی الجَوْفاءِ فی الصُّبْح الفَضِحْ حوَیْرِیاً مثلَ قَضِیبِ المُجْتَدِحْ و الحَراه :الساحهُ و العَقْوَهُ و الناحیهُ،و کذلک الحَرَا ،مقصور.یقال:اذْهَبْ فلا أَرَیَنَّکَ بِحَرَایَ و حَرَاتِی .و یقال:لا تَطُرْ حَرَانا أَی لا تَقْرَبْ ما حولنا.و

17- فی حدیث رجل من جُهَینه :لم یکن زید بنُ خالد یَقْرَبه بِحَراهُ سُخْطاً لله عز و جل. ; الحَرَا ،بالفتح و القصر:جَنابُ الرجل.و الحَرَا و الحَرَاهُ :ناحیهُ الشیء.و الحَرَا :موضع البَیْض ;قال: بَیْضَهٌ ذادَ هَیْقُها عن حَرَاها کُلَّ طارٍ علیه أَن یَطْراها هو الأُفْحُوصُ و الأُدْحِیُّ،و الجمع أَحْرَاء .و الحَرَا :الکِناسُ.التهذیب: الحَرَا کُلُّ موضع لظَبْیٍ یأْوِی إِلیه.الأَزهری:قال اللیث فی تفسیر الحَرَا إِنه مَبِیضُ النَّعام أَو مأْوَی الظَّبْی،و هو باطل،و الحَرَا عند العرب ما رواه أَبو عبید عن

ص :172

الأَصمعی: الحَرَا جَنابُ الرجل و ما حوله،یقال:لا تَقْرَبَنَّ حَرَانا .و یقال:نزل بحَرَاهُ و عَرَاهُ إِذا نزل بساحته.و حَرَا مَبِیضِ النَّعامِ:ما حَوْله،و کذلک حَرَا کِناسِ الظَّبْی ما حَوْله.و الحَرَا :موضعُ بَیْضِ الیَمامه.و الحَرَا و الحَرَاه :الصوتُ و الجَلَبه و صوتُ التِهاب النار و حَفیفُ الشجر،و خَصَّ ابن الأَعرابی به مرهً صوتَ الطیر.و حَرَاهُ النار،مقصورٌ:التهابها ;ذکره جماعه اللغویین ;قال ابن بری:قال علی بن حمزه هذا تصحیف و إِنما هو الخَوَاه،بالخاء و الواو،قال:و کذا قال أَبو عبید الخَوَاه بالخاء و الواو.و الحَرَی :الخَلِیقُ کقولک بالحَرَی أَن یکون ذلک،و إِنه لَحَریً بکذا و حَرٍ و حَرِیٌّ ،فمن قال حَریً لم یغیره عن لفظه فیما زاد علی الواحد و سَوَّی بین الجِنْسین،أَعنی المذکر و المؤنث،لأَنه مصدر ;قال الشاعر: و هُنَّ حَریً أَن لا یُثِبْنَکَ نَقْرَهً، و أَنتَ حَریً بالنارِ حینَ تُثِیبُ و من قال حَرٍ و حَرِیٌّ ثَنَّی و جمع و أَنث فقال: حَرِیانِ و حَرُونَ و حَرِیَه و حَرِیَتانِ و حَرِیاتٌ و حَرِیَّانِ و حَرِیُّونَ و حَرِیَّه و حَرِیَّتانِ و حَرِیَّاتٌ .و فی التهذیب:و هم أَحْرِیاء بذلک و هُنَّ حَرَایَا و أَنتم أَحْرَاءٌ ،جمع حَرٍ .و قال اللحیانی:و قد یجوز أَن تثنی ما لا تجمع لأَن الکسائی حکی عن بعض العرب أَنهم یثنون ما لا یجمعون فیقول إِنهما لحَرَیانِ أَن یفعلا ;و کذلک رُوِیَ بیتُ عَوْفِ بن الأَحْوصِ الجَعْفَرِی: أَوْدَی بَنِیَّ فَما بِرَحْلِی مِنْهُمُ إِلا غُلاما بَیَّهٍ ضَنَیانِ بالفتح،کذا أَنشده أَبو علی الفارسی و صرح بأَنه مفتوح ;قال ابن بری شاهدُ حَرِیّ قولُ لبید: من حَیاهٍ قد سَئِمْنا طُولَها، و حَرِیٌّ طُولُ عَیْشٍ أَن یُمَلّ و

16- فی الحدیث :إِن هذا لَحرِیٌّ إِنْ خَطَبَ أَن یَنْکِحَ. یقال:فلان حَرِیٌّ بکذا و حَریً بکذا و حَرٍ بکذا و بالحَرَی أَن یکون کذا أَی جَدیرٌ و خَلِیقٌ.و یُحَدِّثُ الرجلُ الرجلَ فیقولُ: بالحَرَی أَن یکون،و إِنه لمَحْریً أَن یفعل ذلک ;عن اللحیانی.و إِنه لمَحْراه أَن یفعلَ،و لا یثنی و لا یجمع و لا یؤنث کقولک مَخْلَقه و مَقْمَنه.و هذا الأَمر مَحْراهٌ لذلک أَی مَقْمنه مثل مَحْجَاه.و ما أَحْرَاه :مثل ما أَحْجاه،و أَحْرِ به:مِثْل أَحْجِ به ;قال: و مُسْتَبْدِلٍ من بَعْدِ غَضْیَا صُرَیْمَهً، فأَحْرِ به لطُولِ فَقْرٍ و أَحْرِیَا أَی و أَحْرِیَنْ ،و ما أَحْراهُ به ;و قال الشاعر: فإِن کنتَ تُوعِدُنا بالهِجاء، فأَحْرِ بمَنْ رامَنا أَن یَخِیبَا و قولهم فی الرجل إِذا بلغ الخمسین حَریً ;قال ثعلب:معناه هو حَریً أَن یَنالَ الخیرَ کله.و

16- فی الحدیث :إِذا کان الرجلُ یَدْعُو فی شَبِیبَتِه ثم أَصابه أَمرٌ بعدَ ما کَبِرَ فبالحَرَی أَن یُسْتجابَ له. و من أَحْرِ به اشْتُقَّ التَّحَرِّی فی الأَشیاء و نحوها،و هو طَلَبُ ما هو أَحْرَی بالاستعمال فی غالب الظن،کما اشتق التَّقَمُّن من القَمِین.و فلان یتَحَرَّی الأَمرَ أَی یتَوَخّاه و یَقْصِده.و التَّحَرِّی :قصْدُ الأَوْلی و الأَحَقِّ،مأْخوذ من الحَرَی و هو الخَلیقُ،و التَّوَخِّی مثله.و

16- فی الحدیث : تحَرَّوْا لیلهَ القَدْرِ فی العَشْرِ

ص :173

الأَواخِر. أَی تعَمَّدوا طلبها فیها.و التَّحَرِّی :القَصْدُ و الاجتهادُ فی الطلب و العزمُ علی تخصیص الشیء بالفعل و القول ;و منه

16- الحدیث :لا تَتَحَرَّوْا بالصلاه طلوعَ الشمسِ و غروبَها. و تحَرَّی فلانٌ بالمکان أَی تمکَّث.و قوله تعالی: فَأُولٰئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً ;أَی توَخَّوْا و عَمَدُوا،عن أَبی عبید ;و أَنشد لإمرئ القیس: دِیمهٌ هَطْلاء فیها وطَفٌ، طَبَقُ الأَرضِ تحَرَّی و تَدُرْ[تَدِرْ] و حکی اللحیانی:ما رأَیتُ من حَرَاتِه و حَرَاه ،لم یزد علی ذلک شیئاً.و حَرَی أَن یکون ذاک:فی معنی عسَی.و تَحَرَّی ذلک:تعَمَّده.و حِرَاء ،بالکسر و المد:جبل بمکه معروف،یذکر و یؤَنث.قال سیبویه:منهم من یصرفه و منهم من لا یصرفه یجعله اسماً للبقعه ;و أَنشد: و رُبَّ وَجْهٍ مِن حِرَاءٍ مُنْحَن و أَنشد أَیضاً: ستَعْلم أَیَّنا خیراً قدیماً، و أَعْظَمَنا ببَطْنِ حِرَاءَ نارا قال ابن بری:هکذا أَنشده سیبویه.قال:و هو لجریر ;و أَنشده الجوهری: أَ لَسْنا أَکرَمَ الثَّقَلَیْنِ طُرّاً، و أَعْظَمَهم ببطْن حِراءَ نارا قال الجوهری:لم یصرفه لأَنه ذهب به إِلی البلده التی هو بها.و

14- فی الحدیث :کان یتَحَنَّثُ بحِراءٍ . ،هو بالکسر و المد جبل من جبال مکه.قال الخطابی:کثیر من المحدّثین یَغْلَطون فیه فیفْتَحون حاءه و یَقْصُرونه و یُمیلونه،و لا تجوز إِمالته لأَن الراء قبل الأَلف مفتوحه،کما لا تجوز إِماله راشد و رافع.

[حرو]

ابن سیده: الحَرْوَهُ حُرْقهٌ یَجِدُها الرجلُ فی حَلْقه و صَدْره و رأْسه من الغَیْظ و الوَجَع.و الحَرْوَه :الرائحه الکریهه مع حِدَّهٍ فی الخَیاشِیم.و الحَرْوَهُ و الحَرَاوَهُ :حَرَافهٌ تکون فی طَعْم نحو الخَرْدل و ما أَشبهه حتی یقالُ:لهذا الکُحْل حَرَاوَه و مَضاضَه فی العین.النضر:الفُلْفُل له حَرَاوَه ،بالواو،و حَرَاره،بالراء.یقال:إِنی لأَجد لهذا الطعام حَرْوَه و حَرَاوه أَی حَراره،و ذلک من حَرافهِ شیء یؤْکل.قال الأَزهری:ذکر اللیث الحِرَّ فی المعتل هاهنا،و بابُ المضاعف أَولی به،و قد ذکرناه فی ترجمه حرح و فی ترجمه رحا.یقال:رَحَاه إِذا عَظَّمه،و حَرَاه إِذا أَضاقَه،و الله أعلم.

حزا:

التَّحَزِّی :التَّکَهُّنُ. حَزَی حَزْیاً و تَحَزَّی تکَهَّنَ ;قال رؤْبه: لا یأْخُذُ التَّأْفِیکُ و التَّحَزِّی فینا،و لا قوْلُ العِدَی ذو الأَزِّ و الحَازِی :الذی ینظر فی الأَعضاء و فی خِیلانِ الوجْهِ یتَکَهَّنُ.ابن شمیل: الحَازِی أَقَلُّ علماً من الطارق،و الطارقُ یکاد أَنْ یکون کاهِناً،و الحَازِی یقول بظَنٍّ و خَوْف،و العائِفُ العالم بالأُمور،و لا یُسْتَعافُ إِلا مَنْ عَلِمَ و جَرَّبَ و عرَفَ،و العَرّافُ الذی یَشُمُّ الأَرض فیعرف مَواقِعَ المیاه و یعْرِفُ بأَیِّ بلد هو و یقول دَواءُ الذی بفلان کذا و کذا،و رجل عَرّافٌ و عائِفٌ و عنده عِرَافه و عِیافَهٌ بالأُمور.و قال اللیث: الحَازِی الکاهِنُ، حَزَا یَحْزُو و یَحْزِی و یَتَحَزَّی ;و أَنشد: و من تَحَزَّی عاطِساً أَ و طَرَقا و قال: و حَازِیَهٍ مَلْبُونَهٍ و مُنَجِّسٍ، و طارقهٍ فی طَرْقِها لم تُسَدِّدِ

ص :174

و قال ابن سیده فی موضع آخر: حَزَا حَزْواً و تَحَزَّی تکَهَّنَ،و حَزَا الطیرَ حَزْواً :زَجَرَها،قال:و الکلمه یائیه و واویه.و حَزَی النخلَ حَزْیاً :خَرَصه.و حَزَی الطیرَ حَزْیاً :زَجَرَها.الأَزهری عن الأَصمعی: حَزَیْتُ الشیء أَحْزِیه إِذا خَرَصتَه و حَزَوْتُ ،لغتان من الحازِی،و منه حَزَیْتُ الطیرَ إِنما هو الخَرْصُ.و یقال لخارص النخل حَازٍ ،و للذی ینظر فی النجوم حَزَّاءٌ ،لأَنه ینظر فی النجوم و أَحکامها بظنه و تقدیره فربما أَصاب.أَبو زید: حَزَوْنا الطیرَ نَحْزُوها حَزْواً زَجَرْناها زَجْراً.قال:و هو عندهم أَن یَنْغِقَ الغُرابُ مستقبِلَ رجل و هو یرید حاجه فیقول هو خیر فیخرج،أَو یَنْغِقَ مُسْتدْبِرَه فیقول هذا شر فلا یخرج،و إِن سَنَح له شیء عن یمینه تیَمَّنَ به،أَو سَنَح عن یساره تشاءَم به،فهو الحَزْوُ و الزَّجْرُ.و

17- فی حدیث هِرَقل :کان حَزَّاء. ; الحَزَّاءُ و الحَازِی :الذی یَحْزُرُ الأَشیاء و یقَدِّرُها بظنه.یقال: حَزَوْتُ الشیءَ أَحْزُوه و أَحْزِیه .و

16- فی الحدیث :کان لفرعونَ حازٍ . أَی کاهِنٌ.و حَزَاه السَّرابُ یَحْزِیه حَزْیاً :رَفَعه ;و أَنشد: فلما حَزَاهُنَّ السَّرابُ بعَیْنِه علی البِیدِ،أَذْرَی عَبرَهً و تتَبَّعا و قال الجوهری: حَزَا السَّرابُ الشخصَ یَحْزُوه و یَحْزِیه إِذا رفعه ;قال ابن بری:صوابه و حَزَا الآل ;و روی الأَزهری عن ابن الأَعرابی قال:إِذا رُفِعَ له شخص الشیء فقد حُزِیَ ،و أَنشد: فلما حَزَاهُنَّ السرابُ (1)ḥ. و الحَزَا و الحَزَاءُ جمیعاً:نبتٌ یشبِه الکَرَفْس،و هو من أَحْرار البُقول،و لریحه خَمْطَهٌ،تزعم الأَعراب أَن الجن لا تدخل بیتاً یکون فیه الحَزاءُ ،و الناس یَشْرَبون ماءَه من الرِّیح و یُعَلَّقُ علی الصبیان إِذا خُشِیَ علی أَحدهم أَن یکون به شیء.و قال أَبو حنیفه: الحَزَا نوعانِ أَحدهما ما تقدم،و الثانی شجره ترتفع علی ساق مقدارَ ذراعین أَو أَقلّ،و لها ورقه طویله مُدْمَجه دقیقهُ الأَطراف علی خِلْقَه أَکِمَّهِ الزَّرْع قبل أَن تتَفَقَّأ،و لها بَرَمَه مثل بَرَمَهِ السَّلَمَهِ و طولُ ورَقها کطول الإِِصْبَع،و هی شدیده الخُضْره،و تزداد علی المَحْلِ خُضْرَهً،و هی لا یَرْعاها شیء،فإِن غَلِطَ بها البعیر فذاقها فی أَضعاف العُشْب قتَلَتْه علی المکان،الواحده حَزَاهٌ و حَزَاءَهٌ .و

16- فی حدیث بعضهم : الحَزاه یشربها أَکایِسُ النساء للطُّشَّهِ. ; الحَزَاه :نبت بالبادیه یشبه الکَرَفْس إِلا أَنه أَعظم ورقاً منه،و الحَزَا جِنسٌ لها،و الطُّشَّهُ الزُّکامُ،و

16- فی روایه :یَشْترِیها أَکایسُ النساء للخافِیَهِ و الإِِقْلاتِ. ;الخافِیَهُ:الجِنُّ،و الإِِقلاتُ :مَوْتُ الوَلد،کأَنهم کانوا یَرَوْنَ ذلک من قِبَلِ الجنّ،فإِذا تَبَخَّرْنَ به منَعَهُنَّ من ذلک.قال شمر:تقول ریحُ حَزَاء فالنَّجاء ;قال:هو نباتٌ ذَفِرٌ یُتَدَخَّنُ به للأَرْواح،یُشْبه الکَرَفْسَ و هو أَعظم منه،فیقال:اهْرُبْ إِن هذا ریحُ شرٍّ.قال:و دخل عَمْرو بن الحَکَم النَّهْدِیُّ علی یزید بن المُهَلَّب و هو فی الحبس،فلما رآه قال:أَبا خالد ریحُ حَزَاء فالنَّجاء،لا تَکُنْ فَریسهً للأَسَدِ اللاَّبِدِ،أَی أَن هذا تَباشِیرُ شَرٍّ،و ما یجیء بعد هذا شرٌّ منه.و قال أَبو الهیثم: الحَزَاء ممدود لا یقصر.و قال شمر: الحَزَاء یمدّ و یقصر.الأَزهری:یقال أَحْزَی یُحْزی إِحْزَاءً إِذا هابَ ;و أَنشد: و نفْسِی أَرادَتْ هَجْرَ لیْلی فلم تُطِقْ لها الهَجْرَ هابَتْه،و أَحْزَی جَنِینُها و قال أَبو ذؤَیب:

ص :175

کعُوذِ المُعَطَّعفِ أَحْزَی لها

بمَصْدَرِه الماءَ رَأْمٌ رَدِی

أَی رَجَع لها رَأْمٌ أَی ولدٌ ردیءٌ هالکٌ ضعیفٌ.و العُوذُ :الحدیثهُ العهد بالنَّتاج.و المُحْزَوْزی :المُنْتَصِبُ،و قیل:هو القَلِقُ،و قیل:المُنْکسر.و حُزْوَی و الحَزْوَاءُ و حَزَوْزَی :مواضع.و حُزْوَی :جبل من جبال الدَّهْناء ;قال الأَزهری:و قد نزلت به.و حُزْوَی ،بالضم:اسم عُجْمهٍ من عُجَمِ الدَّهْناء،و هی جُمْهور عظیم یَعْلو تلک الجماهیرَ ;قال ذو الرمه: نَبَتْ عیناکَ عن طَللٍ بحُزْوَی ، عَفَتْه الریحُ و امْتُنِحَ القِطارَا و النسبه إِلیها حُزَاوِیٌّ ;و قال ذو الرمه: حُزَاوِیَّهٌ أَو عَوْهَجٌ مَعْقِلِیَّهٌ تَرُودُ بأَعْطافِ الرِّمالِ الحَزَاورِ قال ابن بری:صوابه حُزاویهٍ بالخفض ;و کذلک ما بعده لأَن قبله: کأَنَّ عُرَی المَرْجانِ منها تعلَّقَتْ علی أُمِّ خِشْفٍ من ظِباءِ المَشاقِر قال:و قوله الحَزَاور صوابه الحَرَائِر و هی کرائم الرِّمال،و أَما الحَزَاورُ فهی الرَّوابی الصِّغارُ،الواحده حَزْوَرَهٌ .

حسا:

حَسَا الطائرُ الماءَ یَحْسُو حَسْواً :و هو کالشُّرْب للإِِنسان،و الحَسْوُ الفِعْل،و لا یقال للطائر شَرِبَ،و حَسا الشیءَ حَسْواً و تحَسَّاهُ .قال سیبویه: التَّحَسِّی عمل فی مُهْلهٍ.و احْتَسَاه :کتَحَسَّاه.و قد یکون الاحْتِسَاءُ فی النوم و تَقَصِّی سَیْرِ الإِِبلِ،یقال: احْتَسَی سیرَ الفرس و الجمل و الناقهِ ;قال: إِذا احْتَسی یَوْمَ هَجِیرٍ هائِف جمع بین الکسر و الضم،و هذا الذی یسمیه أَصحاب القوافی السناد فی قول الأَخفش،و اسم ما یُتَحَسَّی الحَسِیَّهُ و الحَسَاءُ ،ممدود،و الحَسْوُ ;قال ابن سیده:و أُرَی ابن الأَعرابی حکی فی الاسم أَیضاً الحَسْوَ علی لفظ المصدر،و الحَسَا ،مقصور،علی مثال القَفا،قال:و لست منهما علی ثقه،و الحُسْوَهُ ،کله:الشیء القلیل منه.و الحُسْوهُ :مِلْءُ الفَمِ.و یقال:اتخذوا لنا حَسِیَّهً ;فأَما قوله أَنشده ابن جنی لبعض الرُّجَّاز: و حُسَّد أَوْشَلْتُ مِن حِظاظِها علی أَحَاسِی الغَیْظِ و اکْتِظاظِها قال ابن سیده:عندی أَنه جمع حَسَاءٍ علی غیر قیاس،و قد یکون جمع أُحْسِیَّهٍ و أُحْسُوَّهٍ کأُهْجِیَّهٍ و أُهْجُوَّه،قال:غیر أَنی لم أَسمعه و لا رأَیته إِلا فی هذا الشعر.و الحَسْوه :المره الواحده،و قیل: الحَسْوه و الحُسْوَه لغتان،و هذان المثالان یعتقبان علی هذا الضرب کثیراً کالنَّغْبه و النُّغْبه و الجَرْعه و الجُرْعه،و فرق یونس بین هذین المثالین فقال:الفَعْله للفِعْل و الفُعْله للاسم،و جمع الحُسْوَه حُسیً ،و حَسَوْت المَرَق حَسْواً .و رجل حَسُوٌّ :کثیر التَّحَسِّی.و یوم ک حَسْوِ الطیر أَی قصیر.و العرب تقول:نِمتُ نَوْمهً کحَسْوِ الطیر إِذا نام نوماً قلیلاً.و الحَسُوُّ علی فَعُول:طعام معروف،و کذلک الحَساءُ ،بالفتح و المد،تقول:شربت حَسَاءً و حَسُوّاً .ابن السکیت: حَسَوْتُ شربت حَسُوّاً و حَسَاءً ،و شربت

ص :176

مَشُوّاً و مَشَاءً،و أَحْسَیْتُه المَرَق فحَسَاه و احْتَسَاه بمعنی،و تحَسَّاه فی مُهْله. و فی الحدیث ذکْرُ الحَسَاءِ ،بالفتح و المد،هو طبیخٌ یُتَّخذ من دقیقٍ و ماءٍ و دُهْنٍ،و قد یُحَلَّی و یکون رقیقاً یُحْسَی.و قال شمر:یقال جعلت له حَسْواً و حَساءً و حَسِیَّهً إِذا طَبَخَ له الشیءَ الرقیقَ یتَحَسَّاه إِذا اشْتَکَی صَدْرَه،و یجمع الحَسَا حِساءً و أَحْساءً .قال أَبو ذُبْیان بن الرَّعْبل:إِنَّ أَبْغَضَ الشُّیوخ إِلیَّ الحَسُوُّ الفَسُوُّ الأَقْلَحُ الأَمْلَحُ ; الحَسُوُّ :الشَّروبُ.و قد حَسَوْتُ حَسْوَهً واحده.و فی الإِِناء حُسْوَهٌ ،بالضم،أَی قَدْرُ ما یُحْسَی مَرَّهً.ابن السکیت: حَسَوْتُ حَسْوهً واحده،و الحُسْوَهُ مِلْءُ الفم.و قال اللحیانی: حَسْوَه و حُسْوَه و غَرْفه و غُرْفه بمعنی واحد.و کان یقال لأَبی جُدْعانَ حَاسِی الذَّهَب لأَنه کان له إِناءٌ من ذهب یَحْسُو منه.و

16- فی الحدیث :ما أَسْکَرَ منه الفَرَقُ فالحُسْوَهُ حرام. ; الحُسْوهُ ،بالضم:الجُرْعه بقدر ما یُحْسی مرَّه واحده،و بالفتح المره.ابن سیده: الحِسْیُ سَهْلٌ من الأَرض یَسْتنقع فیه الماء،و قیل:هو غَلْظٌ فوقه رَمْلٌ یجتمع فیه ماء السماء،فکلما نزَحْتَ دَلْواً جَمَّتْ أُخری.و حکی الفارسی عن أَحمد بن یحیی حِسْیٌ و حِسًی ،و لا نظیر لهما إِلاَّ مِعْی و مِعیً،و إِنْیٌ من اللیل و إِنًی.و حکی ابن الأَعرابی فی حِسْیٍ حَساً ،بفتح الحاء علی مثال قَفاً،و الجمع من کل ذلک أَحْساءٌ و حِساءٌ .و احْتَسَی حِسْیاً :احْتَفره،و قیل: الاحْتِسَاءُ نَبْثُ الترابِ لخروج الماء.قال الأَزهری:و سمعت غیر واحد من بنی تمیم یقول احْتَسَیْنَا حِسْیاً أَی أَنْبَطْنا ماءَ حِسْیٍ.و الحِسْیُ :الماء القلیل.و احْتَسَی ما فی نفسه:اخْتَبرَه ;قال: یقُولُ نِساءٌ یَحْتَسِینَ مَوَدَّتی لِیَعْلَمْنَ ما أُخْفی،و یَعلَمْن ما أُبْدی الأَزهری:و یقال للرجل هل احْتَسَیْتَ من فلان شیئاً ؟علی معنی هل وجَدْتَ.و الحَسَی و ذو الحُسَی ،مقصوران:موضعان ;و أَنشد ابن بری: عَفَا ذُو حُسًی من فَرْتَنَا فالفَوارِع و حِسْیٌ :موضع.قال ثعلب:إِذا ذَکَر کثیرٌ غَیْقهَ فمعها حِسَاءٌ ،و قال ابن الأَعرابی:فمعها حَسْنَی.و الحِسْی :الرمل المتراکم أَسفله جبل صَلْدٌ،فإِذا مُطِرَ الرمل نَشِفَ ماءُ المطر،فإِذا انْتَهی إِلی الجبل الذی أَسْفلَه أَمْسَکَ الماءَ و منع الرملُ حَرَّ الشمسِ أَن یُنَشِّفَ الماء،فإِذا اشتد الحرُّ نُبِثَ وجْهُ الرملِ عن ذلک الماء فنَبَع بارداً عذباً ;قال الأَزهری:و قد رأَیت بالبادیه أَحْساءً کثیره علی هذه الصفه،منها أَحْسَاءُ بنی سَعْدٍ بحذاء هَجَرَ و قُرَاها،قال:و هی الیومَ دارُ القَرامطه و بها منازلهم،و منها أَحْسَاءُ خِرْشافٍ،و أَحْسَاءُ القَطِیف،و بحذَاء الحاجر فی طریق مکه أَحْسَاءٌ فی وادٍ مُتَطامِن ذی رمل،إِذا رَوِیَتْ فی الشتاء من السُّیول الکثیره الأَمطار لم ینقطع ماءُ أَحْسَائها فی القَیْظ.الجوهری: الحِسْیُ ،بالکسر،ما تُنَشِّفه الأَرض من الرمل،فإِذا صار إِلی صَلابهٍ أَمْسکَتْه فتَحْفِرُ عنه الرملَ فتَسْتَخْرجه،و هو الاحْتِسَاءُ ،و جمع الحِسْیِ الأَحْسَاء ،و هی الکِرَارُ.و

16- فی حدیث أَبی التَّیِّهان :ذَهَبَ یَسْتَعْذِب لنا الماءَ من حِسْیِ بنی حارثهَ. ; الحِسْیُ بالکسر و سکون السین و جمعه أَحْسَاء :حَفِیره قریبه القَعْر،قیل إِنه لا یکون إِلا فی أَرض أَسفلها حجاره و فوقها رمل،فإِذا أُمْطِرَتْ نَشَّفه الرمل،فإِذا

ص :177

انتهی إِلی الحجاره أَمْسکَتْه ;و منه

16- الحدیث :أَنهم شَرِبوا من ماء الحِسْیِ . و حَسِیتُ الخَبَر،بالکسر:مثل حَسِسْتُ ;قال أَبو زُبَیْدٍ الطائی: سِوَی أَنَّ العِتَاقَ من المَطایا حَسِینَ به،فهُنّ إِلیه شُوسُ و أَحْسَیْتُ الخَبر مثله ;قال أَبو نُخَیْلهَ: لما احْتَسَی مُنْحَدِرٌ من مُصْعِدِ أَنَّ الحَیا مُغْلَوْلِبٌ،لم یَجْحَدِ احْتَسَی أَی اسْتَخْبَر فأُخْبِر أَن الخِصْبَ فاشٍ،و المُنْحدِر:الذی یأْتی القُرَی،و المُصْعِدُ:الذی یأْتی إِلی مکه.و

16- فی حدیث عوف بن مالک :فهَجَمْتُ علی رجلین فقلتُ هل حَسْتُما من شیء. ؟قال ابن الأَثیر:قال الخطابی کذا ورد و إِنما هو هل حَسِیتُما ؟یقال: حَسِیتُ الخَبر،بالکسر،أَی علمته،و أَحَسْتُ الخبر،و حَسِسْتُ بالخبر،و أَحْسَسْتُ به،کأَنَّ الأَصلَ فیه حَسِسْتُ فأَبْدلوا من إِحدی السینین یاء،و قیل:هو من قولهم ظَلْتُ و مَسْتُ فی ظَلِلْتُ و مَسِسْتُ فی حذف أَحد المثلین،و روی بیت أَبی زُبَیْدٍ أَحَسْنَ به.و الحِسَاء :موضع ;قال عبد الله بن رَواحَهَ الأَنصاریُّ یُخاطب ناقَته حین توجه إِلی مُوتَهَ من أَرض الشأْم: إِذا بَلَّغْتِنی و حَمَلْتِ رَحْلِی مَسِیرهَ أَرْبَعٍ،بعدَ الحِسَاء

حشا:

الحَشَی :ما دُون الحِجابِ مما فی البَطْن کُلّه من الکَبِد و الطِّحال و الکَرِش و ما تَبعَ ذلک حَشًی کُلُّه.و الحَشَی :ظاهر البطن و هو الحِضْنُ ;و أَنشد فی صفه امرأَه: هَضِیم الحَشَی ما الشمسُ فی یومِ دَجْنِها و یقال:هو لَطیفُ الحَشَی إِذا کان أَهْیَفَ ضامِرَ الخَصْر.و تقول: حَشَوْتُه سهماً إِذا أَصبتَ حَشَاه ،و قیل: الحَشَی ما بین ضِلَعِ الخَلْف التی فی آخر الجَنْبِ إِلی الوَرِک.ابن السکیت: الحَشَی ما بین آخِرِ الأَضْلاع إِلی رأْس الوَرِک.قال الأَزهری:و الشافعی سَمَّی ذلک کله حِشْوَهً ،قال:و نحو ذلک حفظته عن العرب،تقول لجمیع ما فی البطن حِشْوَه ،ما عدا الشحم فإِنه لیس من الحِشْوه،و إِذا ثنیت قلت حَشَیانِ .و قال الجوهری: الحَشَی ما اضْطَمَّت علیه الضلوع ;و قولُ المُعَطَّل الهذلی: یَقُولُ الذی أَمْسَی إِلی الحَزْنِ أَهْلُه: بأَیّ الحَشَی أَمْسَی الخَلِیطُ المُبایِنُ ؟ یعنی الناحیهَ.التهذیب:إِذا اشْتَکَی الرجلُ حَشَاه و نَساه فهو حَشٍ و نَسٍ،و الجمع أَحْشَاءٌ .الجوهری: حِشْوَهُ البطن و حُشْوته ،بالکسر و الضم،أَمعاؤُه.و

14- فی حدیث المَبْعَثِ :ثم شَقَّا بَطْنی و أَخْرَجا حِشْوَتی . ; الحُشْوَهُ ،بالضم و الکسر:الأَمعاء.و

17- فی مَقْتل عبد الله بن جُبَیْر :إِنْ حُشْوَتَه خَرَجَت. الأَصمعی: الحُشْوَه موضع الطعام و فیه الأَحْشَاءُ و الأَقْصابُ.و قال الأَصمعی:أَسفلُ مواضع الطعام الذی یُؤدِّی إِلی المَذْهَب المَحْشَاهُ ،بنصب المیم،و الجمع المَحَاشِی ،و هی المَبْعَرُ من الدواب،و

16- قال :إِیاکم و إِتْیانَ النساءِ فی مَحَاشِیهنَّ فإِنَّ کُلَّ مَحْشَاهٍ حَرامٌ. و

16- فی الحدیث : مَحَاشِی النساء حرامٌ. قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه،و هی جمع مَحْشَاه لأَسفل مواضع الطعام من الأَمْعاء فکَنَی به عن الأَدْبار ;قال:و یجوز أَن تکون المَحَاشِی جمع المِحْشَی ،بالکسر،و هی العُظَّامَه التی تُعَظِّم بها المرأَه عَجیزتها فکَنَی بها عن الأَدْبار.

ص :178

و الکُلْیتانِ فی أَسفل البطن بینهما المَثانه،و مکانُ البول فی المَثانه،و المَرْبَضُ تحت السُّرَّه،و فیه الصِّفَاقُ،و الصِّفاقُ جلده البطن الباطنهُ کلها،و الجلدُ الأَسفل الذی إِذا انخرق کان رقیقاً،و المَأْنَهُ ما غَلُظَ تحت السُّرَّه (1).و الحَشَی :الرَّبْوُ ;قال الشَّمَّاخ: تُلاعِبُنی،إِذا ما شِئْتُ،خَوْدٌ، علی الأَنْماطِ،ذاتُ حَشًی قَطِیعِ و یروی:خَوْدٍ،علی أَن یجعل من نعت بَهْکنهٍ فی قوله: و لو أَنِّی أَشاءُ کَنَنْتُ نَفْسِی إِلی بَیْضاءَ،بَهْکَنهٍ شَمُوعِ أَی ذات نَفَس مُنْقَطِعٍ من سِمَنها،و قَطِیعٍ نعتٌ لحَشًی.و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،خرج من بیتها و مضی إِلی البَقِیع فتَبِعَتْهُ تَظُنُّ أَنه دخل بعضَ حُجَرِ نسائه،فلما أَحَسَّ بسَوادِها قصَدَ قَصْدَه فعَدَتْ فعَدَا علی أَثرها فلم یُدْرِکْها إِلا و هی فی جَوْفِ حُجْرَتِها،فدنا منها و قد وَقَع علیها البُهْرُ و الرَّبْوُ فقال لها:ما لی أَراکِ حَشْیَا (2).رابیَهً. أَی ما لَکِ قد وقعَ علیک الحَشَی،و هو الرَّبْوُ و البُهْرُ و النَّهِیجُ الذی یَعْرِض للمُسْرِع فی مِشْیَته و المُحْتَدِّ فی کلامه من ارتفاع النَّفَس و تَواتُره،و قیل:أَصله من إِصابه الرَّبْوِ حَشاه.ابن سیده:و رجل حَشٍ و حَشْیَانُ من الرَّبْوِ،و قد حَشِیَ ،بالکسر ;قال أَبو جندب الهذلی: فنَهْنَهْتُ أُولی القَوْمِ عنهم بضَرْبهٍ، تنَفَّسَ منها کلُّ حَشْیَانَ مُجْحَرِ و الأُنثی حَشِیَهٌ و حَشْیا ،علی فَعْلی،و قد حَشِیا حَشًی .و أَرْنب مُحَشِّیَه الکِلابِ أَی تَعْدُو الکلابُ خلفها حتی تَنْبَهِرَ.و المِحْشَی :العُظَّامه تُعَظِّم بها المرأَه عَجِیزتَها ;و قال: جُمّاً غَنیَّاتٍ عن المَحَاشِی و الحَشِیَّهُ :مِرْفَقه أَو مِصْدَغه أَو نحوُها تُعَظِّم بها المرأَه بدنَها أَو عجیزتها لتُظَنَّ مُبَدَّنهً أَو عَجْزاء،و هو من ذلک ;أَنشد ثعلب: إِذا ما الزُّلُّ ضاعَفْنَ الحَشَایَا ، کَفاها أَن یُلاثَ بها الإِِزارُ ابن سیده:و احْتَشَتِ المرأَهُ الحَشِیَّهَ و احْتَشَتْ بها کلاهما لبستها ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: لا تَحْتَشِی إِلا الصَّمیمَ الصادقا یعنی أَنها تَلْبَسُ الحَشَایا لأَن عِظَمَ عجیزتها یُغْنیها عن ذلک ;و أَنشد فی التَّعدِّی بالباء: کانت إِذا الزُّلُّ احْتَشَیْنَ بالنُّقَبْ، تُلْقِی الحَشایا ما لَها فیها أَرَبْ الأَزهری: الحَشِیَّهُ رِفاعهُ المرأَه،و هو ما تضعه علی عجیزتها تُعَظِّمُها به.یقال: تحَشَّتِ المرأَهُ تحَشِّیاً ،فهی مُتَحَشِّیهٌ .و الاحْتِشَاءُ :الامتلاءُ،تقول:ما احْتَشَیْتُ فی معنی امْتلأْتُ.و احْتَشَتِ المُسْتحاضهُ:حَشَتْ نفْسَها بالمَفارِم و نحوها،و کذلک الرجل ذو الإِِبْرِدَهِ.التهذیب:و الاحْتِشَاءُ احْتِشَاءُ الرجل ذی الإِِبْرِدَهِ،و المُسْتحاضه تحْتَشِی بالکُرْسُفِ.

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم،لامرأَهٍ : احْتَشِی کُرْسُفاً. ،و هو القطن تحْشُو به فرجها.و فی الصحاح:و الحائض تَحْتَشِی بالکُرْسُفِ لتحبس الدم.و

14- فی حدیث المُسْتحاضهِ :

ص :179

أَمرها أَن تغتسل فإِن رأَت شیئاً احْتَشَتْ . أَی اسْتَدْخَلَتْ شیئاً یمنع الدم من القطن ;قال الأَزهری:و به سمی القُطْنُ الحَشْوَ لأَنه تُحْشَی به الفُرُش و غیرها.ابن سیده:و حَشَا الوِساده و الفراشَ و غیرهما یَحْشُوها حَشْواً ملأَها،و اسم ذلک الشیء الحَشْوُ ،علی لفظ المصدر.و الحَشِیَّهُ :الفِراشُ المَحْشُوُّ.و

1- فی حدیث علی :من یَعْذِرُنی من هؤلاءِ الضَّیاطِرهِ یتَخَلَّفُ أَحدُهم یتَقَلَّبُ علی حَشایَاهُ . أَی علی فَرْشِه،واحدَتُها حَشِیَّه ،بالتشدید.و منه

17- حدیث عمرو بن العاص :لیس أَخو الحرب من یَضَعُ خُورَ الحَشَایا عن یمینه و شماله. و حَشْوُ الرجل:نفْسُه علی المَثل،و قد حُشِیَ بها و حُشِیَها ;و قال یزید بن الحَکَم الثَّقَفِیُّ: و ما بَرِحَتْ نفْسٌ لَجُوجٌ حُشِیتَها تُذِیبُکَ حتی قِیلَ:هل أَنتَ مُکْتَوی ؟ و حُشِیَ الرجلُ غیظاً و کِبْراً کلاهما علی المَثَل ;قال المَرَّارُ: و حَشَوْتُ الغَیْظَ فی أَضْلاعِه، فهو یَمْشِی حَظَلاناً کالنَّقِرْ و أَنشد ثعلب: و لا تَأْنَفا أَنْ تَسْأَلا و تُسَلِّما، فما حُشِیَ الإِِنسانُ شَرّاً من الکِبْرِ ابن سیده:و حُشْوَه الشاهِ و حِشْوَتُها جَوْفُها،و قیل: حِشْوه البطن و حُشْوَتُه ما فیه من کبد و طحال و غیر ذلک.و المَحْشَی :موضع الطعام.و الحَشَا :ما فی البطن،و تثنیته حَشَوانِ ،و هو من ذوات الواو و الیاء لأَنه مما یثنی بالیاء و الواو،و الجمع أَحْشَاءٌ .و حَشَوْتُه :أَصَبْتُ حَشاه.و حَشْوُ البیت من الشِّعْر:أَجزاؤُه غیر عروضه و ضربه،و هو من ذلک.و الحَشْوُ من الکلام:الفَضْلُ الذی لا یعتمد علیه،و کذلک هو من الناس.و حُشْوَهُ الناس:رُذالَتُهم.و حکی اللحیانی:ما أَکثر حِشْوَهَ أَرْضِکم و حُشْوَتها أَی حَشْوَها و ما فیها من الدَّغَل.و فلان من حِشْوَه بنی فلان،بالکسر،أَی من رُذالهم.و حَشْوُ الإِِبل و حَاشِیَتُها :صِغارها،و کذلک حَوَاشِیها ،واحدتها حَاشِیَهٌ ،و قیل:صِغارها التی لا کِبار فیها،و کذلک من الناس.و الحَاشِیَتانِ :ابنُ المَخاض و ابن اللَّبُون.یقال:أَرْسَلَ بنو فلان رائداً فانْتَهی إِلی أَرض قد شَبِعَتْ حاشِیَتاها.و

16- فی حدیث الزکاه :خُذْ من حَوَاشِی أَموالهم. ;قال ابن الأَثیر:هی صِغارُ الإِِبل کابن المَخاض و ابن اللَّبُون،واحدتها حَاشِیَهٌ .و حَاشِیَهُ کل شیءٍ:جانبه و طَرَفُه،و هو

16- کالحدیث الآخر :اتَّقِ کرائمَ أَمْوالهم. و حَشِیَ السِّقاءُ حَشًی :صار له من اللَّبَن شِبْهُ الجِلْدِ من باطن فلَصِقَ بالجلد فلا یَعْدَمُ أَن یُنْتِنَ فیُرْوِحَ.و أَرضٌ حَشَاهٌ :سَوْداء لا خیر فیها.و قال فی موضع آخر:و أَرض حَشَاهٌ قلیله الخیر سوداءُ.و الحَشِیُّ من النَّبْتِ:ما فسَد أَصله و عَفِنَ ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: کأَنَّ صَوْتَ شَخْبِها،إِذا هَما، صَوتُ أَفاعٍ فی حَشِیٍّ أَعْشَما و یروی: ...فی خَشِیٍّ... ;قال ابن بری:و مثله قول الآخر: و إِنَّ عِندی،إِن رَکِبْتُ مِسْحَلی، سَمَّ ذَراریحَ رِطابٍ و حَشِی أَراد:و حَشِیٍّ فخفف المشدد.و تَحَشَّی فی بنی فلان إِذا اضْطَمُّوا علیه و آوَوْهُ.و جاء فی حاشِیَتهِ أَی فی قومه الذین فی حَشاه.و هؤلاء حاشِیَتُه أَی أَهله

ص :180

و خاصَّتُه.و هؤلاء حَاشِیَته ،بالنصب،أَی فی ناحیته و ظِلِّه.و أَتَیْتُه فما أَجَلَّنی و لا أَحْشَانِی أَی فما أَعطانی جَلیله و لا حاشِیهً.و حَاشِیَتَا الثَّوْبِ:جانباه اللذان لا هُدْبَ فیهما،و فی التهذیب: حاشِیَتا الثوب جَنَبَتاه الطویلتان فی طرفیهما الهُدْبُ.و حَاشِیَهُ السَّراب:کل ناحیه منه.و

16- فی الحدیث :أَنه کان یُصَلِّی فی حَاشِیَهِ المَقامِ. أَی جانبه و طَرَفه،تشبیهاً بحاشِیَه الثوب ;و منه

17- حدیث مُعاویه :لو کنتُ من أَهل البادیه لنزلتُ من الکَلإِ الحَاشِیَهَ . و عَیْشٌ رقیقُ الحَوَاشِی أَی ناعِمٌ فی دَعَهٍ.و المَحَاشِی :أَکْسیه خَشِنه تَحْلِقُ الجَسدَ،واحدتها مِحْشَاهٌ ;و قول النابغه الذُّبیانی: إِجْمَعْ مِحَاشَکَ یا یَزِیدُ،فإِننی أَعْدَدْتُ یَرْبُوعاً لکم و تَمِیما قال الجوهری:هو من الحَشْوِ ;قال ابن بری:قوله فی المِحَاشِ إِنه من الحَشْوِ غلط قبیح،و إِنما هو من المَحْش و هو الحَرْقُ،و قد فسر هذه اللفظه فی فصل محش فقال:المِحاشُ قوم اجتمعوا من قبائل و تحالَفُوا عند النار.قال الأَزهری:المَحَاشُ کأَنه مَفْعَلٌ من الحَوْشِ،و هم قوم لَفِیف أُشابَهٌ.و أَنشد بیت النابغه:جَمِّعْ مَحاشَک یا یزید.قال أَبو منصور:غَلِطَ اللیث فی هذا من وجهین:أَحدهما فتحه المیم و جعله إِیاه مَفْعَلاً من الحَوْش،و الوجه الثانی ما قال فی تفسیره و الصواب المِحاشُ،بکسر المیم،قال أَبو عبیده فیما رواه عنه أَبو عبید و ابن الأَعرابی:إِنما هو جَمِّعْ مِحاشَکَ،بکسر المیم،جعلوه من مَحَشَتْه أَی أَحرقته لا من الحَوْش،و قد فُسِّر فی موضعه الصحیح أَنهم یتحالفون عند النار،و أَما المَحاشُ،بفتح المیم،فهو أَثاثُ البیت و أَصله من الحَوْش،و هو جَمْع الشیء و ضَمُّه ;قال:و لا یقال للفِیفِ الناس مَحاشٌ.و الحَشِیُّ ،علی فَعِیل:الیابِسُ ;و أَنشد العجاج: و الهَدَب الناعم و الحَشِیّ یروی بالحاء و الخاء جمیعاً. و حَاشَی :من حروف الاستثناء تَجُرُّ ما بعدها کما تَجُرُّ حتی ما بعدها.و حاشَیْتُ من القوم فلاناً:استَثنیْت.و حکی اللحیانی:شَتمْتُهم و ما حاشَیْتُ منهم أَحداً و ما تَحَشَّیْتُ و ما حَاشَیْتُ أَی ما قلت حَاشَی لفلان و ما استثنیت منهم أَحداً.و حَاشَی للهِ و حَاشَ للهِ أَی بَرَاءهً لله و مَعاذاً لله ;قال الفارسی:حذفت منه اللام کما قالوا و لو تَرَ ما أَهل مکه،و ذلک لکثره الاستعمال.الأَزهری: حاشَ لله کان فی الأَصل حاشَی لله،فکَثُر فی الکلام و حذفت الیاء و جعل اسماً،و إِن کان فی الأَصل فعلاً،و هو حرف من حروف الاستثناء مثل عَدَا و خَلا،و لذلک خَفَضُوا بحَاشَی کما خفض بهما،لأَنهما جعلا حرفین و إِن کانا فی الأَصل فعلین.و قال الفراء فی قوله تعالی: قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ ;هو من حاشَیْتُ أُحَاشِی .قال ابن الأَنباری:معنی حَاشَی فی کلام العرب أَعْزِلُ فلاناً من وَصْفِ القوم بالحَشَی و أَعْزِلُه بناحیه و لا أُدْخِله فی جُمْلتهم،و معنی الحَشَی الناحیهُ ;و أَنشد أَبو بکر فی الحَشَی الناحیه بیت المُعَطَّل الهذلی: بأَیِّ الحَشَی أَمْسی الحَبیبُ المُبایِنُ و قال آخر: حَاشَی أَبی مَرْوان،إِنَّ به ضَنّاً عن المَلْحاهِ و الشَّتْمِ و قال آخر (1): و لا أُحاشِی من الأَقْوامِ من أَحَدِ و یقال: حَاشَی لفلان و حَاشَی فُلاناً و حَاشَی فلانٍ

ص :181

و حَشَی فلانٍ ;و قال عمر بن أَبی ربیعه: مَن رامَها، حَاشَی النَّبیِّ و أَهْلِه فی الفَخْرِ،غَطْمَطَه هناک المُزْبِدُ و أَنشد الفراء: حَشا رَهْطِ النبیِّ،فإِنَّ منهمْ بُحوراً لا تُکَدِّرُها الدِّلاءُ فمن قال حاشَی لفلان خفضه باللام الزائده،و من قال حَاشَی فلاناً أَضْمَر فی حاشَی مرفوعاً و نصَب فلاناً بحاشَی،و التقدیر حاشَی فِعْلُهم فلاناً،و من قال حَاشَی فلان خفَض بإِضمار اللام لطول صُحبتها حاشَی،و یجوز أَن یخفضه بحاشی لأَن حَاشَی لما خلت من الصاحب أَشبهت الاسم فأُضیفت إِلی ما بعدها،و من العرب من یقول حاشَ لفلان فیسقط الأَلف،و قد قرئ فی القرآن بالوجهین.و قال أَبو إِسحاق فی قوله تعالی: قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ ;اشْتُقَّ من قولک کنتُ فی حَشَا فلان أَی فی ناحیه فلان،و المعنی فی حٰاشَ لِلّٰهِ بَراءهً لله من هذا،و إِذا قلت حَاشَی لزید هذا من التَّنَحِّی،و المعنی قد تنَحَّی زیدٌ من هذا و تَباعَدَ عنه کما تقول تنَحَّی من الناحیه،کذلک تَحَاشَی من حاشیهِ الشیء،و هو ناحیتُه.و قال أَبو بکر بنُ الأَنْباری فی قولهم حَاشَی فلاناً:معناه قد استثنیتُه و أَخرجته فلم أُدخله فی جمله المذکورین ;قال أَبو منصور:جعَلَه من حَشَی الشیءِ و هو ناحیته ;و أَنشد الباهلی فی المعانی: و لا یَتَحَشَّی الفَحْلُ إِنْ أَعْرَضَتْ به، و لا یَمْنَعُ المِرْباعَ منها فَصِیلُها (1). قال:لا یَتَحَشَّی لا یُبالی من حاشی.الجوهری:یقال حَاشَاکَ و حَاشَی لکَ و المعنی واحد.و حَاشَی :کلمه یستثنی بها،و قد تکون حرفاً،و قد تکون فعلاً،فإِن جعلتها فعلاً نصبت بها فقلت ضربتهم حَاشَی زیداً،و إِن جعلتها حرفاً خفضت بها،و قال سیبویه:لا تکون إِلا حرف جر لأَنها لو کانت فعلاً لجاز أَن تکون صله لما کما یجوز ذلک فی خلا،فلما امتنع أَن یقال جاءنی القوم ما حَاشَی زیداً دلت أَنها لیست بفعل.و قال المُبرد: حَاشَی قد تکون فعلاً ;و استدل بقول النابغه: و لا أَری فاعِلاً فی الناس یُشْبِهُه، و ما أُحَاشِی من الأَقْوام من أَحَدِ فتصرُّفه یدل علی أَنه فعل،و لأَنه یقال حَاشَی لزیدٍ،فحرف الجر لا یجوز أَن یدخل علی حرف الجر،و لأَن الحذف یدخلها کقولهم حَاشَ لزیدٍ،و الحذف إِنما یقع فی الأَسماء و الأَفعال دون الحروف ;قال ابن بری عند قول الجوهری قال سیبویه حَاشَی لا تکون إِلا حرف جر قال:شاهده قول سَبْره بن عمرو الأَسَدی: حَاشَی أَبی ثَوْبانَ،إِنَّ به ضَنّاً عن المَلْحاه و الشَّتْمِ قال:و هو منسوب فی المُفَضَّلِیّاتِ للجُمَیْح الأَسَدی،و اسمه مُنْقِذُ بن الطَّمّاح ;و قال الأُقَیْشِر: فی فِتْیهٍ جعَلوا الصلیبَ إِلَهَهُمْ، حَاشَایَ ،إِنی مُسْلِمٌ مَعْذُورُ المعذور:المَخْتُون،و حَاشَی فی البیت حرف جر،قال:و لو کانت فعلاً لقلت حاشانی.ابن الأَعرابی: تَحَشَّیْتُ من فلان أَی تَذَمَّمْتُ ;و قال الأَخطل: لو لا التَّحَشِّی مِنْ رِیاحٍ رَمَیْتُها بکَالِمهِ الأَنْیابِ،باقٍ وُسُومُها التهذیب:و تقول: انْحَشَی صوتٌ فی صوتٍ و انْحَشَی حَرْفٌ فی حَرْف.و الحَشَی :موضع ;قال:

ص :182

إنَّ بأَجْزاعِ البُرَیْراءِ، فالحَشَی ،

فَوَکْدٍ إلی النَّقْعَیْنِ مِنْ وَبِعَانِ (1).

حصی:

الحَصَی :صِغارُ الحجاره،الواحدهُ منه حَصَاه .ابن سیده: الحَصَاه من الحجاره معروفه،و جمعها حَصَیاتٌ و حَصیً و حُصِیٌّ و حِصِیٌّ ;و قول أَبی ذؤَیب یصف طَعْنَهً: مُصَحْصِحَه تَنْفِی الحَصَی عن طَرِیقِها، یُطَیِّر أَحْشاء الرَّعیبِ انْثِرَارُها یقول:هی شدیده السَّیَلان حتی إنه لو کان هنالک حَصیً لدفعته.و حَصَیْتُه بالحَصَی أَحْصِیه أَی رمیته.و حَصَیْتُه ضربته بالحَصَی.ابن شمیل: الحَصَی ما حَذَفْتَ به حَذْفاً،و هو ما کان مثلَ بعر الغنم.و قال أَبو أَسلم:العظیمُ مثلُ بَعَرِ البعیر من الحَصَی ،قال:و قال أَبو زید حَصَاهٌ و حُصِیّ و حِصِیّ مثل قَناه و قُنِیّ و قِنِیّ و نَواه و نُوِیّ و دَواه و دُوِیّ،قال:هکذا قیده شمر بخطه،قال:و قال غیره تقول حَصَاه و حَصیً بفتح أَوله،و کذلک قَناهٌ و قَنیً و نَواهٌ و نَویً مثل ثَمَره و ثَمَر ;قال:و قال غیره تقول نَهَرٌ حَصَوِیٌّ أَی کثیر الحَصَی،و أَرض مَحْصَاه و حَصِیَهٌ کثیره الحَصَی،و قد حَصِیَتْ تَحْصَی .و

16- فی الحدیث :نَهَی عن بَیْعِ الحَصَاه . ،قال:هو أَن یقول المشتری أَو البائع إذا نَبَذْتُ الحَصَاهَ إلیک فقد وَجَب البیعُ،و قیل:هو أَن یقول بِعْتُک من السِّلَع ما تَقَعُ علیه حَصاتُک إذا رمیت بها،أَو بِعْتُک من الأَرض إلی حیثُ تَنْتَهی حَصاتُک،و الکُلُّ فاسد لأَنه من بیوع الجاهلیه،و کلها غَرَرٌ لما فیها من الجَهاله.و الحَصَاهُ :داءٌ یَقع بالمَثانه و هو أَن یَخْثُرَ البولُ فیشتدَّ حتی یصیر کالحَصاه،و قد حُصِیَ الرجلُ فهو مَحْصِیٌّ .و حَصاهُ القَسْمِ:الحِجارهُ التی یَتَصافَنُون علیها الماء.و الحَصَی :العددُ الکثیر،تشبیهاً بالحَصَی من الحجاره فی الکثره ;قال الأَعشی یُفَضِّلُ عامراً علی عَلْقمه: و لَسْتَ بالأَکثرِ منهم حَصیً ، و إنما العِزَّهُ للْکَاثِرِ و أَنشد ابن بری: و قد عَلِمَ الأَقْوامُ أَنک سَیِّدٌ، و أَنک منْ دارٍ شَدیدٍ حَصَاتُها و قولهم:نحن أَکثر منهم حَصیً أَی عَدَداً.و الحَصْوُ :المَنْع ;قال بَشِیرٌ الفَرِیرِیُّ: أَ لا تَخافُ اللهَ إذ حَصَوْتَنِی حَقِّی بلا ذَنْبٍ،و إذْ عَنَّیْتَنِی ؟ ابن الأَعرابی: الحَصْوُ هو المَغَسُ فی البَطْن.و الحَصَاهُ :العَقْل و الرَّزانَهُ.یقال:هو ثابت الحَصَاهِ إذا کان عاقلاً.و فلان ذو حَصَاهٍ و أَصاهٍ أَی عقلٍ و رَأْیٍ ;قال کعب بن سَعْد الغَنَوی: و أَعْلَم عِلْماً،لیس بالظَّنِّ،أَنَّه و نسبه الأَزهری إلی طَرَفه،یقول:إذا لم یکن مع اللسان عقل یحجُزه عن بَسْطِه فیما لا یُحَبُّ دلَّ اللسان علی عیبه بما یَلْفِظ به من عُورِ الکلام.و ما له حَصَاه و لا أَصَاه أَی رأْی یُرْجَع إلیه.و قال الأَصمعی فی معناه:هو إذا کان حازماً کَتُوماً علی نفسه یحفَظ

ص :183

سرَّه،قال:و الحَصَاه العَقْل،و هی فَعَله من أَحْصَیْت .و فلان حَصِیٌّ و حَصِیفٌ و مُسْتَحْصٍ إذا کان شدید العقل.و فلان ذو حَصیً أَی ذو عدَدٍ،بغیر هاءٍ ;قال:و هو من الإِحْصاء لا من حَصَی الحجاره.و حَصَاهُ اللِّسانِ:ذَرابَتُه.و

16- فی الحدیث :و هل یَکُبُّ الناسَ علی مَناخِرِهِم فی جَهَنَّم إلاَّ حَصَا أَلْسِنَتِهِمْ ؟. قال الأَزهری:المعروف فی الحدیث و

16- الروایه الصحیحه إلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِم. ،و قد ذکر فی موضعه،و أَما الحَصَاه فهو العقل نفسهُ.قال ابن الأَثیر: حَصَا أَلْسِنَتِهِم جمعُ حَصاهِ اللِّسانِ و هی ذَرابَتُه.و الحَصَاهُ :القِطْعه من المِسْک.الجوهری: حَصَاهُ المِسْک قطعه صُلْبه توجد فی فأْره المِسْک.قال اللیث:یقال لکل قطعه من المِسْک حَصَاه .و فی أَسماء الله تعالی: المُحْصِی ;هو الذی أَحْصَی کلَّ شیءٍ بِعِلْمِه فلا یَفُوته دَقیق منها و لا جَلیل.و الإِحْصَاءُ :العَدُّ و الحِفْظ.و أَحْصَی الشیءَ:أَحاطَ به.و فی التنزیل: وَ أَحْصیٰ کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً ;الأَزهری:أی أَحاط علمه سبحانه باستیفاء عدد کلِّ شیء.و أَحْصَیْت الشیءَ:عَدَدته ;قال ساعده بن جؤیه: فَوَرَّک لَیْثاً أَخْلَصَ القَیْنُ أَثْرَه، و حاشِکهً یُحْصِی الشِّمالَ نَذیرُها قیل: یُحْصِی فی الشِّمال یؤثِّر فیها.الأَزهری:و قال الفراءُ فی قوله: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتٰابَ عَلَیْکُمْ ،قال:علم أَن لَنْ تَحفَظوا مواقیت اللیل،و قال غیره: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ أَی لن تُطیقوه.قال الأَزهری:و أَما

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :إنَّ لله تعالی تسعه و تسعین اسماً من أَحْصَاها دخَل الجنهَ. ،فمعناه عندی،و الله أَعلم،من أَحصاها علْماً و إیماناً بها و یقیناً بأَنها صفات الله عزَّ و جل،و لم یُرِد الإِحْصاءَ الذی هو العَدُّ.قال:و الحَصَاهُ العَدُّ اسم من الإِحصاء ;قال أَبو زُبَیْد: یَبْلُغُ الجُهْد ذا الحَصَاه من القَوْمِ، و منْ یُلْفَ واهِناً فَهْو مُودِ و قال ابن الأَثیر فی

14- قوله من أَحْصَاها دخل الجنه. :قیل من أَحْصَاها من حَفِظَها عن ظَهْرِ قلبه،و قیل:من استخرجها من کتاب الله تعالی و أَحادیث رسوله،صلی الله علیه و سلم،لأَن النبی،صلی الله علیه و سلم،لم یعدّها لهم إلاَّ ما جاء فی روایه عن أَبی هریره و تکلموا فیها،و قیل:أَراد من أَطاقَ العمل بمقتضاها مثلُ من یعلَمُ أنه سمیع بصیر فیَکُفُّ سَمْعَه و لسَانَه عمَّا لا یجوزُ له،و کذلک فی باقی الأَسماء،و قیل:أَراد من أَخْطَرَ بِباله عند ذکرها معناها و تفکر فی مدلولها معظِّماً لمسمَّاها،و مقدساً معتبراً بمعانیها و متدبراً راغباً فیها و راهباً،قال:و بالجمله ففی کل اسم یُجْریه علی لسانه یُخْطِر بباله الوصف الدالَّ علیه.و

16- فی الحدیث :لا أُحْصِی ثَناءً علیک. أی لا أُحْصِی نِعَمَک و الثناءَ بها علیک و لا أَبْلغُ الواجِب منه.و

16- فی الحدیث :أَ کُلَّ القرآن أَحْصَیْتَ . أَی حَفِظْت.و قوله للمرأَه: أَحْصِیها أَی احْفَظِیها.و

16- فی الحدیث :اسْتَقِیمُوا و لَنْ تُحْصُوا و اعْلَموا أَنَّ خیرَ أَعمالِکُم الصَّلاهُ. أَی اسْتَقِیموا فی کلّ شیء حتی لا تَمِیلوا و لن تُطِیقوا الاسْتقامه من قوله تعالی: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ ;أَی لن تُطِیقوا عَدَّه و ضَبْطَه.

حضا:

حَضَا النارَ حَضْواً :حَرَّک الجَمْرَ بعد ما یَهْمُد،و قد ذکر فی الهمز.

حطا:

لم یذکره الجوهری و لا رأَیته فی المحکم،قال الأَزهری عن ابن الأَعرابی: الحَطْوُ تَحْریکک

ص :184

الشیءَ مُزَعْزَعاً ;و منه

14- حدیث ابن عباس،رضی الله عنه :أتانی النبی،صلی الله علیه و سلم،فحَطانِی حَطْوَهً . ;هکذا رواه غیر مهموز و همزه غیره،قال:و قرأْته بخط شمر فیما فسر من

14- حدیث ابن عباس قال :تَناوَلَ النبی،صلی الله علیه و سلم،بقَفَایَ فحطَأَنِی حَطْأَهً. ،و قال ابن الأَثیر:قال الهروی جاء به الراوی غیر مهموز،و قال ابن بری فی أَمالیه:یقال للقمله حَطَاه و جمعها حَطاً ،قال:و ذکره ابن وَلاَّدٍ بالظاء المعجمه،و هو خطأٌ.

حظا:

الحُظْوَه و الحِظْوَه و الحِظَه :المَکانه و المَنزِله للرجل من ذِی سُلْطان و نحوه،و جمعه حُظاً [ حِظاً ] و حِظَاءٌ ،و قد حَظِیَ عنده یَحْظَی حِظْوَه .و رجُل حَظِیٌّ إذا کان ذا حُظْوه و مَنْزِله،و قد حَظِیَ عند الأَمیر و احْتَظَی به بمعنی.و حَظِیَت المرأَه عند زوجها حُظْوَه و حِظْوَه ،بالضم و الکسر،و حِظَهً أَیضاً و حَظِیَ هو عندَها،و امرأَه حَظِیَّه و هی حَظِیَّتِی و إحْدَی حَظَایایَ .و فی المثل: إلاَّ حَظِیَّهً (1).فلا أَلِیَّهً أَی إلاَّ تکُنْ مِمَّن یَحْظَی عنده فإنِّی غیرُ أَلِیَّهٍ ;قال سیبویه:و لو عَنَت بالحَظِیَّهِ نفسَها لم یکن إلاَّ نَصْباً إذا جعلت الحَظِیَّه علی التفسیر الأَول،و قیل فی المثل: إلاَّ حَظِیَّهً فلا أَلِیَّهً ;تقول:إنْ أَخْطَأَتْکَ الحُظْوه فیما تَطْلُب فلا تَأْلُ أَنْ تَتَوَدَّد إلی الناس لعلک تُدْرِکُ بعض ما ترید،و أَصله فی المرأَه تَصْلَف عند زوجها ;و فی التهذیب:هذا المثل من أَمثال النساء،تقول:إن لم أَحْظَ عند زوجی فلا آلُوا فیما یُحْظِینی عندَه بانتهائی إلی ما یَهْواه.و یقال:هی الحِظْوَه و الحُظْوَه و الحِظَه ;قال: هَلْ هِیَ إلاَّ حِظَه أو تَطْلِیقْ، أَو صَلَفٌ مِنْ دون ذاک تَعْلِیقْ، قَدْ وجَبَ المَهْرُ إذا غابَ الحُوقْ و فی المثل: حَظِیِّینَ بَنَاتٍ صَلِفِینَ کَنَّاتٍ ;یضرب للرجل عند الحاجه یطلبها یصیب بعضها و یَعْسُر علیه بعض.أَبو زید:یقال إنه لَذُو حُظْوَه فیهن و عندهن،و لا یقال ذلک إلا فیما بین الرجال و النساء.و

14- فی حدیث عائشه،رضوان الله علیها :تَزَوَّجَنِی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،فی شَوَّال و بَنَی بِی فی شَوَّال فأَیُّ نِسائهِ أَحْظَی مِنِّی. أَی أَقرب إلیه منی و أَسعد به.یقال: حَظِیت المرأَه عند زوجها تَحْظَی حِظْوَه و حُظْوَه ،بالکسر و الضم،أَی سَعِدت و دنَت من قلبه و أَحَبَّها.و یقال:إنه لَذو حَظّ فی العلم.أَبو زید:و أَحْظَیْتُ فلاناً علی فلان،من الحُظْوه و التفضیل،أَی فضَّلته علیه.ابن بُزُرْج:واحد الأَحاظِی أَحْظاءٌ (2)،و واحد الأَحْظاءِ حِظیً ،منقوص،قال:و أَصلُ الحِظَی الحَظُّ.و قال ابن الأَنباری: الحِظَی الحُظْوه،و جمع الحِظَی أَحْظٍ ثم أَحَاظٍ .و رجل له حُظْوَه و حِظْوَه و حِظَه أَی حَظٌّ من الرزق.و الحَظْوه و الحُظْوه :سهم صغیر قدرُ ذراع،و قیل: الحَظْوه سهم صغیر یلعب به الصبیان،و إذا لم یکن فیه نَصْل فهو حُظَیَّه ،بالتصغیر.و فی المثل: إحدَی حُظَیَّاتِ لُقْمَان ،و هو لُقْمانُ بن عادٍ و حُظَیَّاتُه سهامه و مَرَامیه ;یضرب لمن عُرِفَ بالشَّراره ثم جاءت منه هَنَهٌ ;و قال الأَزهری: حُظَیَّات تصغیر حَظَوَات ،واحدتها حَظْوَه ،و معنی المثل إحْدی دواهیه و مَرَامیه. و قال أَبو عبید:إذا عُرِف الرجل بالشَّراره

ص :185

ثم جاءت منه هَنَهٌ قیل إحدی حُظَیَّاتِ لُقْمَانَ أَی أَنَّها من فَعَلاته،و أَصْل الحُظَیَّاتِ المَرامی،واحدتها حُظَیَّه و مُکَبَّرها حَظْوه ،و هی التی لا نَصْل لها من المرامی ;و قال الکمیت: أَ رَهْطَ إمْرِئِ القَیْس،اعْبَؤُوا حَظَواتِکُمْ لِحَیٍّ سِوانا،قَبْلَ قاصمهَ الصُّلْبِ و الحَظْوه من المَرامی:الذی لا قُذَذَ له،و جمع الحَظْوه حَظَوات و حِظاءٌ ،بالمد ;أَنشد ابن بری: إلی ضُمَّرٍ زُرْقٍ کأَنَّ عُیونَها حِظَاءُ غُلامٍ لَیْس یُخْطِین مُهْرَأَ (1). ابن سیده: الحَظْوه کل قضیب نابت فی أَصل شجره لم یَشْتَدَّ بعدُ،و الجمع من کل ذلک حِظَاءٌ ،ممدود،و یقال للسَّرْوه حَظْوه و ثَلاثُ حِظاءٍ ;و قال غیره:هی السِّروه،بکسر السین.ابن الأَثیر:و

17- فی حدیث موسی بن طلحه قال :دخل علیّ طلحه و أَنا مُتَصَبِّحٌ فأَخَذَ النعلَ فَ حَظَانِی بها حَظَیاتٍ ذَواتِ عَدَدٍ. أَی ضربنی،قال:هکذا رُوِیَ بالظاء المعجمه،و قال الحربی:إنما أَعْرِفُها بالطاء المهمله،فأَما المعجمه فلا وجه له ;و قال غیره:یجوز أَن یکون من الحَظْوه بالفتح،و هو السهم الصغیر الذی لا نصل له،و قیل:کل قضیب نابت فی أَصل فهو حَظْوه ،فإن کانت اللفظه محفوظه فیکون قد استعار القضیب أَو السهم للنعل.یقال: حَظَاه بالحَظْوه إذا ضربه بها کما یقال عَصاه بالعَصَا.و حُظَیٌّ :اسمُ رجل إن جَعَلته من الحُظْوه[الحِظْوه]،و إن کان مرتجلاً غیر مشتق فحکمه الیاء.و یقال: حَنْظَی بِهِ،لغه فی عَنْظَی بِهِ إذا نَدَّد به و أَسْمَعه المکروه.و الحَظَی :القَمْلُ،واحدتُها حَظَاهٌ .ابن سیده:و حُظَیٌّ اسم رَجُل ;عن ابن درید،و قد یجوز أَن تکون هذه الیاء واواً علی أَنه ترخیم مُحْظٍ أَی مفَضِّل لأَن ذلک من الحُظْوَه.

حفا:

الحَفا :رِقَّه القَدم و الخُفِّ و الحافر، حَفِیَ حَفاً فهو حافٍ و حَفٍ ،و الاسم الحِفْوَه و الحُفْوه .و قال بعضهم: حَافٍ بیِّنُ الحُفْوه و الحِفْوه و الحِفْیه و الحِفَایه ،و هو الذی لا شیء فی رِجْله من خُفّ و لا نَعْل،فأَما الذی رقَّت قَدماه من کثره المَشْی فإنه حَافٍ بیّن الحَفَا .و الحَفَا :المَشْیُ بغیر خُفّ و لا نَعْلٍ.الجوهری:قال الکسائی رجل حافٍ بیّنُ الحُفْوَه و الحِفْیَه و الحِفَایَه و الحفاءِ ،بالمد ;قال ابن بری:صوابه و الحَفَاء ،بفتح الحاء،قال:کذلک ذکره ابن السکیت و غیره،و قد حَفِیَ یَحْفَی و أَحْفَاه غیره.و الحِفْوه و الحَفا :مصدر الحَافی .یقال: حَفِیَ یَحْفَی حَفاً إذا کان بغیر خفّ و لا نَعْل،و إذا انْسَحَجَتِ القدم أَو فِرْسِنُ البعیر أَو الحافرُ من المَشْیِ حتی رَقَّت قیل حَفِیَ یَحْفَی حَفاً ،فهو حَفٍ ;و أَنشد: و هو منَ الأَیْنِ حَفٍ نَحِیتُ و حَفِیَ من نَعْلیه و خُفِّه حِفْوه و حِفْیه و حَفاوه ،و مَشَی حتی حَفِیَ حَفاً شدیداً و أَحْفاه الله،و تَوَجَّی من الحَفَا وَ وَجِیَ وَجیً شدیداً.و الاحْتِفَاء :أَن تَمْشِیَ حافیاً فلا یُصیبَک الحَفَا.و

16- فی حدیث الانتعال : لیُحْفِهِما جمیعاً أَو لِیَنْعَلْهما جمیعاً. ;قال ابن الأَثیر:أَی لیمشِ حافیَ الرِّجلین أَو مُنْتَعِلَهما لأَنه قد یشق علیه المشی بنعل واحده،فإنَّ وضْعَ إحْدی القدمین حافیه إنما یکون مع التَّوَقِّی من أَذیً یُصیبها،و یکون وضع القدم المُنْتَعِله علی خلاف ذلک فیختلف حینئذ مشیه الذی اعتاده فلا یأْمَنُ العِثارَ،

ص :186

و قد یتَصَوَّر فاعلُه عند الناس بصوره مَنْ إحْدی رجلیه أَقصرُ من الأُخری.الجوهری:أَما الذی حَفِیَ من کثره المشی أَی رَقَّت قدَمُه أَو حافِره فإنه حَفٍ بَیِّنُ الحَفَا ،مقصور،و الذی یمشی بلا خُفّ و لا نَعْل: حافٍ بیّن الحَفَاءِ ،بالمد.الزجاج: الحَفَا ،مقصور،أَن یکثر علیه المشی حتی یُؤلِمَه المَشْیُ،قال:و الحَفَاءُ ،ممدود،أَن یمشی الرجل بغیر نَعْل، حافٍ بَیِّن الحَفَاء ،ممدود،و حَفٍ بیّن الحَفَا ،مقصور،إذا رَقَّ حافره.و أَحْفَی الرجلُ:حَفِیت دابته.و حَفِیَ بالرجُل حَفَاوه و حِفاوَه و حِفَایه و تَحَفَّی به و احْتَفَی :بالَغَ فی إکْرامه.و تَحَفَّی إلیه فی الوَصِیَّه:بالغَ.الأَصمعی: حَفِیتُ إلیه فی الوصیه و تَحَفَّیْت به تَحَفِّیاً ،و هو المبالغه فی إکْرامه.و حَفِیت إلیه بالوصیه أَی بالغت.و حَفِیَ اللهُ بک:فی معنی أَکرمک الله.و أَنا به حَفِیٌّ أَی بَرٌّ مبالغ فی الکرامه.و التَّحَفِّی :الکلامُ و اللِّقاءُ الحَسَن.و قال الزجاج فی قوله تعالی: إِنَّهُ کٰانَ بِی حَفِیًّا ;معناه لطیفاً.و یقال:قد حَفِیَ فلان بفلان حِفْوه إذا بَرَّه و أَلْطَفه.و قال اللیث: الحَفِیُّ هو اللطیف بک یَبَرُّکَ و یُلْطِفک و یَحْتَفِی بک.و قال الأَصمعی: حَفِیَ فلان بفلان یَحْفَی به حَفَاوَه إذا قام فی حاجته و أَحْسَن مَثْواه.و حَفا الله به حَفْواً :أَکرمه.و حَفَا شارِبَه حَفْواً و أَحْفَاه :بالَغَ فی أَخْذه و ألْزَقَ حَزَّه.و

14- فی الحدیث :أَنه،علیه الصلاه و السلام،أَمر أَن تُحْفَی الشواربُ و تُعْفَی اللِّحَی. أَی یُبالَغ فی قَصِّها.و

14- فی التهذیب :أَنه أَمر بإحْفَاءِ الشوارب و إعْفاء اللِّحَی. الأَصمعی: أَحْفَی شارِبَه و رأْسَه إذا أَلزق حَزَّه،قال:و یقال فی قولِ فلانٍ إحْفَاءٌ ،و ذلک إذا أَلْزَق بِک ما تکره و أَلَحَّ فی مَسَاءَتِک کما یُحْفَی الشیءُ أَی یُنْتَقَص.و

14- فی الحدیث :إن الله یقول لآدم،علیه السلام:أَخْرِجْ نَصِیبَ جَهَنَّمَ منْ ذُرِّیَّتِکَ،فیقولُ:یَا رَبّ کَمْ ؟فیقول:مِن کلِّ مائه تسْعَهً و تسعینَ،فقالوا:یا رسول الله احْتُفِینا إذاً فَما ذا یَبْقی ؟. أی اسْتُؤْصِلْنَا،من إحْفَاءِ الشعر.و کلُّ شیءٍ اسْتُؤْصِلَ فَقَد احْتُفِیَ .و منه

14- حدیث الفتح :أَنْ یَحْصُدُوهم حَصْداً. ،و أَحْفَی بیَدِه أَی أَمالَها وصْفاً للحَصْدِ و المُبالَغه فی القَتْل.و حَفَاهُ من کل خَیْر یَحْفُوه حَفْواً :مَنَعَه.و حَفَاه حَفْواً :أَعطاه.و أَحْفَاه :أَلَحَّ علیه فی المَسْأَله.و أَحْفَی السُّؤالَ:رَدَّده.اللیث: أَحْفَی فلان فلاناً إذا بَرَّح به فی الإِلْحاف علیه أَو سَأَلَه فأَکْثَر علیه فی الطلب.الأَزهری: الإِحْفَاء فی المسأَله مثلُ الإِلْحاف سَواءً و هو الإِلْحاحُ.ابن الأَعرابی: الحَفْوُ المَنْعُ،یقال:أَتانی فحَفَوْته أَی حَرَمْتُه،و یقال: حَفَا فلان فلاناً من کلّ خیر یَحْفُوه إذا مَنَعه من کلّ خیر.

14- و عَطَس رجلٌ عند النبی،صلی الله علیه و سلم،فَوْقَ ثلاثٍ فقال له النبی،صلی الله علیه و سلم: حَفَوْتَ . ،یقول مَنَعْتَنا أن نُشمِّتَکَ بعدَ الثلاثِ لأَنَّه إنما یُشَمَّتُ فی الأُولی و الثَّانیه،و من رواه

14- حَقَوْتَ. فمعناه سَدَدْت علینا الأَمْرَ حتی قَطَعْتَنا،مأْخوذٌ من الحَقْوِ لأَنه یقطع البطنَ و یَشُدُّ الظهر.و

17- فی حدیث خَلِیفَهَ :کتبتُ إلی ابن عباس أَن یَکْتُب إلیَّ و یُحْفِیَ عَنِّی. أَی یُمْسِکَ عَنِّی بعضَ ما عنده مِمَّا لا أَحْتَمِلُه،و إن حمل الإِحفاء بمعنی المبالغه فیکون عَنِّی بمعنی علیَّ،و قیل:هو بمعنی المبالغه فی البِرِّ بِهِ و النصیحهِ له،و روی بالخاء المعجمه.و

17- فی الحدیث :أَن رجلاً سلَّم علی بعض السلف فقال و علیکم السلامُ و رحمهُ الله و بَرَکاتُه الزَّاکِیات،

ص :187

فقال:أَراک قد حَفَوْتَنا ثَوابَها. أَی مَنَعتَنا ثواب السلام حیث استَوْفَیت علینا فی الردِّ،و قیل:أَراد تَقَصَّیْتَ ثوابَها و استوفیته علینا.و حَافَی الرجلَ مُحَافَاهً :مارَاه و نازَعه فی الکلام.و حَفِیَ به حِفَایهً ،فهو حَافٍ و حَفِیٌّ ،و تَحَفَّی و احْتَفَی :لَطَفَ بِهِ و أَظهر السرورَ و الفَرَحَ به و أَکثر السؤال عن حاله.و

14- فی الحدیث :أَنَّ عجوزاً دخلَت علیه فسَأَلها فأَحْفَی و قال:إنَّها کانت تَأْتِینا فی زَمَن خَدِیجَه و إنَّ کَرَم العَهْدِ من الإِیمان. یقال: أَحْفَی فلان بصاحبه و حَفِیَ به و تَحَفَّی به أَی بالَغَ فی بِرِّهِ و السؤال عن حاله.و

17- فی حدیث عمر :فَأَنْزَلَ أُوَیْساً القَرَنیَّ فَاحْتَفَاهُ و أَکْرَمَه. و

1- حدیث علی :إنَّ الأَشْعَثَ سَلَّم علیه فَرَدَّ علیه بغَیْر تَحَفّ . أَی غیرَ مُبالِغٍ فی الردّ و السُّؤَالِ.و الحَفَاوَه ،بالفتح:المُبالَغهُ فی السؤَال عن الرجل و العنایهُ فی أَمرهِ.و فی المثل: مَأْرُبَهٌ لا حَفاوهٌ ;تقول منه: حَفِیت ،بالکسر، حَفاوهً .و تَحَفَّیْت به أَی بالَغْت فی إکْرامِه و إلْطافِه و حَفِیَ الفرسُ:انْسَحَجَ حافِرهُ.و الإِحْفاء :الاسْتِقْصاء فی الکلام و المُنازَعَهُ ;و منه قول الحرث بن حِلِّزه: إن إخْوانَنَا الأَراقِمَ یَعْلُونَ عَلَیْنا،فِی قیلِهِم إحْفَاءُ أَی یَقَعون فینا.و حَافَی الرجلَ:نازَعَه فی الکلام و ماراه.الفراء فی قوله عز و جل: إِنْ یَسْئَلْکُمُوهٰا فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا ;أَی یُجْهِدْکُم.و أَحْفَیْتُ الرجلَ إذا أَجْهَدْتَه.و أَحْفَاه :بَرَّحَ به فی الإِلحاحِ علیه،أَو سأَله فأَکْثَر علیه فی الطلب،و أَحْفَی السؤالَ کذلک.و

14- فی حدیث أَنس :أَنهم سأَلوا النبی،صلی الله علیه و سلم،حتی أَحْفَوْه . أَی اسْتَقْصَوْا فی السؤالِ.و

16- فی حدیث السِّواکِ :لَزِمْتُ السِّواکَ حتی کدت أُحْفِی فَمِی. أَی أَسْتَقْصِی علی أَسنانی فأُذْهِبُها بالتَّسَوُّکِ.و قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْهٰا ;قال الزجاج:یسأَلونک عن أَمر القیامه کأَنک فرحٌ بسؤالهم،و قیل:معناه کأَنک أَکثرت المسأَله عنها،و قال الفراء:فیه تقدیم و تأْخیر،معناه یسأَلونک عنها کأَنک حفِیٌّ بها ;قال:و یقال فی التفسیر کأَنک حَفِیٌّ عنها کأَنک عالم بها،معناه حافٍ عالم.و یقال: تحافَیْنا إلی السلطان فَرَفَعَنَا إلی القاضی،و القاضی یسمی الحَافِیَ .و یقال: تَحَفَّیْتُ بفلان فی المسأَله إذا سأَلت به سؤالاً أَظهرت فیه المحَبَّهَ و البِرَّ،قال:و قیل کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْهٰا کأَنک أَکثرت المسأَله عنها،و قیل: کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْهٰا کأَنک مَعْنِیٌّ بها،و یقال:المعنی یسأَلونک کأَنک سائل عنها.و قوله: إِنَّهُ کٰانَ بِی حَفِیًّا ;معناه کان بی مَعْنِیّاً ;و قال الفراء:معناه کان بی عالماً لطیفاً یجیب دعوتی إذا دعوته.و یقال: تحَفَّی فلان بفلان معناه أَنه أَظهر العِنایه فی سؤَاله إیاه.یقال:فلان بی حَفِیٌّ إذا کان مَعْنِیّاً ;و أَنشد للأَعشی: فإن تَسْأَلی عنِّی،فیا رُبَّ سائِلٍ حَفِیّ عن الأَعْشی به حیث أَصعَدا معناه:مَعْنِیٌّ بالأَعْشی و بالسؤَال عنه.ابن الأَعرابی:یقال لقیت فلاناً فَحَفِیَ بی حَفَاوَه و تَحَفَّی بی تَحَفِّیاً .الجوهری: الحَفِیُّ العالم الذی یَتَعَلَّم الشیءَ باسْتِقْصاء.و الحَفِیُّ :المُسْتَقْصی فی السؤال.و احْتَفَی البَقْلَ:اقْتَلعَه من وجه الأَرض.و قال أَبو حنیفه: الاحْتِفَاء أَخذُ البقلِ بالأَظافیر من الأَرض.و

14- فی حدیث المضْطَرّ الذی سأَل النبیَّ،صلی الله علیه و سلم:مَتی تَحِلُّ لنا المَیْتَهُ ؟فقال:ما لم

ص :188

تَصْطَبِحُوا أَو تَغْتَبِقُوا أو تَحْتَفِیُوا بها بَقْلاً فشَأْنَکُم بها. ;قال أَبو عبید:هو من الحَفا ،مهموز مقصور،و هو أَصل البَرْدی الأَبیض الرَّطبِ منه،و هو یُؤْکَل،فتأَوَّله فی قوله تَحْتَفِیُوا ،یقول:ما لم تَقْتَلِعُوا هذا بعَیْنه فتأْکلوه،و قیل:أَی إذا لم تجدوا فی الأَرض من البقل شیئاً،و لو بأَن تَحْتَفُوه فتَنْتِفُوه لِصغَرِه ;قال ابن سیده:و إنما قَضَینا علی أَنّ اللام فی هذه الکلمات یاء لا واو لما قیل من أَن اللام یاء أَکثر منها واواً.الأَزهری:و قال أَبو سعید فی قوله أَو تَحْتَفِیُوا بَقْلاً فشَأْنَکُم بها ;صوابه تَحْتَفُوا،بتخفیف الفاء من غیر همز.و کلُّ شیء اسْتُؤْصل فقد احْتُفِیَ ،و منه إحْفاءُ الشَّعَرِ.قال:و احْتَفَی البَقْلَ إذا أَخَذَه من وجه الأَرض بأَطراف أَصابعه من قصره و قِلَّته ;قال:و من قال تَحْتَفِئُوا بالهمز من الحَفإ البَرْدِیّ فهو باطل لأَن البَرْدِیَّ لیس من البقل،و البُقُول ما نبت من العُشْب علی وجه الأَرض مما لا عِرْق له،قال:و لا بَرْدِیَّ فی بلاد العرب،و

14- یروی :ما لم تَجْتَفِئُوا. ،بالجیم،قال:و الاجْتِفاء أَیضاً بالجیم باطل فی هذا الحدیث لأَن الاجْتِفاء کبُّکَ الآنِیَهَ إذا جَفَأْتَها،و

14- یروی :ما لم تَحْتَفُّوا. ،بتشدید الفاء،من احْتَفَفْت الشیء إذا أَخذتَه کلّه کما تَحُفُّ المرأَه وجهها من الشعر،و یروی بالخاء المعجمه،و قال خالد بن کلثوم: احْتَفَی القومُ المَرْعی إذا رَعَوْهُ فلم یترکوا منه شیئاً ;و قال فی قول الکمیت: و شُبِّه بالحِفْوه [بالحَفْوه] المُنْقَلُ قال:المُنْقَلُ أَن یَنْتَقِلَ القومُ من مَرْعیً احْتَفَوْه إلی مَرْعیً آخر.الأَزهری:و تکون الحَفْوَه [ الحِفْوَه ] من الحَافِی الذی لا نَعْلَ له و لا خُفَّ ;و منه قوله: و شُبِّه بالِحفْوَه المُنْقَلُ و فی حدیث السِّباق ذکر الحَفْیَاء ،بالمد و القصر ;قال ابن الأَثیر:هو موضع بالمدینه علی أَمیال،و بعضهم یقدم الیاء علی الفاء،و الله أَعلم.

حقا:

الحَقْوُ و الحِقْوُ :الکَشْحُ،و قیل:مَعْقِدُ الإِزار،و الجمع أَحْقٍ و أَحْقَاء و حِقِیٌّ و حِقَاء ،و فی الصحاح: الحِقْو الخَصْرُ و مَشَدُّ الإِزار من الجَنْب.یقال:أَخذت بحَقْوِ فلان.و

16- فی حدیث صِلهِ الرحم قال :قامت الرَّحِمُ فأَخَذَت بِحَقْو العَرْشِ. ;لمَّا جعلَ الرَّحِمَ شَجْنه من الرحمن استعار لها الاستمساک به کما یَستمسک القریبُ بقریبه و النَّسیب بنسیبه،و الحِقْو [ الحَقْو ] فیه مجاز و تمثیل.و

17- فی حدیث النُّعمان یوم نِهاوَنْدَ[نُهاوَنْدَ] :تَعاهَدُوها بَیْنکم فی أَحْقِیکمْ . ; الأَحْقِی :جمع قلّه للحَقْو موضع الإِزار.و یقال:رَمی فلانٌ بحَقْوِه إذا رَمی بإزاره.و حَقاهُ حَقواً :أَصابَ حَقْوَه.و الحَقْوانِ و الحِقْوانِ :الخاصِرَتان.و رجلٌ حَقٍ :یَشْتَکی حَقْوَه[حِقْوَه] ;عن اللحیانی.و حُقِیَ حَقْواً ،فهو مَحْقُوٌّ و مَحْقِیٌّ :شَکا حَقْوه ;قال الفراء:بُنِیَ علی فُعِلَ کقوله: ما أَنا بالجافی و لا المَجْفِیِّ قال:بناه علی جُفِیَ،و أَما سیبویه فقال:إنما فَعَلوا ذلک لأَنهم یَمیلون إلی الأَخَفِّ إذ الیاء أَخَفُّ علیهم من الواو،و کل واحده منهما تدخل علی الأُخْری فی الأَکثر،و العرب تقول:عُذْتُ بحَقْوِه إذا عاذ به لیَمْنَعه ;قال: سَماعَ اللهِ و العلماءِ أَنِّی أَعوذُ بحَقْوِ خالک،یا ابنَ عَمْرِو

ص :189

و أَنشد الأَزهری: و عُذْتُمْ بِأَحْقَاءِ الزَّنادِقِ،بَعْدَ ما عَرَکْتُکُمُ عَرْکَ الرَّحی بِثِفالِها و قولهم:عُذْتُ بحَقْوِ فلان إذا اسْتَجَرْت به و اعْتَصَمْت.و الحَقْوُ و الحِقْوُ و الحَقْوَهُ و الحِقاءُ ،کله:الإِزارُ،کأَنه سُمِّی بما یُلاثُ علیه،و الجمع کالجمع.الجوهری:أَصل أَحْقٍ أَحْقُوٌ علی أَفْعُلٍ فحذِف لأَنه لیس فی الأَسماء اسم آخره حرف عله و قبلها ضمه،فإذا أَدّی قیاسٌ إلی ذلک رفض فأُبْدِلت من الکسره فصارت الآخره یاء مکسوراً ما قبلها،فإذا صارت کذلک کان بمنزله القاضی و الغازی فی سقوط الیاء لاجتماع الساکنین،و الکثیر فی الجمع حُقِیٌّ و حِقِیٌّ ،و هو فُعُول،قلبت الواو الأُولی یاء لتدغم فی التی بعدها.قال ابن بری فی قول الجوهری فإذا أَدَّی قیاسٌ إلی ذلک رُفِض فأُبدلت من الکسره قال:صوابه عکس ما ذکر لأَن الضمیر فی قوله فأُبدلت یعود علی الضمه أَی أُبدلت الضمه من الکسره،و الأَمر بعکس ذلک،و هو أَن یقول فأُبدلت الکسره من الضمه. و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه أَعطَی النساءَ اللاتی غَسَّلْنَ ابْنَتَه حین ماتَتْ حَقْوَهُ و قال:أَشْعِرْنها إیَّاهُ. ; الحَقْو :الإِزار هاهنا،و جمعه حِقِیٌّ .قال ابن بری:الأَصل فی الحِقْوِ [ الحَقْوِ ] معقدُ الإِزار ثم سمی الإِزار حَقْواً لأَنه یشد علی الحَقْوِ،کما تسمی المَزاده راوِیَه لأَنها علی الراوِیه،و هو الجمَل.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه،قال للنساء :لا تَزْهَدْنَ فی جَفَاءِ الحَقْوِ . أَی لا تزهدن فی تَغْلیظ الإِزار و ثخَانَتِه لیکون أَسْتَر لَکُنَّ.و قال أَبو عبید: الحِقْو و الحَقْو الخاصره.و حَقْو السهمِ:موضع الریش،و قیل:مُسْتَدَقُّه من مُؤَخَّره مما یلی الریش.و حَقْوُ الثَّنِیَّهِ:جانباها.و الحَقْوُ :موضع غلیظ مرتفع علی السیل،و الجمع حِقَاءٌ ;قال أَبو النجم یصف مطراً: یَنْفِی ضِبَاعَ القُفِّ من حِقَائِه و قال النضر: حِقِیٌّ الأَرض سُفُوحُها و أَسنادُها،واحدها حَقْوٌ ،و هو السَّنَد و الهَدَف.الأَصمعی:کل موضع یبلغه مَسِیلُ الماء فهو حَقْوٌ .و قال اللیث:إذا نَظَرتَ علی رأْس الثَّنیَّه من ثنایا الجبل رأَیت لِمَخْرِمَیْها حَقْوَیْنِ ;قال ذو الرمه: تَلْوی الثنایا، بأَحْقِیها حَواشِیَه لَیَّ المُلاءِ بأَبْوابِ التَّفارِیجِ یعنی به السَّرابَ.و الحِقاءُ :جمع حَقْوَهٍ ،و هو مُرْتَفِع عن النَّجْوه،و هو منها موضع الحَقْوِ من الرجل یتحرّز فیه الضباع من السیل.و الحَقْوه و الحِقاءُ :وجَعٌ فی البطن یصیب الرجلَ من أَنْ یأْکل اللحمَ بَحْتاً فیأْخُذَه لذلک سُلاحٌ،و فی التهذیب:یورث نَفْخَهً فی الحَقْوَیْن ،و قد حُقِیَ فهو مَحْقُوٌّ و مَحْقِیٌّ إذا أَصابه ذلک الداءُ ;قال رؤبه: من حَقْوَهِ البطْنِ و دَاءِ الإِغْدَادْ فمَحْقُوٌّ علی القیاس،و مَحْقِیٌّ علی ما قدمناه.و

16- فی الحدیث :إن الشیطان قال ما حَسَدْتُ ابنَ آدم إلاَّ علی الطُّسْأَهِ و الحَقْوَه . ; الحَقْوه :وَجَع فی البطن.و الحَقْوه فی الإِبل:نحو التَّقْطِیع یأْخذها من النُّحازِ یَتَقَطَّع له البطنُ،و أَکثر ما تقال الحَقْوه للإِنسان، حَقِیَ یَحْقَی حَقاً فهو مَحْقُوٌّ .و رجل مَحْقُوٌّ :معناه إذا اشتکی حَقْوَه.أَبو عمرو: الحِقاءُ رِباط الجُلِّ علی بَطْنِ الفَرَس إذا حُنِذَ للتَّضْمِیر ;و أَنشد لطَلْقِ بنِ عدیّ:

ص :190

ثم حَطَطْنا الجُلَّ ذا الحِقاءِ ،

کَمِثْلِ لونِ خالِصِ الحِنَّاءِ

أَخْبَرَ أَنه کُمَیْت.الفراء:قالت الدُّبَیْرِیَّهُ یقال وَلَغَ الکلبُ فی الإِناءِ و لَجَنَ و احْتَقَی یَحْتَقِی احْتِقَاءً بمعنیً واحد.و حِقاءٌ :موضع أَو جَبَل.

حکی:

الحِکایهُ :کقولک حَکَیْت فلاناً و حَاکَیْتُه فَعلْتُ مثل فِعْله أَو قُلْتُ مثل قَوْله سواءً لم أُجاوزه،و حَکَیْت عنه الحدیث حِکَایَهً .ابن سیده:و حَکَوْت عنه حدیثاً فی معنی حَکَیته.و

16- فی الحدیث :ما سَرَّنی أَنِّی حَکَیْت إنساناً و أَنَّ لی کذا و کذا. أَی فعلت مثل فعله.یقال: حَکَاه و حَاکَاه ،و أَکثر ما یستعمل فی القبیح المُحَاکَاهُ ،و المُحَاکَاه المشابهه،تقول:فلان یَحْکِی الشمسَ حُسناً و یُحَاکِیها بمعنًی.و حَکَیْت عنه الکلام حِکَایَهً و حَکَوت لغه ;حکاها أَبو عبیده.و أَحْکَیْت العُقْده أَی شدَدتها کأَحْکَأْتُها ;و روی ثعلب بیت عدیّ: أَجْلِ أَنَّ اللهَ قد فَضَّلَکمْ فوقَ مَن أَحْکَی بِصُلْبٍ و إزارْ أَی فوق من شدَّ إزاره علیه ;قال و یروی: فوق ما أَحْکِی بصلب و إزار أَی فوق ما أَقول من الحکایه.ابن القطاع: أَحْکَیْتُها و حَکَیْتُها لغه فی أَحْکَأْتُها و حَکَأْتُها.و ما احْتَکَی ذلک فی صَدْری أَی ما وقع فیه.و الحُکَاهُ ،مقصور:العَظایه الضخمه،و قیل:هی دابه تشبه العَظایه و لیست بها،روی ذلک ثعلب،و الجمع حُکیً من باب طَلْحَهٍ و طَلْحٍ.و

17- فی حدیث عطاء :أَنه سئل عن الحُکَأَهِ فقال ما أُحِبُّ قَتْلَها. ;الحُکَأَهُ:العَظَاهُ بلغه أَهل مکه،و جمعها حُکیً،قال:و قد یقال بغیر همز و یجمع علی حُکیً ،مقصور.و الحُکاءُ ،ممدود:ذَکَر الخَنافِس،و إنما لم یُحِبَّ قَتْلَها لأَنها لا تؤذی.و قالت أُم الهیثم:الحُکاءَهُ ممدوده مهموزهٌ،و هو کما قالت.الفراء: الحاکِیَه الشَّادَّه،یقال: حَکَتْ أَی شَدَّت،قال:و الحایِکَهُ المُتَبَخْتِره.

حلا:

الحُلْو :نقیض المُرّ،و الحَلاوَه ضدُّ المَراره،و الحُلْوُ کل ما فی طعمه حَلاوه،و قد حَلِیَ و حَلا و حَلُوَ حَلاوهً و حَلْواً و حُلْوَاناً و احْلَوْلَی ،و هذا البناء للمبالغه فی الأَمر.ابن بری:حکی قول الجوهری،و احْلَوْلَی مثلُه ;و قال قال قیس بن الخطیم: أَمَرُّ علی البَاغی و یَغْلُظ جَانِبی، و ذو القَصْدِ أَحْلَوْلِی له و أَلِینُ و حَلِیَ الشیءَ و اسْتَحْلاهُ و تَحَلاَّه و احْلَوْلاهُ ،قال ذو الرمه: فلمَّا تَحَلَّی قَرْعَها القاعَ سَمْعُه و بانَ له،وَسْطَ الأَشَاءِ،انْغِلالُها یعنی أَنّ الصائد فی القُتْرَه إذا سمع وَطْءَ الحمیر فعلم أَنه وطْؤُها فرح به و تحَلَّی سمعُه ذلک ;و جعل حمید بن ثور احْلَوْلَی متعدّیاً فقال: فلمَّا أَتی عامانِ بعدَ انْفِصالِه عن الضَّرْعِ،و احْلَولَی دِثاراً یَرودُها (1). و لم یجئ افْعَوْعَل متعدّیاً إلا هذا الحرف و حرف آخر و هو اعْرَوْرَیْت الفَرَسَ.اللیث:قد احْلَوْلَیْت الشیءَ أَحْلَوْلِیهِ احْلِیلاءً إذا اسْتَحْلَیْتَه،و قَوْلٌ حَلِیٌّ یَحْلَوْلَی فی الفَم ;

ص :191

قال کثَیِّر عزه: نُجِدُّ لکَ القَوْلَ الحَلِیَّ ،و نَمْتَطِی إلَیْک بَنَاتِ الصَّیْعَرِیِّ و شَدْقَمِ و حَلِیَ بقَلْبی و عَیْنِی یَحْلَی و حَلا یَحْلُو حَلاوهً و حُلْوَاناً إذا أَعْجبک،و هو من المقلوب،و المعنی یَحلی بالعَین،و فصل بعضهم بینهما فقال: حَلا الشیءُ فی فَمِی،بالفتح، یَحْلُو حَلاوه و حَلِیَ بعینی،بالکسر،إلا أَنهم یقولون:هو حُلْوٌ فی المعنیین ;و قال قوم من أَهل اللغه:لیس حَلِیَ من حَلا فی شیء،هذه لغه علی حِدَتِها کأَنها مشتقه من الحَلْیِ المَلْبوسِ لأَنه حَسُن فی عینک کحُسْن الحَلْیِ،و هذا لیس بقویّ و لا مرضیّ.اللیث:و قال بعضهم حَلا فی عَیْنی و حَلا فی فمی و هو یَحْلُو حَلْواً ،و حَلِیَ بصدری فهو یَحْلَی حُلْوَاناً (1).الأَصمعی: حَلِیَ فی صدری یَحْلی و حلا فی فمی یَحْلُو ،و حَلِیتُ العیشَ أَحْلاهُ أَی اسْتَحْلَیْته ،و حَلَّیْتُ الشیءَ فی عَین صاحِبه،و حَلَّیْت الطعام:جعَلْتُه حُلْواً ،و حَلِیتُ بهذا المکان.و یقال:ما حَلِیت منه حَلْیاً أَی ما أَصَبت.و حَلِی منه بخیرٍ و حلا :أَصاب منه خیراً.قال ابن بری:و قولهم لم یَحْلَ بطائل أَی لم یظفر و لم یستفد منها کبیرَ فائده،لا یُتکَلَّم به إلا مع الجَحْد،و ما حَلِیتُ بطائل لا یُستعمل إلا فی النفی،و هو من معنی الحَلْیِ و الحِلْیَه،و هما من الیاء لأَن النفس تَعْتَدُّ الحِلْیه ظَفَراً،و لیس هو من حَلِیَ بعیْنی بدلیل قولهم حَلِیَ بعینی حَلاوَه ،فهذا من الواو و الأَول من الیاء لا غیر.و حَلَّی الشیء و حَلَّأَه ،کلاهما:جعله ذا حلاوه،همزوه علی غیر قیاس.اللیث:تقول حَلَّیْت السویقَ،قال:و من العرب من همزه فقال حَلَّأْتُ السویقَ،قال:و هذا منهم غلط.قال الأَزهری:قال الفراء توهمت العربُ فیه الهمز لمَّا رأَوْا قوله حَلَّأْتُه عن الماء أَی منعته مهموزاً.الجوهری: أَحْلَیْتُ الشیءَ جعلته حُلْواً،و أَحْلَیْتُه أَیضاً وجدته حُلْواً ;و أَنشد ابن بری لعمرو بن الهُذیل العَبْدیّ: و نحن أَقَمْنا أَمْرَ بَکْرِ بنِ وائِلٍ، و أَنتَ بِثأْجٍ لا تُمِرُّ و لا تُحْلِی قلت:و هذا فیه نظر،و یشبه أَن یکون هذا البیت شاهداً علی قوله لا یُمِرُّ و لا یُحْلِی أَی ما یتکلم بحُلْوٍ و لا مُرّ.و حَالَیْتُه أَی طایَبْتُه ;قال المرَّار الفقعسی: فإنی،إذا حُولِیتُ ، حُلْوٌ مَذاقتی، و مُرٌّ،إذا ما رامَ ذو إحْنهٍ هَضْمی و الحُلْوُ من الرجال:الذی یَسْتخفه الناسُ و یَسْتَحْلُونه و تستَحْلِیه العینُ ;أَنشد اللحیانی: و إنی لَحُلْوٌ تَعْتَرینی مَرَارَهٌ، و إنی لَصَعْبُ الرأْسِ غیرُ ذَلُولِ و الجمع حُلْووُنَ و لا یُکسَّر،و الأُنثی حُلْوَه و الجمع حُلْوَاتٌ و لا یُکسَّر أَیضاً.و یقال: حَلَتِ الجاریهُ بعینی و فی عینی تَحْلُو حَلاوَهً .و اسْتَحْلاه :من الحَلاوه کما یقال استجاده من الجَوْده.الأَزهری عن اللحیانی: احْلَوْلَتِ الجاریهُ تَحْلَوْلِی إذا استُحْلِیَتْ و احْلَوْلاها الرجلُ ;و أَنشد: فلو کنتَ تُعطی حین تُسْأَلُ سامحَتْ لک النَّفْسُ،و احْلَوْلاکَ کلُّ خلیلِ و یقال: أَحْلَیْتُ هذا المکانَ و استَحْلیتُه و حَلِیتُ به بمعنی واحد.ابن الأَعرابی: احْلَوْلَی الرجل إذا

ص :192

حسُنَ خلُقه،و احلَوْلی إذا خرَجَ من بلد إلی بلد.و حُلْوَهُ :فرس عبیدِ بن معاویه.و حکی ابن الأَعرابی:رجل حَلُوٌّ ،علی مثال عَدُوّ،حُلْوٌ،و لم یحکها یعقوب فی الأَشیاء التی زعم أَنه حَصَرها کحَسُوّ و فَسُوّ.و الحُلْوُ الحَلالُ:الرجل الذی لا ریبه فیه،علی المَثل،لأَن ذلک یُسْتَحلَی منه ;قال: أَلا ذهَبَ الحُلْوُ الحَلالُ الحُلاحِلُ، و مَنْ قولُه حُکْمٌ و عَدْلٌ و نائِلُ و الحَلْوَاءُ :کلُّ ما عُولج بحُلْو من الطعام،یمدّ و یقصر و یؤنث لا غیر.التهذیب: الحَلْواء اسم لما کان من الطعام إذا کان مُعالَجاً بحَلاوه.ابن بری:یُحْکی أَن ابنَ شُبْرُمَه عاتَبه ابنه علی إتیان السلطان فقال:یا بُنیّ،إن أَباک أَکل من حَلْوائِهم فحَطَّ فی أَهْوائِهم.الجوهری: الحَلْواء التی تؤکل،تمد و تقصر ;قال الکمیت: من رَیْبِ دَهْرٍ أَری حوادِثَه تَعْتَزُّ، حَلْواءَها ،شدائِدُها و الحَلْواءُ أَیضاً:الفاکهه الحُلْوه.التهذیب:و قال بعضهم یقال للفاکهه حَلْوَاءُ .و یقال: حَلُوَتِ الفاکههُ تَحْلُو حَلاوهً .قال ابن سیده:و ناقه حَلِیَّه عَلِیَّه فی الحَلاوه ;عن اللحیانی،هذا نصُّ قوله،و أَصلها حَلُوَّه.و ما یُمِرُّ و لا یُحْلی و ما أَمَرَّ و لا أَحْلَی أَی ما یتکلم بحُلْوٍ و لا مُرّ و لا یَفْعل فعلاً حُلْواً و لا مُرّاً،فإن نفَیْتَ عنه أَنه یکون مُرّاً مَرَّهً و حُلْواً أُخری قلتَ:ما یَمَرُّ و لا یَحْلُو ،و هذا الفرق عن ابن الأَعرابی.و الحُلْوَی :نقیضُ المُرَّی،یقال:خُذِ الحُلْوَی و أَعْطِه المُرَّی.قالت امرأَه فی بناتِها:صُغْراها مُرّاها.و تَحَالَتِ المرأَه إذا أَظْهَرَت حَلاوَهً و عُجْباً ;قال أَبو ذؤیب: فشأْنَکُما،إنِّی أَمِینٌ و إنَّنی، إذا ما تَحَالَی مِثْلُها،لا أَطُورُها و حَلا الرجلَ الشیءَ یَحْلُوه :أَعطاه إیاه ;قال أَوْسُ ابن حُجْرٍ: کأَنی حَلَوْتُ الشِّعْرَ،یومَ مَدَحْتُه، صفَا صَخْرَهٍ صَمّاءَ یَبْسٍ بِلالُها فجعل الشِّعْرَ حُلْوَاناً مِثلَ العطاء.و الحُلْوانُ :أَن یأْخذ الرجلُ من مَهْرِ ابنتهِ لنفْسهِ،و هذا عارٌ عند العرب ;قالت امرأَه فی زوجها: لا یأْخُذُ الحُلْوَانَ من بَناتِنا و یقال: احْتَلَی فلان لنفقه امرأَته و مهرها،و هو أَن یتَمَحَّلَ لها و یَحْتالَ،أُخِذَ من الحُلْوانِ.یقال: احْتَلِ فتزوَّجْ،بکسر اللام،و ابتَسِلْ من البُسْله،و هو أَجْرُ الراقی.الجوهری: حَلَوْتُ فلاناً علی کذا مالاً فأَنا أَحْلُوه حَلْواً و حُلْواناً إذا وهبتَ له شیئاً علی شیء یفعله لک غیرَ الأُجره ;قال عَلْقمهُ ابن عَبَدَه: أَلا رَجُلٌ أَحْلُوهُ رَحْلی و ناقتی یُبَلِّغُ عَنِّی الشِّعْرَ،إذ ماتَ قائلُهْ ؟ أَی أَلا هاهنا رجلٌ أَحْلُوه رَحْلی و ناقتی،و یروی أَلا رجلٍ،بالخفض،علی تأْویل أَمَا مِنْ رجلٍ ;قال ابن بری:و هذا البیت یروی لضابئٍ البُرْجُمِیّ.و حَلا الرجلَ حَلْواً و حُلْوَاناً :و ذلک أَن یزوجه ابنتَه أَو أُختَه أَو امرأَهً مَّا بمهرٍ مُسَمّیً،علی أَن یجعل له من المهر شیئاً مُسمّیً،و کانت العرب تُعَیِّرُ به.و حُلْوانُ المرأَه:مَهْرُها،و قیل:هو ما کانت تُعْطی علی مُتْعَتِها بمکه.و الحُلْوانُ أَیضاً:أُجْره

ص :193

الکاهِن.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن حُلْوانِ الکاهِنِ. ;قال الأَصمعی: الحُلْوانُ ما یُعطاه الکاهنُ و یُجْعَلُ له علی کهَانَتهِ،تقول منه: حَلَوْتُه أَحْلوه حُلواناً إذا حَبَوْته.و قال اللحیانی: الحُلْوان أُجْره الدَّلاَّلِ خاصهً.و الحُلْوانُ :ما أَعْطَیْتَ من رَشْوه و نحوها.و لأَحلُوَنَّک حُلْوانَکَ أَی لأَجْزِینَّکَ جَزاءَک ;عن ابن الأَعرابی.و الحُلْوانُ :مصدر کالغُفْران،و نونه زائده و أَصله من الحَلا.و الحُلْوانُ :الرَّشْوه.یقال: حَلَوْتُ أَی رَشوْتُ ;و أَنشد بیت علقمه: فَمَنْ راکبٌ أَحْلُوه رَحْلاَ و ناقهً یُبَلِّغُ عنی الشِّعْرَ،إذ ماتَ قائِلُه ؟ و حَلاوهُ القفا و حُلاوَتُه و حَلاواؤُه و حُلاواهُ و حَلاءَتُه ;الأَخیره عن اللحیانی:وَسَطُه،و الجمع حَلاوی .الأَزهری: حَلاوَهُ القَفا حاقٌّ وَسَطِ القفا،یقال:ضربه علی حَلاوَهِ القَفا أَی علی وسط القفا.و حَلاوَهُ القفا:فَأْسُه.و روی أَبو عبید عن الکسائی:سَقَط علی حُلاوَهِ القفا و حَلاواءِ القفا،و حَلاوهُ القفا تَجُوزُ و لیست بمعروفه.قال الجوهری:و وقع علی حُلاوه القفا،بالضم،أَی علی وسط القفا،و کذلک علی حُلاوَی و حَلاواءِ القَفا،إذا فَتَحت مددت و إذا ضممت قصرت.و

14- فی حدیث المبعث :فَسَلَقنی لِ حُلاوَه القفا. أَی أَضْجَعَنی علی وسط القَفا لم یَمِلْ بی إلی أَحد الجانبین،قال:و تضم حاؤه و تفتح و تکسر ;و منه

16- حدیث موسی و الخَضِر،علیهما السلام :و هو نائم علی حَلاوهِ قفاهُ. و الحِلْو :حَفٌّ صغیر یُنسَجُ به ;و شَبَّه الشماخ لسان الحمار به فقال: قُوَیْرِحُ أَعْوامٍ کأَنَّ لسانَه، إذا صاح، حِلْوٌ زَلَّ عن ظَهْرِ مِنْسَجِ و یقال:هی الخشبه التی یُدیرها الحائک و أَرضٌ حَلاوَهٌ :تُنْبِت ذُکُورَ البَقْلِ.و الحُلاوَی من الجَنْبه:شجَره تدوم خُضْرتَها،و قیل:هی شجره صغیره ذات شوک.و الحُلاوَی :نَبْته زَهْرتها صفراء و لها شوک کثیر و ورق صغار مستدیر مثل ورق السذاب،و الجمع حُلاوَیات ،و قیل:الجمع کالواحد.التهذیب: الحَلاوی ضرب من النبات یکون بالبادیه،و الواحده حَلاوِیَه علی تقدیر رَباعِیه.قال الأَزهری:لا أَعرف الحَلاوَی و لا الحَلاوِیَه ،و الذی عرفته الحُلاوَی ،بضم الحاء،علی فُعالی،و روی أَبو عبید عن الأَصمعی فی باب فُعالی خُزامی و رُخامی و حُلاوی کلُّهن نبت،قال:و هذا هو الصحیح.و حُلْوانُ :اسم بلد ;و أَنشد ابن بری لقیس الرُّقَیَّات: سَقْیاً لِحُلْوانَ ذِی الکُروم،و ما صَنَّفَ من تینهِ و مِنْ عِنَبِهْ و قال مُطِیعُ بن إیاس: أَسْعِدانی یا نَخْلَتَیْ حُلْوانِ ، و ابْکِیا لی من رَیْبِ هذا الزَّمانِ و حُلوانُ :کوره ;قال الأَزهری:هما قریتان إحْداهما حُلْوان العراق و الأُخْری حُلْوان الشام.ابن سیده:و الحُلاوه ما یُحَکُّ بین حجرین فیُکتحل به،قال:و لست من هذه الکلمه علی ثقه لقولهم الحَلْوُ فی هذا المعنی.و قولهم حَلأْتُه أی کحلته.و الحَلْیُ :ما تُزُیِّنَ به من مَصوغِ المَعْدِنِیَّاتِ أَو الحجارهِ ;قال: کأَنها من حُسُنٍ و شارهْ، و الحَلْیِ حَلْیِ التِّبْر و الحِجارهْ،

ص :194

مَدْفَعُ مَیْثاءَ إلی قَرارهْ

و الجمع حُلِیٌّ ;قال الفارسی:و قد یجوز أَن یکون الحَلْیُ جمعاً،و تکون الواحده حَلْیَهً کشَرْیَهٍ و شَرْیٍ و هَدْیَهٍ و هَدْیٍ.

[حلی]

و الحِلْیَهُ :کالحَلْیِ،و الجمع حِلیً و حُلیً .اللیث: الحَلْیُ کلّ حِلْیهٍ حَلَیت بها امرأَهً أَو سیفاً و نحوَه،و الجمع حُلِیٌّ .قال الله عز و جل: مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوٰارٌ .الجوهری: الحَلْیُ حَلْیُ المرأَهِ،و جمعه حُلِیٌّ مثل ثَدْیٍ و ثُدِیّ،و هو فُعُولٌ،و قد تکسر الحاء لمکان الیاء مثل عِصیّ،و قرئ: مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً ،بالضم و الکسر.و حَلَیْتُ المرأَهَ أَحْلِیها حَلْیاً و حَلَوْتُها إذا جعلت لها حُلِیّاً.الجوهری: حِلْیَهُ السیفِ جمْعها حِلیً مثل لِحْیهٍ و لِحیً،و ربما ضم.و

16- فی الحدیث :أَنه جاءه رجل و علیه خاتم من حدید فقال:ما لی أَری علیکَ حِلْیَه أَهلِ النارِ ؟. هو اسم لکل ما یُتَزَیَّن به من مصاغ الذهب و الفضه،و إنما جعلها حلیه لأَهل النار لأَن الحدید زِیُّ بعض الکفار و هم أَهل النار،و قیل:إنما کرهه لأَجل نَتْنِه و زُهوکَتهِ،و قال:فی خاتَمِ الشِّبْهِ ریحُ الأَصْنام،لأَن الأَصنام کانت تُتَّخَذ من الشَّبَهِ.و قال بعضهم:یقال حِلْیهُ السیف و حَلْیهُ ،و کره آخرون حَلْیَ السیف،و قالوا:هی حِلْیَتُه ;قال الأَغْلَبُ العِجْلِی: جارِیهٌ من قیْسٍ بنِ ثَعْلَبهْ، بَیْضاءُ ذاتُ سُرَّهٍ مُقَبَّبَهْ، کأَنها حِلْیَهُ سَیْفٍ مُذْهَبَهْ و حکی أَبو علی حَلاه فی حِلْیَهٍ ،و هذا فی المؤنث کشِبْهٍ و شَبَهٍ فی المذکر.و قوله تعالی: وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَهً تَلْبَسُونَهٰا ;جاز أَن یخبر عنهما بذلک لاختلاطهما،و إلا ف الحِلْیَهُ إنما تُسْتَخرج من المِلْح دون العَذْب.و حَلِیَت المرأَهُ حَلْیاً و هی حَالٍ و حَالِیَهٌ :استفادت حَلْیاً أَو لبسته،و حَلِیَتْ :صارت ذات حَلْیٍ،و نسوه حَوالٍ .و تَحَلَّتْ :لبست حَلْیاً أَو اتخذت.و حَلاَّها :أَلبسها حَلْیاً أَو اتخذه لها،و منه سیف مُحَلّیً .و تَحَلَّی بالحَلْی أَی تزیَّن،و قال:و لغهٌ حَلِیَت المرأَهُ إذا لَبِسَتْه ;و أَنشد: و حَلْی الشَّوَی منها،إذا حَلِیَتْ به، علی قَصَباتٍ لا شِخاتٍ و لا عُصْلِ قال:و إنما یقال الحَلْیُ للمرأَه و ما سواها فلا یقال إلا حِلْیهٌ للسیفِ و نحوه.و یقال:امرأَه حَالِیَه و مُتَحَلِّیَه .و حَلَّیْت الرجلَ:وصفتُ حِلْیَته.و قوله تعالی: یُحَلَّوْنَ فِیهٰا مِنْ أَسٰاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ ;عدَّاه إلی مفعولین لأَنه فی معنی یَلْبَسُون.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :کان یُحَلِّینا رِعاثاً من ذَهَبٍ و لُؤْلُؤٍ. ،و حَلَّی السیفَ کذلک.و یقال للشجره إذا أَورقت و أَثمرت: حَالِیَهٌ ،فإذا تناثر ورقها قیل:تعطَّلت ;قال ذو الرمه: و هاجَتْ بَقایا القُلْقُلانِ،و عَطَّلَت حَوَالِیَّهُ هُوجُ الرِّیاحِ الحَواصِد أَی أَیْبَسَتْها الریاح فتناثرت.و

16- فی حدیث أَبی هریره،رضی الله عنه :کان یَتَوضَّأُ إلی نصف ساقَیْه و یقول إن الحِلْیَه تبلغ إلی مواضِع الوضوء. ;قال ابن الأَثیر:أَراد بالحِلْیَه هاهنا التحجیل یوم القیامه من أَثر الوضوء من

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :غُرٌّ مُحَجَّلون. ابن سیده فی معتل الیاء:و حَلِیَ فی عینی و صَدْرِی قیل لیس من الحَلاوه،إنما هی مشتقه من الحَلْی الملبوس لأَنه حَسُنَ فی عینک کَحُسْنِ الحَلْیِ،و حکی

ص :195

ابن الأَعرابی: حَلِیَتْه العَیْنُ ;و أَنشد: کَحْلاءُ تَحْلاها العُیونُ النُّظَّرُ التهذیب:اللحیانی حَلِیَتِ المرأَه بعَیْنی و فی عَیْنی و بِقَلْبی و فی قَلْبی و هی تَحْلَی حَلاوه ،و قال أَیضاً:حَلَتْ تَحْلُو حَلاوه.الجوهری:و یقال حَلِیَ فلان بعینی،بالکسر،و فی عینی و بصدری و فی صدری یَحْلَی حَلاوه إذا أَعجبک ;قال الراجز: إنَّ سِرَاجاً لَکَرِیمٌ مَفْخَرُهْ، تَحْلَی به العَیْن إذا ما تَجْهَرُهْ قال:و هذا شیء من المقلوب،و المعنی یَحْلَی بالعَین.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :لکنهم حَلِیَت الدنیا فی أَعْینُهم. یقال: حَلِیَ الشیءُ بعَیْنی یَحْلی إذا استَحْسَنْته،و حَلا بفَمِی یَحْلُو .و الحِلْیَهُ :الخِلْقه.و الحِلْیَهُ :الصفه و الصُّوره.و التَّحْلِیهُ :الوَصْف.و تَحَلاَّه :عَرَفَ صِفَته.و الحِلْیَه :تَحْلِیَتُک وجهَ الرجلِ إذا وصَفْته.ابن سیده:و الحَلَی بَثْرٌ یخرج بأَفواه الصبیان ;عن کُراع،قال:و إنما قضینا بأَن لامه یاء لما تقدم من أَن اللام یاء أَکثر منها واواً.و الحَلِیُّ :ما ابیضَّ من یَبِیسِ السِّبَطِ و النَّصِیِّ،واحدته حَلِیَّهٌ ;قال: لما رأَتْ حَلِیلَتی عَیْنَیَّهْ، و لِمَّتِی کأَنَّها حَلِیَّهْ ، تقول هَذِی قرَّهٌ عَلَیَّهْ التهذیب:و الحَلِیُّ نبات بعَیْنه،و هو من خیر مراتع أَهل البادیه للنَّعَم و الخیل،و إذا ظهرت ثمرته أَشبه الزرع إذا أَسبل ;و قال اللیث:هو کل نبت یشبه نبات الزرع ;قال الأَزهری:هذا خطأٌ إنما الحَلِیُّ اسم نبت بعینه و لا یشبهه شیء من الکلإِ.الجوهری: الحَلِیُّ علی فَعیل یبیس النَّصِیِّ،و الجمع أَحْلِیه ;قال ابن بری:و منه قول الراجز: نَحنُ مَنَعْنا مَنْبِتَ النَّصِیِّ، و مَنْبِتَ الضَّمْرانِ و الحَلِیِّ و قد یُعَبَّر بالحَلِیِّ عن الیابس کقوله: و إنَّ عِنْدِی،إن رَکِبْتُ مِسْحَلِی، سَمَّ ذَراریحَ رطابٍ و حَلِی و

17- فی حدیث قُسّ :و حَلِیّ و أَقَاحٍ. ;هو یَبِیسُ النَّصِیِّ من الکَلإِ،و الجمع أَحْلِیَه .و حَلْیَه :موضع ;قال الشَّنْفَرَی: بِرَیْحانهٍ من بطنِ حَلْیَهَ نَوَّرَتْ، لها أَرَجٌ،ما حَوْلَها غَیرُ مُسْنِتِ و قال بعض نساء أَزدِ مَیْدَعانَ: لَوْ بَیْنَ أَبْیاتٍ بِحَلْیَهَ ما أَلْهاهُمُ،عَنْ نَصْرِکَ،الجُزُرُ و حُلَیَّه :موضع ;قال أُمیه بن أَبی عائذ الهذلی: أَو مُغْزِلٌ بالْخَلِّ،أَو بِحُلَیَّهٍ تَقْرُو السلامَ بِشَادِنٍ مِخْماصِ قال ابن جنی:تحتمل حُلَیَّه الحرفین جمیعاً،یعنی الواو و الیاء،و لا أُبعِد أَن یکون تحقیر حَلْیه ،و یجوز أَن تکونَ همزهً مخففهً من لفظ حلَّأْت الأَدیم کما تقول فی تخفیف الحُطَیْئه الحُطَیَّه.و إحْلِیَاءُ :موضع ;قال الشماخ: فأَیْقَنَتْ أَنَّ ذا هاشٍ مَنِیَّتُها، و أَنَّ شَرْقِیَّ إحْلِیاءَ مَشْغُولُ الجوهری: حَلْیه ،بالفتح،مأْسَده بناحیه الیمن ;قال یصف أَسداً:

ص :196

کأَنَّهُمُ یَخْشَوْنَ منْک مُدَرَّباً،

بِحَلْیهَ ،مَشْبُوحَ الذِّراعَیْن مِهْزَعَا

الأَزهری:یقال للبعیر إذا زجرته حَوْبُ و حَوْبَ و حَوْبِ،و للناقه حَلْ جَزْمٌ و حَلِیْ جَزْم لا حَلِیتِ و حَلٍ،قال:و قال أَبو الهیثم یقال فی زجر الناقه حَلْ حَلْ ،قال:فإذا أَدخلت فی الزجر أَلِفاً و لاماً جری بما یصیبه من الإِعراب کقوله: و الحَوْبُ لمَّا لم یُقَلْ و الحَلُّ فرفعه بالفعل الذی لم یسم فاعله.

حما:

حَمْوُ المرأَه و حَمُوها و حَماها :أَبو زَوْجها و أَخُو زوجها،و کذلک من کان من قِبَلِه.یقال هذا حَمُوها و رأَیت حَمَاها و مررت بحَمِیها ،و هذا حَمٌ فی الانفراد.و کلُّ من وَلِیَ الزوجَ من ذی قَرابته فهم أَحْماء المرأَه،و أُمُّ زَوجها حَمَاتُها ،و کلُّ شیء من قِبَلِ الزوج أَبوه أَو أَخوه أَو عمه فهم الأَحْماءُ ،و الأُنثی حماهٌ ،لا لغه فیها غیر هذه ;قال: إنّ الحَماهَ أُولِعَتْ بالکَنَّهْ، و أَبَتِ الکَنَّهُ إلاَّ ضِنَّهْ و حَمْوُ الرجل:أَبو امرأَته أو أَخوها أَو عمها،و قیل: الأَحْمَاءُ من قِبَل المرأَه خاصهً و الأَخْتانُ من قِبَل الرجل،و الصِّهْرُ یَجْمَعُ ذلک کلَّه.الجوهری: حَمَاهُ المرأَه أُمّ زوجها،لا لغه فیها غیر هذه.و فی الحَمْو أَربع لغات: حَماً مثل قَفاً،و حَمُو مثل أَبُو،و حَمٌ مثل أَبٍ ;قال ابن بری:شاهد حَماً قول الشاعر: وَ بجارَه شَوْهاءَ تَرْقُبُنی، و حَماً یخِرُّ کَمَنْبِذِ الحِلْسِ و حَمْءٌ ساکنهَ المیم مهموزه ;و أَنشد: قُلْتُ لِبَوَّابٍ لَدَیْهِ دَارُها: تِئْذَنْ،فإنی حَمْؤُها و جَارُها و یُروْی: ...حَمُها... ،بترک الهمز.و کلّ شیء من قِبَل المرأَه فهم الأَخْتان.الأَزهری:یقال هذا حَمُوها و مررت بحَمِیها و رأَیت حَمَاها ،و هذا حَمٌ فی الانفراد.و یقال:رأَیت حَماها و هذا حَماها و مررت بِحَماها ،و هذا حَماً فی الانفراد،و زاد الفراء حَمْءٌ،ساکنه المیم مهموزه،و حَمُها بترک الهمز ;و أَنشد: هِیَ ما کَنَّتی،و تَزْعُمُ أَنی لهَا حَمُ الجوهری:و أَصل حَمٍ حَمَوٌ،بالتحریک،لأَن جمعه أَحْماء مثل آباء.قال:و قد ذکرنا فی الأَخ أَن حَمُو من الأَسماء التی لا تکون مُوَحَّده إلا مضافه،و قد جاء فی الشعر مفرداً ;و أَنشد: و تزعم أَنی لها حَمُو قال ابن بری:هو لفَقید ثَقِیف (1).قال:و الواو فی حَمُو للإِطلاق ;و قبل البیت: أَیُّها الجِیرهُ اسْلَمُوا، و قال رجل کانت له امرأَه فطلقها و تزوّجها أَخوه: لقد أَصْبَحَتْ أَسْماءُ حَجْراً[حِجْراً] مُحَرَّما، و أَصْبَحْتُ من أَدنی حُمُوّتِها حَمَا أَی أَصبحت أَخا زوجها بعد ما کنت زوجها.و

17- فی

ص :197

حدیث عمر،رضی الله عنه،أَنه قال :ما بالُ رجال لا یزالُ أَحدُهم کاسِراً وِسادَه عند امرأَه مُغْزِیهٍ یَتحدَّث إلیها ؟علیکم بالجَنْبهِ. و

16- فی حدیث آخر :لا یَدْخُلَنَّ رجلٌ علی امرأَه. ،و

16- فی روایه :لا یَخْلُوَنَّ رجلٌ بمُغِیبه و إن قیل حَمُوها أَلا حَمُوها الموتُ. ;قال أَبو عبید:قوله أَلا حَمُوها الموت،یقول فَلْیَمُتْ و لا یفعل ذلک،فإذا کان هذا رأْیَه فی أَبی الزَّوْج و هو مَحْرَم فکیف بالغریب ؟الأَزهری:قد تدبرت هذا التفسیر فلم أَرَهُ مُشاکلاً للفظ الحدیث.و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی أَنه قال فی قوله الحَمُ الموتُ:هذه کلمه تقولها العرب کما تقول الأَسَدُ الموت أَی لقاؤه مثل الموت،و کما تقول السلطانُ نارٌ،فمعنی قوله الحَمُ الموتُ أَن خلوه الحَمِ معها أَشد من خلوه غیره من الغرباء،لأَنه ربما حسَّن لها أَشیاء و حملها علی أُمور تثقل علی الزوج من التماس ما لیس فی وسعه أَو سوء عشره أَو غیر ذلک،و لأَن الزوج لا یؤثر أَن یطلع الحَمُ علی باطن حاله بدخول بیته ;الأَزهری:کأَنه ذهب إلی أَن الفساد الذی یجری بین المرأَه و أَحمائها أَشد من فساد یکون بینها و بین الغریب و لذلک جعله کالموت.و حکی عن الأَصمعی أَنه قال: الأَحْمَاءُ من قِبَل الزوج،و الأَخْتانُ من قِبَل المرأَه،قال:و هکذا قال ابن الأَعرابی و زاد فقال: الحَمَاهُ أُمُّ الزوج،و الخَتَنه أُمُّ المرأَه،قال:و علی هذا الترتیب العباسُ و علیٌّ و حمزهُ و جعفر أَحْمَاءُ عائشهَ،رضی الله عنهم أَجمعین.ابن بری:و اختلف فی الأَحْماءِ و الأَصْهار فقیل أَصْهار فلان قوم زوجته و أَحْمَاءُ فلانه قوم زوجها.و عن الأَصمعی: الأَحْمَاءُ من قِبَل المرأَه و الصِّهْر یَجْمَعهما ;و قول الشاعر: سُبِّی الحَمَاهَ و ابْهَتی عَلَیْها، ثم اضْرِبی بالوَدِّ مِرْفَقَیْها مما یدل علی أَن الحَمَاه من قِبَل الرجل،و عند الخلیل أَن خَتَنَ القوم صِهْرُهم و المتزوِّج فیهم أَصهار الخَتَنِ (1)،و یقال لأَهل بیتِ الخَتَنِ الأَخْتَانُ،و لأَهل بیت المرأَه أَصهارٌ،و من العرب من یجعلهم کلَّهم أَصْهاراً.اللیث: الحَمَاهُ لَحْمه مُنْتَبِرَه فی باطِنِ الساق.الجوهری:و الحَمَاه عَضَلَهُ الساق.الأَصمعی:و فی ساق الفرس الحَمَاتانِ ،و هما اللَّحْمَتان اللتان فی عُرْض الساق تُرَیانِ کالعَصَبَتَین من ظاهر و باطن،و الجمع حَمَوات .و قال ابن شمیل:هما المُضْغَتان المُنتَبِرتان فی نصف الساقین من ظاهر.ابن سیده: الحَماتان من الفرس اللَّحْمتان المجتمعتان فی ظاهر الساقین من أَعالیهما.و حَمْوُ الشمس:حَرُّها.و حَمِیَت الشمسُ و النارُ تَحْمَی حَمْیاً و حُمِیّاً و حُمُوّاً،الأَخیره عن اللحیانی:اشتدَّ حَرُّها،و أَحْماها اللهُ،عنه أَیضاً.الصحاح:اشْتَدَّ حَمْیُ الشمسِ و حَمْوُها بِمعْنیً.

[حمی]

و حَمَی الشیءَ حَمْیاً و حِمیً و حِمایه و مَحْمِیَه :منعه و دفع عنه.قال سیبویه:لا یجیء هذا الضرب علی مَفْعِلٍ إلا و فیه الهاء،لأَنه إن جاء علی مَفْعِلٍ بغیر هاءٍ اعْتَلَّ فعدلوا إلی الأَخفِّ.و قال أَبو حنیفه: حَمَیْتُ الأَرض حَمْیاً و حِمْیَهً و حِمَایَهً و حِمْوَهً ،الأَخیره نادره و إنما هی من باب أَشَاوی.و الحِمْیَه و الحِمَی :ما حُمِیَ من شیءٍ،یُمَدُّ و یقصر،و تثنیته حِمَیانِ علی القیاس و حِمَوان علی غیر قیاس.و کلأٌ حِمیً :مَحْمِیٌّ.و حَماه من الشیء و حَماه إیّاه ;أَنشد سیبویه: حَمَیْنَ العَراقِیبَ العَصا،فَتَرَکْنَه به نَفَسٌ عَالٍ،مُخالِطُه بُهْرُ و حَمَی المَریضَ ما یضرُّه حِمْیَهً :مَنَعَه إیَّاه ;و احْتَمَی هو من ذلک و تَحَمَّی :امْتَنَع.و الحَمِیُّ :

ص :198

المَریض الممنوع من الطعام و الشراب ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: وجْدی بصَخْرَهَ،لَوْ تَجْزِی المُحِبَّ به، وَجْدُ الحَمِیِّ بماءِ المُزْنهِ الصَّادی و احْتَمَی المریضُ احْتِمَاءً من الأَطعمه.و یقال: حَمَیْتُ المریض و أَنا أَحْمِیه حِمْیَهً و حِمْوَهً من الطعام،و احْتَمَیت من الطعام احْتِماءً ،و حَمَیْت القومَ حِمایهً ،و حَمَی فلانٌ أَنْفَه یَحْمِیه حَمِیَّهً و مَحْمِیَهً .و فلان ذُو حَمِیَّهٍ مُنْکَرَه إذا کان ذا غضب و أَنَفَهٍ.و حَمَی أَهلَه فی القِتال حِمایهً .و قال اللیث: حَمِیتُ من هذا الشیءِ أَحْمَی مِنْه حَمِیَّهً أَی أَنَفاً و غَیْظاً.و إنه لَرَجُل حَمِیٌّ :لا یَحْتَمِل الضَّیْم،و حَمِیُّ الأَنْفِ.و

17- فی حدیث مَعْقِل بنِ یَسارٍ :فَ حَمِیَ من ذلک أَنَفاً. أَی أَخَذَتْه الحَمِیَّه،و هی الأَنَفَه و الغَیْره.و حَمِیت عن کذا حَمِیَّهً ،بالتشدید،و مَحْمِیَهً إذا أَنِفْت منه و داخَلَکَ عارٌ و أَنَفَهٌ أَن تفْعَله.یقال:فلان أَحْمَی أَنْفاً و أَمْنَعُ ذِماراً من فلان.و حَماهُ الناسَ یَحْمِیه إیاهمْ حِمیً و حِمایهً :منعه.و الحامِیَهُ :الرجلُ یَحْمِی أَصحابه فی الحرب،و هم أَیضاً الجماعه یَحْمُون أَنفُسَهم ;قال لبید: و مَعِی حَامِیهٌ من جَعْفرٍ، کلَّ یوْمٍ نَبْتَلی ما فی الخِلَلِ و فلان علی حَامِیه القوم أَی آخِرُ من یَحْمِیهِمْ فی انْهِزامِهم.و أَحْمَی المکانَ:جعله حِمیً لا یُقْرَب.و أَحْمَاهُ :وجَدَه حِمیً.الأَصمعی:یقال حَمیَ فلان الأَرضَ یَحْمِیها حمیً لا یُقْرَب.اللیث: الحِمَی موضع فیه کَلأٌ یُحْمَی من الناس أَن یُرْعی.و قال الشافعی،رضی الله تعالی عنه،فی تفسیر

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :لا حِمَی إلا لله و لِرَسُولِه. ،قال:کان الشریف من العرب فی الجاهلیه إذا نزل بلداً فی عشیرته اسْتَعْوَی کَلْباً فحَمَی لخاصَّته مَدَی عُواءِ الکَلْبِ لا یَشرَکُه فیه غیرهُ فلم یَرْعَه معه أَحد و کان شریکَ القوم فی سائر المرَاتع حَوْله،قال:فنهی النبی،صلی الله علیه و سلم،أن یُحْمَی علی الناس حِمیً کما کانوا فی الجاهلیه یفعلون،قال:و

14- قوله إلا لله و لرسوله. یقول:إلا ما یُحْمَی لخیل المسلمین و رِکابِهِم التی تُرْصَد للجهاد و یُحْمَل علیها فی سبیل الله،و إبل الزکاه،کما حَمَی عمر النَّقِیع لِنَعَمِ الصدقه و الخیل المُعَدَّه فی سبیل الله.و

16- فی حدیث أَبیَضَ بنِ حَمّالٍ لا حِمَی فی الأَراکَ،فقال أَبیَضُ:أَراکَهٌ فی حِظاری. أَی فی أَرضی،و

16- فی روایه :أَنه سأَله عما یُحْمَی من الأَراک فقال ما لم تَنَلْهُ أَخفافُ الإِبلِ. ;معناه أَن الإِبل تأْکل مُنْتَهی ما تصل إلیه أَفواهها،لأَنها إنما تصل إلیه بمشیها علی أَخفافها فیُحْمَی ما فوق ذلک،و قیل:أَراد أَنه یُحْمَی من الأَراک ما بَعُدَ عن العِماره و لم تبلغه الإِبلُ السارحه إذا أُرْسِلت فی المَرْعَی،و یشبه أَن تکون هذه الأَراکه التی سأَل عنها یوم أَحْیا الأَرضَ و حَظَر علیها قائمهَ فیها فأَحیا الأَرض فملکها بالإِحیاء و لم یملک الأَراکه،فأَما الأَراک إذا نبت فی مِلک رجل فإنه یحمیه و یمنع غیره منه ;و قول الشاعر: من سَراهِ الهِجانِ،صَلَّبَها العُضّ و رَعْیُ الحِمَی و طولُ الحِیال رَعْیُ الحِمَی :یرید حِمَی ضَرِیَّه،و هو مَراعی إبل المُلوک و حِمَی الرَّبَذَهِ دونَه. و

16- فی حدیث الإِفْکِ : أَحْمِی سَمْعی و بصَری. أَی أَمنَعُهما من أَن أَنسُب إلیهما ما لم یُدْرِکاه و من العذاب لو کَذَبْت علیهما.

ص :199

و

17- فی حدیث عائشه و ذکَرَت عثمان :عَتَبْنا علیه موضع الغَمامه المُحْماهِ . ;ترید الحِمَی الذی حَماه.یقال: أَحْمَیْت المکان فهو مُحْمیً إذا جعلته حِمیً،و جعلته عائشه،رضی الله عنها،موضعاً للغمامه لأَنها تسقیه بالمطر و الناس شُرکاء فیما سقته السماء من الکَلإِِ إذا لم یکن مملوکاً فلذلک عَتَبُوا علیه.و قال أَبو زید: حَمَیْتُ الحِمَی حَمْیاً مَنَعْته،قال:فإذا امتَنع منه الناسُ و عَرَفوا أَنه حِمیً قلت أَحمَیْتُه .و عُشْبٌ حِمیً :مَحْمِیٌّ.قال ابن بری:یقال حَمَی مکانَه و أَحْماه ;قال الشاعر: حَمَی أَجَماتِه فتُرِکْنَ قَفْراً، و أَحْمَی ما سِواه مِنَ الإِجامِ قال:و یقال أَحْمَی فلانٌ عِرْضَه ;قال المُخَبَّلُ: أَتَیْتَ امْرَأً أَحْمَی علی الناسِ عِرْضَه، الجوهری:هذا شیءٌ حِمیً علی فِعَلٍ أَی مَحْظُور لا یُقْرَب،و سمع الکسائی فی تثنیه الحِمَی حِمَوانِ ،قال:و الوجه حِمَیانِ .و قیل لعاصم بن ثابت الأَنصاری: حَمِیُّ الدَّبْرِ،علی فَعِیلٍ بمعنی مَفعول.و فلان حَامِی الحقِیقهِ:مثل حَامِی الذِّمارِ،و الجمع حُماهٌ و حَامِیه ;و أَما قول الشاعر: و قالوا:یالَ أَشْجَعَ یومَ هَیْجٍ، و وَسْطَ الدارِ ضَرْباً و احْتِمایا قال الجوهری:أَخرجه علی الأَصل و هی لغه لبعض العرب ;قال ابن بری:أَنشد الأَصمعی لأَعْصُرَ بنِ سعدِ بن قیسِ عَیْلان: إذا ما المَرْءُ صَمَّ فلمْ یُکَلَّمْ، و قال:قال أَبو الحسن الصِّقِلِّی حُمِلت أَلف النصب علی هاء التأْنیث بمقارنتها لها فی المخرج و مشابهتها لها فی الخفاء،و وجه ثان و هو أَنه إذا قال الشفاءَا وقعت الهمزه بین أَلفین،فکرهها کما کرهها فی عَظاءَا،فقلبها یاءً حملاً علی الجمع.و حُمَّهُ الحَرِّ:مُعْظَمُه،بالتشدید.و حامَیْتُ عنه مُحاماهً و حِماءً .یقال:الضَّرُوسُ تُحامِی عن وَلدِها.و حامَیْتُ علی ضَیْفِی إذا احتَفَلْت له ;قال الشاعر: حامَوْا علی أَضْیافِهِمْ،فشَوَوْا لَهُمْ مِنْ لَحْمِ مُنْقِیَهٍ و من أَکْبادِ و حَمِیتُ علیه:غَضِبْتُ،و الأُموی یهمزه.و یقال: حِماءٌ لک،بالمد،فی معنی فِداءٌ لک.و تحاماه الناس أَی توَقَّوْهُ و اجتنبوه.و ذهَبٌ حَسَنُ الحَماءِ ،ممدود:خرج من الحَماءِ حسَناً.ابن السکیت:و هذا ذهَبٌ جیِّدٌ یخرج من الإِحْماءِ ،و لا یقال علی الحَمَی لأَنه من أَحمَیْتُ.و حَمِیَ من الشیء حَمِیَّهً و مَحْمِیَهً :أَنِفَ،و نظیر المَحْمِیَه المَحْسِبهُ من حَسِب،و المَحْمِده من حَمِدَ،و المَوْدِده من وَدَّ،و المَعْصِیهُ من عَصَی.و احْتَمَی فی الحرب:حَمِیَتْ نَفْسهُ.و رجل

ص :200

حَمِیٌّ :لا یحتمل الضَّیْمَ،و أَنْفٌ حَمِیٌّ من ذلک.قال اللحیانی:یقال حَمِیتُ فی الغضب حُمِیّاً .و حَمِیَ النهار،بالکسر،و حَمِیَ التنور حُمِیّاً فیهما أَی اشتدَّ حَرُّه.و

14- فی حدیث حُنَیْنٍ :الآن حَمِیَ الوَطِیسُ. ;التَّنُّورُ و هو کنایه عن شدَّه الأَمر و اضْطِرامِ الحَرْبِ ;و یقال:هذه الکلمه أوَّلُ من قالها النبی،صلی الله علیه و سلم،لما اشْتَدَّ البأْسُ یومَ حُنَیْنٍ و لم تُسْمَعُ قَبْله،و هی من أَحسن الاستعارات.و

16- فی الحدیث :و قِدْرُ القَوْمِ حامِیهٌ تَفُور. أَی حارَّه تَغْلی،یرید عِزَّهَ جانبِهم و شدَّهَ شَوْکَتِهم.و حَمِیَ الفرسُ حِمیً :سَخُنَ و عَرِقَ یَحْمَی حَمْیاً ،و حَمْیُ الشَّدِّ مثله ;قال الأَعشی: کَأَنَّ احْتِدامَ الجَوْفِ من حَمْیِ شَدِّه، و ما بَعْدَه مِنْ شَدّه،غَلْیُ قُمْقُمِ و یجمع حَمْیُ الشَّدّ أَحْماءً ;قال طَرَفَه: فهی تَرْدِی،و إذا ما فَزِعَتْ طارَ من أَحْمائِها شَدّ الأُزُرْ و حَمِیَ المِسْمارُ و غیره فی النار حَمْیاً و حُمُوّاً :سَخُنَ،و أَحْمَیْتُ الحدیده فأَنا أُحْمِیها إحْماءً حتی حَمِیَتْ تَحْمَی .ابن السکیت: أَحْمَیْتُ المسمار إحْماءً فأَنا أُحْمِیهِ .و أَحْمَی الحدیدهَ و غیرها فی النار:أَسْخَنَها،و لا یقال حَمَیْتها.و الحُمَه :السَّمُّ ;عن اللحیانی،و قال بعضهم:هی الإِبْره التی تَضْرِبُ بها الحَیّهُ و العقرب و الزُّنْبور و نحو ذلک أَو تَلْدَغُ بها،و أَصله حُمَوٌ أَو حُمَیٌ،و الهاء عوض،و الجمع حُماتٌ و حُمیً .اللیث: الحُمَهُ فی أَفواه العامَّه إبْرهُ العَقْرب و الزُّنْبور و نحوه،و إنما الحُمَهُ سَمُّ کل شیء یَلْدَغُ أَو یَلْسَعُ.ابن الأَعرابی:یقال لسَمّ العقرب الحُمَهُ و الحُمَّهُ .و قال الأَزهری:لم یسمع التشدید فی الحُمَّه إلا لابن الأَعرابی،قال:و أَحسبه لم یذکره إلا و قد حفظه.الجوهری: حُمَهُ العقرب سمها و ضرها،و حُمَه البَرْدِ شِدَّته.و الحُمَیَّا :شِدَّهُ الغضب و أَوَّلُه.و یقال:مضی فلان فی حَمِیَّتهِ أَی فی حَمْلَته.و یقال:سارَتْ فیه حُمَیَّا الکَأْسِ أَی سَوْرَتُها،و معنی سارَت ارتفعت إلی رأْسه.و قال اللیث: الحُمَیَّا بُلُوغ الخَمْر من شاربها.أَبو عبید: الحُمَیَّا دَبِیبُ الشَّراب.ابن سیده:و حُمَیَّا الکأْسِ سَوْرَتُها و شدَّتها،و قیل:أَوَّلُ سَوْرتها و شدَّتها،و قیل:إسْکارُها و حِدَّتُها و أَخذُها بالرأْس.و حُمُوَّه الأَلَمِ:سَوْرَته.و حُمَیّا کُلّ شیء:شِدَّته و حِدَّته.و فَعَل ذلک فی حُمَیَّا شَبابه أَی فی سَوْرته و نَشاطه ;و یُنْشَد: ما خِلْتُنی زِلْتُ بَعْدَکُمْ ضَمِناً، أَشْکُو إلَیْکُمْ حُمُوَّهَ الأَلَمِ و

16- فی الحدیث :أَنَّه رَخَّصَ فی الرُقْیَهِ من الحُمَه ،و فی روایه:من کُلِّ ذی حُمَه . و

16- فی حدیث الدجال :و تُنْزَع حُمَهُ کُلِّ دابَّه. أَی سَمُّها ;قال ابن الأَثیر:و تطلق علی إبره العقرب للمجاوره لأَن السم منها یخرج.و یقال:إنه لَشدید الحُمَیَّا أَی شدید النَّفْسِ و الغَضَب.و قال الأَصمعی:إنه لحَامِی الحُمَیَّا أَی یَحْمِی حَوْزَتَه و ما وَلِیَه ;و أَنشد: حَامِی الحُمَیَّا مَرِسُ الضَّرِیر و الحَامِیَهُ :الحجارهُ التی تُطْوَی بها البئر.ابن شمیل: الحَوَامِی عِظامُ الحجاره و ثِقالها،و الواحده حامِیَهٌ .و الحَوَامِی :صَخْرٌ عِظامٌ تُجْعَل فی مآخِیر الطَّیِّ أَن یَنْقَلِعَ قُدُماً،یَحْفِرون له نِقَاراً

ص :201

فیَغْمزونه فیه فلا یَدَعُ تُراباً و لا یَدْنُو من الطَّیِّ فیدفعه.و قال أَبو عمرو: الحَوامِی ما یَحْمِیه من الصَّخْر،واحدتها حامِیَه .و قال ابن شمیل:حجاره الرَّکِیَّه کُلُّها حَوَامٍ ،و کلها علی حِذَاءٍ واحدٍ،لیس بعضها بأَعظم من بعض،و الأَثافِی الحَوامِی أَیضاً،واحدتها حَامِیَهٌ ;و أَنشد شمر: کأَنَّ دَلْوَیَّ،تَقَلَّبانِ بینَ حَوَامِی الطَّیِّ،أَرْنَبانِ و الحَوَامِی :مَیامِنُ الحَافِر و مَیاسِرهُ.و الحَامِیَتانِ :ما عن الیمین و الشمال من ذلک.و قال الأَصمعی:فی الحَوافر الحَوَامِی ،و هی حروفها من عن یمین و شمال ;و قال أَبو دُوادٍ: لَهُ،بَیْنَ حَوامِیهِ ، نُسُورٌ کَنَوَی القَسْبِ و قال أَبو عبیده: الحَامِیَتانِ ما عن یمین السُّنْبُک و شِماله.و الحَامِی :الفَحْلُ من الإِبل یَضْرِبُ الضِّرَابَ المعدودَ قیل عشره أَبْطُن،فإذا بلغ ذلک قالوا هذا حامٍ أَی حَمَی ظَهْرَه فیُتْرَک فلا ینتفع منه بشیء و لا یمنع من ماء و لا مَرْعیً.الجوهری: الحامی من الإِبل الذی طال مکثه عندهم.قال الله عز و جل: مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لاٰ سٰائِبَهٍ وَ لاٰ وَصِیلَهٍ وَ لاٰ حٰامٍ ;فأَعْلَم أَنه لم یُحَرِّمْ شیئاً من ذلک ;قال: فَقَأْتُ لها عَیْنَ الفَحِیلِ عِیافَهً، و فیهنَّ رَعْلاء المَسامِعِ و الْحامی قال الفراء:إذا لَقِحَ ولَد وَلَدهِ فقد حَمَی ظَهْرَه و لا یُجَزُّ له وَبَر و لا یُمْنَع من مَرْعیً.و احْمَوْمَی الشیءُ:اسودَّ کاللیل و السحاب ;قال: تَأَلَّقَ و احْمَوْمَی و خَیَّم بالرُّبَی أَحَمُّ الذُّرَی ذو هَیْدَب مُتَراکِب و قد ذکر هذا فی غیر هذا المکان.اللیث: احْمَوْمَی من الشیء فهو مُحْمَوْمٍ ،یُوصف به الأَسْوَدُ من نحو اللیل و السحاب.و المُحْمَوْمِی من السحاب:المُتَراکم الأَسْوَدُ.و حَمَاهُ :موضع ;قال إمرؤ القیس: عَشیَّهَ جَاوَزْنا حَمَاهَ و شَیْزَرا (1). و قوله أَنشده یعقوب: و مُرْهَقٍ سَالَ إمْتاعاً بوُصدَته لم یَسْتَعِنْ،و حَوامِی المَوْتِ تَغْشَاهُ قال:إنما أَراد حَوائِم من حامَ یَحُومُ فقلب،و أَراد بسَال سَأَلَ،فإما أَن یکون أَبدل،و إما أَن یرید لغه من قال سَلْتَ تَسَالُ.

حنا:

حَنَا الشیءَ حَنْواً و حَنْیاً و حَنَّاهُ :عَطَفه ;قال یزید بن الأَعْوَرِ الشَّنّی: یَدُقُّ حِنْوَ القَتَب المُحَنَّا، إذا عَلا صَوَّانَهُ أَرَنَّا و الانْحِناءُ :الفعل اللازم،و کذلک التَّحَنِّی .و انْحَنَی الشیءُ:انعطف.و انْحَنَی العُودُ و تَحَنَّی :انعطف.و

16- فی الحدیث :لم یَحْنِ أَحدٌ منا ظَهْرَه. أَی لم یَثْنه للرکوع.یقال: حَنَی یَحْنی و یَحْنُو .و

17- فی حدیث معاویه :و إذا رکع أَحدُکم فلْیَفْرُشْ ذراعیه علی فخذیه و لْیَحْنا .

(2)

;قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی الحدیث،فإن کانت بالحاء فهو من حَنَا ظهره إذا عطفه،و إن کانت بالجیم فهو من جنأَ علی الشیء

ص :202

أَکَبَّ علیه،و هما متقاربان،قال:و الذی قرأْناه فی کتاب مسلم بالجیم و فی کتاب الحمیدی بالحاء.و

16- فی حدیث أَبی هریره :إِیاک و الحَنْوَهَ ،و الإِِقْعاء. ;یعنی فی الصلاه،و هو أَن یُطَأْطِئَ رأْسه و یُقَوِّسَ ظَهْره من حَنَیْتُ الشیءَ إِذا عطفته،و

16- حدیثه الآخر :فهل یَنْتَظِرُ أَهْلُ بَضاضَه الشَّبابِ إِلا حَوانِیَ الهَرَمِ ؟. هی جمع حانِیَه و هی التی تَحْنِی ظَهْرَ الشیخ و تَکُبُّه.و

16- فی حدیث رَجْمِ الیهودی :فرأَیتُه یُحْنِی علیها یقیها الحجاره. ;قال الخطابی:الذی جاء فی السنن یُجْنی،بالجیم،و المحفوظ إِنما هو بالحاء أَی یُکِبُّ علیها.یقال: حَنَا یَحْنو حُنُوّاً ;و منه

14- الحدیث :قال لنسائه لا یُحْنی علیکن بَعْدی إِلا الصابرون. أَی لا یَعْطِفُ و یُشْفِقُ ; حَنا علیه یَحْنو و أَحْنَی یُحْنِی .و الحَنِیَّهُ :القوس،و الجمع حَنِیٌّ و حَنایا ،و قد حَنَوْتُها أَحْنُوها حَنْواً .و

17- فی حدیث عمر :لو صَلَّیْتُم حتی تکونوا کالحَنایا . ;هی جمع حَنِیَّهٍ أَو حَنِیٍّ ،و هما القوس،فَعِیل بمعنی مفعول،لأَنها مَحْنِیَّه أَی معطوفه ;و منه

17- حدیث عائشه : فحَنَت لها قَوْسَها. أَی وتَّرَتْ لأَنها إِذا وتَّرَتْها عَطَفَتها،و یجوز أَن تکون حَنَّتْ مشدَّده،یرید صَوَّتَت.و حَنَت المرأَه علی ولدها تَحْنُو حُنُوّاً و أَحْنَت ;الأَخیره عن الهروی:عَطَفَت علیهم بعد زوجها فلم تتزوج بعد أَبیهم،فهی حانِیَهٌ ;و استعمله قَیْس بن ذَریحٍ فی الإِِبل فقال: فأُقْسِمُ،ما عُمْشُ العیونِ شَوارِفٌ رَوائِمُ بَوٍّ حانیاتٌ علی سَقْبِ و الأُمُّ البَرَّه حانِیَه ،و قد حَنَت علی ولدها تَحْنُو .أَبو زید:یقال للمرأَه التی تقیم علی ولدها و لا تَتَزَوَّج قد حَنَتْ علیهم تَحْنُو ،فهی حانِیَه ،و إِذا تزوجت بعده فلیست بحَانِیَه ;و قال: تُساقُ و أَطفالُ المُصِیف،کأَنَّها حَوانٍ علی أَطلائهنَّ مَطافِلُ أَی کأَنَّها إِبل عَطَفت علی ولدها.و تَحَنَّنتُ علیه أَی رَقَقْت له و رَحِمْته.و تحَنَّیْت أَی عطفت.و

16- فی الحدیث :خیرُ نِساءٍ رکِبْنَ الإِِبلَ صالحُ نِساء قرَیشٍ أَحْناهُ علی ولدٍ فی صِغَرهِ و أَرْعاه علی زوج فی ذاتِ یَدِه. و

14- روی أَبو هریره أَنَّ النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :خیرُ نساءٍ رکِبْنَ الإِِبلَ خِیارُ نساءِ قریشٍ أَحناه علی ولدٍ فی صِغَره و أَرعاه علی زوج فی ذاتِ یَدِه. ;قوله: أَحناهُ أَی أَعْطَفه،و قوله:أَرعاهُ علی زوج إِذا کان لها مال واسَتْ زوْجَها ;قال ابن الأَثیر:و إِنما وحَّد الضمیر ذهاباً إِلی المعنی،تقدیره أَحْنی من وُجِدَ أَو خُلِقَ أَو مَن هُناک ;و

14- منه :أَحسنُ الناس خُلُقاً و أَحسنُه وجْهاً. یرید أَحسنُهم،و هو کثیر من أَفصح الکلام.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :أَنا و سَفْعاءُ الخَدَّیْنِ الحانِیهُ علی وَلدِها یومَ القیامه کَهاتَیْن،و أَشار بالوُسْطی و المُسَبِّحه. ،أَی التی تقیم علی ولدها لا تتزوّج شفقه و عطفاً.اللیث:إِذا أَمْکَنَت الشاهُ الکَبْشَ یقال حَنَتْ فهی حانِیَه ،و ذلک من شدّه صِرافِها.الأَصمعی:إِذا أَرادت الشاهُ الفحل فهی حانٍ ،بغیر هاء،و قد حَنَت تَحْنُو .ابن الأَعرابی: أَحْنَی علی قَرابته و حَنَا و حَنَّی و رَئِمَ.ابن سیده:و حَنَت الشاهُ حُنُوّاً ،و هی حانٍ ،أَرادت الفَحل و اشتهته و أَمکنته،و بها حِناء،و کذلک البقره الوحشیه لأَنها عند العرب نعجه،و قیل: الحانی التی اشْتَدَّ علیها الاسْتِحْرامُ.و الحانِیه و الحَنْواءُ من الغنم:التی تَلْوی عُنُقَها لغیر عله،و کذلک هی من الإِِبل،و قد یکون ذلک عن عله ;

ص :203

أَنشد اللحیانی عن الکسائی: یا خالِ،هَلاَّ قُلْتَ إِذْ أَعْطَیْتَنی: هِیَّاکَ هِیَّاکَ و حَنْواءَ العُنُقْ ابن سیده:و حَنا یدَ الرجلِ حَنْواً لَواها،و قال فی ذوات الیاء: حَنی یَدَه حِنایَهً لواها.و حَنَی العُودَ و الظَّهْرَ:عَطَفَهُما.و حَنَی علیه:عَطَف.و حَنَی العُودَ:قَشَره،قال:و الأَعْرفُ فی کلّ ذلک الواو،و لذلک جعلنا تَقَصِّیَ تصارِیفه فی حَدِّ الواو ;و قوله: بَرَکَ الزمان علیهمُ بِجِرانِه، و أَلحَّ منکِ بحیثُ تُحْنی الإِِصْبَع یعنی أَنه أَخذ الخیار المعدودین ;حکاه ابن الأَعرابی ;قال:و مثله قول الأَسدی: فإِنْ عُدَّ مَجْدٌ أَو قَدِیمٌ لِمَعْشَرٍ، فَقَوْمِی بِهِمْ تُثْنی هُناکَ الأَصابِعُ و قال ثعلب:معنی قوله حیث تُحْنَی الإِِصبع أَن تقول فلان صدیقی و فلان صدیقی فتَعُدَّ بأَصابعک،و قال:فلان ممن لا تُحْنَی علیه الأَصابع أَی لا یُعَدُّ فی الإِِخوان.و حَنْوُ حِنْوُ کلِّ شیءٍ:اعْوِجاجُه.و الحِنْوُ الحَنْوُ :کلّ شیءٍ فیه اعوجاج أَو شبْهُ الاعوجاج،کعَظْم الحِجاج و اللَّحْی و الضِّلَع و القُفِّ و الحِقْفِ و مُنْعَرَجِ الوادی،و الجمع أَحْناءٌ و حُنِیٌّ و حِنِیٌّ .و حِنْوُ الرحْلِ و القَتَبِ و السَّرْج:کلُّ عُود مُعْوَجٍّ من عِیدانِه،و منه حِنْوُ الجبل.الأَزهری:و الحِنْوُ و الحِجاج العَظْم الذی تحت الحاجب من الإِِنسان ;و أَنشد لجریر: و خُورُ مُجاشعٍ تَرَکُوا لَقِیطاً، و قالوا: حِنْوَ عَیْنِکَ و الغُرابا قیل لبَنی مُجاشع خُورٌ بقول عمرو بن أُمَیَّه: یا قَصَباً هَبَّت له الدَّبورُ، فهْو إِذا حُرِّکَ جُوفٌ خُورُ یرید:قالوا احذَرْ حِنْوَ عَیْنِکَ لا یَنْقُرُه الغُراب،و هذا تهکم.و حِنْوُ العَیْن:طَرفها.الأَزهری: حِنْوُ العَیْنِ حِجاجُها لا طَرَفُها،سُمِّی حِنْواً لانحنائه ;و قول هِمْیان بن قُحافه: و انْعاجَت الأَحْناءُ حتی احلَنْقَفَتْ إِنما أَراد العظام التی هی منه کالأَحْناء.و الحِنْوانِ :الخَشَبتان المَعْطوفتان اللتان علیهما الشَّبکه یُنْقَلُ علیهما البُرُّ إِلی الکُدْسِ.و أَحْناءُ الأُمور:أَطرافها و نواحیها.و حِنْوُ العین:طَرَفها ;قال الکمیت: والُوا الأُمُورَ و أَحْناءَها ، فلمْ یُبْهِلُوها و لمْ یُهْمِلُوا أَی ساسُوها و لم یُضَیِّعُوها. و أَحْناءُ الأُمورِ:ما تَشابَه منها ;قال: أَ زَیْدُ أَخا وَرْقاءَ،إِنْ کنتَ ثائراً، فقدْ عَرَضَتْ أَحْناءُ حَقٍّ فخاصِمِ و أَحْنَاءُ الأُمور:مُتَشابِهاتُها ;و قال النابغه: یُقَسِّمُ أَحْنَاءَ الأُمورِ فهارِبٌ، و شاصٍ عن الحَرْبِ العَوانِ،و دائِنُ و المَحْنِیَه من الوادی ;مُنْعَرَجُه حیث یَنْعطِف،و هی المَحْنُوَه و المَحناهُ ;قال: سَقَی کلَّ مَحْناهٍ مِنَ الغَرْبِ و المَلا، و جِیدَ بهِ منها المِرَبُّ المُحَلَّلُ و هو من ذلک.و المَحْنِیَه :مُنْحَنی الوادی حیث یَنْعرج منخفضاً عن السَّنَدِ.و تَحَنَّی الحِنْوُ:اعْوَجَّ ;

ص :204

أَنشد ابن الأَعرابی: فی إِثْرِ حَیٍّ کان مُسْتَباؤُهُ، حیثُ تَحَنَّی الحِنْوُ أَو مَیْثاؤُهُ و مَحْنِیه الرمل:ما انْحَنی علیه الحِقْف.قال ابن سیده:قال سیبویه المَحْنِیه ما انْحَنی من الأَرض،رَمْلاً کان أَو غیره،یاؤُه منقلبه عن واو لأَنها من حَنَوْت،و هذا یدل علی أَنه لم یَعرف حَنَیْت ،و قد حکاها أَبو عبید و غیره.و المَحْنِیه :العُلْبه تُتَّخذُ من جلود الإِِبل،یُجعَل الرمل فی بعض جلدها،ثم یُعَلَّق حتی ییبس فیبقی کالقصعه،و هی أَرفق للراعی من غیره.و الحَوَانِی :أَطْوَل الأَضلاع کلِّهن،فی کل جانب من الإِِنسان ضِلَعان من الحَوَانی ،فهنَّ أَربعُ أَضلُع من الجَوانِحِ یَلِینَ الواهِنَتَینِ بَعدَهما.و قال فی رجل فی ظهره انحناء:إِنَّ فیه لَ حِنایَهً یَهُودِیَّه،و فیه حِنَایهٌ یهودیه أَی انحِناءٌ.و ناقه حَنْوَاءُ :حدْباءُ.و الحَانِیَهُ :الحانوت،و الجمع حَوَانٍ .قال ابن سیده:و قد جعل اللحیانی حَوَانِیَ جمعَ حانوتٍ ،و النسب إِلی الحانِیَه حانِیٌّ ;قال علقمه: کأْسٌ عَزِیزٌ من الأَعْنابِ عَتَّقَها، لِبَعْضِ أَرْبابِها، حانِیَّهٌ حُومُ قال:و لم یعرف سیبویه حانِیَه لأَنه قد قال کأَنه أَضاف إِلی مثل ناحیه،فلو کانت الحَانِیَهُ عنده معروفه لما احتاج إِلی أَن یقول کأَنه أَضاف إِلی ناحیه،قال:و من قال فی النسب إِلی یَثْرِبَ یَثْرَبیّ و إِلی تَغْلِبَ تَغْلَبِیٌّ قال فی الإِِضافه إِلی حانِیَه حانَوِیّ ;و أَنشد: فکیفَ لنا بالشُّرْبِ،إِنْ لم تکنْ لنا دَوانِقُ عند الحَانَوِیِّ ،و لا نَقْدُ ؟ ابن سیده: الحَانُوتُ فاعُول من حَنَوْت ،تشبیهاً بالحَنِیَّه من البناء،تاؤُه بدل من واو ;حکاه الفارسی فی البصریات له قال:و یحتمل أَن یکون فَعَلُوتاً منه.و یقال: الحانوتُ و الحانِیَه و الحاناهُ کالناصیه و الناصاه.الأَزهری:التاء فی الحانوت زائده،یقال حانَهٌ و حَانُوت و صاحبها حانِیٌّ .و

17- فی حدیث عمر :أَنه أَحرق بیتَ رُوَیْشِدٍ الثَّقَفِیِّ و کان حانوتاً تُعاقَرُ فیه الخَمر و تُباعُ. و کانت العرب تسمی بیوت الخمَّارین الحَوَانِیت ،و أَهل العراق یسمونها المَواخِیرَ،واحدها حانوتٌ و ماخُورٌ،و الحَانَه أَیضاً مثله،و قیل:إِنهما من أَصل واحد و إِن اختلف بناؤُهما،و الحَانُوت یذکر و یؤنث.و الحَانِیّ :صاحب الحانوت.و الحانِیَّه :الخمَّارون،نسبوا إِلی الحانِیه،و علی ذلک قال: حانِیَّه حُوم ;فأَما قول الآخر: دَنانیرُ عند الحانَوِیِّ و لا نَقْدُ فهو نسب إِلی الحاناهِ .و الحَنْوه ،بالفتح:نبات سُهْلیٌّ طیب الریح،و قال النَّمِرُ بن تَوْلَبٍ یصف روضه: و کأَنَّ أَنْماطَ المدائنِ حَوْلَها مِن نَوْرِ حَنْوَتها ،و مِن جَرْجارِها و أَنشد ابن بری: کأَنَّ ریحَ خُزاماها و حَنْوَتِها ، باللیل،رِیحُ یَلَنْجُوجٍ و أَهْضامِ و قیل:هی عُشبه وضِیئه ذات نَوْر أَحمر،و لها قُضُب و ورق طیبه الریح إِلی القِصَر و الجُعُوده ما هی،و قیل:هی آذَرْیُونُ البَرِّ،و قال أَبو حنیفه: الحَنْوه الرَّیْحانه،قال:و قال أَبو زیاد من العُشب الحَنْوه ،و هی قلیله شدیده الخضره طیبه الریح و زهرتها صفراء و لیست بضخمه ;قال جمیل:

ص :205

بها قُضُبُ الرَّیْحانِ تَنْدَی و حَنْوهٌ ،

و من کلّ أَفْواهِ البُقُولِ بها بَقْلُ

و حَنْوه :فرس عامر بن الطفیل.و الحِنْوُ :موضع ;قال الأَعشی: نحنُ الفَوارِسُ یومَ الحِنْوِ ضاحِیهً جَنْبَیْ فُطَیْمهَ،لا مِیلٌ و لا عُزْلُ و قال جریر: حَیِّ الهِدَمْلهَ مِن ذاتِ المَواعِیسِ، فالحِنْوُ أَصبَحَ قَفْراً غیرَ مأْنوسِ و الحَنِیَّانِ :وادیانِ معروفان ;قال الفرزدق: أَقَمْنا و رَبَّبْنا الدِّیارَ،و لا أَری کمَرْبَعِنا،بَینَ الحَنِیَّینِ ،مَرْبَعا و حِنْوُ قُراقِرٍ:موضع.قال الجوهری: الحِنْوُ موضع.و الحِنْو :واحد الأَحْنَاءِ ،و هی الجَوانِب مثل الأَعْناء.و قولهم:ازْجُرْ أَحْناءَ طَیرِکَ أَی نواحِیَه یمیناً و شمالاً و أَماماً و خَلْفاً،و یُراد بالطَّیر الخِفَّه و الطَّیْش ;قال لبید: فَقُلْتُ:ازْدَجِرْ أَحْناءَ طَیْرِک،و اعْلَمَنْ بأَنَّکَ،إِن قَدَّمْتَ رِجْلَکَ،عاثِرُ و الحِنَّاءُ :مذکور فی الهمزه.و حَنَیْت ظَهْری و حَنَیْت العُود:عطفته،و حَنَوْتُ لغه ;و أَنشد الکسائی: یَدُقُّ حِنْوَ القَتَبِ المَحْنِیَّا دَقَّ الوَلِیدِ جَوْزَه الهِنْدِیَّا فجمع بین اللغتین،یقول:یدقه برأْسه من النعاس.و رجل أَحْنَی الظهر و المرأَه حَنْیَاءُ و حَنْواء أَی فی ظهرها احْدِیداب.و فلان أَحْنَی الناس ضُلوعاً علیک أَی أَشْفَقُهم علیک.و حَنَوْت علیه أَی عطفت علیه.و تَحَنَّی علیه أَی تعَطَّف مثل تَحَنَّن ;قال الشاعر: تَحَنَّی علیکَ النفْسُ مِنْ لاعِج الهَوی، فکیف تَحَنِّیها و أَنْتَ تُهِینُها ؟ و المَحَانِی :معاطِف الأَوْدِیه،الواحده مَحْنِیه ،بالتخفیف ;قال إمرؤ القیس: بمَحْنِیَه قَدْ آزَرَ الضَّالُ نَبْتَها، مَضَمِّ جُیوشٍ غانِمِین و خُیَّبِ و

16- فی الحدیث :کانوا مَعَه فأَشْرَفوا علی حَرَّهِ واقِمٍ فإِذا قبُورٌ بمَحْنِیَه . أَی بحیث یَنْعَطِف الوادی،و هو مُنْحَناه أَیضاً،و مَحانی الوادی:مَعاطِفه ;و منه قول کعب بن زهیر: شُجَّتْ بِذِی شَبَمٍ من مَاءٍ مَحْنِیَهٍ ، صافٍ بأَبْطَح أَضْحی،و هو مَشْمُول خَصَّ ماءَ المَحْنیه لأَنه یکون أَصفی و أَبرد.و

16- فی الحدیث :أَن العَدُوَّ یوم حُنَیْنٍ کَمَنُوا فی أَحْناء الوادی. ;هی جمع حِنْوٍ و هو مُنْعَطَفُه مثل مَحانیه ;و منه

1- حدیث علیّ،رضی الله عنه :مُلائِمهٌ لأَحْنائها . أَی مَعاطِفِها.

حوا:

الحُوَّهُ :سواد إِلی الخُضْره،و قیل:حُمْرهٌ تَضْرب إِلی السَّواد،و قد حَوِیَ حَویً و احْوَاوَی و احْوَوَّی ،مشدّد،و احْوَوی فهو أَحْوَی ،و النسب إِلیه أَحْوِیٌّ ;قال ابن سیده:قال سیبویه إِنما ثبتت الواو فی احْوَوَیْت و احْوَاوَیْت حیث کانتا وسطاً،کما أَنَّ التضعیف وسطاً أَقوی نحو اقْتَتل فیکون علی الأَصل،و إِذا کان مثل هذا طرفاً اعتلّ،و تقول فی تصغیر یَحْیَی یُحَیٌّ،و کل اسم اجتمعت فیه ثلاث یاءَات أَولهن یاء التصغیر فإِنک تحذف منهن واحده،فإِن لم یکن أَولهن یاء التصغیر أَثْبَتَّهُنَّ ثَلاثَتَهُنَّ،تقول فی تصغیر حَیَّه حُیَیَّه،و فی تصغیر أَیُّوب أُیَیِّیبٌ بأَربع یاءَات،و احْتَملَت ذلک لأَنها فی وسط

ص :206

الاسم و لو کانت طرفاً لم یجمع بینهن،قال ابن سیده:و من قال احْواوَیْت فالمصدر احْوِیَّاءٌ لأَن الیاء تقلبها کما قَلَبت واوَ أیَّام،و من قال احْوَوَیْت فالمصدر احْوِوَاء لأَنه لیس هنالک ما یقلبها کما کان ذلک فی احْوِیَّاء ،و من قال قِتَّال قال حِوَّاء ،و قالوا حَوَیْت فصَحَّت الواو بسکون الیاء بعدها.الجوهری: الحُوَّه لون یخالطه الکُمْتَه مثل صَدَإ الحدید،و الحُوَّه سُمْره الشفه.یقال:رجل أَحْوَی و امرأَه حَوَّاءُ و قد حَوِیَتْ .ابن سیده:شَفَه حَوَّاءُ حَمْراء تَضْرِب إلی السواد،و کثر فی کلامهم حتی سَمَّوْا کل أَسود أَحْوَی ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: کما رَکَدَتْ حَوَّاءُ ،أُعْطی حُکْمَه بها القَیْنُ،من عُودٍ تَعَلَّلَ جاذِبُهْ یعنی بالحَوَّاءِ بکَرَه صنعت من عود أَحْوَی أَی أَسود،و رَکَدَتْ:دارت،و یکون وقفت،و القین:الصانع.التهذیب:و الحُوَّهُ فی الشِّفاهِ شَبیه باللَّعَسِ و اللَّمَی ;قال ذو الرمه: لَمْیاءُ فی شَفَتَیْها حُوَّهٌ لَعَسٌ، و فی اللِّثاتِ و فی أَنیابِها شَنَبُ و

17- فی حدیث أَبی عمرو النخعی :ولَدَتْ جَدْیاً أَسْفَعَ أَحْوَی . أَی أَسود لیس بشدید السواد.و احْوَاوَتِ الأَرض:اخْضَرَّت.قال ابن جنی:و تقدیره افْعالَت کاحْمارَتْ،و الکوفیون یُصَحِّحون و یُدغمون و لا یُعِلُّون فیقولون احْوَاوَّت الأَرض و احْوَوَّت ;قال ابن سیده:و الدلیل علی فساد مذهبهم قول العرب احْوَوَی علی مثال ارْعَوَی و لم یقولوا احْوَوَّ.و جَمِیمٌ أَحْوَی :یضرب إلی السواد من شده خُضْرته،و هو أَنعم ما یکون من النبات.قال ابن الأَعرابی:هو مما یبالغون به.الفراء فی قوله تعالی: وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعیٰ فَجَعَلَهُ غُثٰاءً أَحْویٰ ،قال:إذا صار النبت یبیساً فهو غُثاءٌ،و الأَحْوَی الذی قد اسودَّ من القِدَمِ و العِتْقِ،و قد یکون معناه أَیضاً أخرج المَرْعَی أَحْوی أَی أَخضر فجعله غُثاءً بعد خُضْرته فیکون مؤخراً معناه التقدیم.و الأَحْوَی :الأَسود من الخُضْره،کما قال: مُدْهٰامَّتٰانِ .النضر: الأَحْوَی من الخیل هو الأَحْمر السَّرَاه.و

16- فی الحدیث :خَیْرُ الخَیْلِ الحُوُّ . ;جمع أَحْوَی و هو الکُمَیت الذی یعلوه سواد.و الحُوَّه :الکُمْته.أَبو عبیده: الأَحْوَی هو أَصْفَی من الأَحَمِّ،و هما یَتَدانَیانِ حتی یکون الأَحْوَی مُحْلِفاً یُحْلَفُ علیه أَنه أَحَمُّ.و یقال: احْوَاوَی یَحْوَاوِی احْوِیوَاءً .الجوهری: احْوَوَی الفرس یَحْوَوِی احْوِوَاءً ،قال:و بعض العرب یقول حَوِیَ یَحْوَی حُوَّه ;حکاه عن الأَصمعی فی کتاب الفرس.قال ابن بری فی بعض النسخ:احْوَوَّی،بالتشدید،و هو غلط،قال:و قد أَجمعوا علی أَنه لم یجئ فی کلامهم فِعْل فی آخره ثلاثه أَحرف من جنس واحد إلا حرف واحد و هو ابْیَضَضَّ ;و أَنشدوا: فالْزَمی الخُصَّ و اخْفِضی تَبْیَضِضِّی أَبو خیره: الحُوُّ من النَّمْلِ نَمْلٌ حُمْرٌ یقال لها نَمْلُ سلیمان.و الأَحْوَی :فرس قُتَیْبَه بنِ ضِرار.و الحُوَّاء :نَبْتٌ یشبه لون الذِّئبِ،واحدته حُوَّاءَهٌ .و قال أَبو حنیفه: الحُوَّاءَهُ بقله لازقه بالأَرض،و هی سُهْلِیَّه و یسمو من وسطها قضیب علیه ورق أَدق من ورق الأَصل،و فی رأْسه بُرْعُومه طویله فیها بزرها.و الحُوَّاءه :الرجل اللازم بیته،شبّه بهذه النبته.ابن شمیل:هما حُوَّاءَانِ أَحدهما حُوَّاء الذَّعالیق و هو حُوَّاءُ البَقَر و هو من أَحْرار البقول،

ص :207

و الآخر حُوَّاء الکلاب و هو من الذکور ینبت فی الرِّمْثِ خَشِناً ;و قال: کما تَبَسَّم للحُوَّاءهِ الجَمَل و ذلک لأَنه لا یقدر علی قَلْعها حتی یَکْشِرَ عن أَنیابه للزوقها بالأَرض.الجوهری:و بعیر أَحْوَی إذا خالط خُضْرتَه سوادٌ و صفره.قال:و تصغیر أَحْوَی أُحَیْوٍ فی لغه من قال أُسَیْود،و اختلفوا فی لغه من أَدغم فقال عیسی بن عمر أُحَیِّیٌ فصَرَف،و قال سیبویه:هذا خطأٌ،و لو جاز هذا لصرف أَصَمُّ لأَنه أَخف من أَحْوی و لقالوا أُصَیْمٌ فصرفوا،و قال أَبو عمرو بن العلاء فیه أُحَیْوٍ ;قال سیبویه:و لو جاز هذا لقلت فی عَطَاءٍ عُطَیٌّ،و قیل:أُحَیٌّ و هو القیاس و الصواب.و حُوّه الوادی:جانبه.و حَوَّاءُ :زوج آدم،علیهما السلام،و الحَوَّاء :اسم فرس علقمه بن شهاب.و حُوْ :زجر للمعز،و قد حَوْحَی بها.و الحَوُّ و الحَیُّ :الحق.و اللَّوُّ و اللَّیُّ:الباطل.و لا یعرف الحَوَّ منَ اللَّوِّ أَی لا یعرف الکلام البَیِّن من الخَفِیِّ،و قیل:لا یعرف الحق من الباطل.أَبو عمرو: الحَوّه الکلمه من الحق.و الحُوَّه :موضع ببلاد کلب ;قال ابن الرقاع: أَوْ ظَبْیه من ظِباءِ الحُوَّهِ ابْتَقَلَتْ مَذانِباً،فَجَرَتْ نَبْتاً و حُجْرَانا قال ابن بری:الذی فی شعر ابن الرقاع فُجِرَتْ،و الحُجْران جمع حاجر مثل حائِر و حُوران،و هو مثل الغدیر یمسک الماء.و الحُوَّاء ،مثل المُکَّاء:نبت یشبه لون الذئب،الواحِده حُوّاءَهٌ ;قال ابن بری شاهده قوله الشاعر: و کأنَّما شَجَر الأَراک لِمَهْرَهٍ حُوَّاءَهٌ نَبَتَتْ بِدارِ قَرارِ و حُوَیُّ خَبْتٍ:طائر ;و أَنشد: حُوَیَّ خَبْتٍ أَینَ بِتَّ اللَّیلَهْ ؟ بِتُّ قَرِیباً أَحْتَذِی نُعَیْلَهْ و قال آخر: کأنَّک فی الرجال حُوَیُّ خَبْتٍ یُزَقّی فی حُوَیّاتٍ بِقَاعِ و حَوَی الشیءَ یحوِیه حَیّاً و حَوَایَهً و احْتَواه و احْتَوَی علیه:جمَعَه و أَحرزه.و احْتَوَی علی الشیء:أَلْمَأَ علیه.و

16- فی الحدیث :أَن امرأَه قالت إنَّ ابْنِی هذا کان بَطْنی لَهُ حِواءً . ; الحِوَاءُ :اسم المکان الذی یَحْوِی الشیء أَی یجمعه و یضمه.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً قال یا رسول الله هل عَلَیَّ فی مالی شیءٌ إذا أَدّیْت زَکاتَه ؟قال:فأَینَ ما تَحَاوتْ علیکَ الفُضُول ؟. هی تفاعَلَت من حَوَیْت الشیء إذا جمعته ;یقول:لا تَدَع المُواساه من فضل مالک،و الفُضُول جمع فَضْل المالِ عن الحوائج.،و

14- یروی :تَحَاوَأتْ. بالهمز،و هو شاذ مثل لَبَّأتُ بالحَجِّ.و الحَیَّه :من الهوامّ معروفه،تکون للذکر و الأُنثی بلفظ واحد،و سنذکرها فی ترجمه حَیَا،و هو رأْی الفارسی ;قال ابن سیده:و ذکرتها هنا لأَن أَبا حاتم ذهب إلی أَنها من حَوَی قال لتَحَوِّیها فی لِوَائِها.و رجل حَوَّاءٌ و حاوٍ :یجمع الحَیَّات ،قال:و هذا یعضد قول أَبی حاتم أَیضاً.و حَوی الحَیَّهِ:انطواؤها ;و أَنشد ابن بری لأَبی عنقاء الفزاری: طَوَی نفْسَه طَیَّ الحَریر،کأَنه حَوَی حَیَّهٍ فی رَبْوَهٍ،فهْو هاجِعُ

ص :208

و أَرضٌ مَحْوَاه :کثیره الحَیَّاتِ.قال الأَزهری:اجتمعوا علی ذلک.و الحَوِیَّهُ :کساء یُحَوَّی حَوْلَ سنامِ البعیر ثم یرکب.الجوهری: الحَوِیّه کساء مَحْشُوٌّ حول سنام البعیر و هی السَّویَّه.

17- قال عمیر بن وهب الجُمَحِی یوم بدر و حُنَینٍ لما نظر إلی أَصحاب النبی،صلی الله علیه و سلم،و حَزَرَهُم و أَخْبر عنهم:رأَیت الحَوایا علیها المَنایا نَواضِحُ یثربَ تَحْمِل الموتَ النَّاقِعَ. و الحَوِیَّهُ لا تکون إلا للجِمال،و السَّوِیَّه قد تکون لغیرها،و هی الحَوَایا .ابن الأَعرابی:العرب تَقول المَنایا علی الحَوَایا أَی قد تأْتی المنیهُ الشجاعَ و هو علی سَرْجه.و

17- فی حدیث صَفیَّه :کانت تُحَوِّی وراءَه بعباءه أَو کساء. ; التَّحْوِیهُ :أَن تُدیر کساءً حولَ سَنام البعیر ثم تَرْکَبَه،و الاسم الحَوِیّهُ .و الحَوِیّهُ :مَرْکَبٌ یُهَیّأ للمرأَه لترکبه،و حَوَّی حَوِیَّه عَمِلَها.و الحَوِیَّهُ :اسْتداره کل شیء.و تَحَوَّی الشیءُ:استدارَ.الأَزهری: الحَوِیُّ استداره کل شیء کَحَوِیِّ الحَیَّه و کَحَوِیِّ بعض النجوم إذا رأَیتها علی نَسَقٍ واحدٍ مُستدیره.ابن الأَعرابی: الحَوِیُّ المالک بعد استحقاق،و الحَوِیُّ العَلِیلُ،و الدَّوِیُّ الأَحمق،مشددات کلها.الأَزهری:و الحَوِیُّ أَیضاً الحوض الصغیر یُسَوِّیه الرجلُ لبعیره یسقیه فیه،و هو المَرْکُوُّ (1).یقال:قد احتَوَیْتُ حَوِیّاً .و الحَوَایا :التی تکون فی القِیعانِ فهی حفائر مُلْتویه یَمْلَؤها ماءُ السماء فیبقی فیها دهراً طویلاً،لأَن طین أَسفلها عَلِکٌ صُلْبٌ یُمْسِکُ الماءَ،واحدتها حَوِیَّه ،و تسمیها العرب الأَمْعاء تشبیهاً بحَوایا البطن یَسْتَنْقِعُ فیها الماء. و قال أَبو عمرو: الحَوایا المَساطِحُ،و هو أَن یَعْمِدوا إلی الصَّفا فیحوون له تراباً و حجاره تَحْبِسُ علیهم الماءَ،واحدتها حَوِیَّه .قال ابن بری: الحَوَایا آبار تحفر ببلاد کَلْب فی أَرض صُلْبه یُحْبس فیها ماء السیول یشربونه طُولَ سنتهم ;عن ابن خالویه.قال ابن سیده:و الحَوِیَّه صفاه یُحاط علیها بالحجاره أَو التراب فیجتمع فیها الماء.و الحَوِیَّه و الحاوِیَهُ و الحاوِیَاء :ما تَحَوَّی من الأَمعاء،و هی بَناتُ اللَّبَن،و قیل:هی الدُّوَّاره منها،و الجمع حَوَایا ،تکون فَعَائل إن کانت جمع حَوِیَّه ،و فَواعل إن کانت جمع حاوِیَهٍ أَو حاوِیاءَ .الفراء فی قوله تعالی: أَوِ اَلْحَوٰایٰا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ;هی المَباعِرُ و بناتُ اللبن.ابن الأَعرابی: الحَوِیَّه و الحَاوِیَهُ واحد،و هی الدُّوَّاره التی فی بطن الشاه.ابن السکیت: الحَاوِیاتُ بَنات اللبن،یقال حَاوِیَهٌ و حَاوِیاتٌ و حَاوِیَاء ،ممدود.أَبو الهیثم: حاوِیَهٌ و حَوایا مثل زاویه و زَوایا،و منهم من یقول حَوِیَّه و حَوایا مثل الحَوِیَّه التی توضع علی ظهر البعیر و یرکب فوقها،و منهم من یقول لواحدتها حاوِیاءُ ،و جمعها حَوایا ;قال جریر: تَضْغُو الخَنانِیصُ،و الغُولُ التی أَکَلَتْ فی حاوِیاءَ دَرُومِ اللیلِ مِجْعار الجوهری: حَوِیَّه البطن و حَاوِیَه البَطْنِ و حَاوِیَاءُ البطن کله بمعنی ;قال جریر: کأنَّ نَقیقَ الحَبِّ فی حاوِیَائِه نقِیقُ الأَفاعی،أَو نقِیقُ العَقارِبِ و

1- أَنشد ابن بری لعلیّ،کرم الله وجهه : أَضْرِبُهم و لا أَری مُعاویَهْ الجاحِظَ العَینِ،العَظیمَ الحاوِیَهْ .

ص :209

و قال آخر: و مِلْحُ الوَشِیقَهِ فی الحَاوِیَهْ یعنی اللبن.و جمع الحَوِیَّهِ حَوَایا و هی الأَمعاء،و جمع الحَاوِیاءِ حَوَاوٍ علی فَوَاعِلَ،و کذلک جمع الحَاوِیَه ;قال ابن بری: حَوَاوٍ لا یجوز عند سیبویه لأَنه یجب قلب الواو التی بعد أَلف الجمع همزه،لکون الأَلف قد اکتنفها واوان،و علی هذا قالوا فی جمع شاوِیَه شَوَایا و لم یقولوا شَوَاوٍ،و الصحیح أَن یقال فی جمع حَاوِیَه و حَاوِیاءَ حَوَایا ،و یکون وزنها فَواعِلَ،و من قال فی الواحده حَوِیَّه فوزن حَوَایا فَعائِل کصَفِیّه و صَفایا،و الله أَعلم.اللیث: الحِوَاءُ أَخْبِیَهٌ یُدَانَی بعضُها من بعض،تقول:هم أَهل حِوَاءٍ واحد،و العرب تقول لمُجتمَعِ بیوت الحَیِّ مُحْتَوًی و مَحْوًی و حِوَاء ،و الجمع أَحْوِیَهٌ و مَحاوٍ ;و قال: و دَهْماء تستَوْفی الجَزُورَ کأَنَّها، بأَفْنِیَهِ المَحوَی ،حِصانٌ مُقَیَّد ابن سیده:و الحِوَاءُ و المُحَوَّی کلاهما جماعه بیوت الناس إذا تدانت،و الجمع الأَحْوِیَه ،و هی من الوَبَر.و

17- فی حدیث قَیْلَه :فوَأَلْنا إلی حِوَاءٍ ضَخْمٍ. ، الحِوَاءُ :بیوت مجتمعه من الناس علی ماءٍ،و وَأَلْنا أَی لَجَأْنا ;و منه

16- الحدیث الآخر :و یُطلَبُ فی الحِواء العظیمِ الکاتِبُ فما یُوجَدُ. و التَّحْوِیَه :الانْقِباض ;قال ابن سیده:هذه عباره اللحیانی،قال:و قیل للکلبه ما تَصْنَعِینَ معَ اللیلهِ المَطِیرَه ؟فقالت: أُحَوِّی نفسی و أَجْعَلُ نفَسی عِندَ اسْتی.قال:و عندی أَنَّ التَّحَوِّیَ الانقباضُ،و التَّحْوِیَهُ القَبْض.و الحَوِیَّهُ :طائر صغیر ;عن کراع.و تَحَوَّی أَی تَجَمَّع و استدارَ.یقال: تَحَوَّت الحَیَّه.و الحَواهُ :الصوتُ کالخَوَاهِ،و الخاء أَعلی.و حُوَیٌّ :اسمٌ ;أَنشد ثعلب لبعض اللصوص: تقولُ،و قد نَکَّبْتُها عن بلادِها: أَ تَفْعَلُ هذا یا حُوَیُّ علی عَمْدِ ؟ و

14- فی حدیث أنَس :شفاعتی لأَهلِ الکَبائِر من أُمَّتی حتی حَکَمٍ و حاءٍ . ;هما حیان من الیمن من وراء رمْل یَبْرینَ ;قال أَبو موسی:یجوز أن یکون حَا من الحُوَّه،و قد حُذِفت لامُه،و یجوز أَن یکون من حَوَی یَحْوی،و یجوز أَن یکون مقصوراً لا ممدوداً.قال ابن سیده:و الحاءُ حرف هجاء،قال:و حکی صاحب العین حَیَّیْتُ حاءً،فإذا کان هذا فهو من باب عییت،قال:و هذا عندی من صاحب العین صنعه لا عربیه،قال:و إنما قضیت علی الأَلف أنها واو لأَن هذه الحروف و إن کانت صوتاً فی موضوعاتها فقد لَحِقَتْ مَلْحَقَ الأَسماء و صارت کمالٍ،و إبدال الأَلف من الواو عیناً أَکثر من إبدالها من الیاء،قال:هذا مذهب سیبویه،و إذا کانت العین واواً کانت الهمزه یاء لأَن باب لوَیْتُ أَکثر من باب قُوَّه،أَعنی أَنه أَن تکون الکلمه من حروف مختلفه أَوْلی من أَن تکون من حروف متفقه،لأَن باب ضَرَب أَکثر من باب رَدَدْتُ،قال:و لم أَقض أَنها همزه لأَن حَا و همزهً علی النسق معدوم.و حکی ثعلب عن معاذٍ الهَرَّاء أَنه سمع العرب تقول:هذه قصیده حاوِیَّه أَی علی الحاء،و منهم من یقول حائیّه ،فهذا یقوّی أن الأَلف الأَخیره همزه وَضْعیه،و قد قدَّمنا عدم حا و همزهٍ علی نَسَقٍ.و حم ،قال ثعلب:معناه لا یُنْصَرون،قال:و المعنی یا مَنْصور اقْصِدْ بهذا لهم أو یا الله.قال سیبویه:

ص :210

حم لا ینصرف،جعلته اسماً للسوره أَو أَضَفْتَ إلیه،لأَنهم أَنزلوه بمنزله اسم أَعجمی نحو هابیل و قابیل ;و أنشد: وجَدْنا لکم،فی آلِ حمیمَ،آیهً تأوَّلَها مِنَّا تَقِیٌّ و مُعْرِبُ قال ابن سیده:هکذا أَنشده سیبویه،و لم یجعل هنا حا مع میم کاسمین ضم أَحدهما إلی صاحبه،إذ لو جعلهما کذلک لمدّ حا،فقال حاءْ میم لیصیرَ کحَضْرَمَوْتَ.و حَیْوَهُ :اسم رجل،قال ابن سیده:و إنما ذکرتها هاهنا لأَنه لیس فی الکلام ح ی و،و إنما هی عندی مقلوبه من ح و ی،إما مصدر حَوَیْتُ حَیَّهً مقلوب،و إما مقلوب عن الحَیَّه التی هی الهامّه فیمن جعل الحَیّه من ح و ی،و إنما صحت الواو لنقلها إلی العلمیه،و سَهَّل لهم ذلک القلبُ،إذ لو أَعَلُّوا بعد القلب و القلبُ عله لَتَوالَی إعلالان،و قد تکون فَیْعله من حَوَی یَحْوی ثم قلبت الواو یاء للکسره فاجتمعت ثلاث یاءات،فحذفت الأَخیره فبقی حیه،ثم أُخرجت علی الأَصل فقیل حَیْوَه .

حیا:

الحَیَاهُ :نقیض الموت،کُتِبَتْ فی المصحف بالواو لیعلم أَن الواو بعد الیاء فی حَدِّ الجمع،و قیل:علی تفخیم الأَلف،و حکی ابن جنی عن قُطْرُب:أَن أَهل الیمن یقولون الحَیَوْهُ ،بواو قبلها فتحه،فهذه الواو بدل من أَلف حیاهٍ و لیست بلام الفعل من حَیِوْتُ،أَ لا تری أَن لام الفعل یاء ؟و کذلک یفعل أَهل الیمن بکل أَلف منقلبه عن واو کالصلوه و الزکوه. حَیِیَ حَیاهً (1).و حَیَّ یَحْیَا و یَحَیُّ فهو حَیٌّ ،و للجمیع حَیُّوا ،بالتشدید،قال:و لغه أُخری حَیَّ و للجمیع حَیُوا ،خفیفه.و قرأَ أَهل المدینه: و یَحْیَا مَنْ حَیِیَ عن بیِّنه ،و غیرهم: مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ ;قال الفراء:کتابتُها علی الإِدغام بیاء واحده و هی أَکثر قراءات القراء،و قرأَ بعضهم: حَیِیَ عن بینه ،بإظهارها ;قال:و إنما أَدغموا الیاء مع الیاء،و کان ینبغی أَن لا یفعلوا لأَن الیاء الأَخیره لزمها النصب فی فِعْلٍ،فأُدغم لمَّا التَقی حرفان متحرکان من جنس واحد،قال:و یجوز الإِدغام فی الاثنین للحرکه اللازمه للیاء الأَخیره فتقول حَیّا و حَیِیَا ،و ینبغی للجمع أَن لا یُدْغَم إلا بیاء لأَن یاءها یصیبها الرفع و ما قبلها مکسور،فینبغی لها أَن تسکن فتسقط بواو الجِماعِ،و ربما أَظهرت العرب الإِدغام فی الجمع إرادهَ تأْلیفِ الأَفَعال و أَن تکون کلها مشدده،فقالوا فی حَیِیتُ حَیُّوا ،و فی عَیِیتُ عَیُّوا ;قال:و أَنشدنی بعضهم: یَحِدْنَ بنا عن کلِّ حَیٍّ ،کأَنَّنا أَخارِیسُ عَیُّوا بالسَّلامِ و بالکتب (2). قال:و أَجمعت العرب علی إدغام التَّحِیَّه لحرکه الیاء الأَخیره،کما استحبوا إدغام حَیَّ و عَیَّ للحرکه اللازمه فیها،فأَما إذا سکنت الیاء الأَخیره فلا یجوز الإِدغام مثل یُحْیِی و یُعْیِی،و قد جاء فی الشعر الإِدغام و لیس بالوجه،و أَنکر البصریون الإِدغام فی مثل هذا الموضع،و لم یَعْبإ الزجاج بالبیت الذی احتج به الفراء،و هو قوله: و کأَنَّها،بینَ النساء،سَبِیکهٌ تَمْشِی بسُدّهِ بَیْتِها فتُعیِّی و أَحْیاه اللهُ فَحَیِیَ و حَیَّ أَیضاً،و الإِدغام أَکثر لأَن الحرکه لازمه،و إذا لم تکن الحرکه لازمه لم تدغم کقوله: أَ لَیْسَ ذٰلِکَ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتیٰ .

ص :211

و المَحْیا :مَفْعَلٌ من الحَیاه.و تقول: مَحْیَایَ و مَماتی،و الجمع المَحایِی .و قوله تعالی: فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاهً طَیِّبَهً ،قال:نرْزُقُه حَلالاً،و قیل: الحَیَاه الطیبه الجنه،و

17- روی عن ابن عباس قال : فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاهً طَیِّبَهً هو الرزق الحلال فی الدنیا، وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ إذا صاروا إلی الله جَزاهُم أَجرَهُم فی الآخره بأَحسنِ ما عملوا. و الحَیُّ من کل شیء:نقیضُ المیت،و الجمع أَحْیَاء .و الحَیُّ :کل متکلم ناطق.و الحیُّ من النبات:ما کان طَرِیّاً یَهْتَزّ.و قوله تعالی: وَ مٰا یَسْتَوِی اَلْأَحْیٰاءُ وَ لاَ الْأَمْوٰاتُ ;فسره ثعلب فقال الحَیُّ هو المسلم و المیت هو الکافر.قال الزجاج: الأَحْیَاءُ المؤمنون و الأَموات الکافرون،قال:و دلیل ذلک قوله: أَمْوٰاتٌ غَیْرُ أَحْیٰاءٍ وَ مٰا یَشْعُرُونَ ،و کذلک قوله: لِیُنْذِرَ مَنْ کٰانَ حَیًّا ;أَی من کان مؤمناً و کان یَعْقِلُ ما یُخاطب به،فإن الکافر کالمیت.و قوله عز و جل: وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتٌ بَلْ أَحْیٰاءٌ ;... أَمْوٰاتٌ بإضْمار مَکْنِیٍّ أَی لا تقولوا هم أَمواتٌ،فنهاهم الله أَن یُسَمُّوا من قُتِل فی سبیل الله میتاً و أَمرهم بأَن یُسَمُّوهم شُهداء فقال: بَلْ أَحْیٰاءٌ ;المعنی:بل هم أَحیاء عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ ،فأَعْلَمنا أَن من قُتل فی سبیله حَیٌّ،فإن قال قائل:فما بالُنا نَری جُثّتَه غیرَ مُتَصَرِّفه ؟فإن دلیلَ ذلک مثلُ ما یراه الإِنسانُ فی منامه و جُثّتُه غیرُ متصرفه علی قَدْرِ ما یُری،و الله جَلَّ ثناؤُه قد تَوَفَّی نفسه فی نومه فقال: اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا ،و یَنْتَبِهُ النائمُ و قد رَأَی ما اغْتَمَّ به فی نومه فیُدْرِکُه الانْتِباهُ و هو فی بَقِیَّهِ ذلک،فهذا دلیل علی أَن أَرْواحَ الشُّهداء جائز أَن تُفارقَ أَجْسامَهم و هم عند الله أَحْیَاء،فالأَمْرُ فیمن قُتِلَ فی سبیل الله لا یُوجِبُ أَن یُقالَ له میت،و لکن یقال هو شهید و هو عند الله حیّ،و قد قیل فیها قول غیر هذا،قالوا:معنی أَمْوٰاتٌ أَی لا تقولوا هم أَموات فی دینهم أَی قُولوا بل هم أَحیاء فی دینهم،و قال أَصحاب هذا القول دلیلُنا قوله: أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا ;فجَعَلَ المُهْتَدِیَ حَیّاً و أَنه حین کان علی الضَّلاله کان میتاً،و القول الأَوَّلُ أَشْبَهُ بالدِّین و أَلْصَقُ بالتفسیر.و حکی اللحیانی:ضُرِبَ ضَرْبهً لیس بِحایٍ منها أَی لیس یَحْیا منها،قال:و لا یقال لیس بحَیٍّ منها إلا أَن یُخْبِرَ أَنه لیس بحَیٍّ أَی هو میت،فإن أَردت أَنه لا یَحْیا قلت لیس بحَایٍ ،و کذلک أَخوات هذا کقولک عُدْ فُلاناً فإنه مریض تُرید الحالَ،و تقول:لا تأْکل هذا الطعامَ فإنک مارِضٌ أَی أَنک تَمْرَضُ إن أَکلته.و أَحْیاهُ :جَعَله حَیّاً.و فی التنزیل: أَ لَیْسَ ذٰلِکَ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتیٰ ;قرأه بعضهم: علی أن یحیی الموتی ،أَجْری النصبَ مُجْری الرفع الذی لا تلزم فیه الحرکه،و مُجْری الجزم الذی یلزم فیه الحذف.أَبو عبیده فی قوله: وَ لَکُمْ فِی الْقِصٰاصِ حَیٰاهٌ ;أَی مَنْفَعه ;و منه قولهم:لیس لفلان حَیَاهٌ أَی لیس عنده نَفْع و لا خَیْر.و قال الله عز و جل مُخْبِراً عن الکفار لم یُؤمِنُوا بالبَعْثِ و النُّشُور: إِنْ هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا نَمُوتُ وَ نَحْیٰا وَ مٰا نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ ;قال أَبو العباس:اختلف فیه فقالت طائفه هو مُقَدَّم و مُؤَخَّرِ،و معناه نَحْیا و نَمُوتُ و لا نَحْیا بعد ذلک،و قالت طائفه:معناه نحیا و نموت و لا نحیا أَبداً و تَحْیا أَوْلادُنا بعدَنا،فجعلوا حیاه أَولادهم

ص :212

بعدهم کحیاتهم،ثم قالوا:و تموت أَولادُنا فلا نَحْیا و لا هُمْ.و

14- فی حدیث حُنَیْنٍ قال للأَنصار : المَحْیَا مَحْیَاکُمْ و المَماتُ مَمَاتُکُمْ. ; المَحْیا :مَفْعَلٌ من الحَیاه و یقع علی المصدر و الزمان و المکان.و قوله تعالی: رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ ;أَراد خَلَقْتنا أَمواتاً ثم أَحْیَیْتَنا ثم أَمَتَّنا بعدُ ثم بَعَثْتَنا بعد الموت،قال الزجاج:و قد جاء فی بعض التفسیر أَنَّ إحْدی الحَیاتَین و إحْدی المَیْتَتَیْنِ أَن یَحْیا فی القبر ثم یموت،فذلک أَدَلُّ علی أَحْیَیْتَنا و أَمَتَّنا،و الأَول أَکثر فی التفسیر.و اسْتَحْیَاه :أَبقاهُ حَیّاً.و قال اللحیانی: استَحْیَاه استَبقاه و لم یقتله،و به فسر قوله تعالی: وَ یَسْتَحْیُونَ نِسٰاءَکُمْ ;أَی یَسْتَبْقُونَهُنَّ،و قوله: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً مٰا بَعُوضَهً ;أَی لا یسْتَبْقی.التهذیب:و یقال حَایَیْتُ النارَ بالنَّفْخِ کقولک أَحْیَیْتُها ;قال الأَصمعی:أَنشد بعضُ العرب بیتَ ذی الرمه: فقُلْتُ له:ارْفَعْها إلیکَ و حَایِهَا برُوحِکَ،و اقْتَتْه لها قِیتَهً قَدْرا و قال أَبو حنیفه: حَیَّتِ النار تَحَیُّ حَیَاه ،فهی حَیَّه ،کما تقول ماتَتْ،فهی میته ;و قوله: و نار قُبَیْلَ الصُّبحِ بادَرْتُ قَدْحَها حَیَا النارِ،قَدْ أَوْقَدْتُها للمُسافِرِ أَراد حیاهَ النارِ فحذف الهاء ;و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی أَنه أَنشده: أَ لا حَیَّ لی مِنْ لَیْلَهِ القَبْرِ أَنَّه مآبٌ،و لَوْ کُلِّفْتُه،أَنَا آیبُهْ أَراد:أَ لا أَحَدَ یُنْجِینی من لیله القبر،قال:و سمعت العرب تقول إذا ذکرت میتاً کُنَّا سنه کذا و کذا بمکان کذا و کذا و حَیُّ عمرٍو مَعَنا،یریدون و عمرٌو مَعَنا حیٌّ بذلک المکان.و یقولون:أَتیت فلاناً و حَیُّ فلانٍ شاهدٌ و حَیُّ فلانَه شاهدهٌ ;المعنی فلان و فلانه إذ ذاک حَیٌّ ;و أَنشد الفراء فی مثله: أَلا قَبَح الإِلَهُ بَنی زِیادٍ، و حَیَّ أَبِیهِمُ قَبْحَ الحِمارِ أَی قَبَحَ الله بَنی زیاد و أَباهُمْ.و قال ابن شمیل:أَتانا حَیُّ فُلانٍ أَی أَتانا فی حَیاتِهِ.و سَمِعتُ حَیَّ فلان یقول کذا أَی سمعته یقول فی حیاته.و قال الکِسائی:یقال لا حَیَّ عنه أَی لا مَنْعَ منه ;و أَنشد: و مَنْ یَکُ یَعْیا بالبَیان فإنَّهُ أَبُو مَعْقِل،لا حَیَّ عَنْهُ و لا حَدَدْ قال الفراء:معناه لا یَحُدُّ عنه شیءٌ،و رواه: فإن تَسْأَلُونِی بالبَیانِ فإنَّه أبو مَعْقِل،لا حَیَّ عَنْهُ و لا حَدَدْ ابن بری:و حَیُّ فلانٍ فلانٌ نَفْسُه ;و أَنشد أَبو الحسن لأَبی الأَسود الدؤلی: أَبو بَحْرٍ أَشَدُّ الناسِ مَنّاً عَلَیْنَا،بَعدَ حَیِّ أَبی المُغِیرَهْ أَی بعد أَبی المُغیرَه. و یقال:قاله حَیُّ رِیاح أَی رِیاحٌ.و حَیِیَ القوم فی أَنْفُسِهم و أَحْیَوْا فی دَوابِّهِم و ماشِیَتِهم.الجوهری: أَحْیَا القومُ حَسُنت حالُ مواشِیهمْ،فإن أَردت أَنفُسَهم قلت حَیُوا .و أَرضٌ حَیَّه :مُخْصِبه کما قالوا فی الجَدْبِ میّته.و أَحْیَیْنا الأَرضَ:وجدناها حیَّه النباتِ غَضَّه.و أَحْیَا القومُ أَی صاروا فی الحَیا،و هو الخِصْب.و أَتَیْت الأَرضَ ف أَحْیَیتها أَی وجدتها خِصْبه.و قال أَبو حنیفه: أُحْیِیَت الأَرض إذا اسْتُخْرِجَت.و

16- فی

ص :213

الحدیث :من أَحْیا مَواتاً فَهو أَحقُّ به. ;المَوَات:الأَرض التی لم یَجْرِ علیها ملک أَحد،و إحْیاؤُها مباشَرَتها بتأْثیر شیء فیها من إحاطه أَو زرع أَو عماره و نحو ذلک تشبیهاً بإحیاء المیت ;و منه

17- حدیث عمرو :قیل سلمانَ أَحْیُوا ما بَیْنَ العِشاءَیْن. أَی اشغلوه بالصلاه و العباده و الذکر و لا تعطِّلوه فتجعلوه کالمیت بعُطْلَته،و قیل:أَراد لا تناموا فیه خوفاً من فوات صلاه العشاء لأَن النوم موت و الیقطه حیاه.و إحْیاءُ اللیل:السهر فیه بالعباده و ترک النوم،و مرجع الصفه إلی صاحب اللیل ;و هو من باب قوله: فأَتَتْ بِهِ حُوشَ الفُؤادِ مُبَطَّناً سُهُداً،إذا ما نَامَ لَیْلُ الهَوْجَلِ أَی نام فیه،و یرید بالعشاءین المغرب و العشاء فغلب.و

16- فی الحدیث :أَنه کان یصلی العصر و الشمس حَیَّه . أَی صافیه اللون لم یدخلها التغییر بدُنُوِّ المَغِیب،کأنه جعل مَغِیبَها لَها مَوْتاً و أَراد تقدیم وقتها.و طَریقٌ حَیٌّ :بَیِّنٌ،و الجمع أَحْیاء ;قال الحطیئه: إذا مَخَارِمُ أَحْیاءٍ عَرَضْنَ لَه و یروی: ...أَحیاناً عرضن له. و حَیِیَ الطریقُ:استَبَان،یقال:إذا حَیِیَ لک الطریقُ فخُذْ یَمْنَهً.و أَحْیَت الناقه إذا حَیِیَ ولَدُها فهی مُحْیٍ و مُحْیِیَه لا یکاد یموت لها ولد.و الحِیُّ ،بکسر الحاء:جمعُ الحَیاهِ .و قال ابن سیده: الحِیُّ الحیَاهُ زَعَموا ;قال العجاج: کأنَّها إذِ الحَیاهُ حِیُّ ، و إذْ زَمانُ النَّاسِ دَغْفَلِیُّ و کذلک الحیوان.و فی التنزیل: وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ اَلْحَیَوٰانُ ;أَی دارُ الحیاهِ الدائمه.قال الفراء:کسروا أَوَّل حِیٍّ لئلا تتبدل الیاء واواً کما قالوا بِیضٌ و عِینٌ.قال ابن بری: الحَیاهُ و الحَیَوان و الحِیِّ مَصادِر،و تکون الحَیَاه صفهً کالحِیُّ کالصَّمَیانِ للسریع.التهذیب:و

17- فی حدیث ابن عمر :إنَّ الرجلَ لَیُسْأَلُ عن کلِّ شیءٍ حتی عن حَیَّهِ أَهْلِه. ;قال:معناه عن کلِّ شیءٍ حَیٍّ فی منزله مثلِ الهرّ و غیره،فأَنَّث الحَیّ فقال حَیَّه ،و نحوَ ذلک قال أَبو عبیده فی تفسیر هذا الحدیث قال:و إنما قال حَیَّه لأَنه ذهب إلی کلّ نفس أَو دابه فأَنث لذلک.أَبو عمرو:العرب تقول کیف أَنت و کیف حَیَّهُ أَهْلِکَ أَی کیف من بَقِیَ منهم حَیّاً ;قال مالک بن الحرث الکاهلی: فلا یَنْجُو نَجَاتِی ثَمَّ حَیٌّ ، مِنَ الحَیَواتِ ،لَیْسَ لَهُ جَنَاحُ أَی کلّ ما هو حَیٌّ فجمعه حَیَوات ،و تُجْمع الحَیَّهُ حَیَواتٍ .و الحَیَوانُ :اسم یقع علی کل شیء حیٍّ،و سمی الله عز و جل الآخره حَیَواناً فقال: وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ اَلْحَیَوٰانُ ;

17- قال قتاده :هی الحیاه. الأَزهری:المعنی أَن من صار إلی الآخره لم یمت و دام حیّاً فیها لا یموت،فمن أُدخل الجنه حَیِیَ فیها حیاه طیبه،و من دخل النار فإنه لاٰ یَمُوتُ فِیهٰا وَ لاٰ یَحْییٰ ،کما قال تعالی.و کلُّ ذی رُوح حَیَوان ،و الجمع و الواحد فیه سواء.قال:و الحَیَوان عینٌ فی الجَنَّه،و قال: الحَیَوان ماء فی الجنه لا یصیب شیئاً إلا حَیِیَ بإذن الله عز و جل.و

16- فی حدیث القیامه :یُصَبُّ علیه ماءُ الحَیَا . ;قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی بعض الروایات،و

16- المشهور :یُصَبُّ علیه ماءُ الحَیَاهِ . ابن سیده:و الحَیَوان أَیضاً جنس الحَیِّ،و أَصْلُهُ حَیَیانٌ فقلبت الیاء التی هی لام واواً،استکراهاً لتوالی الیاءین لتختلف الحرکات ;هذا مذهب الخلیل و سیبویه،و ذهب أَبو عثمان

ص :214

إلی أَن الحیوان غیر مبدل الواو،و أَن الواو فیه أَصل و إن لم یکن منه فعل،و شبه هذا بقولهم فَاظَ المَیّت یَفِیظُ فَیْظاً و فَوْظاً،و إن لم یَسْتَعْمِلُوا من فَوْظٍ فِعْلاً،کذلک الحیوان عنده مصدر لم یُشْتَقّ منه فعل.قال أَبو علی:هذا غیر مرضی من أَبی عثمان من قِبَل أَنه لا یمتنع أَن یکون فی الکلام مصدر عینه واو و فاؤه و لامه صحیحان مثل فَوْظٍ و صَوْغٍ و قَوْل و مَوْت و أَشباه ذلک،فأَما أَن یوجد فی الکلام کلمه عینها یاء و لامها واو فلا،فحَمْلُه الحیوانَ علی فَوْظٍ خطأٌ،لأَنه شبه ما لا یوجد فی الکلام بما هو موجود مطرد ;قال أَبو علی:و کأَنهم استجازوا قلب الیاء واواً لغیر عله،و إن کانت الواو أَثقل من الیاء،لیکون ذلک عوضاً للواو من کثره دخول الیاء و غلبتها علیها.و حَیْوَه ،بسکون الیاء:اسمُ رجلٍ،قلبت الیاء واواً فیه لضَرْبٍ من التوَسُّع و کراهه لتضعیف الیاء،و إذا کانوا قد کرهوا تضعیف الیاء مع الفصل حتی دعاهم ذلک إلی التغییر فی حاحَیْت و هَاهَیْتُ،کان إبدال اللام فی حَیْوهٍ لیختلف الحرفان أَحْرَی،و انضاف إلی ذلک أنَّه عَلَم،و الأَعلام قد یعرض فیها ما لا یوجد فی غیرها نحو مَوْرَقٍ و مَوْهَبٍ و مَوْظَبٍ ;قال الجوهری: حَیْوَه اسم رجل،و إنما لم یدغم کما أُدغم هَیِّنٌ و مَیّت لأَنه اسم موضوع لا علی وجه الفعل.و حَیَوانٌ :اسم،و القول فیه کالقول فی حَیْوَهَ.و المُحَایَاهُ :الغِذاء للصبی بما به حَیَاته،و فی المحکم: المُحَایَاهُ الغِذاء للصبیِّ لأَنّ حَیاته به.و الحَیُّ :الواحد من أَحْیَاءِ العَربِ.و الحَیُّ :البطن من بطون العرب ;و قوله: و حَیَّ بَکْرٍ طَعَنَّا طَعْنَهً فَجَری فلیس الحَیُّ هنا البطنَ من بطون العرب کما ظنه قوم،و إنما أَراد الشخص الحیّ المسمَّی بکراً أَی بکراً طَعَنَّا،و هو ما تقدم، فحَیٌّ هنا مُذَکَّرُ حَیَّهٍ حتی کأَنه قال:و شخصَ بکرٍ الحَیَّ طَعَنَّا،فهذا من باب إضافه المسمی إلی نفسه ;و منه قول ابن أَحمر: أَدْرَکْتَ حَیَّ أَبی حَفْصٍ وَشِیمَتَهُ، و قَبْلَ ذاکَ،و عَیْشاً بَعْدَهُ کَلِبَا و قولهم:إن حَیَّ لیلی لشاعره،هو من ذلک،یُریدون لیلی،و الجمع أَحْیَاءٌ .الأَزهری: الحَیُّ من أَحْیَاء العَرب یقع علی بَنی أَبٍ کَثُروا أَم قَلُّوا،و علی شَعْبٍ یجمَعُ القبائلَ ;من ذلک قول الشاعر: قَاتَل اللهُ قیسَ عَیْلانَ حَیّاً ، ما لَهُمْ دُونَ غَدْرَهٍ مِنْ حِجابِ و قوله: فتُشْبِعُ مَجْلِسَ الحَیَّیْنِ لَحْماً، و تُلْقی للإِماء مِنَ الوَزِیمِ یعنی بالحَیَّینِ حَیَّ الرجلِ و حَیَّ المرأَه،و الوَزِیمُ العَضَلُ.و الحَیَا ،مقصور:الخِصْبُ،و الجمع أَحْیَاء .و قال اللحیانی: الحَیَا ،مقصورٌ،المَطَر و إذا ثنیت قلت حَیَیان ،فتُبَیِّن الیاءَ لأَن الحرکه غیر لازمه.و قال اللحیانی مرَّهً: حَیَّاهم الله بِحَیاً ،مقصور،أَی أَغاثهم،و قد جاء الحَیَا الذی هو المطر و الخصب ممدوداً.و حَیَا الربیعِ:ما تَحْیا به الأَرض من الغَیْث.و

16- فی حدیث الاستسقاء :اللهم اسْقِنا غَیْثاً مُغیثاً وَ حَیاً رَبیعاً. ; الحَیَا ،مقصور:المَطَر لإِحْیائه الأَرضَ،و قیل:الخِصْبُ و ما تَحْیا به الأَرضُ و الناس.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لا آکلُ السَّمِینَ حتی یَحْیا الناسُ من أَوَّلِ ما یَحْیَوْنَ . أَی حتی یُمْطَروا

ص :215

و یُخْصِبُوا فإن المَطَر سبب الخِصْب،و یجوز أَن یکون من الحیاه لأَن الخصب سبب الحیاه.و جاء

1- فی حدیث عن ابن عباس،رحمه الله،أَنه قال :کان علیٌّ أَمیرُ المؤمنین یُشْبِهُ القَمَر الباهِرَ و الأَسَدَ الخادِرَ و الفُراتَ الزَّاخِرَ و الرَّبیعَ الباکِرَ،أَشْبَهَ من القَمر ضَوْءَهُ و بَهاءَهُ و مِنَ الأَسَدِ شَجاعَتَهُ و مَضاءَهُ و من الفُراتِ جُودَه و سَخاءَهُ و من الرَّبیعِ خِصْبَه و حَیاءَه . أَبو زید:تقول أَحْیَا القومُ إذا مُطِرُوا فأَصابَت دَوابُّهُم العُشْبَ حتی سَمِنَتْ،و إن أَرادوا أَنفُسَهم قالوا حَیُوا بعدَ الهُزال.و أَحْیا الله الأَرضَ:أَخرج فیها النبات،و قیل:إنما أَحْیاها من الحَیاه کأَنها کانت میته بالمحْل فأَحْیاها بالغیث.و التَّحِیَّه :السلام،و قد حَیَّاهُ تحِیَّهً ،و حکی اللحیانی: حَیَّاک اللهُ تَحِیَّهَ المؤمِن.و التَّحِیَّه :البقاءُ.و التَّحِیَّه :المُلْک ;و قول زُهَیْر بن جَنابٍ الکَلْبی: و لَکُلُّ ما نَال الفتی قَدْ نِلْتُه إلا التَّحِیَّهْ قیل:أَراد المُلْک،و قال ابن الأَعرابی:أَراد البَقاءَ لأَنه کان مَلِکاً فی قومه ;قال ابن بری:زهیرٌ هذا هو سیّد کَلْبٍ فی زمانه،و کان کثیر الغارات و عُمِّرَ عُمْراً طویلاً،و هو القائل لما حضرته الوفاه: أ بَنِیَّ،إنْ أَهْلِکْ فإنِّی قال:و المعروف بالتَّحِیَّه هنا إنما هی بمعنی البقاء لا بمعنی الملک.قال سیبویه: تَحِیَّه تَفْعِلَه،و الهاء لازمه،و المضاعف من الیاء قلیل لأَن الیاء قد تثقل وحدها لاماً،فإذا کان قبلها یاءٌ کان أَثقل لها.قال أَبو عبید:و التَّحِیَّهُ فی غیر هذا السلامُ.الأَزهری:قال اللیث فی قولهم

16- فی الحدیث التَّحِیَّات لله. ،قال:معناه البَقاءُ لله،و یقال:المُلْک لله،و قیل:أَراد بها السلام.یقال: حَیَّاک الله أَی سلَّم علیک.و التَّحِیَّه :تَفْعِلَهٌ من الحیاه،و إنما أُدغمت لاجتماع الأَمثال،و الهاء لازمه لها و التاء زائده.و قولهم: حیَّاکَ اللهُ و بَیَّاکَ اعتَمَدَکَ بالمُلْک،و قیل:أَضْحَکَکَ،و قال الفراء: حَیَّاکَ اللهُ أبْقاکَ اللهُ.و حَیَّاک الله أَی مَلَّکک الله.و حَیَّاک الله أَی سلَّم علیک ;قال:و قولنا فی التشهد التَّحِیَّات لله یُنْوَی بها البَقاءُ لله و السلامُ من الآفاتِ و المُلْکُ لله و نحوُ ذلک.قال أَبو عمرو: التَّحِیَّه المُلک ;و أَنشد قول عمرو بن معدیکرب: أَسیرُ بِهِ إلی النُّعْمانِ،حتَّی أُنِیخَ علی تَحِیَّتِهِ بجُنْدی یعنی علی مُلْکِه ;قال ابن بری:و یروی أَسِیرُ بها،و یروی: أَؤُمُّ بها... ;و قبل البیت: و کلّ مُفاضَهٍ بَیْضاءَ زَغْفٍ، و کل مُعاوِدِ الغاراتِ جَلْدِ و قال خالد بن یزید:لو کانت التَحِیَّه المُلْکَ لما قیل التَّحِیَّات لله،و المعنی السلامات من الآفات کلها،و جَمَعها لأَنه أَراد السلامه من کل آفه ;و قال القتیبی:إنما قیل التَّحِیَّات لله لا علی الجَمْع لأَنه کان فی الأَرض ملوک یُحَیَّوْنَ بتَحِیّات مختلفه،یقال لبعضهم:أَبَیْتَ اللَّعْنَ،و لبعضهم:اسْلَمْ و انْعَمْ و عِشْ أَلْفَ سَنَهٍ،و لبعضهم:انْعِمْ صَباحاً،فقیل لنا:قُولوا التَّحِیَّاتُ لله أَی الأَلفاظُ التی تدل علی الملک و البقاء و یکنی بها عن الملک فهی لله عز و جل.

ص :216

و روی عن أَبی الهیثم أَنه یقول: التَّحِیَّهُ فی کلام العرب ما یُحَیِّی بعضهم بعضاً إذا تَلاقَوْا،قال:و تَحِیَّهُ الله التی جعلها فی الدنیا و الآخره لمؤمنی عباده إذا تَلاقَوْا و دَعا بعضهم لبعض بأَجْمَع الدعاء أَن یقولوا السلامُ علیکم و رحمهُ الله و برکاتُه.قال الله عز و جل: تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلاٰمٌ .و قال فی تحیَّه الدنیا: وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا ;و قیل فی قوله: قد نلته إلاّ التحیَّه یرید:إلا السلامه من المَنِیَّه و الآفات فإن أَحداً لا یسلم من الموت علی طول البقاء،فجعل معنی التَّحِیَّات لله أَی السلام له من جمیع الآفات التی تلحق العباد من العناء و سائر أَسباب الفناء ;قال الأَزهری:و هذا الذی قاله أَبو الهیثم حسن و دلائله واضحه،غیر أَن التَّحِیَّه و إن کانت فی الأَصل سلاماً،کما قال خالد،فجائز أَن یُسَمَّی المُلک فی الدنیا تَحِیَّهً کما قال الفراء و أَبُو عمرو،لأَن المَلِکَ یُحَیَّا بتَحِیَّهِ المُلْکِ المعروفه للملوک التی یباینون فیها غیرهم،و کانت تحیَّهُ مُلُوک العَجَم نحواً من تحیَّه مُلوک العَرَب،کان یقال لِمَلِکهم:زِهْ هَزَارْ سَالْ ;المعنی:عِشْ سالماً أَلْفَ عام،و جائز أَن یقال للبقاء تَحِیَّه لأَنَّ من سَلِمَ من الآفات فهو باقٍ،و الباقی فی صفه الله عز و جل من هذا لأَنه لا یموت أَبداً،فمعنی ; حَیّاک الله أَی أَبقاک الله،صحیحٌ،من الحیاه ،و هو البقاء.یقال: أَحْیَاه الله و حَیّاه بمعنی واحد،قال:و العرب تسمی الشیء باسم غیره إذا کان معه أَو من سببه.و سئل سَلَمه بنُ عاصمٍ عن حَیّاک الله فقال:هو بمنزله أَحْیَاک الله أَی أَبقاک الله مثل کرَّم و أَکرم،قال:و سئل أَبو عثمان المازنی عن حَیَّاک الله فقال عَمَّرک الله.و

16- فی الحدیث :أَن الملائکه قالت لآدم،علیه السلام، حَیَّاک الله و بَیَّاک. ;معنی حَیَّاک اللهُ أَبقاک من الحیاه،و قیل:هو من استقبال المُحَیّا ،و هو الوَجْه،و قیل:ملَّکک و فَرَّحک،و قیل:سلَّم عَلیک،و هو من التَّحِیَّه السلام،و الرجل مُحَیِّیٌ و المرأَه مُحَیِّیَه ،و کل اسم اجتمع فیه ثلاث یاءَات فیُنْظَر،فإن کان غیر مبنیٍّ علی فِعْلٍ حذفت منه اللام نحو عُطَیٍّ فی تصغیر عَطاءٍ و فی تصغیر أَحْوَی أُحَیٍّ،و إن کان مبنیّاً علی فِعْلٍ ثبتت نحو مُحَیِّی من حَیَّا یُحَیِّی .و حَیَّا الخَمْسین:دنا منها ;عن ابن الأَعرابی.و المُحَیّا :جماعه الوَجْهِ،و قیل:حُرُّهُ،و هو من الفرَس حیث انفرَقَ تحتَ الناصِیه فی أَعلی الجَبْههِ و هناک دائرهُ المُحَیَّا .و الحیاءُ :التوبَه و الحِشْمَه،و قد حَیِیَ منه حَیَاءً و استَحْیَا و اسْتَحَی ،حذفوا الیاء الأَخیره کراهیه التقاء الیاءَینِ،و الأَخیرتان تَتَعَدَّیانِ بحرف و بغیر حرف،یقولون: استَحْیَا منک و استَحْیاکَ ،و اسْتَحَی منک و اسْتَحَاک ;قال ابن بری:شاهد الحَیَاء بمعنی الاستحیاء قول جریر: لو لا الحَیاءُ لَعَادنی اسْتِعْبارُ، و لَزُرْتُ قَبرَکِ،و الحبیبُ یُزارُ و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : الحَیاءُ شُعْبهٌ من الإِیمان. ;قال بعضهم:کیف جعَل الحیاءَ و هو غَرِیزهٌ شُعْبهً من الإِیمان و هو اکتساب ؟و الجواب فی ذلک:أَن المُسْتَحی ینقطع بالحَیاء عن المعاصی،و إن لم تکن له تَقِیَّه،فصار کالإِیمان الذی یَقْطَعُ عنها و یَحُولُ بین المؤمن و بینها ;قال ابن الأَثیر:و إنما جعل الحَیَاء بعض الإِیمان لأَن الإِیمان ینقسم إلی ائتمار بما أَمر الله به و انتهاء عمَّا نهی الله عنه،فإذا حصل الانتهاء بالحیاء کان بعضَ الإِیمان ;و منه

16- الحدیث :إذا لم تَسْتَحِ فاصْنَع ما شئتَ. ;المراد أَنه

ص :217

إذا لم یستح صنع ما شاء،لأَنه لا یکون له حیاءٌ یحْجزُه عن المعاصی و الفواحش ;قال ابن الأَثیر:و له تأْویلان:أَحدهما ظاهر و هو المشهور إذا لم تَسْتَح من العَیْب و لم تخش العارَ بما تفعله فافعل ما تُحَدِّثُک به نفسُک من أَغراضها حسَناً کان أَو قبیحاً،و لفظُه أَمرٌ و معناه توبیخ و تهدید،و فیه إشعار بأَنَّ الذی یردَع الإِنسانَ عن مُواقَعه السُّوء هو الحَیاءُ،فإذا انْخَلَعَ منه کان کالمأْمور بارتکاب کل ضلاله و تعاطی کل سیئه،و الثانی أَن یحمل الأَمر علی بابه،یقول:إذا کنت فی فعلک آمناً أَن تَسْتَحیَ منه لجَریک فیه علی سَنَن الصواب و لیس من الأَفعال التی یُسْتَحَی منها فاصنع منها ما شئت. ابن سیده:

14- قوله،صلی الله علیه و سلم ،إنَّ مما أَدرَک الناسُ من کلام النبوَّه إذا لم تَسْتَحِ فاصْنَعْ ما شئت.

(1)

.أَی من لم یَسْتَحِ صَنَعَ ما شاء علی جهه الذمِّ لتَرْکِ الحَیاء،و لیس یأْمره بذلک و لکنه أَمرٌ بمعنی الخَبَر،و معنی الحدیث أَنه یأْمُرُ بالحَیاء و یَحُثُّ علیه و یَعِیبُ تَرْکَه.و رجل حَیِیٌّ ،ذو حَیاءٍ،بوزن فَعِیلٍ،و الأُنثی بالهاء،و امرأَه حَیِیَّه ،و اسْتَحْیَا الرجل و اسْتَحْیَت المرأَه ;و قوله: و إنِّی لأَسْتَحْیِی أَخی أَنْ أَری له علیَّ من الحَقِّ،الذی لا یَرَی لِیَا معناه:آنَفُ من ذلک.الأَزهری:للعرب فی هذا الحرف لغتان:یقال اسْتَحَی الرجل یَسْتَحِی ،بیاء واحده،و اسْتَحْیَا فلان یَسْتَحْیِی ،بیاءَین،و القرآن نزل بهذه اللغه الثانیه فی قوله عز و جل: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً .و حَیِیتُ منه أَحْیا :استَحْیَیْت.و تقول فی الجمع: حَیُوا کما تقول خَشُوا.قال سیبویه:ذهبت الیاء لالتقاء الساکنین لأَن الواو ساکنه و حرکه الیاء قد زالت کما زالت فی ضربوا إلی الضم،و لم تحرّک الیاء بالضم لثقله علیها فحذفت و ضُمَّت الیاء الباقیه لأَجل الواو ;قال أَبو حُزابه الولیدُ بن حَنیفه: و کنا حَسِبْناهم فَوارِسَ کَهْمَسٍ حَیُوا بعد ما ماتُوا،من الدهْرِ،أَعْصُرا قال ابن بری: حَیِیتُ من بنات الثلاثه،و قال بعضهم: حَیُّوا ،بالتشدید،ترکه علی ما کان علیه للإِدغام ;قال عبیدُ بنُ الأَبْرص: عَیُّوا بأَمرِهِمُو،کما عَیَّتْ ببَیْضَتِها الحَمامَهْ و قال غیره: اسْتَحْیاه و اسْتَحْیا منه بمعنًی من الحیاء،و یقال: اسْتَحَیْتُ ،بیاء واحده،و أَصله اسْتَحْیَیْتُ فأَعَلُّوا الیاء الأُولی و أَلقَوا حَرَکتها علی الحاء فقالوا اسْتَحَیْتُ ،کما قالوا اسْتنعت استثقالاً لَمَّا دَخَلَتْ علیها الزوائدُ ;قال سیبویه:حذفت الیاء لالتقاء الساکنین لأَن الیاء الأُولی تقلب أَلفاً لتحرکها،قال:و إنما فعلوا ذلک حیث کثر فی کلامهم.و قال المازنیّ:لم تحذف لالتقاء الساکنین لأَنها لو حذفت لذلک لردوها إذا قالوا هو یَسْتَحِی،و لقالوا یَسْتَحْیی کما قالوا یَسْتَنِیعُ ;قال ابن بری:قول أَبی عثمان موافق لقول سیبویه،و الذی حکاه عن سیبویه لیس هو قوله،و إنما هو قول الخلیل لأَن الخلیل یری أَن اسْتَحَیْت أَصله اسْتَحْیَیْت،فأُعل إعلال اسْتَنَعْت،و أَصله اسْتَنْیَعْتُ،و ذلک بأَن تنقل حرکه الفاء علی ما قبلها و تقلب أَلفاً ثم تحذف لالتقاء الساکنین،و أما سیبویه فیری أَنها حذفت تخفیفاً لاجتماع الیاءین لا لإِعلال موجب لحذفها،کما حذفت السینَ من أَحْسَسْت حین قلتَ أَحَسْتُ،و نقلتَ حرکتها علی ما قبلها

ص :218

تخفیفاً.و قال الأَخفش: اسْتَحَی بیاء واحده لغه تمیم،و بیاءین لغه أَهل الحجاز،و هو الأَصل،لأَن ما کان موضعُ لامه معتّلاً لم یُعِلُّوا عینه،أَ لا تری أَنهم قالوا أَحْیَیْتُ و حَوَیْتُ ؟و یقولون قُلْتُ و بِعْتُ فیُعِلُّون العین لَمَّا لم تَعْتَلَّ اللامُ،و إنما حذفوا الیاء لکثره استعمالهم لهذه الکلمه کما قالوا لا أَدْرِ فی لا أدْرِی.و یقال:فلان أَحْیَی من الهَدِیِّ،و أَحْیَی من کَعابٍ،و أَحْیَی من مُخَدَّره و من مُخَبَّأَهٍ،و هذا کله من الحَیاء،ممدود.و أَما قولهم أَحْیَی من ضَبّ،فمن الحیاهِ.و

14- فی حدیث البُراقِ :فدنَوْتُ منه لأَرْکَبَه فأَنْکَرَنی ف تَحَیَّا مِنِّی. أَی انْقَبَض و انْزَوی،و لا یخلو أَن یکون مأْخوداً من الحیاء علی طریق التمثیل،لأَن من شأن الحَیِیِّ أَن ینقبض،أَو یکون أَصله تَحَوّی أَی تَجَمَّع فقلبت واوه یاء،أَو یکون تَفَیْعَلَ من الحَیِّ و هو الجمع،کتَحَیَّز من الحَوْز.و أَما قوله: وَ یَسْتَحْیِی نِسٰاءَهُمْ ،فمعناه یَسْتَفْعِلُ من الحَیاه أَی یترکهنَّ أَحیاء و لیس فیه إلا لغه واحده.و قال أَبو زید:یقال حَیِیتُ من فِعْلِ کذا و کذا أَحْیَا حَیاءً أَی اسْتَحْیَیْتُ ;و أَنشد: أَ لا تَحْیَوْنَ من تَکْثیر قَوْمٍ لعَلاَّتٍ،و أُمُّکُمو رَقُوبُ ؟ معناه أَ لا تَسْتَحْیُونَ.و جاء

14- فی الحدیث :اقْتُلُوا شُیُوخ المشرکین و اسْتَحْیُوا شَرْخَهم. أَی اسْتَبْقُوا شَبابَهم و لا تقتلوهم،و کذلک قوله تعالی: یُذَبِّحُ أَبْنٰاءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِسٰاءَهُمْ ;أَی یسْتَبْقیهن للخدمه فلا یقتلهن.الجوهری: الحَیاء ،ممدود،الاستحیاء.و الحَیاء أَیضاً:رَحِمُ الناقه،و الجمع أَحْیِیهٌ ;عن الأَصمعی.اللیث: حَیا الناقه یقصر و یمدّ لغتان.الأَزهری: حَیاءُ الناقه و الشاه و غیرهما ممدود إلاّ أَن یقصره شاعر ضروره،و ما جاء عن العرب إلا ممدوداً،و إنما سمی حَیاءً باسم الحَیاء من الاسْتحیاء لأَنه یُسْتَر من الآدمی و یُکْنی عنه من الحیوان،و یُسْتَفحش التصریحُ بذکره و اسمه الموضوع له و یُسْتَحی من ذلک و یُکْنی عنه.و قال اللیث:یجوز قَصْر الحَیاء و مَدُّه،و هو غلط لا یجوز قصره لغیر الشاعر لأَن أَصله الحَیاءُ من الاستحیاء.و

16- فی الحدیث :أَنه کَرِهَ من الشاهِ سَبْعاً:الدَّمَ و المراره و الحَیاءَ و العُقْدَهَ و الذَّکَر و الأُنْثَیین و المَثانَه. ; الحَیَاءُ ،ممدود:الفرج من ذوات الخُفِّ و الظِّلْف،و جمعها أَحْیِیَه .قال ابن بری:و قد جاء الحَیاء لرحم الناقه مقصوراً فی شعر أَبی النَّجْم،و هو قوله: جَعْدٌ حَیاها سَبِطٌ لَحْیاها قال ابن بری:قال الجوهری فی ترجمه عیی:و سمعنا من العرب من یقول أَعْیِیاءُ و أَحْیِیَهٌ فیُبَیِّنُ.قال ابن بری:فی کتاب سیبویه أَحْیِیَه جمع حَیاءٍ لفرج الناقه،و ذکر أَن من العرب من یدغمه فیقول أَحِیَّه ،قال:و الذی رأَیناه فی الصحاح سمعنا من العرب من یقول أَعْیِیاءُ و أَعْیِیَهٌ فیبین ;ابن سیده:و خص ابن الأَعرابی به الشاه و البقره و الظبیه،و الجمع أَحْیَاءٌ ;عن أَبی زید،و أَحْیِیَهٌ و أَحِیَّهٌ و حَیٌّ و حِیٌّ ;عن سیبویه،قال:ظهرت الیاء فی أَحْیِیَه لظهورها فی حَیِیَ،و الإِدْغامُ أَحسنُ لأَن الحرکه لازمه،فإن أَظهرت فأحْسَنُ ذلک أَن تُخْفی کراهیه تَلاقی المثلین،و هی مع ذلک بزنتها متحرّکه،و حمل ابن جنی أَحْیاءً علی أَنه جمع حَیاءٍ ممدوداً ;قال:کَسَّرُوا فَعالاً علی أَفعال حتی کأنهم إنما کسروا فَعَلاً.الأَزهری:و الحَیُّ فرج المرأَه.و رأی أَعرابی جهاز عَرُوسٍ فقال:هذا سَعَفُ الحَیِّ أَی جِهازُ فرج المرأَه.

ص :219

و الحَیَّهُ :الحَنَشُ المعروف،اشتقاقه من الحَیاه فی قول بعضهم ;قال سیبویه:و الدلیل علی ذلک قول العرب فی الإِضافه إلی حَیَّهَ بن بَهْدَله حَیَوِیٌّ ،فلو کان من الواو لکان حَوَوِیّ کقولک فی الإِضافه إلی لَیَّه لَوَوِیٌّ.قال بعضهم:فإن قلت فهلاَّ کانت الحَیَّهُ مما عینه واو استدلالاً بقولهم رجل حَوَّاء لظهور الواو عیناً فی حَوَّاء ؟فالجواب أَنَّ أَبا علیّ ذهب إلی أَن حَیَّه و حَوَّاء کسَبِطٍ و سِبَطْرٍ و لؤلؤٍ و لأْآلٍ و دَمِثٍ و دِمَثْرٍ و دِلاصٍ و دُلامِصٍ،فی قول أبی عثمان،و إن هذه الأَلفاظ اقتربت أُصولها و اتفقت معانیها،و کل واحد لفظه غیر لفظ صاحبه فکذلک حَیَّهٌ مما عینه و لامه یاءَان،و حَوَّاء مما عینه واو و لامه یاء،کما أَن لُؤلُؤاً رُباعِیٌّ و لأْآل ثلاثی،لفظاهما مقتربان و معنیاهما متفقان،و نظیر ذلک قولهم جُبْتُ جَیْبَ القَمیص،و إنما جعلوا حَوَّاء مما عینه واو و لامه یاء،و إن کان یمکن لفظه أَن یکون مما عینه و لامه واوان من قِبَل أَن هذا هو الأَکثر فی کلامهم،و لم یأْت الفاء و العین و اللام یاءَات إلاَّ فی قولهم یَیَّیْتُ یاءً حَسَنه،علی أَن فیه ضَعْفاً من طریق الروایه،و یجوز أَن یکون من التّحَوِّی لانْطوائها،و المذکر و المؤنث فی ذلک سواء.قال الجوهری: الحَیَّه تکون للذکر و الأُنثی،و إنما دخلته الیاء لأَنه واحد من جنس مثل بَطَّه و دَجاجه،علی أَنه قد روی عن العرب:رأَیت حَیّاً علی حَیّه أَی ذکراً علی أُنثی،و فلان حَیّهٌ ذکر.و الحاوِی :صاحب الحَیَّات،و هو فاعل.و الحَیُّوت :ذَکَر الحَیَّات ;قال الأَزهری:التاء فی الحَیُّوت :زائده لأَن أَصله الحَیُّو،و تُجْمع الحَیَّه حَیَواتٍ .و

16- فی الحدیث :لا بأْسَ بقَتْلِ الحَیَواتِ . ،جمع الحَیَّه .قال:و اشتقاقُ الحَیَّهِ من الحَیاه،و یقال:هی فی الأَصل حَیْوَه فأُدْغِمَت الیاء فی الواو و جُعلتا یاءً شدیده،قال:و من قال لصاحب الحَیَّاتِ حایٍ فهو فاعل من هذا البناء و صارت الواو کسره (1).کواو الغازی و العالی،و من قال حَوَّاء فهو علی بناء فَعَّال،فإنه یقول اشتقاقُ الحَیَّه من حَوَیْتُ لأَنها تَتَحَوَّی فی الْتِوائِها،و کل ذلک تقوله العرب.قال أَبو منصور:و إن قیل حاوٍ علی فاعل فهو جائز،و الفرق بینه و بین غازٍ أن عین الفعل من حاوٍ واو و عین الفعل من الغازی الزای فبینهما فرق،و هذا یجوز علی قول من جعل الحَیَّه فی أَصل البناء حَوْیَهً.قال الأَزهری:و العرب تُذَکّر الحَیَّه و تؤنثها،فإذا قالوا الحَیُّوت عَنَوا الحَیَّه الذکَرَ ;و أَنشد الأَصمعی: و یأکُلُ الحَیَّهَ و الحَیُّوتَا ، و یَدْمُقُ الأَغْفالَ و التَّابُوتَا، و یَخْنُقُ العَجُوزَ أَو تَمُوتَا و أَرض مَحْیَاه و مَحْواه:کثیره الحیّات.قال الأَزهری:و للعرب أَمثال کثیره فی الحَیَّه نَذْکُرُ ما حَضَرَنَا منها،یقولون: هو أَبْصَر من حَیَّهٍ ;لحِدَّهِ بَصَرها،و یقولون: هو أَظْلَم من حَیَّهٍ ;لأَنها تأْتی جُحْر الضَّبِّ فتأْکلُ حِسْلَها و تسکُنُ جُحْرَها،و یقولون: فلان حَیَّهُ الوادِی إذا کان شدید الشَّکِیمَهِ حامِیاً لحَوْزَتِه،و هُمْ حَیَّهُ الأَرض ;و منه قول ذِی الإِصْبعِ العَدْوانی: عَذِیرَ الحَیِّ منْ عَدْوانَ، کانُوا حَیَّهَ الأَرض أَراد أَنهم کانوا ذوی إربٍ و شِدَّهٍ لا یُضَیِّعون ثَأْراً،و یقال رأْسُه رأْسُ حَیَّهٍ إذا کان مُتَوقِّداً شَهْماً عاقلاً.و فلان حَیّهٌ ذکَرٌ أَی شجاع شدید.و یدعون

ص :220

علی الرجل فیقولون:سقاه الله دَمَ الحَیَّاتِ أَی أَهْلَکَه.و یقال:رأَیت فی کتابه حَیَّاتٍ و عَقارِبَ إذا مَحَلَ کاتِبُهُ بِرَجُلٍ إلی سُلْطانٍ و وَشَی به لیُوقِعَه فی وَرْطه.و یقال للرجل إذا طال عُمْره و للمرأَه إذا طال عمرها:ما هُو إلاّ حَیَّهٌ و ما هی إلاّ حَیّهٌ ،و ذلک لطول عمر الحَیّه کأَنَّه سُمِّی حَیَّهً لطول حیاته.ابن الأَعرابی:فلانٌ حَیّهُ الوادی و حَیَّه الأَرض و حَیَّهُ الحَمَاطِ إذا کان نِهایهً فی الدَّهاء و الخبث و العقل ;و أَنشد الفراء: کمِثْلِ شَیْطانِ الحَمَاطِ أَعْرَفُ و روی عن زید بن کَثْوَه:من أَمثالهم حَیْهٍ حِمَارِی و حِمَارَ صاحبی، حَیْهٍ حِمَارِی وَحْدِی ;یقال ذلک عند المَزْرِیَهِ علی الذی یَسْتحق ما لا یملک مکابره و ظلماً،و أَصله أَن امرأَه کانت رافقت رجلاً فی سفر و هی راجله و هو علی حمار،قال فأَوَی لها و أَفْقَرَها ظَهْرَ حماره و مَشَی عنها،فبَیْنَما هما فی سیرهما إذ قالت و هی راکبه علیه: حیهٍ حِمَارِی و حِمَارَ صاحبی،فسمع الرجل مقالتها فقال: حَیْهٍ حِمارِی وَحْدِی و لم یَحْفِلْ لقولها و لم یُنْغِضْها،فلم یزالا کذلک حتی بَلَغَتِ الناسَ فلما وَثِقَتْ قالت: حَیْهٍ حِمَاری وَحْدِی ;و هی علیه فنازعها الرجلُ إیاه فاستغاثت علیه،فاجتمع لهما الناسُ و المرأَهُ راکبه علی الحمار و الرجل راجل،فقُضِیَ لها علیه بالحمار لما رأَوها،فَذَهَبَتْ مَثَلاً.و الحَیَّهُ من سِماتِ الإِبل:وَسْمٌ یکون فی العُنُقِ و الفَخِذ مُلْتَوِیاً مثلَ الحَیَّه ;عن ابن حبیب من تذکره أبی علیّ.و حَیَّهُ بنُ بَهْدَلَهَ:قبیله،النسب إلیها حَیَوِیٌّ ;حکاه سیبویه عن الخلیل عن العرب،و بذلک استُدِلّ علی أَن الإِضافه إلی لَیَّهٍ لَوَوِیٌّ،قال:و أَما أَبو عمرو فکان یقول لَیَیِیٌّ و حَیَیِیٌّ.و بَنُو حِیٍّ :بطنٌ من العرب،و کذلک بَنُو حَیٍّ .ابن بری:و بَنُو الحَیَا ،مقصور،بَطْن من العرب.و مُحَیَّاهُ :اسم موضع.و قد سَمَّوْا: یَحْیَی و حُیَیّاً و حَیّاً و حِیّاً و حَیَّانَ و حُیَیَّهَ .و الحَیَا :اسم امرأَه ;قال الراعی: إنَّ الحَیَا وَلَدَتْ أَبی وَ عُمُومَتِی، و نَبَتُّ فی سَبِطِ الفُرُوعِ نُضارِ و أَبو تِحْیَاهَ :کنیه رجل من حَیِیتَ تِحْیا و تَحْیا ،و التاء لیست بأَصلیه.ابن سیده:وَ حَیَّ علی الغَداء و الصلاهِ ائتُوهَا، فحَیَّ اسم للفعل و لذلک عُلّق حرفُ الجرّ الذی هو علی به.و حَیَّهَلْ و حَیَّهَلاً و حَیَّهَلا ،مُنَوَّناً و غیرَ منوّن،کلّه:کلمه یُسْتَحَثُّ بها ;قال مُزاحم: بِحَیَّهَلاً یُزْجُونَ کُلَّ مَطِیَّهٍ أَمامَ المَطایا،سَیْرُها المُتَقاذِفُ (1). قال بعض النحویین:إذا قلت حَیَّهَلاً فنوّنت قلت حَثّاً،و إذا قلت حَیَّهَلا فلم تُنون فکأَنَّک قلت الحَثَّ،فصار التنوین علم التنکیر و ترکه علم التعریف و کذلک جمیع ما هذه حاله من المبنیَّات،إذا اعْتُقِد فیه التنکیر نُوِّن،و إذا اعتُقِد فیه التعریف حذف التنوین.قال أَبو عبید:سمع أَبو مَهْدِیّه رجلاً من العجم یقول لصاحبه زُوذْ زُوذْ،مرتین بالفارسیه،فسأَله أَبو مَهْدِیَّه عنها فقیل له:یقول عَجِّلْ عَجِّلْ،قال أَبو مَهْدِیَّه:فهَلاّ قال له حَیَّهَلَکَ ،فقیل له:ما کان الله لیجمع لهم إلی العَجَمِیّه العَرَبِیّه.

ص :221

الجوهری:و قولهم حَیَّ علی الصلاه معناه هَلُمَّ و أَقْبِلْ،و فُتِحت الیاءُ لسکونها و سکون ما قبلها کما قیل لَیتَ و لعلَّ،و العرب تقول:حَیَّ علی الثَّرِیدِ،و هو اسمٌ لِفعل الأَمر،و ذکر الجوهری حَیَّهَلْ فی باب اللام،و حاحَیْتُ فی فصل الحاء و الأَلف آخرَ الکتاب.الأَزهری: حَیَّ ،مثَقَّله،یُنْدَبُ بها و یُدْعَی بها،یقال: حَیَّ علی الغَداء حَیَّ علی الخیر،قال:و لم یُشْتَق منه فعل ;قال ذلک اللیث،و قال غیره: حَیَّ حَثٌّ و دُعاء ;و منه

16- حدیث الأَذان : حَیَّ علی الصلاه حَیَّ علی الفَلاح. أَی هَلُمُّوا إلیها و أَقبلوا و تَعالَوْا مسرعین،و قیل:معناهما عَجِّلوا إلی الصلاح و إلی الفلاح ;قال ابن أَحمر: أَنشَأْتُ أَسْأَلُه ما بالُ رُفْقَته، حَیَّ الحُمولَ،فإنَّ الرکْبَ قد ذَهَبا أَی علیک بالحمول فقد ذهبوا ;قال شمر أَنشد محارب لأَعرابی: و نحن فی مَسْجدٍ یَدْع مُؤَذِّنُه: حَیَّ تَعالَوْا،و ما نَاموا و ما غَفَلوا قال:ذهب به إلی الصوت نحو طاقٍ طاقٍ و غاقٍ غاقٍ.و زعم أَبو الخطاب أَن العرب تقول: حَیَّ هَلَ الصلاهَ أَی ائْتِ الصلاه،جَعَلَهُما اسمین فَنصَبَهما.ابن الأَعرابی: حَیَّ هَلْ بفلان و حَیَّ هَلَ بفلان و حَیَّ هَلاً بفلان أَی اعْجَلْ.و

16- فی حدیث ابن مسعود :إذا ذُکِرَ الصَّالِحُون فَ حَیَّ هَلاً بِعُمَرَ. أَی ابْدَأ به و عَجِّلْ بذکره،و هما کلمتان جعلتا کلمه واحده و فیها لغات. و هَلا:حَثٌّ و استعجال ;و قال ابن بری:صَوْتان رُکِّبا،و معنی حَیَّ أَعْجِلْ ;و أَنشد بیت ابن أَحمر: أَنْشَأْتُ أَسْأَلُه عن حَالِ رُفْقَتِهِ، فقالَ: حَیَّ ،فإنّ الرَّکْبَ قد ذَهَبا قال:و حَاحَیْتُ من بَناتِ الأَرْبعه ;قال إمرؤ القیس: قَوْمٌ یُحاحُونَ بالبِهام،و نِسْوَانٌ قِصارٌ کهَیْئَهِ الحَجَلِ قال ابن بری:و من هذا الفصل التَّحایِی .قال ابن قتیبهَ:رُبّما عَدَل القَمَر عن الهَنْعه فنزل ب التَّحایی ،و هی ثلاثه کواکب حِذَاءَ الهَنْعَه،الواحده منها تِحْیَاه و هی بین المَجَرَّهِ و تَوابِعِ العَیُّوق،و کان أَبو زیاد الکلابی یقول: التَّحایِی هی الهَنْعَه،و تهمز فیقال التَّحَائی ;قال أَبو حنیفه:بِهِنَّ ینزل القمر لا بالهَنْعه نَفْسِها،و واحدتها تِحْیَاه ;قال الشیخ:فهو علی هذا تِفْعَله کتِحْلَبَه من الأَبنیه،و مَنَعْناهُ من فِعْلاهٍ کعِزْهاهٍ أَنَّ ت ح ی مهملٌ و أَنَّ جَعْلَه و ح ی تَکَلُّفٌ،لإِبدال التاء دون أَن تکون أَصلاً،فلهذا جَعَلناها من الحَیَاء لأَنهم قالوا لها تَحِیَّه ،تسمَّی الهَنْعه التَّحِیّه فهذا من ح ی ی لیس إلاّ،و أَصلها تحْیِیَه تَفْعِله،و أَیضاً فإنَّ نوءَها کبیر الحیا من أَنواء الجوزاء ;یدل علی ذلک قول النابغه: سَرَتْ علیه منَ الجَوْزاء ساریهٌ، تُزْجی الشَّمالُ عَلیَه سالِفَ البَرَد و النَّوْءُ للغارب،و کما أَن طلوع الجوزاء فی الحر الشدید کذلک نوؤها فی البرد و المطر و الشتاء،و کیف کانت واحدتها أَ تِحْیَاهٌ ،علی ما ذکر أَبو حنیفه،أَمْ تَحِیَّه علی ما قال غیره،فالهمز فی جمعها شاذ من جهه القیاس،فإن صح به السماع فهو کمصائبَ و معائِشَ فی قراءه خارجه،شُبِّهَت تَحِیَّه بفَعِیله،فکما قیل تَحَوِیٌّ فی النسب،و قیل فی مَسِیل مُسْلان فی أَحد القولین قیل تَحائی،حتی کأَنه فَعِیله و فَعائل.و ذکر الأَزهری فی هذه الترجمه: الحَیْهَل شجرٌ ;قال النضر:رأَیت

ص :222

حَیْهَلاً و هذا حَیْهَلٌ کثیر.قال أَبو عمرو:الهَرْمُ من الحَمْضِ یقال له حَیْهَلٌ ،الواحده حَیْهَلَهٌ ،قال:و یسمی به لأَنه إِذا أَصابه المطر نَبَت سریعاً،و إِذا أَکلته الناقه أَو الإِِبل و لم تَبْعَرْ و لم تَسْلَحْ سریعاً ماتت.ابن الأَعرابی: الحَیُّ الحَقُّ و اللَّیُّ الباطل ;و منه قولهم:لا یَعْرِف الحَیَّ من اللَّیِّ،و کذلک الحَوَّ من اللَّوِّ فی الموضعین،و قیل:لا یَعْرِف الحَوَّ من اللَّوِّ ;الحَوُّ:نَعَمْ،و اللَّوُّ لَوْ،قال:و الحَیُّ الحَوِیّهُ،و اللَّیُّ لَیُّ الحَبْلِ أَی فتله ;یُضرب هذا للأَحْمق الذی لا یَعْرف شیئاً.و أَحْیَا ،بفتح الهمزه و سکون الحاء و یاءٍ تحتَها نقطتان:ماءٌ بالحجاز کانت به غَزاه عُبیدَه بن الحرث بن عبد المطلب.

و قال:إِنما ترک همزه ضروره ;قال و قال الشاعر: بَکَتْ جَزَعاً أَنْ عَضَّهُ السَّیْفُ،و اخْتَتَتْ سُلَیْمُ بنُ مَنْصورٍ لقَتْلِ ابن حازِمِ و یقال:هو خاتِلٌ له و خاتٍ بمعنی واحد ;و أَنشد لأَوْس بن حُجْر: یَدِبُّ إِلیه خاتِیاً ،یَدَّرِی له لیَعْقِرَهُ فی رَمْیِهِ حینَ یُرْسِلُ و قال:أَصل اخْتَتَی من خَتَا لَونُه یَخْتُو خَتْواً إِذا تَغَیَّر من فَزَع أَو مَرض.اللیث: المُخْتَتِی الذَّلِیلُ ;قال ابن بری:و قیل فی خاتِی من قول جریر: و خَطَّ المِنْقَرِیُّ بِها فَخَرَّتْ علی أُمِّ القَفا،و اللیلُ خاتِی إِنه الشدید الظُّلْمَه.ابن الأَعرابی: الخَتْیُ الطَّعْن الوِلاءُ.

خثا:

الخَثْوَه :أَسْفَلُ البَطْنِ إِذا کان مسْتَرْخیاً،امرأَهٌ خَثْوَاءُ ،و لا یکادون یقولون ذلک للرجل.و خَثَی البقرُ یَخْثِی و الفِیلُ خَثْیاً :رَمَی بِذِی بَطْنِه،و خص أَبو عبید به الثورَ وحده دون البقره،و الاسم الخِثْیُ ،و الجمع أَخْثَاءٌ مثل حِلْسٍ و أَحْلاس ;و قال ابن الأَعرابی: الخِثْیُ للثور ;و أَنشد: عَلَی أَنَّ أَخْثاءً لَدَی البَیْتِ رَطْبهً، کأَخْثاءِ ثَوْرِ الأَهْلِ عِنْدَ المُطَنَّبِ و

17- فی حدیث أَبی سفیان :فأَخَذَ مِنْ خِثْیِ الإِِبِل فَفَتَّهُ. أَی رَوْثِها،و أَصل الخِثْیِ للبقر فاستعاره للإِِبل.

خجا:

الخجاهُ :القَذَر و اللُّؤْمُ،و الجمع خَجًی .و ما فلان إِلاَّ خَجاهٌ من الخَجَی أَی قَذِرٌ لَئِیمٌ.و امرأَه خَجْواءُ :واسعه.و خَجَی برِجْلِه:نَسَف بها التراب فی مَشْیه.و الخَجَوْجَی :الطویلُ الرجْلَین،یُمَدُّ و یقصر،و هو فَعَوْعَل،و الأُنثی خَجَوْجَاهٌ ،و قیل:هو المُفْرِط الطُّولِ فی ضِخَمٍ من عِظامِهِ،و قیل:هو الضَّخْمُ الجَسِیم،و قد یکون جَباناً.و رِیحٌ خَجَوْجاهٌ :دائِمهُ الهُبُوبِ شدیده المَرِّ ;قال ابن أَحمر: هَوْجَاءُ رَعْبَلَهُ الرَّواحِ، خَجَوْجَاهُ الغُدُوِّ،رَواحُها شَهْرُ و

16- فی حدیث حذیفه :کالکُوزِ مُخَجِّیاً . ;قال ابن الأَثیر:هکذا أَورده صاحب التتمه و قال: خَجَّی الکُوزَ أَماله،و المشهور بالجیم قبل الخاء،و قد تقدم.

خدی:

خَدَی البعیرُ و الفرس یَخْدِی خَدْیاً و خَدَیاناً ،فهو خادٍ :أَسرع و زجَّ بِقَوائِمِه مثلَ وَخَدَ یَخِدُ و خَوَّدَ یُخَوِّدُ کلُّه بمعنی واحد ;قال الراعی: حَتَّی غَدَتْ فی بَیاضِ الصُّبْحِ طَیِّبَهً رِیحَ المَبَاءَهِ تَخْدِی ،و الثَّرَی عَمِدُ و إِنما نصب ریحَ المَباءَه لما نَوَّن طَیِّبَهً،و کان حَقُّها الإِِضافَهَ،فضارَعَ قَولَهم هو ضاربٌ زیداً.قال ابن بری فی قول الراعی:حتّی غَدَت ضمیر بقره وحشیه تقدم ذکرها،و مَبَاءَتُها:مَکْنِسُها،و عَمِدٌ:شدیدُ الابْتلال ;و فی قصید کعب بن زهیر: تَخْدِی عَلَی یَسَراتٍ و هْیَ لاهِیَهٌ الخَدْیُ :ضرب من السَّیْر، خَدَی فهو خَادٍ ،و قیل:هو ضرب من سیرها لم یُحَدَّ.قال الأَصمعی:سأَلْت أَعرابّیاً ما خَدَی ;فقال:هو عَدْوُ الحِمار بَیْن آرِیِّه و مُتَمَرَّغِه.اللیث:الوَخْدُ سَعَهُ الخَطْوِ فی المَشْی،و مثله الخَدْیُ لغتان.و الخَدَی :دُودٌ یخرج مع رَوْثِ

ص :224

الدابه،واحدته خَدَاهٌ ;عن کراع.و الخَدَاءُ :موضع ;قال ابن سیده:و إِنما قضینا بأَن همزته یاء لأَن اللاَّمَ یاءً أَکثَر منها واواً مع وجود خ د ی و عدم خ د و،و الله أَعلم.

خذا:

خَذَا الشیءُ یَخْذُو خَذْواً :اسْتَرْخَی،و خَذیَ ،بالکسر،مثلُه.و خَذِیَت الأُذُنُ خَذاً و خَذَتْ خَذْواً و هی خَذْواءُ :اسْتَرْخَتْ من أَصلها و انکسرت مُقْبِلهً علی الوَجْه،و قیل:هی التی استرخت من أَصلها علی الخَدَّین فما فوق ذلک،یکونُ فی الناس و الخیل و الحُمُر خِلْقهً أَو حَدَثاً ;قال ابن ذی کِبَار: یا خَلِیلَیَّ قَهْوَهً ذَکَّرَ الأُذنَ علی إِراده العُضْوِ.و رجل أَخْذَی و امرأَه خَذْواء .و خَذِیَ الحِمارُ یَخْذَی خَذاً ،فهو أَخْذَی الأُذنِ،و کذلک فرس أَخْذَی ،و الأُنثی خَذْواءُ بَیِّنَهُ الخَذَا ;و استعار ساعدهُ بنُ جُؤَیَّه الخَذَا للنَّبْلِ فقال: مِمَّا یُتَرَّصُ فی الثِّقافِ،یَزِیِنُه أَخْذَی ،کخَافِیهِ العُقابِ،مُحَرَّبُ و یَنَمَهٌ خَذْواءُ :مُتَثَنِّیَه لَیِّنه من النَّعْمه،و هی بَقْله.قال الأَزهری:جمع الأَخْذی خُذْوٌ ،بالواو،لأَنه من بنات الواو کما قیل فی جمع الأَعْشَی عُشْوٌ.و أُذُنٌ خَذْواءُ و خُذَاوِیَّهٌ ،زاد الأَزهری من الخیل:خَفیفهُ السمع ;قال: له أُذُنانِ خُذَاوِیَّتَانِ ، و العَیْنُ تُبْصِرُ ما فی الظُّلَمْ (1). و الخَذْوَاءُ :اسم فرس شَیْطانَ بن الحَکم بن جاهِمَه ;حکاه أَبو علی ;و أَنشد: و قَدْ مَنَّت الْخَذْوَاءُ مَنّاً عَلَیهِمُ، و شَیطانُ إِذْ یَدْعُوهُمُو و یثوبُ و الخَذَا :دُودٌ یخرج مع رَوْث الدابه ;عن کراع.و اسْتَخْذَیْتُ :خَضَعْت،و قد یهمز،و قیل لأَعرابی فی مجلس أَبی زید:کیف اسْتَخْذَأْت ؟لیَتَعَرَّف منه الهَمْز،فقال:العرب لا تَسْتَخْذِئُ،فهَمَز.و رجل خِنْذِیانٌ :کثیر الشرِّ.و قد خَنْذَی یُخَنْذِی و خَنْظَی به:أَسْمَعَه المکروه ;ذکره الأَزهری هنا و قال أَیضاً فی الرباعی:یقال للمرأَه تُخَنْذِی و تُخَنْظی أَی تتسلط بلسانها ;و أَنشد أَبو عمرو لکثیر المحاربی: قدْ مَنعَتْنی البُرَّ و هْیَ تَلْحانْ، و هْوَ کَثِیرٌ عِنْدَها هِلِمَّانْ، و هی تُخَنْذِی بالمَقالِ البَنْبانْ و یقال للأَتانِ: الخَذْوَاءُ أَی مسترخیهُ الأُذُن ;و قال أَبو الغُول الطُّهَوِیّ یهجو قوماً: رأَیْتُکُمُو،بَنی الخَذْواءِ ،لمَّا و

17- فی حدیث النخعی :إِذا کان الشقُّ أَو الخَرْقُ أَو الخَذَی فی أُذُن الأُضْحِیه فلا بأْسَ. ،هو انْکِسارٌ

ص :225

و استرخاءٌ فی الأُذُنْ.و أُذُنٌ خَذْواءُ أَی مسترخیه.و الخَذَواتُ :اسم موضع.و

17- فی حدیث سعد الأَسْلمیّ :رأَیت أَبا بکر بالخَذَواتِ ،و قد حَلَّ سُفْرَهً مُعلَّقه.

خرا:

الخَرَاتانِ :نَجْمانِ کلُّ واحد منهما خَراهٌ .قال ابن سیده:و لا یُعْرَفُ الخَرَاتانِ إِلا مُثَنّیً،و تاء الأَصل و التاء الزائده فی التثنیه متساویتا اللفظ،و قد ذکر فی حرف التاء،و ذکره ابن سیده فی معتل الواو و الیاء،و الله أَعلم.

خزا:

خَزَا الرجلَ یَخْزُوه خَزْواً :ساسَه و قَهَره ;قال ذو الإِِصبع العَدْوانی: لاهِ ابنُ عَمِّکَ لا أَفضَلْتَ فی حَسَبٍ، یَوْماً،و لا أَنْتَ دَیَّانی فتَخْزُونی معناه:للهِ ابنُ عَمِّک أَی و لا أَنتَ مالک أَمْری فتَسُوسَنی.و خَزَوتُ الفَصیل أَخْزُوه خَزْواً إِذا أَجْرَرْت لسانه فشَقَقْته.و الخَزْوُ :کفُّ النَّفْسِ عن هِمَّتِها و صَبْرُها علی مُرِّ الحق.یقال: اخْزُ فی طاعهِ الله نفْسَکَ.و خَزَا نفْسَه خَزْواً :مَلَکَها و کَفَّها عن هَواها ;قال لبید: إِکْذِبِ النَّفْسَ إِذا حَدَّثْتَها، و خَزا الدابه خَزْواً :ساسَها و راضَها.و الخِزْیُ :السُّوءُ. خَزِیَ الرجلُ یَخْزَی خِزْیاً و خَزیً ;الأَخیره عن سیبویه:وقع فی بَلِیَّه و شَرٍّ و شُهْرهٍ فذَلَّ بذلک و هانَ.و قال أَبو إِسحاق فی قوله تعالی: وَ لاٰ تُخْزِنٰا یَوْمَ الْقِیٰامَهِ ; المُخْزَی فی اللغه المُذَلُّ المَحْقُورُ بأَمْرٍ قد لزمه بحُجَّه،و کذلک أَخْزَیْته أَلْزَمته حُجَّهً إِذا أَذْلَلْته بها.و الخِزْیُ :الهَوان.و قد أَخْزَاهُ الله أَی أَهانَه الله.و أَخْزَاه الله و أَقامَه علی خَزْیهٍ [ خِزْیهٍ ] و مَخْزاهٍ .و قال أَبو العباس فی الفصیح: خَزِیَ الرجلُ خِزْیاً من الهَوان،و خَزِیَ یَخْزَی خَزایهً من الاستحیاء،و امرأَه خَزْیا ;قال أُمیه: قالتْ:أَرادَ بنا سُوءاً،فقلتُ لها: خَزْیانُ حیثُ یقولُ الزُّورَ بُهْتانا و أَنشد بعضهم: رِزانٌ إِذا شَهِدُوا الأَنْدِیاتِ لم یُسْتَخَفُّوا و لم یخْزَوُوا أَراد بقوله لم یخْزَوُوا بناءَ افْعَلَّ مثل احمرَّ یَحْمرُّ من خَزِیَ یَخْزَی ،قال:و اخْزَوَی یَخْزَوی مثلُ ارْعَوَی یَرْعَوی،و لم یَرْعَوُوا للجمع.قال شمر:قال بعضهم أَخْزَیْته أَی فضحته ;و منه قوله تعالی حکایه عن لوط لقومه: فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی ;أَی لا تَفْضَحُونِ.و قال فی قوله: ذٰلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیٰا ; الخِزْیُ الفَضِیحهُ.و قد خَزِیَ یَخْزَی خِزْیاً إِذا افْتَضَح و تَحیَّر فضیحهً.و من کلامهم للرجل إِذا أَتَی بما یُسْتَحْسَن:ما لَه، أَخْزَاهُ اللهُ و ربما قالوا: أَخْزَاهُ الله،من غیر أَن یقولوا ما لَه.و کلامٌ مُخْزٍ :یُسْتَحْسَنُ فیقال لصاحبه أَخْزَاهُ الله.و

17- ذکروا أَن الفرزدق قال بیتاً من الشعر جیِّداً فقال:هذا بیتٌ مُخْزٍ . أَی إِذا أُنْشِد قال الناسُ: أَخْزَی اللهُ قائلَه ما أَشْعَرَه و إِنما یقولون هذا و شِبْهَهُ بدلَ المدحِ لیکون ذلک واقیاً له من العین،و المراد من کل ذلک إِنما هو الدعاء له لا علیه.و قصیده مُخْزِیه أَی نِهایهٌ فی الحُسْنِ یقال لقائِلِها أَخْزاهُ الله.و الخَزْیه و الخِزْیه :البَلِیَّه یُوقَع فیها ;قال جریر یخاطب الفرزدق:

ص :226

و کنْتَ إِذا حَلَلْتَ بدارِ قوْمٍ،

رَحَلْتَ بِخَزْیَهٍ و ترَکْتَ عارا

و یروی ... لخِزْیه ḥ. و

16- فی الحدیث :إِنَّ الحَرَم لا یُعیذُ عاصِیاً و لا فارّاً بخَزْیه . أَی بجَریمه یُسْتَحْیا منها ;و منه

17- حدیث الشعبی :فأَصابَتْنا خَزْیَه [ خِزْیَه ] لم نَکُنْ فیها بَرَرَهً أَتْقِیاءَ و لا فَجَرَهً أَقْوِیاءَ. أَی خَصلهٌ استَحْیَیْنا منها.و قوله تعالی: لَهُمْ فِی الدُّنْیٰا خِزْیٌ ;قال أَبو إِسحاق:معناه قَتْلٌ إِن کانوا حَرْباً أَو یُجَزَّوْا إِن کانوا ذِمَّهً.و خَزِیَ منه و خَزِیَهُ خَزَایَهً و خَزیً ،مقصور:استَحْیا.و

16- فی حدیث یزید بن شَجَره :أَنه خَطَبَ الناسَ فی بعض مَغازیه یَحُثُّهم علی الجهاد فقال فی آخر خطبته:انْهَکُوا وُجُوهَ القوم و لا تُخْزُوا الحُورَ العِینَ. ;قال أَبو عبید:

16- قوله لا تُخْزُوا . لیس من الخِزْی لأَنه لا موضع للخِزْی هاهنا،و لکنه من الخَزَایه ،و هی الاستحیاء ;یقال من الهلاک: خَزِیَ الرجلُ یَخْزَی خِزْیاً ،و من الحیاءِ: خَزِیَ یَخْزَی خَزایه ;یقال: خَزَیْت فلاناً إِذا اسْتَحییت منه ;قال ذو الرمه: خَزایَهً أَدْرَکَتْه،بعد جَوْلَتِه، من جانبِ الحبْلِ مُخلوطاً بها الغَضَبُ و قال القُطامی یذکر ثوراً وحشیّاً: حَرِجاً و کَرَّ کُرُورَ صاحبِ نَجْدَهٍ، خَزِیَ الحَرائِرُ أَن یکونَ جَبانا أَی اسْتَحَی. قال:و الذی أَراد ابن شجره

16- بقوله لا تُخْزُوا الحورَ العِین. أَی لا تَجْعَلُوهُنَّ یستحیین من فِعلکم و تَقْصیرِکم فی الجِهاد،و لا تَعَرَّضوُا لذلک منهن و انْهَکُوا وجُوه القوْم و لا تُوَلُّوا عنهم.و قال اللیث:رجل خَزْیانُ و امرأَه خَزْیا ،و هو الذی عمِل أَمراً قبیحاً فاشتَدَّ لذلک حیاؤُه و خَزایَتُه،و الجمع الخَزایا ;قال جریر: و إِنَّ حِمیً لم یَحْمِهِ غیرُ فَرْتَنا، و غیرُ ابنِ ذی الکِیرَیْنِ، خَزْیانُ ضائِعُ و قد یکون الخِزْیُ بمعنی الهلاک و الوقوع فی بَلِیَّهٍ ;و منه

16- حدیث شارب الخمر : أَخْزاهُ اللهُ،و یروی: خَزَاهُ اللهُ. أَی قَهَره.یقال: خَزاه یَخْزُوه .و خَازَانِی فلانٌ فَخَزَیْتُه أَخْزِیهِ :کنتُ أَشَدَّ خِزْیاً منه و کَرِهْتُ أَنْ أَخْزِیَهُ .و

16- فی الدعاء :اللهم احْشُرْنا غَیْرَ خَزَایا و لا نادِمِینَ. أَی غَیْرَ مُسْتَحْیِینَ من أَعمالنا.و

16- فی حدیث وَفْدِ عَبْدِ القَیْس :غیرَ خزایا و لا نَدامی. ; خَزَایا :جمع خَزْیَانَ و هو المُسْتَحْیی.و الخَزَاءُ ،بالمدّ:نَبْتٌ.

خسا:

الخَسَا :الفَرْد،و هی المَخاسی جمعٌ علی غیر قیاس کمَسَاوٍ و أَخواتِها.و تَخَاسَی الرجلان:تَلاعَبا بالزَّوْج و الفَرْد.یقال: خَساً أَو زَکاً أَی فَرْد أَو زَوْج ;قال الکمیت: مَکارِمُ لا تُحْصَی،إِذا نحْنُ لَمْ نَقُلْ خَساً و زَکاً فِیما نَعُدُّ خِلالَها اللیث: خَساً و زَکاً، فَخَساً کلمه مِحْنَتُها أَفْرادُ الشیءِ،یُلْعَبُ بالجَوْزِ فیقال خَساً زَکاً، فَخَساً فَرْدٌ و زَکاً زَوْج،کما یقال شَفْعٌ و وِتْرٌ ;قال رؤْبه: لم یَدْرِ ما الزَّاکی مِنَ المُخَاسِی و قال رؤبه أَیضاً: حَیْرانُ لا یَشْعُرُ من حَیْثُ أَتَی عنْ قِبْضِ مَنْ لاقَی، أَخَاسٍ أَمْ زَکا ؟ یقول:لا یَشْعُر أَ فَرْدٌ هو أَم زَوْج.قال:و الأَخاسِی جمع خَساً .الفراء:العرب تقول للزوج

ص :227

زَکَا و للفَرْد خَسَا ،و منهم من یُلْحِقها بباب فَتیً،و منهم من یلحقها بباب زُفَرَ،و منهم من یلحقها بباب سَکْرَی ;قال:و أَنشدتنی الدُّبَیْرِیَّه: کانوا خَساً أَو زَکاً من دونِ أَرْبعهٍ، لم یَخْلَقُوا و جُدُودُ الناسِ تَعْتَلِجُ و یقال:هو یُخَسِّی و یُزَکِّی أَی یَلْعب فیقول أَ زَوْجٌ أَم فَرْد.و تقول: خَاسَیْتُ فلاناً إِذا لاعبته بالجَوْزِ فَرْداً أَو زَوْجاً ;و أَنشد ابن الأَعرابی فی صفه فرس: یَعْدُو عَلی خَمْسٍ قَوائِمُه زَکَا أَراد:أَن هذا الفرس یَعْدُو علی خَمْسٍ من الأُتُن فیَطْرُدها،و قَوائمُه زَکَا أَی هی أَربع.قال ابن بری:لام الخَسا همزه.یقال:هو یُخاسِئُ یُقامِرُ،و إِنما ترک همزه خَساً إِتباعاً لِزَکاً ;قال الکمیت: لأَدْنی خَساً أَو زَکاً من سِنِیک إِلی أَرْبَعٍ،فَتقُولُ انْتِظارا قال:و یقال خَسَا زَکَا مثل خمسه عشر ;قال: و شَرُّ أَصْنافِ الشُّیوخِ ذُو الرّیا، و

17- فی الحدیث :ما أَدْرِی کَمْ حدَّثنی أَبی عن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَ خَساً أَمْ زَکاً. ;یعنی فَرْداً أَو زَوْجاً.و تَخَاسَتْ قوائمُ الدابه بالحَصَی أَی تَرامَتْ به ;قال المُمَزَّق العبدی: تَخاسی یَداها بالحَصَی و تَرُضُّه بأَسْمَر صَرَّافٍ،إِذا حَمَّ مُطْرِقُ (1). أَراد بالأَسْمَر الصَّرَّافِ مَنْسِمَها.

خشی:

الخَشْیَه :الخَوْف. خَشِیَ الرجل یَخْشَی خَشْیه أَی خاف.قال ابن بری:و یقال فی الخَشْیه الخَشَاهُ ;قال الشاعر: کأَغْلَبَ من أُسُودِ کِرَاءَ وَرْدٍ، یَرُدُّ خَشایَهَ الرَّجُل الظَّلوم کِراءُ:ثَنِیَّه بِیشَهَ.ابن سیده: خَشِیَه یَخْشَاه خَشْیاً و خَشْیَه و خَشاهً و مَخْشاهً و مَخْشِیهً و خِشیاناً و تَخَشَّاه کلاهما خافَهُ،و هو خاشٍ و خَشٍ و خَشْیانُ ،و الأُنثی خَشْیا ،و جمعهما معاً خَشایا ،أَجروه مُجْری الأَدْواء کحَباطَی و حَباجَی و نحوهما لأَن الخَشْیه کالدَّاء.و یقال:هذا المکان أَخْشَی من ذلک أَی أَشدُّ خوفاً ;قال العجاج: قَطَعْت أَخْشَاهُ إِذا ما أَحْبَجا و

17- فی حدیث خالد :أَنه لما أَخَذ الرایه یومَ مُوته دَافَع الناسَ و خَاشَی بهم. أَی أَبْقی علیهم و حَذِر فانْحازَ ; خَاشَی :فاعَلَ من الخَشْیه. خاشَیْت فلاناً:تارَکْته.و قوله عز و جل: فَخَشِینٰا أَنْ یُرْهِقَهُمٰا طُغْیٰاناً وَ کُفْراً ;قال الفرّاء:معنی فَخَشِینٰا أَی فعَلِمْنا،و قال الزجاج: فَخَشِینٰا من کلام الخَضِر،و معناه کَرِهْنا،و لا یجوز أَن یکون فَخَشِینا عن الله،و الدلیل علی أَنه من کلام الخَضِر قوله: فَأَرَدْنٰا أَنْ یُبْدِلَهُمٰا رَبُّهُمٰا ،و قد یجوز أَن یکون فَخَشِینٰا عن الله عز و جل،لأَنّ الخَشْیه من الله معناها الکَراهه،و من الآدَمِیِّین الخوفُ،و یکون قوله حینئذ فَأَرَدْنٰا بمعنی أَراد الله.و

17- فی حدیث ابن عمر :قال له ابن عباس لقَد أَکْثَرْتَ من الدعاء بالموت حتی خَشِیتُ أَن یکونَ ذلک أَسْهَلَ لک عند نُزُوله. ; خَشِیت هنا بمعنی:رَجَوْت.و حکی ابن الأَعرابی:فَعَلْت

ص :228

ذلک خَشاهَ أَن یکون کذا ;و أَنشد: فتَعَدَّیْتُ خَشاهً أَنْ یَرَی ظالمٌ أَنی کما کان زَعَمْ و ما حَمَلَه علی ذلک إِلاَّ خِشْیُ فلان (1).و خَشَّاهُ بالأَمْر تَخْشِیَه أَی خَوَّفَه.و فی المثل: لقد کُنْت و ما أُخَشَّی بالذِّئْبِ .و یقال: خَشّ ذُؤَالَهَ بالحِباله ،یعنی الذئب.و خَاشَانی فَخَشَیْتُه أَخْشِیهِ :کنتُ أَشَدَّ منه خَشْیَهً.و هذا المکانُ أَخْشی من هذا أَی أَخْوَفُ،جاء فیه التعجبُ من المفعول،و هذا نادر،و قد حکی سیبویه منه أَشیاء.و الخَشِیُّ ،علی فَعِیلٍ،مثل الحَشِیِّ:الیابسُ من النَّبْتِ ;و أَنشد ابن الأَعرابی: کأَنَّ صَوْتَ شُخْبِها،إِذا خَمی، قال: الخَشِیُّ الیابس العَفِنُ،قال:و خَمی بمعنی خَمَّ،و قوله:ما کان عَمَا،یقول نظر إِلیه من بُعْدٍ،شَبَّهَ اللبن بالشَّیْخِ ;قال المنذری:اسْتَثْبتُّ فیه أَبا العباس فقال یقال خَشِیّ و حَشِیّ ;قال ابن سیده:و یروی فی حَشِیٍّ و هو ما فسد أَصله و عَفِنَ و هو فی موضعه.و یقال:نَبْتٌ خَشِیٌّ و حَشِیٌّ أَی یابس.ابن الأَعرابی: الخَشَا الزرع الأَسْود من البَرْد،و الخَشْوُ الحَشَفُ من التَّمْر.و خَشَت النخلهُ تَخْشُو خَشْواً :أَحْشَفَتْ،و هی لغه بَلْحرث بن کعب ;و قول الشاعر: إِنَّ بَنی الأَسْودِ أَخْوالُ أَبی فإِنَّ عندِی،لو رَکِبتُ مِسْحَلی، سَمَّ ذَرارِیحَ رِطابٍ و خَشِی أَراد:و خَشِیّ فحذَف إِحدی الیاءین للضروره،فمن حذف الأُولی اعتلَّ بالزیاده و قال:حذفُ الزائد أَخف منْ حذف الأَصل،و من حَذف الأَخیره فلأَنَّ الوزن إِنما ارتدع هنالک ;و أَنشد ابن بری: کأَنَّ صوتَ خِلْفِها و الخِلْفِ، و القادِمَیْن عند قَبْضِ الکَفِّ، صوتُ أَفاعٍ فی خَشِیِّ القُفّ قال:قوله ...صوت خلِفها... ;و الخلف مثل قول الآخر: بَیْن فَکِّها و الفَکِّ و قول الشاعر: و لقد خَشِیتُ بأَنَّ مَنْ تَبِعَ الهُدی سَکَنَ الجنانَ مع النبیِّ مُحَمَّدِ صلی الله علیه و سلم.قالوا:معناه علمت،و الله أَعلم.

خصا:

الخُصْیُ و الخِصْیُ و الخُصْیَهُ و الخِصْیَه من أَعضاء التناسل:واحده الخُصی ،و التثنیه خِصْیتانِ [ خُصْیتانِ ] و خُصْیانِ و خِصْیانِ .قال أَبو عبیده:یقال خُصْیه و لم أَسمعها بکسر الخاء،و سمعت فی التثنیه خُصْیانِ ،و لم یقولوا للواحد خُصْیٌ ،و الجمع خُصیً ;قال ابن بری قد جاء خصْیٌ للواحد فی قول الراجز: شَرُّ الدِّلاءِ الوَلْغه المُلازِمهْ، صغیرهٌ کخُصْیِ تَیْسٍ وارِمهْ و قال آخر: یا بِیَبا أَنتَ،و یا فوقَ البِیَبْ، یا بِیَبا خُصْیاکَ من خُصیً و زُب

ص :229

فثنَّاه و أَفرده.و خَصی الفحلَ خِصاءً ،ممدود:سَلَّ خُصْیَیْه ،یکون فی الناس و الدواب و الغنم.یقال:برئت إِلیک من الخِصاء ;قال بِشْر یهجو رجلاً: جَزِیزُ القَفا شَبْعانُ یَرْبِضُ حَجْرَهً، حَدِیثُ الخِصاءِ ،وارمُ العَفْلِ مُعْبَر و قال أَبو عمرو: الخُصْیَتانِ البَیْضَتان،و الخُصْیان الجِلْدتان اللَّتان فیهما البَیضتان ;و ینشد: تقولُ:یا رَبَّاهُ،یا ربّ هَلِ، أَراد حنْظَلَتان ;قال ابن بری و مثله للبعیث: أَ شارَکْتَنی فی ثَعْلبٍ قد أَکَلْته، و قال آخر: کأَنَّ خُصْیَیْهِ ،إِذا تَدَلْدَلا، أُثْفِیَّتانِ تَحْمِلانِ مِرْجَلا و قال آخر: کأَنَّ خُصْیَیْه ،،إِذا ما جُبَّا دَجاجَتانِ تَلْقُطانِ حَبَّا و قال آخر: قَدْ حَلَفَتْ بالله لا أُحِبُّه، أَن طالَ خُصْیاه و قَصْر زُبُّه و قال آخر: مُتَوَرِّکُ الخُصْیَیْنِ رِخْوُ المَشْرَحِ و قال الحرث بن ظالم یهجو النعمان: أَ خُصْیَیْ حِمارٍ ظَلَّ یَکْدِمُ نَجمَهً، أَ تُؤْکَلُ جاراتی،و جارُک سالِمُ ؟ و الخُصْیَه البَیْضه ;قالت امرأَه من العرب: لَسْتُ أُبالی أَن أَکون مُحْمِقَهْ، إِذا رأَیْتُ خُصْیَهً مُعَلَّقَهْ و إِذا ثنَّیت قلت خُصْیان لم تُلْحِقْه التاء،و کذلک الأَلْیَهُ إِذا ثنَّیت قلتَ أَلْیانِ لم تُلْحِقْه التاءَ،و هما نادران.قال الفراء:کل مقرونین لا یفترقان فلک أَن تحذف منهما هاء التأْنیث ;و منه قوله: تَرْتَجّ أَلیاهُ ارْتِجاجَ الوَطْب قال ابن بری:قد جاء خُصْیتان و أَلْیتان بالتاء فیهما ;قال یزید بن الصَّعِق: و إِنَّ الفَحْل تُنْزَعُ خُصْیَتاهُ ، فیُضْحی جافِراً قَرِحَ العِجانِ قال النابغه الجعدی: کذی داءٍ بإِحْدی خُصْیَتَیْه ، و أُخْری ما تَوَجَّعُ مِنْ سَقامِ و أَنشد ابن الأَعرابی: قدْ نامَ عَنْها جابرٌ و دَفْطَسا، و قال أَبو المُهَوِّسِ الأَسدی قد کُنْتُ أَحْسِبُکُم أُسودَ خَفِیَّهٍ،

ص :230

و قال عنتره فی تثنیه الأَلْیه: مَتی ما تَلْقَنی،فَرْدَیْنِ،تَرجُفْ روانِفُ أَلْیَتَیْکَ و تُسْتطارا التهذیب:و الخُصْیَه تؤنث إِذا أُفْرِدَت فإِذا ثَنَّوا ذکَّروا،و من العرب من یقول الخُصْیَتَان .قال ابن شمیل:یقال إِنه لعظیم الخُصْیَتین و الخُصْیین ،فإِذا أَفردوا قالوا خُصْیه .ابن سیده:رجل خَصِیٌّ مخْصِیٌّ .و العرب تقول: خَصِیٌّ بَصِیٌّ إِتباعٌ ;عن اللحیانی،و الجمع خِصْیَهٌ و خِصْیانٌ ;قال سیبویه:شبهوه بالاسم نحو ظَلِیم و ظِلْمان،یعنی أَن فِعْلاناً إِنما یکون بالغالب جمعَ فَعِیلٍ اسْماً،و موضع القطع مَخْصیً .قال اللیث: الخِصاءُ أَن تُخْصَی الشاهُ و الدابهُ خِصاءً ،ممدود،لأَنه عیب و العُیوب تَجِیء علی فِعال مثل العِثارِ و النِّفارِ و العِضاضِ و ما أَشبهها.و

16- فی بعض الأَخْبار :الصَّوْمُ خِصاءٌ ،و بعضهم یرویه:وِجاءٌ. ،و المعنیان متقاربان.و

14- روی عن عُتْبَهَ بن عْبدٍ السُّلَمِیِّ قال :کنت جالساً مع رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فجاءه أَعرابیّ فقال:یا رسول الله،نَسْمَعُک تَذْکُرُ فی الجنه شَجَرهً أَکْثَرُ شَوْکاً منها الطَّلْحُ،فقال رسول الله،صلی الله علیه و سلم:إِن الله یَجْعلُ مکانَ کلِّ شوکهِ مِثْلَ خُصْوَهِ التَّیْسِ المَلْبُودِ فیها سَبْعون لَوْناً من الطَّعام لا یُشْبِهُ الآخرَ.

(1)

;قال شمر:لم نسمع فی واحده الخُصَی إِلا خُصْیَه بالیاء لأَن أَصله من الیاء،و الطَّلْح المَوْز.و الخَصِی ،مخفف:الذی یشتکی خُصاه.و الخَصِیّ من الشِّعْرِ:ما لم یُتَغَزَّلْ فیه.و العرب تقول:کان جواداً فَ خُصِیَ أَی غَنِیّاً فافْتَقَر،و کلاهما علی المَثَل ;قال ابن بری فی ترجمه حَلَق فی قول الشاعر: خَصَیْتُک یا ابْنَ حَمْزَه بالقَوافِی، کما یُخْصَی ،من الحَلَقِ،الحِمارُ قال الشیخ:الشعراء یجعلون الهِجاء و الغَلَبه خِصاءً کأَنه خرج من الفُحول ;و منه قول جریر: خُصِیَ الفَرَزْدق،و الخِصَاءُ مَذَلَّهٌ، یَرْجُو مُخاطَرَه القُرُومِ البُزَّلُ

خضا:

الخَضا :تَفَتُّت الشیءِ الرَّطْب ;قال ابن درید:و لیس بِثَبتٍ،و ذکره ابن سیده أَیضاً فی المعتل بالیاء و قال:قضینا علی همزتها یاءً لأَن اللام یاءً أَکثرُ منها واواً،و الله أَعلم.

خطا:

خَطَا

خَطْواً و اخْتَطَی و اخْتاطَ ،مقلوبٌ:مَشَی.و الخُطْوه ،بالضم:ما بین القدمین،و الجمع خُطیً و خُطْوات و خُطُوات ،قال سیبویه:و خُطَوات لم یقلبوا الواو لأَنهم لم یجمعوا فُعْلاً و لا فُعْلهً علی فُعُلٍ،و إِنما یدخل التثقیل فی فُعُلات،أَ لا تری أَن الواحده خُطْوَهٌ ؟فهذا بمنزله فُعْله و لیس لها مذکر،و قیل: الخَطْوه و الخُطْوه لغتان،و الخَطْوه الفِعْل،و الخَطْوه بالفتح،المَرَّه الواحده،و الجمع خَطَوات ،بالتحریک،و خِطاءٌ مثل رَکْوه و رِکاءٍ ;قال إمرؤ القیس: لَها وثَباتٌ کَوَثْبِ الظِّباءِ، فَوادٍ خِطاءٌ و وادٍ مطَرْ قال ابن بری:أَی تَخْطُو مرهً فتَکفُّ عن العَدْوِ و تَعْدُو مرهً عَدْواً یُشْبه المَطَر،و روی أَبو عبیده:فَوادٍ خَطِیطٌ.قال الأَصمعی:الأَرض الخَطِیطَه التی لم تُمْطَرْ بَیْن أَرْضَیْن مَمْطورَتَیْن،و روی غیره:کصَوْبِ الخَرِیف ;یعنی أَن الخریف یقع بموضع و یُخْطِئُ آخر.و

16- فی حدیث الجمعه :رأَی

ص :231

رجلاً یَتَخَطَّی رِقاب الناس. أَی یَخْطُو خَطْوه خَطْوه.و

16- فی الحدیث :و کَثْره الخُطَی إِلی المَسْجِد. و قوله عز و جل: وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ ; قیل:هی طُرُقه أَی لا تَسْلُکوا الطریق التی یدعوکم إِلیها ;ابن السکیت:قال أَبو العباس فی قوله تعالی لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ أَی فی الشر،یُثَقَّل،قال:و اختاروا التثقیل لما فیه من الإِِشباع و خفف بعضهم،قال:و إِنما تَرَک التثقیلَ من تَرَکه استثقالاً للضمه مع الواو یذهبون إِلی أَن الواو أَجْزتْهم من الضمه،و قال الفراء:العرب تجمع فُعْله من الأَسماء علی فُعُلات مثل حُجْره و حُجُرات،فرقاً بین الاسم و النعت،النَّعْتُ یُخَفَّف مثل حُلْوه و حُلْوات فلذلک صار التثقیل الاختیارَ،و ربما خفف الاسم،و ربما فُتِح ثانیه فقیل حُجَرات ;و قال الزجاج: خُطُوات الشیطان طُرُقه و آثارُه ;و قال الفراء:معناه لا تتَّبعوا أَثَره فإِنّ اتِّباعه معصیه إِنه لکم عدوّ مبین،و قال اللیث:معناه لا تَقْتَدُوا به،قال:و قرأَ بعضهم خُطُؤات الشیطان من الخَطیئهِ المَأْثم ;قال الأَزهری:ما علمت أَحداً من قُرَّاءِ الأَمْصار قرأَه بالهمزه و لا معنی له. أَبو زید:یقال ناقتک هذه من المُتَخَطِّیات الجِیَفِ أَی هی ناقه قَوِیّه جَلْدَه تَمْضی و تُخَلِّف الَّتی قد سَقَطَت.و تَخَطَّی الناسَ و اخْتَطاهم :رَکِبَهم و جاوزَهم.و خَطَوْت و اخْتَطَیْتُ بمعنیً.و أَخْطَیْت غیری إِذا حَمَلْته علی أَن یَخْطُو،و تَخَطَّیْته إِذا تجاوزْته.یقال: تَخَطَّیت رقابَ الناسِ و تَخَطَّیْت إِلی کذا،و لا یقال تَخَطَّأْت بالهمز.و فلان لا یَتَخَطَّی الطُّنُبَ أَی لا یَبْعُد عن البیت للتَّغَوُّطِ جُبْناً و لُؤْماً و قَذَراً.و فی الدعاء إِذا دُعِیَ للإِِنسان: خُطِّیَ عَنْک السُّوءُ أَی دُفِعَ.یقال: خُطِّیَ عنک أَی أُمیطَ.قال:و الخَطَوْطَی النَّزِقُ.

خظا:

الخاظی :الکثیرُ اللَّحمِ. خَظا لحمه یَخْظُو خُظُوّاً و خَظِیَ خَظاً :اکْتَنَز،و قیل:لا یقال خَظِیَ ;قال عامر بن الطفیل السعدی: و أَهْلَکَنی لکم،فی کلِّ یَومٍ، و الخَاظِی :المُکْتَنِزُ.و لحمُه خَظا بَظا:إِتباع،و أَصله فَعَلٌ ;قال الأَغلب العجلی: خَاظِی البَضیع لحمُه خَظا بَظا لأَن أَصلها الواو.و خَظا بَظا:مُکْتَنِزٌ.الفراء: خَظَا بَظا و کَظا،بغیر همز،یعنی اکْتَنَز،و مثله یَخْظُو و یَبْظُو و یَکْظُو.أَبو الهیثم:یقال فرس خَظٍ بَظٍ،ثم یقال خَظاً بَظاً.و یقال: خَظِیَه بَظِیَه،ثم یقال خَظاهٌ بَظاه قُلِبَت الیاء أَلفاً ساکنه علی لغه طیِّء.و

17- فی حدیث سَجاح امرأَهِ مُسَیْلمه : خَاظِی البَضِیع. ،هو من ذلک،و البَضِیعُ اللحمُ ;و أَنشد ابن بری لِدَخْتَنُوسَ ابْنَهِ لَقِیط: یَعْدُو به خَاظِی البَضِیعِ، کأَنه سِمْعٌ أَزَلْ قال:و لم یذکر القزاز إِلاَّ خَظِیَ .قال:و قال ابن فارس خَظِیَ و خَظَی ،بالفتح أَکثر،و أَما قولهم حَظِیَت المرأَه و بَظِیَتْ من الحُظْوَه فهو بالحاء،قال:و لم أَسمع فیه الخاء.و الخَظاهُ :المُکْتَنِزَهُ من کل شیء ;و أَما قول إمرئ القیس:

ص :232

لَها مَتْنَتانِ خَظاتا کما،

أَکَبَّ علی ساعِدَیْه النَّمِرْ

فإِن الکسائی قال:أَراد خَظَتا فلما حرَّک التاء ردَّ الأَلف التی هی بدل من لام الفعل،لأَنها إِنما کانت حذفت لسکونها و سکون التاء،فلما حرَّک التاء رَدَّها فقال خَظاتا،قال:و یلزمه علی هذا أَن یقول فی قَضَتا و غَزَتا قَضاتا و غَزاتا،إِلا أَن له أَن یقول إِن الشاعر لما اضطرَّ أَجری الحرکه العارضه مُجری الحرکه اللازمه فی نحو قولا و بیعا و خافا ;و ذهب الفراء إِلی أَنه أَراد خَظاتان فحذف النون استخفافاً کما قال أَبو دواد الإِِیادی: و مَتْنان خَظاتانِ ، کزُحْلُوفٍ من الهَضْبِ الزُّحْلُوفُ:المکان الزَّلِقُ فی الرمل و الصفا،و هی آثار تَزَلُّجِ الصبیان،یقال لها الزَّحالِیفُ،شَبَّهَ مسَّها فی سِمَنِها بالصَّفاه المَلْساء،أَراد خَظِیتانِ ;و أَنشد: أَمْسَیْنا أَمْسَیْنا و لم تَنامِ العَیْنا (1). فلما حرَّک المیمَ لاستقبالها اللامَ ردَّ الأَلف ;و أَنشد: مَهْلاً فداء لَکَ یا فَضالَهْ، أَجِرَّهُ الرُّمْحَ و لا تُهالَهْ أَی و لا تُهَلْه ;و قال آخر: حتی تَحاجَزْنَ عن الذُّوَّادِ، تَحاجُزَ الرِّیِّ و لم تَکادِ أَراد:و لم تکَد،فلما حرَّکت القافیهُ الدالَ ردَّ الأَلف ;قال ابن سیده و کما قال الآخر: یا حَبَّذَا عَیْنا سُلَیمْی و الفَمَا قال:أَراد الفَمانِ یعنی الفَمَ و الأَنفَ فثناهما بلفظ الفم للمجاوره.و قال بعض النحویین:مذهب الکسائی فی خَظاتا أَقیس عندی من قول الفراء لأَن حذف نون التثنیه شیء غیر معروف،و الجمع خَظَوات ;و قال ابن الأَنباری:العرب تصل الفتحه بأَلف ساکنه،فقوله: لها مَتْنَتان خَظَاتا أَراد خَظَتا من خَظَا یَخْظُو ;و أَنشد: قلتُ و قد خَرَّتْ علی الکَلْکالِ أَراد علی الکَلْکلِ،قال:و أَصل الکسر بالیاء و الضم بالواو و احتج لذلک کله.الأَزهری:قال النحویون أَراد خَظَتا فمدَّ الفتحه بأَلف کقوله (2). یَنْباعُ من ذِفْرَی غَضُوب أَراد یَنْبَع.و قال: فَمَا اسْتَکٰانُوا لِرَبِّهِمْ ;أَی فما اسْتَکَنوا.و قال بعض النحویین:کفَّ نونَ خَظاتان کما قالوا اللَّذا یریدون اللذان ;و قال الأَخطل: أَ بَنی کُلَیْبٍ،إِنَّ عَمَّیَّ اللَّذَا قَتَلا المُلوکَ،و فَکَّکا الأَغْلالا و رجل خَظَوانٌ :کثیر اللحم.و قَدَحٌ خاظٍ :حادِرٌ غلیظٌ ;حکاه أَبو حنیفه:و قال الشاعر: بأَیدِیهِمْ صَوارِمُ مُرْهَفاتٌ، و کلُّ مُجَرَّبٍ خَاظِی الکُعوبِ الخاظی :الغلیظُ الصُّلبُ ;و قال الهذلی یصف العَیْر: خَاظٍ ،کعِرْقِ السِّدْرِ،یَسْبِقُ غارَهَ الخُوصِ النَّجائبْ و الخَظَوانُ ،بالتحریک:الذی رَکِبَ لحمُه بعضُه بعضاً.و رجلٌ أَبَیَانٌ:من الإِِباء،و قَطَوانٌ:یَقْطُو فی مِشْیَتِه.و یومٌ صَخَدَانٌ:شدید الحَرِّ.ابن السکیت:یقال رجل خِنْظیانٌ إِذا کان فاحِشاً.

ص :233

و خَنْظَی به إِذا نَدَّدَ به و أَسْمَعه المکروه.ابن الأَعرابی: الخِنْظِیانُ الکثیر الشرّ و هو یُخَنْظِی و یُعَنْظی،ذکر هذه اللفظه الأَزهری فی الرباعی.

خفا:

خفا البَرْقُ خَفْواً و خُفُوّاً :لَمعَ.و خَفَا الشیءُ خَفْواً :ظَهَر.و خَفَی الشیءَ خَفْیاً و خُفِیّاً :أَظهره و استخرجه.یقال: خَفَی المطرُ الفِئَارَ إِذا أَخرَجهُنَّ من أَنْفاقِهِنّ أَی من جِحَرَتِهِنَّ ;قال إمرؤ القیس یصف فرساً: خَفَاهُنَّ من أَنْفاقِهِنَّ،کأَنَّما خَفاهُنَّ وَدْقٌ من سَحَابٍ مُرَکَّبِ قال ابن بری:و الذی وقع فی شعر إمرئ القیس من عَشِیّ مُجَلِّبِ ;و قال إمرؤ القیس بن عابس الکِنْدی أَنشده اللحیانی: فإِنْ تَکْتُمُوا السِّرَّ لا نَخْفِه ، و إِنْ تَبْعَثُوا الحَرْبَ لا نَقْعُد قوله لا نَخْفِه أَی لا نُظْهِرْه.و قرئ قوله تعالی: إِنَّ الساعهَ آتِیهٌ أَکادُ أَخْفِیها ،أَی أُظْهِرُها ;حکاه اللحیانی عن الکسائی عن محمد بن سهل عن سعید بن جبیر.و خَفَیْتُ الشیءَ أَخْفِیه :کتَمْتُه.و خَفَیْتُه أَیضاً:أَظْهَرْتُه،و هو من الأَضداد.و أَخْفَیْتُ الشیءَ:سَتَرْتُه و کتَمْتُه.و شیءٌ خَفِیٌّ :خافٍ،و یجمع علی خَفایا .و خَفِیَ علیه الأَمرُ یَخْفَی خَفاءً ،ممدود.اللیث: أَخْفَیْتُ الصوتَ و أَنا أُخْفِیه إِخْفَاءً و فعله اللازمُ اخْتَفَی .قال الأَزهری:الأَکثر اسْتَخْفَی لا اخْتَفَی ،و اخْتَفَی لغهٌ لیست بالعالیه،و قال فی موضع آخر:أَمّا اخْتَفَی بمعنی خَفِیَ فلغهٌ و لیست بالعالیه و لا بالمُنْکَره.و الخَفِیَّهُ :الرَّکِیَّه التی حُفِرت ثم تُرِکتْ حتی انْدَفَنَتْ ثم انْتُثِلَت و احتُفِرَتْ و نُقِّیَتْ،سمیت بذلک لأَنها استُخرجت و أُظْهِرَتْ.و اخْتَفَی الشیءَ:کخَفاه،افْتَعَل منه ;قال: فاعْصَوْصَبُوا ثم جَسُّوهُ بأَعْیُنِهِمْ، ثم اخْتَفَوْهُ ،و قَرْنُ الشَّمسِ قد زالا و اخْتَفَیْت الشیءَ:استَخْرَجته.و المُخْتَفِی :النَّبَّاشُ لاسْتِخراجه أَکفانَ الموتی،مَدَنِیَّهٌ.قال ثعلب:و

16- فی الحدیث لیس علی المُخْتَفی قَطْعٌ. و

16- فی حدیث علیّ بن رَباح :السُّنَّه أَنْ تُقْطَع الیدُ المُسْتَخْفِیه و لا تُقْطَعَ الیدُ المُسْتَعْلِیه. ;یرید بالمُسْتَخْفِیه یَدَ السارق و النَّبَّاشِ،و بالمُسْتَعْلِیه یَدَ الغاصب و الناهب و مَن فی معناهما.و

16- فی الحدیث :لَعَنَ المُخْتَفِیَ و المُخْتَفِیَه . ; المُخْتَفِی :النَّبَّاشُ،و هو من الاختفاء و الاستتار لأَنه یَسْرُق فی خُفْیه.و

16- فی الحدیث :مَن اخْتَفَی مَیِّتاً فکأَنَّما قتَلَه. و خَفِیَ الشیءُ خَفَاءً ،فهو خافٍ و خَفِیٌّ :لم یَظْهَرْ.و خَفاه هو و أَخْفاهُ :سَتَرَه و کتَمَه.و فی التنزیل: إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ .و فی التنزیل: إِنَّ السّٰاعَهَ آتِیَهٌ أَکٰادُ أُخْفِیهٰا ;أَی أَسْتُرها و أُوارِیها ;قال اللحیانی:و هی قراءه العامه.و فی حَرْف أُبَیٍّ: أَکادُ أُخْفِیها من نفسی ;و قال ابن جنی: أُخْفِیهٰا یکون أُزیلُ خَفاءها أَی غِطاءَها،کما تقول أَشکیته إِذا زُلْتَ له عَمَّا یَشْکوه ;قال الأَخفش:و قرئت أَکاد أَخْفِیها أَی أُظْهرها لأَنک تقول خَفَیْتُ السرَّ أَی أَظْهرته.و

16- فی الحدیث :ما لم تَصْطَبِحُوا أَو تَغْتَبِقُوا أَو تَخْتَفُوا بَقْلاً. أَی تُظهروه،و یروی بالجیم و الحاء ;و قال الفراء: أَکٰادُ أُخْفِیهٰا ،فی التفسیر،من نفسی فکیف أُطْلِعُکُم علیها.و الخَفاءُ ،ممدود:ما خَفِیَ علیک.و الخَفا ،مقصور:هو الشیء الخافی ;قال الشاعر:

ص :234

و عالِمِ السّر و عالِمِ الخَفا ،

لقد مَدَدْنا أَیْدِیاً بَعْدَ الرّجا

و قال أُمیه: تُسَبِّحهُ الطَّیْرُ الکَوامِنُ فی الخَفا ، و إِذْ هی فی جوّ السماءِ تَصَعَّدُ قال ابن بری:قال أَبو علی القالی خَفَیْت أَظْهَرْتُ لا غیر،و أَما أَخْفَیْت فیکون للأَمرین و غَلَّطَ الأَصمعی و أَبا عبید القاسمَ بنَ سلام.و

16- فی الحدیث :أَنه کان یَخْفِی صَوتَه بآمین. ;رواه بعضهم بفتح الیاء من خَفَی یَخْفِی إِذا أَظْهَر کقوله تعالی: إِن الساعه آتیه أَکاد أَخْفِیها ،علی إِحدی القراءتین.و الخَفاء و الخَافِی و الخَافِیَه :الشیءُ الخَفِیُّ.قال اللیث: الخُفْیه [ الخِفْیه ] من قولک أَخْفَیْت الشیءَ أَی سَتَرْته،و لقیته خَفِیّاً أَی سِرّاً.و الخَافِیَه :نقیض العلانیه.و فَعَلَه خَفِیّاً و خِفْیه ،بکسر الخاء،و خِفْوه علی المُعاقَبه.و فی التنزیل: اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً ;أَی خاضعین مُتَعَبِّدِین،و قیل أَی اعْتَقِدوا عبادَته فی أَنفسکم لأَن الدعاء معناه العباده ;هذا قول الزجاج ;و قال ثعلب:هو أَن تذکره فی نفسک ;و قال اللحیانی: خُفْیه فی خَفْضٍ و سکون،و تضَرُّعاً تَمَسْکُناً.و حکی أَیضاً: خَفِیتُ له خِفْیه و خُفْیه أَی اخْتَفَیْت ;و أَنشد ثعلب: حَفِظْتُ إِزاری،مُذْ نَشَأْتُ،و لم أَضَعْ أَی حفِظْت فَرْجی و هو موضع الإِِزار أَی لم أَجعل نفسی إِلی الإِِماء،و قوله:یأْکُلْن زادَک خِفْوَه ،یقول:یَسْرِقْنَ زادک فإِذا رأَینَک تَموت ترکْنَک،و قوله:و یُوطِئْن السُّری کلَّ خابِطِ،یرید کل من یأْتِیهن باللیل یُمَکِّنَّهُ من أَنفُسِهن.و اسْتَخْفَی منه:اسْتَتَر و تواری.و فی التنزیل: یَسْتَخْفُونَ مِنَ النّٰاسِ وَ لاٰ یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّٰهِ ;و کذلک اخْتَفَی ،و لا تَقُل اخْتَفَیْت .و قال ابن بری:الفراء حکی أَنه قد جاء اخْتَفَیْت بمعنی اسْتَخَفْیت ;و أَنشد: أَصْبَحَ الثعلبُ یَسْمُو لِلعُلا، و اخْتَفَی من شِدَّهِ الخَوْفِ الأَسَدْ فهو علی هذا مُطاوِع أَخْفَیْته فاخْتَفَی کما تقول أَحْرَقْته فاحْتَرَق،و قال الأَخفش فی قوله تعالی: وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سٰارِبٌ بِالنَّهٰارِ ،قال: المُسْتَخْفِی الظاهر،و السَّارِبُ المُتَواری ;و قال الفراء: مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ أَی مُسْتَتر وَ سٰارِبٌ بِالنَّهٰارِ ظاهر کأَنه قال الظاهر و الخَفِیُّ عنده جل و عز واحد.قال أَبو منصور:قول الأَخفش المُسْتَخْفِی الظاهر خطأ و المُسْتَخْفِی بمعنی المُسْتتر کما قال الفراء،و أَما الاخْتِفاء فله معنیان:أَحدهما بمعنی خَفِیَ،و الآخر بمعنی الاسْتِخْراج ;و منه قیل للنَّبَّاش المُخْتَفی ،و جاءَ خَفَیْت بمعنیین و کذلک أَخْفَیْت ،و کلام العرب العالی أَن تقول خَفَیْت الشیءَ أَخْفِیه أَی أَظهرته.و اسْتَخْفَیت من فلان أَی تَوارَیْت و اسْتَترت و لا یکون بمعنی الظهور.و اخْتَفَی دمَهُ:قَتَلَه من غیر أَن یُعْلَم به،و هو من ذلک ;و منه قول الغَنَوِیّ لأَبی العالیه:إِن بَنی عامِرٍ أَرادوا أَن یَخْتَفُوا دَمی.و النون الخَفِیَّه :الساکنه و یقال لها الخَفِیفه أَیضاً.و الخِفاء :رِداءٌ تَلْبَسُه العَرُوس علی ثَوْبها فَتُخْفِیه به.و کلُّ ما سَتَر شیئاً فهو له خِفاءٌ .و أَخْفِیَه النَّوْرِ:

ص :235

أَکِمَّتُه.و أَخْفِیَه الکَرَی:الأَعینُ ;قال: لَقَدْ عَلِمَ الأَیْقاظُ أَخْفِیهَ الکَرَی تَزَجُّجَها من حالِکٍ،و اکْتِحالَها و الأَخْفِیه :الأَکْسِیَه،و الواحد خِفَاءٌ لأَنها تُلْقی علی السِّقاءِ ;قال الکمیت یذم قوماً و أَنهم لا یَبْرَحون بیوتَهم و لا یحضرون الحرب: فَفِی تلکَ أَحْلاسُ البُیوتِ لَواصِفٌ، و أَخْفِیَهٌ ما هُمْ تُجَرُّ و تُسْحَبُ و

17- فی حدیث أَبی ذر :سَقَطْتُ کأَنی خِفاءٌ . ; الخِفَاء :الکِساء.و کلُّ شیءٍ غطَّیْت به شیئاً فهو خِفاءٌ .و

16- فی الحدیث :إِنَّ الله یحب العَبْدَ التَّقِیَّ الغَنِیَّ الخَفِیَّ . ;هو المعتَزِل عن الناس الذی یَخْفَی علیهم مکانُه.و

14- فی حدیث الهجره : أَخْفِ عنَّا. أَی اسْتُر الخَبَر لمن سأَلک عنَّا.و

16- فی الحدیث :خیرُ الذّکْرِ الخَفِیُّ . أَی ما أَخْفاه الذاکره و سَتَره عن الناس ;قال الحربی:الذی عندی أَنه الشهره و انتشار خبر الرجل لأَن سعد بن أبی وقاص أَجاب ابنَه عُمَر علی ما أَراده علیه من الظهور و طلب الخلافه بهذا الحدیث.و الخَافِی :الجِنُّ،و قیل الإِِنْس ;قال أَعْشی باهِلَه: یَمْشی بِبَیْداءَ لا یَمْشی بها أَحَدٌ، و لا یُحَسُّ من الخَافِی بها أَثَرُ و حکی اللحیانی:أَصابها ریح من الخَافِی أَی من الجِنِّ.و قال ابن مُناذِرٍ: الخَافِیه ما یَخْفی فی البَدَن من الجِنِّ.یقال:به خَفِیَّه أَی لَمَم و مَسٌّ.و الخَافِیَه و الخَافِیاءُ :کالخافی،و الجمع من کلّ ذلک خَوافٍ .حکی اللحیانی عن العرب أَیضاً:أَصابه ریح من الخَوَافِی ;قال:هو جمع الخَافِی یعنی الذی هو الجِنُّ،و عندی أَنهم إِذا عَنَوْا بالخَافِی الجِنَّ فهو من الاستتار،و إِذا عَنَوا به الإِِنسَ فهو من الظهور و الانتشار.و أَرضٌ خافیهٌ :بها جِنٌّ ;قال المَرَّار الفقعسی: إِلیک عَسَفْتُ خَافِیَهً و إِنْساً و غِیطاناً،بِها للرَّکْبِ غُولُ و

16- فی الحدیث :إِن الحَزَاهَ یَشْرَبُها أَکایِس النّساء للخَافِیه و الإِِقْلاتِ. ; الخَافِیه :الجِنُّ سُمُّوا بذلک لاسْتِتارهم عن الأَبصار.و

16- فی الحدیث :لا تُحْدِثُوا فی القَرَعِ فإِنه مُصَلَّی الخَافِین . ;و القَرَعُ،بالتحریک:قِطعٌ من الأَرض بَیْنَ الکَلإِِ لا نَباتَ بها.و الخَوَافِی :رِیشَات إِذا ضَمَّ الطائرُ جَناحَیْه خَفِیت ;و قال اللحیانی:هی الرِّیشَات الأَربع اللواتی بعدَ المَناکِب،و القولان مُقْتربان ;و قال ابن جَبَله: الخَوَافِی سبعُ رِیشات یَکُنَّ فی الجَناحِ بعد السبْع المُقَدَّمات،هکذا وقع فی الحکایه عنه،و إِنما حکی الناس أَربعٌ قَوادِمُ و أَربعٌ خَوافٍ ،واحدتها خَافِیه .و قال الأَصمعی: الخَوَافِی ما دون الریشات العشر من مُقَدَّمِ الجَناح.و

16- فی الحدیث :إِن مَدینهَ قَومِ لُوطٍ حَمَلَها جِبْریل،علیه السلام،علی خَوافِی جَناحِه. ;قال:هی الریش الصغار التی فی جَناحِ الطائر ضِدُّ القَوادِم،واحدَتُها خَافِیَه .و

17- فی حدیث أَبی سفیان :و معی خَنْجَرٌ مثلُ خَافِیَه النَّسْرِ. ;یرید أَنه صغیر.و الخَوَافِی :السَّعَفات اللَّواتی یَلِینَ القِلَبهَ،نَجْدیهٌ،و هی فی لغه أَهل الحجاز العَوَاهِنُ.و قال اللحیانی:هی السَّعَفات اللَّواتِی دُون القِلَبه،و الواحده کالواحده،و کلّ ذلک من الستر.و الخَفِیّه :غَیْضه مُلْتَفّه یتّخِذُها الأَسدَ عَرِینَهُ و هی خَفِیّته ;و أَنشد: أُسود شَریً لاقَتْ أُسُودَ خَفِیَّهٍ ، تَسَاقَیْنَ سُمّاً کُلُّهُنّ خَوادِرُ

ص :236

و فی المحکم:هی غیضه مُلْتَفَّه یتخذ فیها الأَسد عِرِّیساً فیستتر هنالک،و قیل: خَفِیَّهُ و شَریً اسمان لموضِعین عَلَمان ;قال: و نحنُ قَتَلْنَا الأُسْدَ أُسْدَ خَفِیَّهٍ فما شَرِبُوا،بَعْداً عَلَی لَذَّهٍ،خَمْرَا و قولهم:أُسُودُ خَفِیَّهٍ کما تقول أُسُود حَلْیَهٍ،و هما مَأْسَدَتان ;قال ابن بری:السماع أُسُود خَفِیَّهٍ و الصواب خفِیَّهَ ،غیرَ مصروف،و إِنما یصرف فی الشعر کقول الأَشهب بن رُمیله: أُسُودُ شَریً لاقَتْ أُسُودَ خَفِیَّهٍ ، تَسَاقَوْا،علی لَوحٍ،دِماءَ الأَساوِدِ و الخَفِیَّهُ بئرٌ کانت عادِیَّهً فانْدَفَنَتْ ثم حُفِرَتْ،و الجمع الخَفَایا و الخَفِیَّات . و الخَفِیَّه :البئرُ القَعِیرَهُ لِخَفاءِ مَائِها.و خَفَا البَرْقُ یَخْفُو خَفْواً و خَفَا البَرْقُ و خَفِیَ خَفْیاً فیهما ;الأَخیره عن کراع:بَرَق بَرْقاً خَفِیّاً ضَعِیفاً مُعْتَرِضاً فی نَواحی الغیم،فإِن لَمَع قَلِیلاً ثم سَکَن و لیس له اعتراض فهو الوَمِیضُ،و إِن شَقَّ الغَیْم و اسْتَطال فی الجَوِّ إِلی السماءِ من غیر أَن یأْخُذَ یَمیناً و لا شمالاً فهو العَقِیقَه ;قال ابن الأَعرابی:الوَمیضُ أَن یُومِضَ البَرْق إِیماضَه خَفِیفَه ثم یَخْفی ثم یُومِض،و لیس فی هذا یأْس من المطر.قال أَبو عبید: الخَفْوُ اعْتِراض البَرْق فی نَواحِی السماء.و

16- فی الحدیث :أَنه سأَلَ عن البَرْق فَقال أَ خَفْواً أَم ومِیضاً. و خَفا البَرْقُ إِذا بَرَق بَرْقاً ضعیفاً.و رجل خَفِیُّ البَطْنِ:ضَامره خَفیفُه ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: فَقامَ،فأَدْنَی مِن وِسادی وِسادَهُ، خَفِیَ البَطْنِ ممْشُوقُ القَوائِمِ شَوْذَبُ و قولهم:بَرِحَ الخَفَاءُ أَی وضَحَ الأَمرُ و ذلک إِذا ظهر.و صار فی بَراحٍ أَی فی أَمر منکشف،و قیل:بَرِحَ الخَفَاءُ أَی زال الخَفاء،قال:و الأَول أَجود.قال بعضهم: الخَفاءُ المُتَطَأْطِیءُ من الأَرض الخَفِیُّ،و البَراحُ المرتفع الظاهرُ،یقول صار ذلک المُتَطَأْطِئُ مرتفعاً.و قال بعضهم: الخَفَاءُ هنا السِّرّ فیقول ظهَر السِّرّ،لأَنا قد قدمنا أَن البَراحَ الظاهرُ المُرْتَفِع ;قال یعقوب:و قال بعض العرب إِذا حَسُن من المرأَه خَفِیَّاها حَسُنْ سائرُها ;یعنی صَوْتَها و أَثَرَ وطْئِها الأَرضَ،لأَنها إِذا کانت رخیمهَ الصوت دلَّ ذلک علی خَفَرِها،و إِذا کانت مُقارِبه الخُطی و تَمَکَّنَ أَثرُ وطْئِها فی الأَرض دلَّ ذلک علی أَنّ لها أَرْدافاً و أَوْراکاً.اللیث:و الخِفاءُ رِداءٌ تَلْبَسه المرأَه فوق ثیابها.و کلُّ شیء غطَّیْته بشیء من کساء أَو نحوه فهو خِفاؤُه ،و الجمع الأَخْفِیَه ;و منه قول ذی الرمه: علیه زادٌ و أَهْدامٌ و أَخْفِیَه ، قد کاد یَجْتَرُّها عن ظَهْرِه الحَقَب

خلا:

خَلا المکانُ و الشیءُ یَخْلُو خُلُوّاً و خَلاءً و أَخْلَی إِذا لم یکن فیه أَحد و لا شیء فیه،و هو خالٍ .و الخَلاءُ من الأَرض:قَرارٌ خالٍ.و اسْتَخْلَی :کخَلا من باب علا قِرْنَه و اسْتَعْلاه.و من قوله تعالی: وَ إِذٰا رَأَوْا آیَهً یَسْتَسْخِرُونَ ;من تذکره أَبی علی.و مکان خَلاء :لا أَحد به و لا شیء فیه.و أَخْلَی المکان:جعله خالیاً.و أَخْلاه :وجده کذلک.و أَخْلَیْت أَی خَلَوْت،و أَخْلَیْتُ غیرِی،یَتعدَّی و لا یتعدَّی ;قال عُتَیّ بن مالک العُقَیْلی: أَتیتُ مع الحُدَّاثِ لَیْلَی فَلَمْ أُبِنْ، فأَخْلَیْتُ ،فاسْتَعْجَمْت عندَ خَلائی (1).

ص :237

قال ابن بری:قال أَبو القاسم الزجاجی فی أَمالیه أَخْلَیْتُ وجدْتُها خالیه مثل أَجْبَنْته وجدْته جَباناً،فعلی هذا القول یکون مفعول أَخْلَیْتُ محذوفاً أَی أَخْلَیْتها.و

17- فی حدیث أُمّ حَبیبهَ :قالت له لستُ لک بمُخْلِیَهٍ . أَی لم أَجِدْکَ خالِیاً من الزَّوْجات غیری،قال:و لیس من قولهم امرأَه مُخْلِیه إِذا خَلَتْ من الزَّوْج.و خَلا الرجلُ و أَخْلَی :وقع فی موضع خالٍ لا یُزاحَمُ فیه.و فی المثل: الذئبُ مُخْلِیاً أَشدُّ .و الخَلاءُ ،ممدود:البَرازُ من الأَرض.و أَلْفَیتُ فلاناً بخَلاءٍ من الأَرض أَی بأَرض خالیهٍ.و خَلَت الدار خَلاءً إِذا لم یَبْقَ فیها أَحَدٌ،و أَخْلاها الله إِخْلاءً .و خَلا لک الشیءُ و أَخْلَی :بمعنی فرغ ;قال مَعْن بن أَوْس المُزَنی: أَ عاذِلَ،هل یأْتی القبائِلَ حَظُّها مِنَ المَوْتِ أَم أَخْلی لنا الموتُ وحْدَنا ؟ و وجدْت الدار مُخْلِیَهً أَی خالِیَه،و قد خَلَت الدارُ و أَخْلَتْ .و وَجَدت فلانهَ مُخْلِیَه أَی خالِیَه.و

16- فی الحدیث عن ابن مسعود قال :إِذا أَدْرَکْتَ منَ الجُمُعَه رَکْعَهً فإِذا سَلَّم الإِِمام فأَخْلِ وَجْهَک و ضُمَّ إِلیها رکْعه،و إِن لم تُدْرِک الرُّکوعَ فَصَلِّ أَرْبعاً. ;قال شمر:قوله ف أَخْلِ وجْهَکَ معناه فیما بَلَغَنا اسْتَتِرْ بإِنسانٍ أَو شَیءْ و صَلِّ رَکْعه أُخْری،و یُحْمَل الاسْتِتار علی أَن لا یراهُ الناسُ مُصَلِّیاً ما فاتَه فَیَعْرِفوا تقصیرَه فی الصلاهِ،أَو لأَنَّ الناس إِذا فَرَغوا من الصلاهِ انْتَشروا راجِعِین فأَمَرَه أَن یَسْتَتِرَ بشیء لئلا یَمُرّوا بین یدیه.قال:و یقال أَخْلِ أَمْرَکَ و اخْلُ بأَمْرِک أَی تَفَرَّدْ به و تَفَرَّغ له.و تَخَلَّیت :تَفَرَّغت.و خَلا علی بعضِ الطعامِ إِذا اقْتَصَر علیه.و أَخْلَیْتُ عنِ الطعامِ أَی خَلَوْت عنه.و قال اللحیانی:تمیم تقول خَلا فُلان علی اللَّبَنِ و علی اللَّحْمِ إِذا لم یأْکُلْ معه شیئاً و لا خَلَطَه به،قال:و کِنانَهُ و قیسٌ یقولون أَخْلی فلان علی اللَّبَنِ و اللَّحْمِ ;قال الراعی: رَعَتْه أَشهراً و خَلا عَلَیْها، فطارَ النَّیُّ فیها و اسْتَغارا ابن الأَعرابی: اخْلَوْلی إِذا دام علی أَکلِ اللَّبنِ،و اطْلَوْلی حَسُن کلامهُ،و اکْلَوْلی (1).إِذا انْهَزَم.و

16- فی الحدیث :لا یَخْلو علیهما أَحدٌ بغیر مکهَ إِلاَّ لم یُوافِقاهُ. ،یعنی الماءَ و اللحْم أَی ینفرِدُ بهما.یقال: خَلا و أَخْلَی ،و قیل:یَخْلُو یعتمد،و أَخْلَی إِذا انْفَرَدَ ;و منه

16- الحدیث :ف اسْتَخْلاهُ البُکاءُ. أَی انْفَرَدَ به ;و منه قولهم: أَخْلَی فلانٌ علی شُرْب اللَّبنِ إِذا لم یأْکلْ غیرَه،قال أَبو موسی:قال أَبو عمرو هو بالخاء المعجمه و بالحاء لا شیء.و اسْتَخْلاهُ مَجْلِسَه أَی سَأَله أَن یُخْلِیَه له.و

17- فی حدیث ابن عباس :کانَ أُناسٌ یَستَحْیُون أَن یَتخَلَّوْا فیُفْضُوا إِلی السماءِ. ; یَتَخَلَّوْا :من الخَلاء و هو قضاءُ الحاجه،یعنی یَستَحْیُون أَن ینکشفوا عند قضائها تحت السماء.و الخَلاء ،ممدود:المُتَوَضَّأ لِخُلُوِّه.و اسْتَخْلَی المَلِکَ فأَخْلاه و خَلا به،و خَلا الرجلُ بصاحِبه و إِلَیْه و مَعَه ;عن أَبی إِسحاق، خُلُوّاً و خَلاءً و خَلْوهً ،الأَخیره عن اللحیانی:اجتمع معه فی خَلْوه .قال الله تعالی: وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ ;و یقال:إِلی بمعْنی مَعْ کما قال تعالی: مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ .و أَخْلَی مَجْلِسَه،و قیل: الخَلاءُ و الخلُوُّ المصْدر،و الخَلْوَه الاسم.و أَخْلَی به ;کخَلا ;هذه عن اللحیانی،قال:و یصلح أَن یکون خَلَوْت به أَی

ص :238

سَخِرْتُ منه.و خَلا بهِ:سَخِرَ منه.قال الأَزهری:و هذا حرف غریب لا أَعْرِفه لغیره،و أَظنه حفِظَه.و فلان یَخْلُو بفلانٍ إِذا خادَعَه.و قال بعضهم: أَخْلَیْت بفلان أُخْلِی بهِ إِخْلاءً المعنی خَلَوْت به.و یقول الرجل للرجل: اخْلُ مَعی حتی أُکَلِّمَک أَی کُنْ مَعِی خالیاً.و قد اسْتَخْلَیْتُ فلاناً:قلت له أَخْلِنی ;قال الجعدی: و ذَلِکَ مِنْ وَقَعاتِ المَنُون، فأَخْلِی إِلَیْکِ و لا تَعْجَبِی أَی أَخْلِی بأَمْرِک من خَلَوْت.و خَلا الرجلُ یَخْلو خَلْوهً .و

16- فی حدیث الرؤیا :أَ لَیْسَ کُلُّکُم یَری القَمَر مُخْلِیاً به ؟. یقال: خَلَوتُ به و معه و إِلیه و أَخْلَیْت به إِذا انفردت به،أَی کُلُّکم یراه منفرداً لنفسه،کقوله:لا تُضارُون فی رُؤْیَته.و

16- فی حدیث بَهْزِ بن حَکِیم :إِنَّهُمْ لَیَزْعُمُونَ أَنک تَنْهی عن الغَیِّ و تَسْتَخْلِی به. أَی تَسْتَقِلّ به و تَنْفَرد.و حکی عن بعض العرب:تَرَکْتُه مُخْلِیاً بفلان أَی خالیاً به.و اسْتَخْلَی به: کَخَلا ،عنه أَیضاً،و خَلَّی بینهما و أَخْلاه معه.و کُنَّا خِلْوَیْن أَی خالِیَیْن.و فی المَثَل: خَلاؤُک أَقْنی لِحَیائِک أَی منزِلُک إِذا خَلَوْت فیه أَلْزَم لِحَیائِک،و أَنت خَلِیٌّ من هذا الأَمر أَی خالٍ فارِغٌ من الهمّ،و هو خِلافُ الشَّجِیِّ.و فی المثل: وَیْلٌ للشَّجِیِّ من الخَلِیِّ ; الخَلِیُّ الذی لاَ همَّ لهُ الفارِغ،و الجمع خَلیُّون و أَخْلِیاء .و الخِلْوُ :کالخَلِیِّ،و الأُنثی خِلْوَهٌ و خِلْوٌ ;أَنشد سیبویه: و قائِلَهٍ:خَوْلانُ فانْکِحْ فتاتَهُمْ و أُکْرُومَهُ الحَیّیْنِ خِلْوٌ کما هِیا و الجمع أَخْلاءٌ .قال اللحیانی:الوجه فی خِلْوٍ أَن لا یثنی و لا یجمع و لا یؤنث و قد ثنی بعضهم و جمع و أَنث،قال:و لیس بالوجه.و

16- فی حدیث أَنس :أَنت خِلْوٌ من مُصِیبَتی. ; الخِلْوُ ،بالکسر:الفارِغُ البال من الهموم،و الخِلْو أَیضاً المُنْفَرِدُ ;و منه

16- الحدیث :إِذا کنْتَ إِماماً أَوْ خِلْواً . و حکی اللحیانی أَیضاً:أَنت خَلاءٌ من هذا الأَمرِ کَخَلِیّ،فمن قال خِلیٌّ ثنَّی و جمع و أَنث،و من قال خَلاءٌ لم یثن و لا جمع و لا أَنث.و تقول:أَنا منک خَلاءٌ أَی بَراءٌ،إِذا جعلته مصدراً لم تثن و لم تجمع،و إِذا جعلته اسماً علی فعیل ثنیت و جمعت و أَنثت و قلت أَنا خَلِیٌّ منک أَی بَرِیءٌ منک.و یقال:هو خِلْوٌ من هذا الأَمر أَی خالٍ،و قیل أَی خارِجٌ،و هما خِلْوٌ و هم خِلْوٌ .و قال بعضهم:هما خِلْوان من هذا الأَمر و هم خِلاءٌ ،و لیس بالوجه.و الخَالِی :العَزَبُ الذی لا زَوْجَه له،و کذلک الأُنثی،بغیر هاء،و الجمع أَخْلاءٌ ;قال إمرؤ القیس: أَ لَمْ تَرَنی أُصْبی عَلی المَرْءِ عِرْسَهُ، و أَمْنَعُ عِرْسی أَن یُزَنَّ بها الخَالِی ؟ و خَلَّی الأَمْرَ و تَخَلَّی منه و عنه و خَالاه :تَرَکه.و خَالَی فلاناً:تَرَکه ;قال النابغه الذُّبْیانی لزُرْعه بن عَوْف،حینَ بعثَ بنو عامر إِلی حِصْن بن فزاره و إِلی عُیَیْنَه بنِ حِصْنٍ أَن اقْطَعُوا ما بیْنَکُم و بَینَ بنی أَسَدٍ،و أَلْحِقُوهمْ ببَنی کنانَه و نحالِفُکُمْ،فنَحْنُ بنو أَبیکم،و کان عُیَیْنَه هَمَّ بذلک فقال النابغه: قالَتْ بَنُو عامِرٍ: خالُوا بنی أَسدٍ، یا بُؤْسَ للحَرْبِ ضَرَّاراً لأَقْوامِ أَی تارِکُوهُمْ،و هو من ذلک.و

16- فی حدیث ابن عمر فی قوله تعالی: لِیَقْضِ عَلَیْنٰا رَبُّکَ ،قال ف خَلَّی

ص :239

عنهم أَربعین عاماً ثم قال اِخْسَؤُا فِیهٰا . أَی ترَکَهُم و أَعرَض عنهم.و خَالانِی فلان مُخَالاهً أَی خالَفَنی.یقال: خَالَیْته خِلاءً إِذا تَرکْتَه ;و قال: یأْبی البَلاءُ فما یَبْغِی بهمْ بَدَلاً، و ما أُرِیدُ خِلاءً بعدَ إِحْکامِ یأْبی البَلاءُ أَی التَّجْرِبه أَی جَرَّبْناهم فأَحْمَدْناهُمْ فلا نخالِیهمْ.و الخَلِیَّهُ و الخَلِیُّ :ما تُعَسِّلُ فیه النَّحْلُ من غیر ما یُعالَجُ لها من العَسَّالاتِ،و قیل: الخَلِیَّه ما تُعَسِّل فیه النَّحل من راقُودٍ أَو طِینٍ أَو خَشبه مَنْقُوره،و قیل: الخَلِیَّه بَیْتُ النَّحْل الذی تُعَسِّلُ فیه،و قیل: الخَلِیَّهُ ما کان مصنوعاً،و قیل: الخَلِیَّه و الخَلِیُّ خَشَبه تُنْقَرُ فیُعَسِّلُ فیها النَّحلُ ;قال: إِذا ما تأَرَّتْ بالخَلِیِّ ابتَنَتْ به شَرِیجَیْنِ مما تَأْتَرِی و تُتِیع شریجین أَی ضربین من العسل.و الخَلِیَّه :أَسفَلُ شَجَره یقال لها الخَزَمه کأَنه راقُود،و قیل:هو مثل الراقود یُعْمَل لها من طین.و

16- فی الحدیث :فی خَلایا النَّحلِ إِنَّ فیها العُشْرَ. اللیث:إِذا سُوِّیَت الخَلِیَّه من طِین فهی کُوَّاره.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنَّ عاملاً له علی الطائِف کتَبَ إِلیه إِن رِجالاً مِنْ فَهْمٍ کَلَّمونی فی خَلایا لهم أَسْلَموا علیها و سأَلونی أَنْ أَحْمِیَها لهمْ. ; الخَلایا :جمعُ خَلِیَّه و هو الموضع الذی تُعَسّل فیه النَّحل.و الخَلِیَّه من الإِِبل:التی خُلِّیَتْ للحَلْب،و قیل:هی التی عَطَفتْ علی وَلَدٍ،و قیل:هی التی خَلَتْ عن وَلَدِها و رَئِمَتْ وَلَدَ غیرِها،و إِنْ لم تَرْأَمْهُ فهی خَلِیَّه أَیضاً،و قیل:هی التی خَلَتْ عن ولدها بمَوْت أَو نَحْر فتُسْتَدَرُّ بوَلَدِ غیرِها و لا تُرْضِعُه،إِنما تَعْطِفُ علی حُوارٍ تُستَدَرُّ به من غیر أَن تُرْضِعَه،فسُمِّیت خَلِیَّه لأَنها لا تُرْضِعُ ولدَها و لا غیرَه ;و قال اللحیانی: الخَلِیَّه التی تُنْتَج و هی غزیره فیُجَرُّ ولدُها من تحتها فیُجعل تحت أُخری و تُخَلَّی هی للحلب و ذلک لکَرَمِها.قال الأَزهری:و رأَیت الخَلایا فی حَلائبهم،و سمعتهم یقولون:بنو فلان قد خَلَوْا و همْ یَخْلُون .و الخَلِیَّه :الناقه تُنْتَج فیُنْحَر ولدُها ساعهَ یُولَد قبلَ أَن تَشَمَّه و یُدْنی منها ولدُ ناقهٍ کانت ولدَتْ قَبلَها فتَعْطِفُ علیه،ثم یُنظَر إِلی أَغْزَر الناقتین فتُجعل خَلِیَّهً ،و لا یکون للحُوار منها إِلاَّ قَدْرُ ما یُدِرُّها و تُرکَت الأُخری للحُوار یَرْضعُها متی ما شاء و تُسمَّی بَسُوطاً،و جمعها بُسْطٌ،و الغزیره التی یتَخلَّی بلَبَنِها أَهلُها هی الخَلِیَّه .أَبو بکر:ناقه مِخلاءٌ أُخْلِیَت عن ولدِها ;قال أَعرابی: عِیطُ الهَوادی نِیطَ مِنها بالحُقِی[بالحِقِی]، أَمْثالُ أَعْدالِ مَزَادِ المُرْتَوی، مِنْ کلِّ مِخْلاءٍ و مُخْلاهٍ صَفی و المُرْتوی:المُسْتَقی،و قیل: الخَلِیَّه ناقه أَو ناقتان أَو ثلاث یُعْطَفْنَ علی ولدٍ واحد فیَدْرُرْنَ علیه فیَرْضعُ الولد من واحده،و یتَخلَّی أَهلُ البیت لأَنفُسِهم واحدهً أَو ثنتین یَحْلُبونها.ابن الأَعرابی: الخَلِیَّه الناقه تُنْتَجُ فیُنْحَرُ ولدها عَمْداً لیَدُوم لهم لَبَنُها فتُسْتَدَرُّ بِحُوارِ غیرِها،فإِذا دَرَّتْ نُحِّیَ الحُوارُ و احْتُلِبَتْ،و ربما جمعوا من الخَلایا ثلاثاً و أَربعاَ علی حُوارٍ واحدٍ و هو التَّلَسُّن.و قال ابن شمیل:ربما عَطَفُوا ثلاثاً و أَربعاً علی فَصیل و بأَیَّتِهِنَّ شاؤُوا تَخَلَّوْا .و تَخَلَّی خَلِیَّه :اتَّخَذَها لنفْسه ;و منه قول خالد بن جعفر بن کلاب یصف فرساً: أَمرْتُ بها الرِّعاءَ لیُکرموها، لها لَبَنُ الخَلِیَّهِ و الصَّعُودِ

ص :240

و یروی: أَمْرتُ الراعِیَیْن لیُکْرِماها و الخَلِیَّه من الإِِبل:المطلَقه من عِقال.و

17- رُفِعَ إِلی عمر،رضی الله عنه،رجلٌ و قد قالت له امرأَتُه شَبِّهْنی فقال:کأَنکِ ظَبْیَهٌ،کأَنکِ حمامهٌ فقالت:لا أَرضَی حتی تقولَ خَلیَّه طالِقٌ فقال ذلک،فقال عمر،رضی الله عنه:خُذْ بیدها فإِنها امرأَتُک. لمَّا لم تکن نیتُه الطلاقَ،و إِنما غالَطَتْه بلفظ یُشْبِه لفظ الطلاق ;قال ابن الأَثیر:أَراد بالخَلِیَّه هاهنا الناقه تُخَلَّی من عِقالها،و طَلَقَت من العِقال تَطْلُقُ طَلْقاً فهی طالق،و قیل:أَراد بالخَلِیَّه الغزیرهَ یؤْخذ ولدها فیُعطَفُ علیه غیرُها و تُخَلَّی للحَیِّ یشربون لبنها،و الطالِقُ:الناقه التی لا خِطَام لها،و أَرادت هی مُخادَعَته بهذا القول لیَلْفِظ به فیقَعَ علیها الطلاقُ،

17- فقال له عُمر :خُذْ بیدها فإِنها امرأَتک. ،و لم یوقع الطلاق لأَنه لم یَنْوِ الطلاقَ،و کان ذلک خِداعاً منها.و

17- فی حدیث أُمّ زَرْع :کنتُ لکِ کأَبی زَرْع لأُم زَرْع فی الأُلْفَه و الرِّفاء لا فی الفُرْقه و الخَلاء . ،یعنی أَنه طَلَّقها و أَنا لا أُطَلِّقک.و قال اللحیانی: الخَلِیَّهُ کلمه تُطَلَّقُ بها المرأَه یقال لها أَنتِ بَرِیَّه و خَلِیَّه ،کنایهً عن الطلاق تَطْلُق بها المرأَه إِذا نوَی طلاقاً،فیقال:قد خَلَت المرأَهُ من زوجها.و قال ابن بُزُرْج:امرأَه خَلِیَّهٌ و نساءٌ خَلِیَّاتٌ لا أَزواج لهُنَّ و لا أَولادَ،و قال:امرأَهٌ خِلْوهٌ و امرأَتان خِلْوَتان و نساء خِلْواتٌ أَی عَزَبات.و رجل خَلِیٌّ و خَلِیّانِ و أَخْلِیاءُ :لا نساءَ لهم.و

17- فی حدیث ابن عمر : الخَلِیَّه ثلاث. ،کان الرجل فی الجاهلیه یقول لزوجته أَنتِ خَلِیَّه فکانت تَطْلُق منه،و هی فی الإِِسلام من کِنایات الطلاق فإِذا نوی بها الطلاق وقع.أَبو العباس أَحمد بن یحیی:إِنه لَحُلْوُ الخَلا إِذا کان حسَنَ الکلام ;و أَنشد لکثیر: و مُحْتَرِشٍ ضَبَّ العَداوه مِنْهُمُو بحُلْوِ الخَلا حَرْشَ الضِّبابِ الخَوادعِ شمر: المُخالاهُ المبارَزَهُ. و المُخالاهُ :أَن یَتخلَّوْا من الدُّورِ و یَصیروا إِلی الدُّثُورِ.اللیث: خَالَیْت فلاناً إِذا صارَعْته،و کذلک المُخالاهُ فی کلِّ أَمرٍ ;و أَنشد: و لا یَدْرِی الشَّقِیُّ بمَنْ یُخالِی قال الأَزهری:کأَنه إِذا صارعه خَلا به فلم یَسْتَعِنْ واحد منهما بأَحَدٍ و کل واحد منهما یَخْلُو بصاحبه.و یقال:عَدُوٌّ مُخَالٍ أَی لیس له عَهْد ;و قال الجعدی: غَیْرُ بِدْعٍ منَ الجِیادِ،و لا یُجْنَبْنَ إِلاَّ علی عَدُوٍّ مُخَالِی و قال بعضهم: خَالَیْت العَدُوَّ ترکت ما بَیْنی و بینه من المُواعَده،و خلا کلُّ واحدٍ منهما من العَهْد.و الخَلِیَّه :السَّفِینه التی تَسیر من غیر أَن یُسَیِّرَها مَلاَّح،و قیل:هی التی یتبعها زَوْرَق صغیر،و قیل: الخَلِیَّه العظیمه من السُّفُن،و الجمع خَلایا ،قال الأَزهری:و هو الصحیح ;قال طرفه: کأَنَّ حُدُوجَ المَالِکِیَّه،غُدْوَهً، خَلایا سَفِین بالنَّواصِفِ مِنْ دَدِ و قال الأَعشی: یَکُبُّ الخَلِیَّهَ ذاتَ القِلاع، و قَدْ کادَ جُؤْجُؤُها یَنْحَطِمْ و خلا الشیءُ خُلُوّاً :مَضَی.و قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِیهٰا نَذِیرٌ ;أَی مضی و أُرْسِل.و القُرون الخَالِیَه :هُم المَواضی.و یقال: خَلا قَرْنٌ فَقَرْنٌ أَی مَضی.و

17- فی حدیث جابر :تَزَوَّجْت

ص :241

امرأَهً قَدْ خَلا منها. أَی کَبِرَتْ و مَضی مُعْظَم عُمْرِها ;و منه

17- الحدیث :فلمَّا خَلا سِنِّی و نَثَرْتُ له ذا بَطْنی. ;ترید أَنها کَبِرَت و أَولَدت له.و تَخَلَّی عن الأَمر و من الأَمر:تَبَرَّأَ.و تَخَلَّی :تَفَرَّغ.و

14- فی حدیث مُعاویه القُشَیْرِی :قلت یا رسول الله ما آیاتُ الإِِسلامِ ؟قال:أَن تقول أَسْلَمْتُ وجْهِی إِلی الله و تَخَلَّیْتُ . ;التَّخَلِّی:التفَرُّغُ.یقال: تَخَلَّی للعباده،و هو تَفَعُّلٌ من الخُلُوّ ،و المراد التَّبَرُّؤُ من الشرْکِ و عقْدُ القَلْبِ علی الإِِیمان.و خَلَّی عن الشیء:أَرْسَلَه،و خَلَّی سبیلَه فهو مُخَلّیً عنه،و رأَیته مُخَلِّیاً ;قال الشاعر: ما لی أَراک مُخَلِّیاً ، و خَلَّی فلانٌ مکانَه إِذا مات ;قال: فإِنْ یکُ عبدُ الله خَلَّی مکانَه، فما کان وقَّافاً و لا مُتَنَطِّقا قال ابن الأَعرابی: خَلا فلانٌ إِذا ماتَ،و خلا إِذا أَکل الطَّیِّبَ،و خلا إِذا تعیَّد،و خلا إِذا تَبَرَّأَ من ذنب قُرِفَ به.و یقال:لا أَخْلَی اللهُ مکانَک،تدعو له بالبَقاء.و خَلا :کلمه من حروف الاستثناء تَجُرُّ ما بعدها و تنصِبُه،فإِذا قلت ما خَلا زیداً فالنصب لا غیر.اللیث:یقال ما فی الدار أَحد خَلا زیداً و زیدٍ،نصْبٌ و جَرّ،فإِذا قلت ما خلا زیداً فانْصِبْ فإِنه قد بُیِّنَ الفِعْلُ.قال الجوهری:تقول جاؤونی خلا زیداً،تنصب بها إِذا جَعَلْتها فعلاً و تضمر فیها الفاعل کأَنک قلت خلا مَنْ جاءنی مِنْ زید ;قال ابن بری:صوابه خلا بعضُهم زیداً،فإِذا قلت خلا زید فجررتْ فهو عند بعض النحویین حرف جرّ بمنزله حاشی،و عند بعضهم مصدر مضاف،و أَما ما خلا فلا یکون بعدها إِلاَّ النصب،تقول جاؤونی ما خلا زیداً لأَن خَلا لا تکون بعد ما إِلاَّ صله لها،و هی معها مصدر،کأَنک قلت جاؤونی خُلُوَّ زید أَی خُلُوَّهُم من زید.قال ابن بری:ما المصدریه لا توصل بحرف الجر،فدلّ أَن خلا فعل.و تقول:ما أَردت مَساءَتَک خَلا أَنی وعَظْتک،معناه إِلاَّ أَنی وعظتک ;و أَنشد: خَلا اللهَ لا أَرْجُو سِوَاکَ،و إِنَّما أَعُدُّ عِیالی شُعْبه مِنْ عِیالِکا و فی المثل: أَنا مِنْ هذا الأَمْرِ کَفَالِجِ بْن خَلاوَهَ أَی بَرِیءٌ خَلاءٌ،و هو مذکور فی حرف الجیم.و خَلاوَهُ :اسم رجل مشتقٌّ من ذلک.و بَنُو خَلاوَهَ :بطن من أَشْجَعَ،و هو خَلاوَهُ بن سُبَیْعِ بنِ بَکْرِ بنِ أَشْجَعَ ;قال أَبو الرُّبَیْسِ التَّغْلَبیّ: خَلاوِیَّهٌ إِنْ قُلْتَ جُودی،وجَدْتَها نَوَارَ الصَّبَا قَطَّاعَهً للعَلائِقِ و قال أَبو حنیفه: الخَلْوَتانِ شَفْرَتا النَّصْل،واحدَتُهما خَلْوَه .و قولهم:افْعَلْ کذا و خَلاکَ ذَمٌّ أَی أَعْذَرْتَ و سَقَطَ عَنْکَ الذَّمُّ ;قال عبد الله بن رواحه: فَشَأْنَکِ فانْعَمی،و خَلاکِ ذَمٌّ، و لا أَرْجِعْ إِلی أَهْلٍ وَرَائی و

1- فی حدیث علیّ،رضوان الله علیه :و خَلاکُمْ ذَمٌّ ما لم تَشْرُدوا. ،هو من ذلک.و الخَلی :الرَّطْبُ من النَّبات،واحدته خَلاهٌ .الجوهری: الخَلی الرَّطْبُ من الحَشِیشِ.قال ابن بری:یقال الخَلی الرُّطْبُ،بالضم لا غیر،فإِذا قلت الرَّطْبُ من الحَشِیش فَتَحْت لأَنک تُرِیدُ ضِدَّ

ص :242

الیابس،و قیل: الخَلاهُ کلّ بَقْله قَلَعْتها،و قد یُجْمَع الخَلی علی أَخْلاءٍ ;حکاه أَبو حنیفه.و جاءَ فی المثل: عَبْدٌ و خَلیً فی یَدَیْهِ أَی مع عبودِیَّته غَنیٌّ.قال یعقوب:و لا تقل و حَلْیٌ فی یَدَیْه.و قال الأَصمعی: الخَلی الرَّطْب من الحشیش،و به سُمِّیت المِخْلاه ،فإذا یَبِس فهو حَشِیش ;ابن سیده:و قول الأَعشی: و حَوْلیَ بَکْرٌ و أَشْیاعُهَا، و لَسْتُ خَلاهً لِمَنْ أَوْعَدَنْ أَی لَسْتُ بمنزله الخَلاهِ یأْخُذُها الآخِذُ کیف شاء بل أَنا فی عِزّ و مَنَعه.و

17- فی حدیث مُعْتَمِرٍ :سئل مالک عن عَجین یُعْجَن بِدُرْدِیّ فقال:إن کان یُسْکِرُ فَلا. ،فَحَدَّث الأَصمعی به مُعْتَمِراً فقال:أَو کان کما قال: رأَی فی کَفِّ صاحِبِه خَلاهً ، فتُعْجِبهُ و یُفْزِعُه الجَرِیرُ الخَلاهُ :الطائفه من الخَلا،و ذلک أَن معناه أَن الرجلَ یَنِدُّ بَعیره،فیأْخُذُ بإحْدی یَدَیْه عُشْباً و بالأُخْری حَبْلاً،فینظُر البعیرُ إلَیْهما فلا یَدْرِی ما یَصْنَع،و ذلک أَنه أَعْجَبه فَتْوَی مالِکٍ و خافَ التحریمَ لاختلاف الناسِ فی المسکر فتَوقَّف و تمَثَّل بالبیت.و أَخْلَت الأَرضُ:کَثُرَ خَلاها.و أَخْلَی اللهُ الماشِیَهَ یُخْلِیها إخْلاءً :أَنْبَتَ لها ما تأْکُلُ من الخَلی ;هذه عن اللحیانی.و خَلی الخَلی خَلْیاً و اخْتَلاه فانْخَلَی :جَزَّه و قَطَعَه و نَزَعه،و قال اللحیانی:نَزَعه.و المِخْلَی :ما خَلاه و جَزَّه به.و المِخْلاهُ :ما وَضَعه فِیه.و خَلی فی المِخْلاهِ:جَمَع ;عن اللحیانی.اللیث: الخَلی هو الحشیش الذی یُحْتَشُّ من بُقول الرَّبِیع،و قد اخْتَلَیْته ،و بِه سُمِّیت المِخْلاه ،و الواحده خَلاهٌ ،و أَعْطِنی مِخْلاهً أَخْلِی فیها.و خَلَیْت فَرَسی إذا حَشَشْت علیه الحَشیش.و

16- فی حدیث تحریم مَکَّه :لا یُخْتَلَی خَلاها . ; الخَلَی :النَّبات الرقیق ما دام رَطْباً.و

17- فی حدیث ابن عمر :کان یَخْتَلِی لِفَرسِه. أَی یَقْطَع لها الخَلَی.و

16- فی حدیث عمرو بن مُرَّهَ :إذا اخْتُلِیَتْ فی الحَرْبِ هامُ الأَکابِرِ. أی قُطِعَتْ رُؤُوسُهُم.و خَلی البَعِیرَ و الفَرَس یَخْلِیها خَلْیاً :جَزَّ لَه الخَلَی.و السیفُ یَخْتَلِی أَی یَقْطَع.و المُخْتَلُون و الخَالُون :الذین یَخْتَلُون الخَلَی و یقطعونه.و خَلَی اللِّجامَ عن الفرس یَخْلِیهِ :نَزَعَه.و خَلَی الفرسَ خَلْیاً :ألقی فی فیه اللِّجامَ ;قال ابن مقبل فی خَلَیْت الفرس: تَمَطَّیْت أَخْلِیهِ اللِّجامَ و بَذَّنِی، و شَخْصی یُسامی شَخْصَه و هو طائِلُهْ (1). و خَلَی القِدْرَ خَلْیاً :أَلْقَی تَحْتَها حَطَباً.و خَلاها أَیضاً:طَرحَ فیها اللَّحْمَ.ابن الأَعرابی: أَخْلَیْتُ القِدْرَ إذا أَلْقَیْتَ تَحْتَها حَطَباً.و خَلَیْتُها إذا طَرَحْتَ فیها اللَّحم،و الله أَعلم.

خما:

خَما الصَّوْتُ:اشْتَدَّ،و قیل:ارْتَفَعَ ; عن ثعلب ;و أَنشد هو و ابن الأَعرابی: کأَنّ صَوْتَ شُخْبِها،إذا خَما ، صوتُ أَفاعٍ فی خشِیِّ ٍّ أَعْشَما قال ابن سیده:أَلفها یاء لأَن اللام یاءً أَکثر منها واواً.قال ابن بری: الْخَامِی الخامسُ ;قال الحادِرَهُ: مَضَی ثلاثُ سِنینٍ مُنْذُ حَلَّ بها، و عامُ حَلَّتْ و هذا التابعُ الخَامِی

ص :243

قال:و هذا کان ینبغی أَن یذکر فی فصل خما،کما ذکر السَّادی فی فصل سَدَی.

خنا:

الخَنا :من قبیح الکلام. خَنا فی مَنْطقه یَخْنُو خَناً ،مقصور.و الخَنَا :الفُحْش.و فی التهذیب: الخَنَا من الکلام أَفْحَشُه.و خَنا فی کلامه و أَخْنَی :أَفْحَش،و فی مَنْطقه إخْنَاءٌ ;قالت بنتُ أَبی مُسافِعٍ القُرَشی و کان قتله النبی،صلی الله علیه و سلم: و ما لَیْثُ غَرِیفٍ ذُو ابن سیده:هکذا رواها الأَخفش کلها مقیده،و رواها أَبو عمرو مطلقه.قال ابن جنی:إذا قیدت ففیها عیب واحد و هو الإِکْفاء بالنون و المیم،و إذا أَطلقت ففیها عیبان الإِکْفاء و الإِقْواء،قال:و عندی أَن ابن جنی قد وهم فی قوله رواها أَبو الحسن الأَخفش مقیده،لأَن الشعر من الهَزَج و لیس فی الهزج مفاعیل بالإِسکان و لا فَعُولانْ،فإن کان الأَخْفش قد أَنشده هکذا فهو عندی علی إنشاد من أَنشد: أَقِلِّی اللَّوْمَ عاذِلَ و العِتابْ بسکون الباء،و هذا لا یعتدّ به ضرباً لأَن فَعُولْ مسکنه لیست من ضروب الوافر،فکذلک مفاعیلْ أَو فَعُولانْ لیست من ضروب الهزج،و إذا کان کذلک فالروایه کما رواه أَبو عمرو،و إن کان فی الشعر حینئذ عیبان من الإِقواء و الإِکفاء إذ احتمالُ عیبین و ثلاثه و أَکثر من ذلک أَمْثَلُ من کسر البیت،و إن کنت أَیها الناظر فی هذا الکتاب من أَهل العَروض فعِلْمُ هذا علیک من اللازم المفروض.و کلامٌ خَنٍ و کَلِمَه خَنِیَهٌ ،و لیس خَنٍ علی الفِعْل،لأَنا لا نعلم خَنِیَتِ الکلمه،و لکنه علی النَّسَب کما حکاه سیبویه من قولهم رجل طَعِمٌ و نَهِرٌ،و نظیره کاسٍ إلا أَنه علی زنه فاعِلٍ،قال سیبویه:أَی ذو طَعامٍ و کسْوَه و سَیْرٍ بالنهار ;و أَنشد: لَسْتُ بلَیْلِیّ ٍّ و لکنِّی نَهِرْ و قول القُطامِیّ: دَعُوا النَّمْر،لا تُثْنُوا علیها خَنایَهً ، فقد أَحْسَنَتْ فی جُلّ ما بَیننا النَّمْرُ بَنَی من الخنَا فَعالَه.و قد خَنِیَ علیه،بالکسر،و أَخْنَی علیه فی مَنْطِقِه:أَفْحَشَ ;قال أَبو ذؤیب: و لا تُخْنُوا علیَّ،و لا تُشِطُّوا بقول الفخْر،إنّ الفَخْرَ حُوبُ و

16- فی الحدیث : أَخْنَی الأَسماء عند الله رَجُلٌ تَسَمَّی مَلکَ الأَمْلاکِ. ; الخَنا :الفُحْشُ فی القول،و یجوز أَن یکون من أَخْنَی علیه الدَّهْرُ إذا مالَ علیه و أَهلکه.و

16- فی الحدیث :من لم یَدَعِ الخَنا و الکَذِبَ فلا حاجهَ لله فی أَن یَدَعَ طَعامَه و شرابه. و

16- فی حدیث أَبی عبیده :فقال رجل من جُهَیْنَه و الله ما کان سَعْدٌ لیُخْنِیَ بابْنهِ (1)فی شِقَّهٍ من تَمْرٍ. أَی

ص :244

یُسْلِمه و یَخْفر ذِمَّتَه،و هو من أَخْنَی علیه الدِّهْرُ.و خَنَی الدَّهْرِ:آفاتُه ;قال لبید: قلتُ:هَجِّدْنا فَقَدْ طالَ السُّرَی، و قَدرنا إن خَنَی الدَّهرِ غَفَلْ و أَخْنَی علیه الدَّهْرُ:طالَ.و أَخْنَی علیهم الدهرُ:أَهلکهم و أَتَی علیهم ;قال النابغه: أَمْسَتْ خَلاءً و أَمْسَی أَهْلُها احْتَمَلُوا، أَخْنَی علیها الذی أَخْنَی علی لُبَدِ و أَخْنَی :أَفْسَدَ.و أَخْنَیْتُ علیه:أَفْسَدْتُ.و الخَنْوهُ :الغَدْرَهُ.و الخَنْوَه أَیضاً:الفُرْجَه فی الخُصّ.و أَخْنَی الجرادُ:کَثُر بیضُه ;عن أَبی حنیفه.و أَخْنَی المَرْعَی:کَثُرَ نَباتُه و الْتَفَّ ;و روی بیت زهیر: أَصَکُّ مُصَلَّمُ الأُذُنَیْنِ أَخْنَی ، له بالسِّیِّ تَنُّومٌ و آءُ و الأَعرف الأَکثر أَجْنَی.قال ابن سیده:و إنما قضینا أَن أَلفه یاء لأَن اللام یاء أَکثر منها واواً،و الله أَعلم.

خوا:

خَوَتِ الدارُ:تَهَدَّمَتْ و سَقَطَتْ ;و منه قوله تعالی: فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خٰاوِیَهً ،أَی خالیهً کما قال تعالی: فَهِیَ خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا ;أَی خالیهٌ،و قیل:ساقِطهٌ علی سُقُوفها.و خَوَّتِ الدارُ و خَوِیَتْ خَیّاً و خُوِیّاً و خَواءً و خَوَایَهً :أَقْوَتْ و خَلَتْ من أَهلها.و أَرضٌ خاوِیَهٌ :خالِیهٌ من أَهلها،و قد تکون خاویهً من المطر.و خَوَی البیتُ إذا انْهَدَمَ ;و منه قول خَنْساء: کان أَبو حَسّانَ عَرْشاً خَوَی مما بَناهُ الدهرُ دانٍ ظَلِیلْ خَوَی أَی تَهَدَّمَ و وَقَع.و

16- فی حدیث سهل :فإذا هم بدار خاوِیَه علی عُرُوشِها. ; خَوَی إذا سقط و خَلا،و عُروشُها سُقُوفها ;و منه قوله: أَعْجٰازُ نَخْلٍ خٰاوِیَهٍ .قال الله تعالی قی قصَّهِ عادٍ: کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ خٰاوِیَهٍ ;أعجازُ النخل:أُصولُها،و قیل: خاوِیَه نعت للنخل لأَن النخل یذکر و یؤنث.و قال عز و جل فی موضع آخر: کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ;المُنْقَعِرُ:المُنْقَلِعُ عن مَنْبِتِه،و کذلک الخاوِیَه معناها معنی المُنْقَلِعِ،و قیل لها إذا انْقَلَعتْ خاوِیَه لأَنها خَوَتْ من مَنْبِتِها الذی کانت تَنْبُتُ فیه و خوَی مَنْبِتُها منها،و معنی خَوَتْ أَی خَلَتْ کما تَخْوِی الدارُ خُوِیّاً إذا خلت من أَهلها.و خَوَتِ الدارُ أَی بادَ أَهْلُها و هی قائمه بلا عامِرٍ.الأَصمعی: خَوَی البیتُ یَخْوِی خَواءً ،ممدود،إذا ما خَلا من أَهله.و یقال:وقَع عرشُک بخَوّ أَی بأَرضٍ خَوَّار (1).یُتَعرَّقُ فیه فلا یُخْلِفُ.و خَوَاءُ الأَرض،ممدود:بَراحُها ;قال أَبو النجم: یَبْدُو خَواءُ الأَرضِ من خَوائِه و یقال:دخل فلان فی خَواءِ فرسِه یعنی ما بین یدیه و رجلیه،و أَبو النجم وصف فرساً طویل القوائم.و یقال لما یَسُدُّه الفرسُ بذَنَبه من فُرْجَهِ ما بین رجلیه: خَوَایَهٌ ;قال الطِّرمّاح: فسَدَّ،بمَضْرَحِیِّ اللَّوْن جَثْلٍ، خَوَایَهَ فَرْجِ مِقْلاتٍ دَهینِ أی سَدَّت ما بین فخذیها بذَنَب مَضْرَحِیِّ اللونِ.و الخَوَاءُ :خُلُوُّ الجَوْفِ من الطعام،یمدّ و یقصر،و القصر أَعلی.و خَوَی خَویً و خَواءً :تتابع علیه الجوعُ،و خَوِیَت المرأَهُ خَواً .و خَوَتْ :ولدت فخَوَی بطنُها أَی خَلا،و کذلک إذا لم تأْکل عند

ص :245

الولاده،و خَوِیَتْ أَجْودُ.و الخَویَّه :ما أَطعمتها علی ذلک.و خَوَّاها و خَوَّی لها تَخْوِیهً ;الأَخیره عن کراع:عَمِلَ لها خَوِیَّهً تأْکلها و هی طعام.الأَصمعی:یقال للمرأَه خُوِّیتْ ،فهی تُخَوَّی تَخْوِیَهً ،و ذلک إذا حُفِرَتْ لها حَفِیرهٌ ثم أُوِقدَ فیها،ثم تَقْعُدُ فیها من داء تَجِدهُ.و خَوَّتِ الإِبلُ تَخْوِیهً:خَمُصَتْ بُطونُها و ارْتَفعَتْ.و خَوَّی الرجلُ:تَجافی فی سجوده و فَرَّجَ ما بین عَضُدَیْهِ و جَنْبیه،و الطائرُ إذا أَرسل جناحیه،و کذلک البعیر إذا تَجافی فی بُروکِه و مَکَّنَ لثَفِناتِه ;قال: خَوَّتْ علی ثَفِناتِها و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان إذا سَجَدَ خَوَّی . ;و معناه أَنه جافی بطنَه عن الأَرض و رَفَعَها حتی یَخْوِیَ ما بین ذلک و یُخَوِّی عَضُدَیه عن جنبیه ;و منه یقال للناقه إذا بَرَکَتْ فتَجافی بطنُها فی بُروکها لضُمْرِها:قد خَوَّتْ ;و أَنشد أَبو عبید فی صفه ناقه ضامر: ذات انْتِباذٍ عن الحادی إذا بَرکَتْ، خَوَّتْ علی ثَفِناتٍ مُحْزَئِلاَّتِ و یقال للطائر إذا أَراد أَن یقع فیَبْسُطَ جناحَیه و یَمُدَّ رجلیه:قد خَوَّی تَخْوِیهً . و

1- فی حدیث علیّ،رضوان الله علیه :إذا سَجَدَ الرجلُ فلْیُخَوِّ ،و إذا سجدت المرأَهُ فلْتَحْتَفِزْ. ;و قوله أَنشده ثعلب: یَخْرُجْنَ من خَلَلِ الغُبارِ عَوَابساً، کأَصابِعِ المَقْرُورِ خَوَّی فاصْطَلی فسره فقال:یرید أَن الخیل قَرُبَتْ بعضُها من بعض.و الخَوَی :الرُّعافُ.و الخَوَاءُ :الهَواءُ بین الشیئین،و کذلک الهواء الذی بین الأَرض و السماء ;قال بِشْرٌ یصف فرساً: یَسُدُّ خَوَاءَ طُبْیَیْها الغُبارُ أَی یَسُدُّ الفَجْوهَ التی بین طُبْیَیها.و کلُّ فُرْجه فهی خَوَاءٌ .و الخَوِیُّ :الوِطاءُ بین الجبلین و هو اللَّیِّنُ من الأَرض.و قال أَبو حنیفه: الخَوِیُّ بطْنٌ یکون فی السَّهْل و الحَزْن داخلاً فی الأَرض أَعْظَمُ من السَّهْبِ مِنْباتٌ.قال الأَزهری:کلُّ وادٍ واسع فی جَوٍّّ سَهْلٍ فهو خَوٌّ و خَوِیٌّ .و الخَوِیُّ ;عن الأَصمعی:الوادی السهل البعید ;و قول الطِّرمّاح: و خَوِیّ سَهْل،یُثِیرُ به القَوْمُ رِباضاً للعِینِ بَعْدَ رِباضِ یقول:یَمرُّ الرُّکْبانُ بالعِینِ فی مَرابضها فتُثِیرها منها،و الرِّباضُ:البقر التی رَبَضَتْ فی کُنُسِها.الأَزهری فی هذا الموضع:ابن الأَعرابی الوَخُّ الأَلمُ،و الوَخُّ القَصْدُ،و الخَوُّ الجُوع.و الخوِیَّهُ :مَفْرَجُ ما بین الضَّرْع و القُبُلِ من الناقه و غیرها من الأَنعام.و خَوَایَهُ السِّنانِ:جُبَّتُه و هی ما الْتَقَم ثَعْلَبَ الرُّمْحِ.و خَوَایهُ الرَّحْل:مُتَّسَعُ داخِله.و خَوَی الزَّنْدُ و أَخْوَی :لم یُورِ.و خَوَتِ النُّجُومُ تَخْوِی خَیّاً و أَخْوَتْ و خَوَّتْ :أَمحَلَتْ،و قیل: خَوَتْ و أَخْوَتْ ،و ذلک إذا سَقَطتْ و لم تُمْطِرْ فی نَوْئِها ;قال کعب بن زهیر: قومٌ إذا خَوَتِ النُّجومُ فإنَّهمْ، للطارِقینَ النازِلینَ،مَقارِی و قال آخر: و أَخْوَتْ نُجومُ الأَخْذِ إلا أَنِضَّهً، أَنِضَّهَ مَحْلٍ لیس قاطِرُها یُثْرِی قوله:یُثْری یَبُلُّ الأَرضَ ;و قال الأَخطل: فأَنتَ الذی تَرْجُو الصَّعالیکُ سَیْبَهُ، إذا السَّنهُ الشَّهْباءُ خَوَّتْ نُجومُها

ص :246

و خَوَّتْ تَخْوِیهً :مالَتْ للمَغِیب.و خَوَی الشیءَ خَیّاً و خَوَایهً و اخْتَواه :اختَطَفَه ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: حتی اخْتَوَی طِفْلَها فی الجَوِّ مُنْصَلِتٌ أَزَلُّ منها،کنَصْلِ السَّیفِ،زُهْلُولُ ابن الأَعرابی:یقال اخْتَوَاه و اختدَفَه و اخْتاتَهُ و تَخَوَّتَهُ إذا اقتَطَعهُ ;و قال أَبو وَجْزَه: ثم اعْتَمَدْتَ إلی ابن یَحْیَی تَخْتَوِی ، مِنْ دُونِه،مُتَباعِدَ البُلْدانِ و خَوَایهُ الخَیل:حفیفُ عَدْوِها (1);کذلک حکاه ابن الأَعرابی بالهاء.و خَوَایهُ المطر:حفِیفُ انْهِلاله بالهاء ;عنه أَیضاً.و حکی أَبو عبیده: الخَوَاه الصَّوْتُ.قال أَبو مالک:سمعت خَوَایَتَهُ أی سمعت صوته شِبْهَ التَّوَهُّمِ ;و أَنشد: خَوایَهَ أَجْدَلا یعنی صوته.و

16- فی حدیث صِلَهَ :فَسَمِعْتُ کخَوایَهِ الطائِرِ. ; الخَوَایَه :حَفِیفُ الجَناح.و خَواهُ الرِّیحِ:صَوْتها ;عن ابن الأَعرابی أَیضاً.و الخَوِیُّ :الثابِتُ،طائِیَّه.و الخَاوِیَهُ :الداهِیه ;عن کراع.و الخَوُّ :العَسَل ;عن الزجاجیّ.و یومُ خَویً و خُویً و خُوَیّ :معروف.و خَوِیٌّ :موضع.و یَومُ خَوٍّ :من أَیام العرب،معروف.و الخَوِیُّ :البَطْنُ السَّهْلُ من الأَرض،علی فعیل.و

16- فی الحدیث :فأَخَذَ أَبا جَهْل خَوَّهٌ (2).فلا یَنْطِقُ. أَی فَتْرَهٌ ;ذکره ابن الأَثیر،قال:و الهاء زائده.و الخَوَّانِ :وادیان معروفان فی دیار تمیم.و خَوٌّ :وادٍ لبنی أَسد ;قال زهیر: لَئِنْ حَلَلْت بِخَوّ فی بَنی أَسَدٍ، فی دینِ عَمْرٍو،و حالَتْ دُونَنا فَدَکُ قال أَبو محمد الأَسود:و من رواه بالجیم فقد صحَّفه،قال و فیه یقول القائل: و بَیْنَ خَوَّیْنِ زُقاقٌ واسِعُ و خَیْوانُ:بَطنٌ من هَمْدانَ ;و أَنشد ابن الأَعرابی للأَسود بن یَعْفُر: جُنِّبْتَ خَاوِیَهَ السِّلاحِ و کَلْمَهُ أَبَداً،و جانَبَ نَفْسَکَ الأَسْقامُ و لم یفسر الخَاوِیَهَ ،فتأَمله.و الخاء:حرف هجاء،و حکی سیبویه:خَبَّیْت خاءً،و سنذکر ذلک فی موضعه.

فی الشَّراسیفِ هی البَوَانی الحَرانی (1).المُسْتَأْخِراتُ الأَوْساطُ من الضلوع،و هی أَرْبَع و أَرْبَع،و هُنَّ العُوجُ و هن المُسَقَّفات،و هی أَطْولُ الضّلُوعِ کُلِّها و أَتَمُّها و إلیها ینتفخ الجوف.و قال أَبو زید:لم یَعْرِفُوا،یعنی العرَب، الدَّأَیاتِ فی العُنُقِ و عَرَفُوهُنَّ فی الأَضْلاع،و هی ستٌّ یَلِینَ المَنْحر،من کلِّ جانِبٍ ثلاثٌ،و یقال لِمَقادِیمِهِنّ جَوانِحُ،و یقال لِلَّتَیْن تَلِیان المَنْحَرَ ناحِرَتان ;قال أَبو منصور:و هذا صواب ;و منه قول طرفه: کأَنَّ مَجَرَّ النِّسْعِ،فی دَأَیاتِها ، مَوارِدُ من خَلْقاء فی ظَهْر قَرْدَدِ و حکی ابن بری عن الأَصمعی: الدُّئِیُّ ،علی فُعُولٍ،جمع دَأْیَهٍ لِفَقارِ العُنُق.و ابنُ دَأْیَهَ :الغُراب،سمی بذلک لأَنه یقع علی دأْیه البَعیر الدَّبِرِ فیَنْقُرها ;و قال الشاعر یصف الشَّیْب: و لمَّا رأَیتُ النَّسْرَ عَزَّ ابنَ دَأْیَهٍ ، و عَشَّشَ فی وَکْرَیْهِ،جاشَتْ له نَفْسی و الدَّأْیَه :مُرَکَّبُ القِدْحِ من القَوْس،و هما دَأْیَتانِ مکْتَنِفَتا العَجْسِ من فوقُ و أَسْفَلَ.و دَأَی له یَدْأَی دَأْیاً و دَأْواً إذا خَتَلَه.و الذِّئْبُ یَدْأَی لِلْغَزال:و هی مِشْیَهٌ شبِیههٌ بالخَتْلِ.و دَأَوْتُ له:لغه فی دَأَیْت.و دَأَوْتُ له:مثل أَدَیْتُ له ;قال: کالذِّئْب یَدْأَی للغَزالِ یَخْتِلُهْ و دأَی الذِّئْبُ للْغَزال یَدْؤُو دَأْواً لِیأْخُذَه مثل یَأْدُو:و هو شبیه المُخاتَلَه و المُراوَغَه.و الدَّأْیُ و الدَّأْیَهُ من البعیر:المَوْضِعُ الذی یقعُ علیه ظَلِفَه الرَّحْلِ فیَعْقِرهُ،و یُجْمَع علی دَأْیَاتٍ ،بالتحریک و جَمْعُ الدَّأْیِ دَئِیٌّ مثلُ ضَأْنٍ و ضَئینٍ و مَعْزٍ و مَعیزٍ ;و قال حُمَیْد الأَرْقط: یَعَضُّ منها الظَّلِفُ الدَّئِیّا عَضَّ الثِّقافِ الخُرُصَ الخَطِّیَّا

دبی:

الدَّبَی :الجَرادُ قَبل أَن یَطِیر،و قیل: الدَّبی أَصغرُ ما یکون من الجراد و النمل،و قیل:هو بعدَ السِّرْوِ،واحِدَته دباهٌ ;قال سِنان الأَبانی (2): أَعارَ،عند السِّنِّ و المَشیبِ، المعنی:أَن الله رزقه عند کِبَرِ سِنَّهِ أَولاداً نُجَباءَ من امرأَه سَلْفَعٍ،و هی البَذِیَّه،و جَعل عُنُقَها لِقِصَرِه کعُنُق الدَّباهِ .و

16- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :کیفَ الناسُ بعدَ ذلِک ؟قال:دَباً یأْکل شِدادُهُ ضِعافَه حتی تَقومَ علیهم الساعَه.

الدَّبا ،مقصور:الجَرَادُ قبلَ أَن یَطِیر،و قیل:هو نَوْعٌ یُشْبِه الجَرادَ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :قالَ له رجلٌ أَصَبْتُ دَباهً و أَنا مُحْرِم،قال:اذْبَحْ شُوَیْهَهً. أَبو عبیده:الجراد أَوَّلَ ما یکون سِرْوٌ،و هُو أَبْیض،فإذا تَحَرَّک و اسْوَدّ فهو دَبًی قبلَ أَن تَنْبت أَجنحته.و أَرضٌ مُدْبِیَهٌ :

ص :248

کثیره الدَّبا.و أَرضٌ مُدْبِیَهٌ و مُدَبِّیَه ،کلتاهما:من الدَّبا.و أَرض مُدْبِیَهٌ و مَدْبَاهٌ :کثیره الدَّبا.و أَرض مَدْبِیَّه و مَدْبُوَّهٌ:أَکل الدَّبا نَبْتَها.و أَدْبَی الرِّمْثُ و العَرْفَجُ إذا ما أَشْبَهَ ما یخرج من ورَقِه الدَّبی،و هو حینئذ یَصْلُح أَن یُؤْکلَ.و جاءَ بِ دَبی دُبَیّ ٍّ و دَبَی دُبَیَّیْنِ و دَبَی دَبَیَیْنِ ;عن ثعلب،یقال ذلک فی موضع الکَثْره و الخَیرِ و المالِ الکثِیر، فالدَّبَی معروف ;و دُبَیٌّ :موضع واسع،فکأَنه قال:جاء بمال کدَبَی ذلک الموضع الواسع.ابن الأَعرابی:جاءَ فلانٌ بِ دَبَی دَبَی إذا جاء بمال کالدَّبَی فی الکثره.و دُبَیٌّ :موضع لَیِّنٌ بالدَّهْناء یأْلفه الجراد فیبیض فیه.و الدَّبَی :موضع.و دَبَی :سوقٌ من أَسواق العرب.و دُبَیَّه :اسم رجل.قال ابن سیده:و هذا کله بالیاء لأَن الیاء فیه لام،فأَما مَدْبُوَّهٌ فنَوْعٌ من المُعاقَبه.و الدُّبَّاءُ :القَرْعُ علی وزن المُکَّاءِ،واحِدته دُبَّاءَهٌ .قال اللحیانی:و مما تُؤَخِّذُ به نساء العرب الرجالَ أَخَّذْتُه بِدُبَّاءْ مُمَلَّإٍ منَ الماءْ،مُعَلَّقٍ بتِرْشاءْ،فلا یَزَلْ فی تِمْشاءْ،و عَیْنُه فی تِبْکَاءْ،ثم فسره فقال:التِّرْشاءُ الحَبْل،و التِّمشاءُ المَشْیُ،و التِّبْکاءُ البُکاءُ.و الدَّبَّهُ :کالدُّبَّاء ;و منه قول الأَعرابی:قاتَلَ الله فُلانه کأَنَّ بَطْنَها دَبَّهٌ .و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه نهی عن الدُّبَّاء و الحَنْتَمِ و النَّقِیرِ. ;و هو أَوعیه کانوا یَنْتَبِذُون فیها و ضَرِیَت فکان النَّبیذُ فیها یغلی سریعاً و یُسْکِر،فنهاهم عن الاْنْتِباذ فیها،ثم رَخَّص،صلی الله علیه و سلم،فی الانْتِباذ فیها بشرط أَن یشربوا ما فیها و هو غیر مسکر،و تحریم الانتباذ فی هذه الظروف کان فی صدر الإِسلام،ثم نسخ،و هو المذهب،و ذهب مالک و أَحمد إلی بقاء التحریم ;و وزن الدُّبَّاء فُعَّال و لامُه همزه لأَنه لم یُعْرف انْقلاب لامهِ عن واو أو یاء ;قاله الزمخشری ;قال ابن الأَثیر:و أَخرجه الهروی فی دبب علی أَن الهمزه زائده،و أَخرجه الجوهری فی المعتل علی أَن همزته منقلبه،قال:و کأَنه أَشبه،و الله أَعلم ;و قال: إذا أَقْبَلَتْ قُلْتَ: دُبَّاءَهٌ ، من الخُضْرِ،مَغْمُوسَهٌ فی الغُدَرْ و هذا البیت فی الصحاح منسوب لإمرئ القیس و هو: و إنْ أَدْبَرَتْ قلتَ: دُبَّاءَهٌ ، منَ الخُضْرِ،مَغْمُوسَهٌ فی الغُدَرْ

دجا:

الدُّجی :سَوادُ اللیلِ مَعَ غَیْمٍ،و أَنْ لا تری نَجْماً و لا قمَراً،و قیل:هو إذا أَلْبَسَ کلَّ شیءٍ و لَیْس هو من الظُّلْمه،و قالوا:لَیْله دُجیً و لیالٍ دُجًی ،لا یُجْمع لأَنه مصدر وُصِفَ به،و قد دَجا اللیلُ یَدْجُو دَجْواً و دُجُوّاً ،فهو داجٍ و دَجِیٌّ ،و کذلک أَدْجَی و تَدجَّی اللیل ;قال لبید: و اضْبِطِ اللیلَ،إذا رُمْتَ السُّری، و تَدَجَّی بعد فَوْرٍ و اعْتَدَلْ فَوْرَتُه:ظُلْمَتُه.و تَدَجِّیه :سکونُه ;و شاهد أَدْجَی اللیلُ قول الأَجْدَعِ الهَمْدانی: إذا اللیلُ أَدْجَی و اسْتَقَلَّتْ نُجُومُهُ، و صاحَ من الأَفْراطِ هامٌ حَوائِمُ الأَفْراطُ:جمع فُرُطٍ و هی الأَکَمه.و کلُّ ما أَلْبَس فقد دجا ;قال الشاعر: فما شِبْهُ کَعْبٍ غَیرَ أَغْتَمَ فاجِرٍ أَبی،مُذْ دَجا الإِسْلامُ،لا یَتَحَنَّفُ

ص :249

یعنی أَلْبَس کُلَّ شیءٍ،و هذا البیتُ شاهِدُ دَجا بمعنی أَلْبَس و انْتَشَر ;و منه قولهم: دَجا الإِسلامُ أَی قَوِیَ و أَلْبَسَ کلَّ شیءٍ.و حکی عن الأَصْمعی أَنَّ دَجا اللیلُ بمعنی هَدَأَ و سَکَن ;و شاهده قول بشر: أَشِحُّ بها،إذا الظَّلْماءُ أَلْقَتْ مَراسِیَها،و أَرْدَفَها دُجَاها و

16- فی الحدیث :أَنه بعث عُیَیْنه بن بَدْرٍ حین أَسلَم الناسُ و دَجا الإِسْلامُ فأَغارَ علی بنی عَدِیّ. ،أَی شاع الإِسلام و کَثُر،من دَجا اللیلُ إذا تَمَّتْ ظُلْمَته و أَلْبس کلَّ شیء.و دَجا أَمْرُهم علی ذلک أَی صَلَح.و

16- فی الحدیث :ما رُؤِیَ مثلُ هذا مُنْذُ دَجا الإِسْلامُ،و فی روایه:منذ دَجَتِ الإِسْلامُ. فأَنَّث علی معنی المِلَّه ;و منه

16- الحدیث :مَن شَقَّ عَصا المُسْلِمِین و هُمْ فی إسْلامٍ داجٍ ،و یروی:دامِجٍ. و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :یُوشِکُ أَنْ یَغشاکُمْ دَوَاجِی ظُلَلِه. أَی ظُلَمُها،واحِدتها دَاجِیَهٌ .و الدُّجَی :جمعُ دُجْیَه و هذه الکلمه واویه و یائیه بتقاربِ المعنی.و دَیَاجِی اللیل:حَنادِسُه کأَنه جمع دَیْجاهٍ.و دَجَا الشیءُ الشیءَ إذا سَتَرَهُ ;قال:و معنی قوله: أَبی مُذْ دَجا الإِسْلامُ لا یَتحَنَّفُ قال:لَجَّ هذا الکافر أَن یُسْلِم بعد ما غَطَّی الإِسلامُ بثَوْبِه کُلّ شیءٍ.ابن سیده:و ذهب ابن جنی إلی أَن الدُّجی الظُّلْمه واحِدَتها دُجْیَه ،قال:و لیس من دَجَا یَدْجُو و لکنه فی معناه.و لیل دَجِیٌّ :داجٍ ;أَنشد ابن الأَعرابی: و الصُّبْحُ خَلْفَ الفَلَق الدَّجِیِّ و الدُّجُوُّ :الظلمه.و لیلهٌ داجِیَهٌ :مُدْجِیه،و قد دَجَتْ تَدْجُو .و داجی الرجلَ:ساتَرَه بالعَداوه و أَخْفاها عنه فکأَنه أَتاه فی الظُّلمه،و دَاجَاه أَیضاً:عاشَرَه و جامَله.التهذیب:و یقال دَاجَیْتُ فلاناً إذا ماسَحْتَه علی ما فی قلبه و جامَلْته.و المُداجاهُ :المُداراهُ.و المُداجاهُ :المُطاوله.و داجَیْتُه أَی داریته،و کأَنک ساترته العَداوَهَ ;و قال قَعْنَبُ بن أُمِّ صاحِبٍ: کلٌّ یُداجِی علی البَغْضاءِ صاحِبَهُ، و لن أُعالِنَهُمْ إلا بما عَلَنُوا و ذکر أَبو عمرو أَن المُداجَاهَ أَیضاً المَنْعُ بین الشِّدَّهِ و الإِرْخاء.و الدُّجْیَهُ ،بالضم:قُتْرهُ الصائد،و جمعها الدُّجی ;قال الشَّماخ: علیها الدُّجی المُسْتَنْشَآتُ،کأَنَّها هوادِجُ مَشْدُودٌ علیها الجزاجِزُ و الدُّجْیَهُ :الصُّوف الأَحمر،و أَراد الشماخ هذا،و یقال دُجیً ;قال ابن بری:و قول أُمیه بن أَبی عائذ: به ابنُ الدُّجی لاطِئاً کالطِّحالْ قیل: الدُّجَی جمع دُجْیه لقُتْرهِ الصائد،و قیل:جمع دُجْیَهٍ للظلمه لأَنه ینام فیها لیلاً ;و قال الطِّرِمَّاح فی الدُّجْیَه لقُتْرهِ الصائد: مُنْطَوٍ فی مُسْتوی دُجْیَهٍ ، کانْطواءِ الحُرِّ بَیْنَ السِّلامْ و دُجْیَه القَوْس:جلْدَهٌ قدرُ إصْبَعَین توضع فی طَرَف السیر الذی تُعَلَّق به القوس و فیه حَلْقه فیها طرف السیر،و قال: الدُّجَه علی أَربع أَصابع من عُنْتُوت القَوْس،و هو الحَزُّ الذی تدخل فیه

ص :250

الغانَه،و الغانَه حَلْقه رأْسِ الوتَر.قال أَبو حنیفه:إذا التَأَمَ السحابُ و تَبَسَّطَ حتی یَعُمَّ السماء فقد تَدَجَّی .و دَجَا شَعَرُ الماعزه:أَلْبَس و رَکِب بَعضُه بَعْضاً و لم یَنْتَفِشْ.و عَنْزٌ دَجْواءُ :سابِغه الشَّعَر،و کذلک الناقه.و نِعْمه داجِیَه :سابِغَه ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: و إنْ أَصابَتْهُمُ نَعْماءُ داجِیَهٌ لم یَبْطَرُوها،و إن فاتَتْهُمُ صَبَروُا و یقال:إنه لفی عَیْشٍ داجٍ دَجِیّ ٍّ،کأَنه یُرادُ به الخَفْضُ ;و أَنشد: و العَیْشُ داجٍ کَنفاً جِلْبابُه ابن الأَعرابی: الدُّجَی صِغارُ النَّحْل،و الدُّجْیَه ولد النَّحْله،و جَمْعُها دُجیً ;قال الشاعرِ: تَدِبُّ حُمَیَّا الکأْسِ فیهمْ،إذا انْتَشَوْا، دَبِیبَ الدُّجَی وَسْطَ الضَّرِیبِ المُعَسَّلِ و الدُّجَه :الزِّرُّ،و فی التهذیب:زِرُّ القمیص. یقال:أَصلح دُجَه قمِیصک،و الجمع دُجاتٌ و دُجیً .و الدُّجَه :الأَصابع و علیها اللُّقْمه.ابن الأَعرابی قال:محاجاهٌ للأَعْراب:یقولون ثلاثُ دُجَهْ یَحْمِلْنَ دُجَهْ إلی الغَیْهبانِ فالمِنْثَجَهْ ;قال: الدُّجَهُ الأَصابعُ الثلاثُ،و الدُّجَهُ اللُّقْمه،و الغَیْهَبانُ البَطْنُ،و المِنْثَجَهُ الاسْتُ،و الدَّجْوُ الجِماع ;و أَنشد: لَمَّا دَجاها بِمِتَلّ ٍّ کالقَصَب (1).

دحا:

الدَّحْوُ :البَسْطُ. دَحَا الأَرضَ یَدْحُوها دَحْواً :بَسَطَها.و قال الفراء فی قوله عز و جل: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا ،قال:بَسَطَها ;قال شمر:و أَنشدتنی أَعرابیه: الحمدُ لله الذی أَطاقَا، بَنَی السماءَ فَوْقَنا طِباقَا، ثم دَحا الأَرضَ فما أَضاقا قال شمر:و فسرته فقالت دَحَا الأَرضَ أَوْسَعَها ;و أَنشد ابن بری لزید بن عمرو بن نُفَیْل: دَحَاها ،فلما رآها اسْتَوَتْ علی الماء،أَرْسَی علیها الجِبالا و دَحَیْتُ الشیءَ أَدْحاهُ دَحْیاً :بَسَطْته،لغه فی دَحَوْتُه ;حکاها اللحیانی.و

1- فی حدیث علیّ و صلاتهِ،رضی الله عنه :اللهم دَاحِیَ المَدْحُوَّاتِ . ،یعنی باسِطَ الأَرَضِینَ و مُوَسِّعَها،و

1- یروی ; دَاحِیَ المَدْحِیَّاتِ . و الدَّحْوُ :البَسْطُ.یقال: دَحَا یَدْحُو و یَدْحَی أَی بَسَطَ و وسع.و الأُدْحِیُّ و الإِدْحِیُّ و الأُدْحِیَّه و الإِدْحِیَّه و الأُدْحُوَّه :مَبِیض النعام فی الرمل،وزنه أُفْعُول من ذلک،لأَن النعامه تَدْحُوه برِجْلها ثم تَبِیض فیه و لیس للنعام عُشٌّ.و مَدْحَی النعام:موضع بیضها،و أُدْحِیُّها :موضعها الذی تُفَرِّخ فیه.قال ابن بری:و یقال للنعامه بِنْتُ أُدْحِیَّهٍ ;قال:و أَنشد أَحمد بن عبید عن الأَصمعی: بَاتَا کَرِجْلَیْ بِنْتِ أُدْحِیَّهٍ ، یعنی رِجْلَیْ نَعامه،لأَنه إذا انکسرت إحداهما بطلت الأُخری،و یرتجلان یَطْبُخان،یَفْتَعِلان من المِرْجَل،و النَّعْل الأَرض الصُّلبه،و قوله:و الرجْلُ تعلوهما أَی ماتا من البرد و الجرادُ یعلوهما،و تَزْلَعُ تزلق،و القَحْلُ الیابس لأَنهما قد ماتا.

ص :251

و

16- فی الحدیث :لا تکونوا کقَیْضِ بَیْضٍ فی أَدَاحِیَّ . ;هی جمع الأُدْحِیِّ ،و هو الموضع الذی تبیض فیه النعامه و تُفْرِخ.و

17- فی حدیث ابن عمر :ف دَحَا السَّیْلُ فیه بالبَطْحاءِ. أَی رَمَی و أَلْقَی.و الأُدْحِیُّ :من منازل القمر شبیه بأُدْحِیِّ النَّعام،و قال فی موضع آخر: الأُدْحِیُّ منزلٌ بین النَّعائِمِ و سَعْدٍ الذَّابِحِ یقال له البَلْدَه.و سئل ابن المسیب عن الدَّحْوِ بالحجاره فقال:لا بأْس به،أَی المُراماه بها و المسابقه.ابن الأَعرابی:یقال هو یَدْحُو بالحَجَرِ بیَدِه أی یَرْمِی به و یدفعه،قال:و الدَّاحِی الذی یَدْحُو الحَجَر بیدهِ،و قد دَحَا به یَدْحُو دَحْواً و دَحَی یَدْحَی دَحْیاً .و دَحَا المَطَرُ الحَصَی عن وجه الأَرض دَحْواً :نَزَعه.و المطر الدَّاحِی یَدْحَی الحَصَی عن وجه الأَرض:یَنْزِعُه ;قال أَوس بن حَجَر: یَنْزِعُ جلْدَ الحَصَی أَجَشُّ مُبْتَرِکٌ، کأَنَّه فاحِصٌ أوْ لاعِبٌ دَاحِی و هذا البیت نسبه الأَزهری لعبید و قال:إنه یصف غیثاً.و یقال للاَّعِب بالجَوْز:أَبْعِدِ المَرْمَی و ادْحُه أی ارْمِهِ ;و أَنشد ابن بری: فَیَدْحُو بِکَ الدَّاحِی إلی کُلِّ سَوْءَهٍ، فَیَا شَرَّ مَنْ یَدحُو بأَطْیَش مُدْحَوِی و

2,3- فی حدیث أَبی رافع :کنت أُلاعِبُ الحَسَن و الحسین،رضوان الله علیهما،ب المَدَاحِی . ;هی أَحجار أَمثال القِرَصَه،کانوا یحفِرون حُفْره و یَدْحُون فیها بتلک الأَحْجار،فإن وقع الحجر فیها غَلَب صاحِبُها،و إن لم یَقَع غُلِبَ.و الدَّحْوُ :هو رَمْیُ اللاَّعِب بالحَجَر و الجَوْزِ و غیرهِ.و المِدْحاه :خَشَبه یَدْحَی بها الصبِیُّ فتمر علی وجه الأَرض لا تأْتی علی شیء إلا اجْتَحَفَتْه.شمر: المِدْحَاه لعبه یلعب بها أَهل مکه،قال:و سمعت الأَسَدِیَّ یصفها و یقول:هی المَداحِی و المَسَادِی،و هی أَحجار أَمثال القِرَصه و قد حَفَروا حُفْره بقدر ذلک الحَجَر فیَتَنَحَّون قلیلاً،ثم یَدْحُون بتلک الأَحْجار إلی تلک الحُفْره،فإن وقع فیها الحجر فقد قَمَر،و إلاَّ فقد قُمِرَ،قال:و هو یَدْحُو و یَسْدُو إذا دَحاها علی الأَرض إلی الحُفْره،و الحُفْره هی أُدْحِیَّه ،و هی افْعُوله من دَحَوْت .و دَحا الفرسُ یَدْحُو دَحْواً :رَمَی بیدیه رَمْیاً لا یَرْفَع سُنْبُکَه عن الأَرض کثیراً.و یقال للفَرَس:مَرَّ یَدْحُو دَحْواً .العِتْرِیفی: تَدَحَّتِ الإِبِلُ إذا تَفَحَّصَت فی مَبارِکِها السَّهْلهِ حتی تدع فیها قَرامِیصَ أَمْثالَ الجِفارِ،و إنما تفعل ذلک إذا سمنت.و نام فلان فَتَدَحَّی أَی اضْطَجَع فی سَعَهٍ من الأَرض.و دَحَا المرأَهَ یَدْحُوها :نَکَحَها.و الدَّحْوُ :اسْتِرْسال البَطْنِ إلی أَسْفَلَ و عِظَمُه ;عن کُراع.و دِحْیَه [ دَحْیَه ] الکَلْبِیُّ ;حکاه ابن السکیت بالکسر،و حکاه غیره بالفتح،قال أَبو عمرو:و أَصل هذه الکلمه السیّد بالفارسیه.قال الجوهری: دِحْیَه ،بالکسر،هو دَحْیَهُ بنُ خَلیفه الکَلْبِیُّ الذی کان جبریلُ،علیه السلام،یأْتی فی صورته و کان من أَجمل الناس و أَحسنهم صوره.قال ابن بری:أَجاز ابن السکیت فی دِحْیه الکَلْبِیّ فتح الدال و کسرها،و أَما الأَصمعی ففتح الدال لا غیر.و

14- فی الحدیث :کان جبریل،علیه السلام،یأْتیه فی صوره دِحیْه . و الدِّحْیه :رئیسُ الجُنْدِ و مُقَدَّمُهم،و کأَنه من دَحاه یَدْحُوه إذا بَسَطه و مَهَّده لأَن الرئیس له البَسْط و التَّمْهید،و قلبُ الواو فیه یاءً نظیر قَلْبِها

ص :252

فی فِتیه و صِبْیه،و أَنکر الأَصمعی فیه الکَسر.و

16- فی الحدیث :یدخل البیتَ المعمورَ کلَّ یوم سبعون أَلفَ دِحْیَهٍ مع کل دِحْیهٍ سبعون أَلفَ مَلَکٍ. ;قال:و الدِّحْیَه رئیس الجُنْدِ،و به سُمِّیَ دِحْیَهُ الکَلْبِیّ.ابن الأَعرابی: الدِّحْیَه رئیس القوم و سیِّدهم،بکسر الدال،و أَمّا دَحْیَه بالفَتْح و دِحْیَه فهما ابْنا معاویه بنِ بکرِ بنِ هَوازِن.و بنو دُحَیّ بطن.و الدَّحِیُّ :موضع.

دخی:

الدَّخَی :الظلمه.و لیله دَخْیَاءُ :مُظْلِمَه.و لیل دَاخٍ :مُظْلِم.قال ابن سیده:فإمّا أَن یکون علی النَّسبِ،و إما أَن یکون علی فِعْلٍ لم نَسْمعه.

ددا:

الجوهری: الدَّدُ اللهْوُ و اللعِبُ.و

16- فی الحدیث :ما أَنا مِنْ دَدٍ و لا الدَّدُ مِنِّی. ،قال:و فیه ثلاث لغات:هذا دَدٌ ،و دَداً مثل قَفاً،و دَدَنٌ ;قال طرفه: کأَنَّ حُدوجَ المالِکِیّه،غُدْوَهً، خَلایَا سَفِینٍ بالنَّواصِفِ مِنْ دَدِ و یقال:هو موضع ;قال ابن بری:صواب هذا الحرف أن یُذْکر فی فصل دَدَنَ أَو فی فصل دَدَا من المعتل،لأَنه یائی محذوف اللام،و ترجم علیه الجوهری فی حرف الدال فی ترجمه دد.و الحُدُوج:جمع حِدْجٍ و هی مراکب النساء،و المالِکِیّه:منسوبه إلی مالک بن سعد بن ضُبَیْعَه،و السَّفِینُ:جمع سَفِینه،و النَّواصِفُ:جمع ناصِفه الرَّحَبه الواسِعه تکون فی الوادی ;قال ابن الأَثیر: الدَّدُ اللهْو و اللَّعِبُ،و هی محذوفه اللام،و قد اسْتُعْمِلَتْ مُتَمَّمه دَدیً کنَدیً و عَصاً،و دَدٌ مثلَ دم،و دَدَنٌ کبَدَنٍ ;قال:فلا یَخْلُو المحذوف أَن یکون یَاءً کقولهم یَدٌ فی یَدْیٍ،أَو نوناً کقولهم لَدُ فی لَدُنْ،و معنی تنکیرِ الدَّدِ فی الأَوَّلِ الشِّیاع و الاستغراق و أَن لا یبقی شیءٌ منه إلا و هو مُنَزَّه عنه أَی ما أنا فی شیء من اللهْوِ و اللَّعِب،و تعریفه فی الجمله الثانیه لأَنه صار معهوداً بالذکر کأَنه قال و لا ذلک النوع،و إنما لم یقل و لا هو مِنِّی لأَن الصریح آکد و أَبلغ،و قیل:اللام فی الدَّد لاستغراق جنس اللعب أَی و لا جنس اللعب منی،سواء کان الذی قلته أو غیرَه من أَنواع اللعب و اللهو،و اختار الزمخشری الأَول،قال:و لیس یحسن أَن یکون لتعریف الجنس و یخرج عن التئامه،و الکلام جملتان،و فی الموضعین مضاف محذوف تقدیره ما أنا من أَهل دَدٍ و لا الدَّدُ من أَشغالی.ابن الأَعرابی:یقال هذا دَدٌ و دَداً و دَیْدٌ و دَیَدَانٌ و دَدَنٌ و دَیْدَبُونٌ لِلَّهْوِ.ابن السکیت:ما أَنَا مِنْ دَداً و لا الدَّدَا مِنِّیَهْ،ما أَنَا من الباطِلِ و لا الباطِلُ منِّی.و قال اللیث: دَدٌ حکایه الاسْتِنانِ للطَّرَبِ و ضَرْبُ الأَصابِعِ فی ذلک،و إن لم تُضْرَب بعدَ الجری فی بِطالَهٍ فهو دَدٌ ;قال الطرماح: و اسْتَطْرَقَتْ ظُعْنُهُمْ لَمَّا احْزَأَلَّ بِهِمْ آلُ الضُّحَی نَاشِطاً منْ دَاعِباتِ دَدِ أَراد بالنَّاشِطِ شَوْقاً نازِعاً.قال اللیث:و أَنشده بعضهم: ...من دَاعِبٍ دَدِدِ ;قال:لمَّا جعله نعتاً للدّاعِبِ کسَعَه بدال ثالثه لأَن النعت لا یتمکن حتی یتمَّ ثلاثه أَحْرُفٍ فما فوق ذلک،فصار دَدِدِ نَعْتاً لِلدَّاعِب اللاعِبِ،قال:فإذا أَرادوا اشتقاق الفعل منه لم یَنْفَک لکثره الدالات،فیفصلون بین حرفی الصدر بهمزه فیقولون دَأْدَدَ یُدَأْدِدُ دَأْدَدَهً،و إنما اختاروا الهمزه لأَنها أَقوی الحروف،و نحو ذلک

ص :253

کذلک.أَبو عمرو: الدَّادِی المُولَع باللهْو الذی لا یَکاد یَبْرَحُه.

دری:

دَرَی الشیءَ دَرْیاً و دِرْیاً ;عن اللحیانی،و دِرْیَهً و دِرْیَاناً و دِرَایَهً :عَلِمَهُ.قال سیبویه: الدَّرْیَهُ کالدِّرْیَهِ لا یُذْهَبُ به إلی المَرَّهِ الواحده و لکنه علی معنی الحال.و یقال:أَتی هذا الأَمْرَ من غیر دِرْیَه [ دَرْیَه ] أَی من غیر عِلْمٍ.و یقال: دَرَیْت الشیءَ أَدْرِیهِ عَرَفْته،و أَدْرَیْتُه غیری إذا أَعْلَمْته.الجوهری: دَرَیْته و دَرَیْت به دَرْیاً و دَرْیه و دِرْیهً و دِرَایَه أَی علمت به ;و أَنشد: لاهُمَّ لا أَدْرِی ،و أَنْت الدَّارِی ، کُلُّ امْرِئٍ مِنْک علی مِقْدارِ و أَدْرَاه به:أَعْلَمه.و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ أَدْرٰاکُمْ بِهِ ،فأَما من قرأَ: أَدْرَأَکُم به ،مهموز،فلَحْنٌ.قال الجوهری:و قرئ و لا أَدْرَأَکُم به ;قال:و الوجه فیه تَرْک الهمز ;قال ابن بری:یرید أَنَّ أَدْرَیْته و أَدْرَاهُ،بغیر همز،هو الصحیح ;قال:و إنما ذکر ذلک لقوله فیما بعد مُدَاراه الناس،یهمز و لا یهمز.ابن سیده:قال سیبویه و قالوا لا أَدْر ،فحذفوا الیاءَ لکثره استعمالهم له کقولهم لَم أُبَلْ و لَم یکُ،قال:و نظیره ما حکاه اللحیانی عن الکسائی:أَقْبَلَ یَضْرِبُه لا یَأْلُ،مضمومَ اللامِ بلا واو ;قال الأَزهری:و العرب ربما حذفوا الیاء من قولهم لا أَدْرِ فی موضع لا أَدْرِی،یکتَفُون بالکسره منها کقوله تعالی: وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَسْرِ ;و الأَصل یَسْری ;قال الجوهری:و إنما قالوا لا أَدْرِ بحذف الیاء لکثره الاستعمال کما قالوا لَمْ أُبَلْ و لم یَکُ.و قوله تعالی: وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الْحُطَمَهُ ;تأْویله أَیُّ شیء أَعْلَمَک ما الحُطَمه.قال:و قولهم یُصیبُ و ما یَدْرِی و یُخْطِئُ و ما یدرِی أَی إصابَتَه أَی هو جاهلٌ،إن أَخطأَ لم یَعْرِفْ و إن أَصاب لم یَعْرِفْ أَی ما اخْتل (1)،من قولک دَرَیْت الظباء إذا خَتَلْتَها.و حکی ابن الأَعرابی:ما تَدْرِی ما دِرْیَتُها أَی ما تَعْلَمُ ما علْمُها.و دَرَی الصیدَ دَرْیاً و ادَّرَاه و تَدَرَّاه :خَتَلَه ;قال: فإن کنتُ لا أَدْرِی الظِّباءَ،فإنَّنی أَدُسُّ لها،تحتَ التُّرابِ،الدَّواهِیا و قال: کیفَ تَرانِی أَذَّرِی و أَدَّرِی غِرَّاتِ جُمْلٍ،و تَدرَّی غِرَرِی ؟ فالأَول إنما هو بالذال معجمه،و هو أَفْتَعِل من ذَرَیْت تراب المعدن،و الثانی بدال غیر معجمه،و هو أَفْتَعِل من ادَّراه أَی خَتَلَه،و الثالث تَتَفَعَّل من تَدَرَّاه أَی خَتَلَه فأَسقط إحدی التاءین،یقول:کیف ترانی أَذَّرِی التراب و أَخْتِل مع ذلک هذه المرأَه بالنظر إلیها إذا اغتَرَّت أَی غَفَلَت.قال ابن بری:یقول أَذَّرِی التراب و أَنا قاعد أتشاغل بذلک لئلا ترتاب بی،و أَنا فی ذلک أَنظر إلیها و أَخْتِلُها،و هی أَیضاً تفعل کما أَفعل أَی أَغْتَرُّها بالنظر إذا غَفَلَت فترانی و تَغْتَرُّنی إذا غَفَلْت فتَخْتِلُنی و أَخْتِلُها.ابن السکیت: دَرَیْت فلاناً أَدْرِیه دَرْیاً إذا خَتَلْتَه ;و أَنشد للأَخطل: فإن کُنت قَدْ أَقْصَدْتنی،إذ رَمَیْتنی بسَهْمِک،فالرَّامی یَصِیدُ و لا یَدْرِی أَی و لا یَخْتِلُ و لا یَسْتَتِرُ.و قد دارَیْته إذا خاتَلْته.و الدَّرِیَّه :الناقه و البقره یَسْتَتِرُ بها من الصید فیختِلُ،و قال أَبو زید:هی مهموزه لأَنها تُدْرأُ للصید أَی

ص :254

تدفع،فإن کان هذا فلیس من هذا الباب.و قد ادَّرَیْت دَرِیَّه و تَدَرَّیت .و الدَّرِیّه :الوحش من الصید خاصه.التهذیب:الأَصمعی الدَّرِیّه ،غیر مهموز،دابَّه یستتر بها الصائد الذی یرمی الصید لیصیده،فإذا أَمکنَه رمی،قال:و یقال من الدَّرِیّه ادَّرَیْت و دَرَیْت .ابن السکیت:انْدَرَأْتُ علیه انْدِراءً،قال:و العامه تقول انْدَرَیْت .الجوهری:و تَدَرَّاه و ادَّراه بمعنی خَتَله،تَفَعَّل و افْتَعَل بمعنی ;قال سُحَیم: و ما ذا یَدَّرِی الشُّعَراءُ مِنِّی، و قَدْ جاوَزْتُ رَأْسَ الأَرْبَعِینِ ؟ قال یعقوب:کسر نون الجمع لأَن القوافی مخفوضه،أَ لا تری إلی قوله: أَخو خَمْسِین مُجْتَمعٌ أَشُدِّی، و نَجَّذَنی مُداوَرَهُ الشُّؤُونِ و ادَّرَوْا مکاناً:اعْتَمَدوه بالغاره و الغَزْو.التهذیب:بنو فلان ادَّرَوْا فلاناً کأَنَّهم اعْتَمَدوه بالغاره و الغزو ;و قال سُحَیم بن وَثیل الریاحی: أَتَتْنا عامِرٌ من أَرْضِ رامٍ، مُعَلِّقَهَ الکَنائِنِ تَدَّرِینا و المُدَارَاهُ فی حُسْن الخُلُق و المُعاشَرهِ مع الناس یکونُ مهموزاً و غیر مهموز،فمن همزه کان معناه الاتِّقاءَ لشَرِّه،و من لم یهمزه جعله من دَرَیْت الظَّبْیَ أَی احْتَلْت له و خَتَلْته حتی أَصِیدَه.و دَارَیْته من دَرَیْت أَی خَتَلْت.الجوهری:و مُدَارَاه الناس المُداجاه و المُلایَنَه ;و منه

16- الحدیث :رأْس العَقْلِ بعدَ الإِیمانِ بالله مُدَارَاهُ الناسِ. أَی مُلایَنَتُهُم و حُسنُ صُحْبَتِهِم و احْتِمالُهُم لئَلاَّ یَنْفِروا عَنْکَ.و دَارَیت الرجلَ:لایَنْته و رَفَقْت به،و أَصله من دَرَیْت الظَّبْی أَی احْتَلْت له و خَتَلْته حتی أَصیدَه.و دَارَیْتُه و دَارأْته:أَبْقَیْته،و قد ذکرناه فی الهمز أَیضاً.و دارأْت الرجلَ إذا دَافَعْتَه،بالهمز،و الأَصل فی التَّدَارِی التَّدارُؤُ،فَتُرِکَ الهَمْز و نُقِلَ الحرف إلی التشبیه بالتقاضی و التداعی.و الدَّرْوانُ :ولَدُ الضِّبْعانِ من الذِّئْبه ;عن کراع.و المِدْرَی و المِدْراه و المَدْرِیَهُ :القَرْنُ،و الجمع مَدارٍ و مَدارَی ،الأَلف بدل من الیاء.و دَرَی رَأْسَه بالمِدْری :مَشَطَه.ابن الأَثیر: المِدْرَی و المِدْرَاهُ شیء یُعْمَل من حدید أَو خشب علی شکل سنّ من أَسْنان المُشْطِ و أَطْولُ منه،یُسَرَّحُ به الشَّعَر المُتَلَبِّدُ و یَستَعمله من لم یکن له مُشْط ;و منه

17- حدیث أُبیّ :أَن جاریهً له کانَت تَدَّری رأْسَهُ بِمِدْراها. أَی تُسَرِّحُه.یقال: ادَّرَت المرأَه تَدَّرِی ادِّراءً إذا سَرَّحَتْ شعرها به،و أَصلها تَدْتَری،تَفْتَعِل من استعمال المِدْری،فأُدغمت التاء فی الدال. و قال اللیث: المِدْرَاهُ حدیده یُحَکُّ بها الرأْس یقال لها سَرْخارَهْ،و یقال مِدْریً،بغیر هاء،و یُشَبَّه قَرْنُ الثَّوْرِ به ;و منه قول النابغه: شَکَّ الفَرِیصَهَ بالمِدْرَی فأَنْفَذَها، شَکَّ المُبَیْطِرِ إذْ یَشْفِیِ مِنَ العَضَدِ و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :أَنه کان فی یَدِهِ مِدْریً یَحُکُّ بها رأْسَه فَنَظَر إلَیْه رَجلٌ من شَقِّ بابهِ قال:لو عَلِمْتُ أَنَّک تَنْظُر لَطَعَنْتُ به فی عَیْنِکَ. فقال:و ربما قالوا للمِدْراهِ مَدْرِیَه ،و هی التی حدِّدَت حتی صارت مِدْرَاهً ;و حدث المنذری أَن الحربی أَنشده:

ص :255

و لا صُوار مُدَرَّاهٍ مَناسِجُها،

مثلُ الفریدِ الذی یَجْری مِنَ النَّظْمِ

قال:و قوله مُدَرَّاه کأَنها هُیِّئَت بالمِدْری من طول شعرها،قال:و الفَرِیدُ جمع الفریده،و هی شَذْره من فضه کاللؤلؤ،شَبَّه بیاض أَجسادها بها کأَنها الفضه.الجوهری فی المِدْراهِ قال:و ربما تُصْلِحُ بها الماشطه قُرُونَ النِّساء،و هی شیء کالمِسَلَّه یکون مَعَها ;قال الشاعر: تَهْلِکُ المِدْراهُ فی أَکْنافِه، و إِذا ما أَرْسَلَتْهُ یَعْتَفِرْ و یقال: تَدَرَّت المرأَه أَی سَرَّحت شعَرها.و قولهم جَأْبُ المِدْری أَی غَلِیظ القَرْنِ،یُدَلّ بذلک علی صِغَر سِنِّ الغزال لأَن قَرْنَه فی أَول ما یطلع یغلظ ثم یدق بعد ذلک ;و قول الهذلی: و بالترک قد دمها و ذات المُدارأَه الغائط (1)المدمومه:المطلیه کأَنها طلیت بشحم.و ذات المدارأَه:هی الشدیده النفس فهی تُدْرأُ ;قال و یروی: و ذات المُدَارَاه و الغائط قال:و هذا یدل علی أَن الهمز فیه و ترک الهمز جائز.

درحی:

الجوهری: الدِّرْحَایَهُ الرجُلُ الضَّخْم القصیر،و هی فِعْلایَهٌ ;قال الراجز: عَکَوَّکاً،إذا مَشَی، دِرْحَایَهْ تَحْسِبُنی لا أَعرفُ الحُدایَهْ قال الشیخ: دِرْحایه ینبغی أَن یکون فی باب الحاء و فصل الدال و الیاء آخره زائده لأَن الیاء لا تکون أَصلاً فی بنات الأَربعه.

دسا:

دَسَی

یَدْسَی :نقیضُ زَکا.اللیث: دَسا فلان یَدْسُو دَسْوَهً ،و هو نقیض زَکا یَزْکُو زَکَاهً،و هو داسٍ لا زاکٍ،و دَسَّی نَفْسَه.قال:و دَسَی یَدْسَی لغه،و یَدْسُو أَصوب.ابن الأَعرابی: دَسا إذا اسْتَخَفَی.قال أَبو منصور:و هذا یقرب مما قال اللیث،قال:و أَحسبهما ذهبا إلی قلب حرف التضعیف،و اعتبر اللیث ما قاله فی دَسَّی من قوله عز و جل: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا ;أَی أَخفاها،و قد تقدم قولنا إِنَّ دَسّٰاهٰا فی الأَصل دَسَّسها،و إِن السینات توالت فقلبت إحداهن یاءً،و أَما دَسَّی غیرَ مُحَوَّل عن المضعف من باب الدَّسِّ فلا أَعرفه و لا أَسمعه،و المعنی خاب من دَسَّی نفسَه أَی أَخْمَلها و أَخَسَّ حَظَّها،و قیل خابت نفسٌ دَسَّاها الله عز و جل.و کل شیء أَخْفَیْته و قلَّلْته فقد دَسَسْته،روی ثعلب عن ابن الأَعرابی أَنه أَنشده: نَزُورُ امْرَأً أَما الإِلَه فَیَتَّقِی، و أَمّا بِفعْلِ الصالِحِینَ فیأْتَمِی قال:أَراد فیَأْتَمُّ.قال أَبو الهیثم: دَسَّی فلان نفْسَه إذا أَخفاها و أَخملها لُؤْماً مخافه أَن یتَنَبَّه له فیُستضافَ.و دسَا اللیلُ دَسْواً و دَسْیاً :و هو خلاف زَکَا.و دَسَّی نفْسَه.و تَدَسَّی و دَسّاه :أَغراه و أَفْسَدَه.و فی التنزیل: وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا ;و أَنشد ابن الأَعرابی لرجل من طیِّء: و أَنتَ الذی دَسَّیْتَ عَمْراً،فأَصْبَحَت نِساؤُهُمُ منهم أَرامِلُ ضُیَّعُ قال: دَسَّیْت أَغْوَیْت و أَفسدْت،و عمرو قبیله.

دشا:

ثعلب عن ابن الأَعرابی: دَشَا إذا غاصَ فی الحرب.

ص :256

دعا:

قال الله تعالی: وَ اُدْعُوا شُهَدٰاءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ ;قال أَبو إسحاق:یقول ادْعُوا من اسْتَدعَیتُم طاعتَه و رجَوْتم مَعونتَه فی الإِتیان بسوره مثله،و قال الفراء: وَ اُدْعُوا شُهَدٰاءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ ،یقول:آلِهَتَکم،یقول اسْتَغِیثوا بهم،و هو کقولک للرجل إذا لَقِیتَ العدوّ خالیاً فادْعُ المسلمین،و معناه استغث بالمسلمین، فالدُّعَاء هاهنا بمعنی الاستغاثه،و قد یکون الدُّعَاءُ عِبادهً: إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ عِبٰادٌ أَمْثٰالُکُمْ ،و قوله بعد ذلک: فَادْعُوهُمْ فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ ،یقول:ادعوهم فی النوازل التی تنزل بکم إن کانوا آلهه کما تقولون یُجیبوا دعاءکم،فإن دَعَوْتُموهم فلم یُجیبوکم فأَنتم کاذبون أَنهم آلههٌ.و قال أَبو إسحاق فی قوله: أُجِیبُ دَعْوَهَ اَلدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ ;معنی الدعاء لله علی ثلاثه أَوجه:فضربٌ منها توحیدهُ و الثناءُ علیه کقولک:یا اللهُ لا إله إلا أَنت،و کقولک:ربَّنا لکَ الحمدُ،إذا قُلْتَه فقدَ دعَوْته بقولک ربَّنا،ثم أَتیتَ بالثناء و التوحید،و مثله قوله: وَ قٰالَ رَبُّکُمُ اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی ;فهذا ضَرْبٌ من الدعاء،و الضرب الثانی مسأَله الله العفوَ و الرحمه و ما یُقَرِّب منه کقولک:اللهم اغفر لنا،و الضرب الثالث مسأَله الحَظِّ من الدنیا کقولک:اللهم ارزقنی مالاً و ولداً،و إنما سمی هذا جمیعه دُعَاء لأَن الإِنسان یُصَدّر فی هذه الأَشیاء بقوله یا الله یا ربّ یا رحمنُ،فلذلک سُمِّی دعاءً .و

14- فی حدیث عرَفه :أَکثر دُعَائِی و دُعَاء الأَنبیاء قَبْلی بعَرفات لا إله إلا اللهُ وحدهَ لا شریک له، لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ . ،و إنما سمی التهلیلُ و التحمیدُ و التمجیدُ دعاءً لأَنه بمنزلته فی استِیجاب ثوابِ الله و جزائه

13- کالحدیث الآخر :إذا شَغَلَ عَبْدی ثناؤه علیَّ عن مسأَلتی أَعْطَیْتُه أَفْضَلَ ما أُعْطِی السائِلین. ،و أَما قوله عز و جل: فَمٰا کٰانَ دَعْوٰاهُمْ إِذْ جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا إِنّٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ ;المعنی أَنهم لم یَحْصُلوا مما کانوا ینْتَحِلونه من المذْهب و الدِّینِ و ما یَدَّعونه إلا علی الاعْتِرافِ بأَنهم کانوا ظالمین ;هذا قول أَبی إسحاق.قال:و الدَّعْوَی اسمٌ لما یَدَّعیه،و الدَّعْوی تَصْلُح أَن تکون فی معنی الدُّعاء ،لو قلت اللهم أَشْرِکْنا فی صالحِ دُعاءِ المُسْلمین أَو دَعْوَی المسلمین جاز ;حکی ذلک سیبویه ;و أَنشد: قالت و دَعْوَاها کثِیرٌ صَخَبُهْ و أَما قوله تعالی: وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ ;یعنی أَنَّ دُعاءَ أَهلِ الجَنَّه تَنْزیهُ اللهِ و تَعْظِیمُه،و هو قوله: دَعْوٰاهُمْ فِیهٰا سُبْحٰانَکَ اللّٰهُمَّ ،ثم قال: وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ ;أَخبرَ أَنهم یبْتَدِئُون دُعاءَهم بتَعْظیم الله و تَنزیهه و یَخْتِمُونه بشُکْره و الثناء علیه،فجَعل تنزیهه دعاءً و تحمیدَهُ دعاءً،و الدَّعْوی هنا معناها الدُّعاء .و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : الدُّعاءُ هو العِبادَه،ثم قرأَ: وَ قٰالَ رَبُّکُمُ اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی . ;و

17- قال مجاهد فی قوله: وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ ،قال:یُصَلُّونَ الصَّلَواتِ الخمسَ. ،و

17- رُوِی مثل ذلک عن سعید بن المسیب فی قوله: لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلٰهاً ;أَی لن نَعْبُد إلهاً دُونَه. و قال الله عز و جل: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً ;أَی أَ تَعْبُدون رَبّاً سِوَی الله،و قال: وَ لاٰ تَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ ;أَی لا تَعْبُدْ.و الدُّعاءُ :الرَّغْبَهُ إلی الله عز و جل، دَعَاهُ دُعَاءً و دَعْوَی ;حکاه سیبویه فی المصادر التی آخرها أَلف التأْنیث ;و أَنشد لبُشَیْر بن النِّکْثِ:

ص :257

وَلَّت و دَعْوَاها شَدیدٌ صَخَبُهْ

ذکَّرَ علی معنی الدعاء.و

14- فی الحدیث :لو لا دَعْوَهُ أَخِینا سُلْیمانَ لأَصْبَحَ مُوثَقاً یَلْعَبُ به وِلْدانُ أَهلِ المدینه. ;یعنی الشَّیْطان الذی عَرَضَ له فی صلاته،و أَراد بدَعْوَهِ سُلْیمانَ،علیه السلام،قوله: وَ هَبْ لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی ،و من جمله مُلکه تسخیر الشیاطین و انقِیادُهم له ;و منه

14- الحدیث :سأُخْبِرُکم بأَوَّل أَمری دَعْوهُ أَبی إبراهیم و بِشارهُ عِیسی. ; دَعْوهُ إبراهیم،علیه السلام،قولهُ تعالی: رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِکَ ;و بِشارَهُ عیسی،علیه السلام،قوله تعالی: وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ .و

17- فی حدیث معاذ،رضی الله عنه ،لما أَصابَهُ الطاعون قال:لیْسَ بِرِجْزٍ و لا طاعونٍ و لکنه رَحْمهُ رَبِّکم و دَعْوَهُ نبِیِّکُم،صلی الله علیه و سلم. ; أَراد

14- قوله :اللهم اجعَلْ فَناءَ أُمَّتی بالطَّعْن و الطاعونِ. ،و فی هذا الحدیث نَظَر،و ذلک أَنه قال لما أَصابَهُ الطاعون فأَثبَتَ أَنه طاعونٌ،ثم قال:لیسَ برِجْزٍ و لا طاعونٍ فنَفَی أَنه طاعونٌ،ثم فسَّر

17- قوله و لکنَّه رحمهٌ من ربِّکم و دَعوهُ نبِیِّکم. فقال أَراد

14- قوله :اللهم اجعَلْ فَناءَ أُمَّتی بالطَّعْن و الطاعون. ،و هذا فیه قَلَق.و یقال: دَعَوْت الله له بخَیْرٍ و عَلیْه بِشَرّ.و الدَّعْوه :المَرَّه الواحدهَ من الدُّعاء ; و منه

16- الحدیث :فإن دَعْوتَهم تُحِیطُ من ورائهم. أَی تحُوطُهم و تکْنُفُهم و تَحْفَظُهم ;یرید أهلَ السُّنّه دون البِدْعه.و الدُّعَاءُ :واحد الأَدْعِیَه ،و أَصله دُعاو لأَنه من دَعَوْت،إلا أن الواو لمَّا جاءت بعد الأَلف هُمِزتْ.و تقول للمرأَه:أَنتِ تَدْعِینَ ،و فیه لغه ثانیه:أَنت تَدْعُوِینَ ،و فیه لغه ثالثه:أَنتِ تَدْعُینَ ،بإشمام العین الضمه،و الجماعه أَنْتُنَّ تَدْعُونَ مثل الرجال سواءً ;قال ابن بری:قوله فی اللغه الثانیه أَنتِ تَدْعُوِینَ لغه غیر معروفه.و الدَّعَّاءَهُ :الأَنْمُلَهُ یُدْعی بها کقولهم السَّبَّابه کأنها هی التی تَدْعُو،کما أَن السبابه هی التی کأَنها تَسُبُّ.و قوله تعالی: لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِّ ;قال الزجاج:جاء فی التفسیر أَنها شهاده أَن لا إله إلا الله،و جائزٌ أَن تکون،و الله أَعلم، دَعْوَهُ الْحَقِّ أَنه مَن دَعا الله مُوَحِّداً اسْتُجیب له دعاؤه.و

14- فی کتابه،صلی الله علیه و سلم،إلی هِرَقْلَ : أَدْعُوکَ بِ دِعَایَهِ الإِسْلام. أَی بِدَعْوَتِه،و هی کلمه الشهاده التی یُدْعی إلیها أَهلُ المِلَلِ الکافره،و

14- فی روایه : بداعِیَهِ الإِسْلامِ. ،و هو مصدر بمعنی الدَّعْوهِ کالعافیه و العاقبه.و منه

17- حدیث عُمَیْر بن أَفْصی :لیس فی الخْیلِ داعِیَهٌ لِعاملٍ. أَی لا دَعْوی لعاملِ الزکاه فیها و لا حَقَّ یَدْعُو إلی قضائه لأَنها لا تَجب فیها الزکاه.و دَعا الرجلَ دَعْواً و دُعَاءً :ناداه،و الاسم الدَّعْوَه .و دَعَوْت فلاناً أَی صِحْت به و اسْتَدْعَیْته.فأَما قوله تعالی: یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ ;فإن أَبا إسحق ذهب إلی أَن یَدْعُوا بمنزله یقول،و لَمَنْ مرفوعٌ بالابتداء و معناه یقولُ لَمَنْ ضَرُّه أَقربُ من نَفْعه إلهٌ و ربٌّ ;و کذلک قول عنتره: یَدْعُونَ عَنْتَرَ،و الرِّماحُ کأَنها أَشْطانُ بئرٍ فی لَبانِ الأَدْهَمِ معناه یقولون:یا عَنْتَر،فدلَّت یَدْعُون علیها.و هو مِنِّی دَعْوَهَ الرجلِ و دَعْوهُ الرجُلِ،أَی قدرُ ما بینی و بینه،ذلک یُنْصَبُ علی أَنه ظرف و یُرفع علی أَنه اسمٌ.و لبنی فلانٍ الدَّعْوهُ علی قومِهم أَی یُبْدأُ بهم فی الدعاء إلی أَعْطِیاتِهم،و قد انتهت الدَّعْوه إلی بنی فلانٍ.و

17- کان عمر بن الخطاب،رضی

ص :258

الله عنه ،یُقدِّمُ الناسَ فی أَعطِیاتِهِم علی سابِقتِهم،فإذا انتهت الدَّعْوه إلیه کَبَّر. أَی النداءُ و التسمیهُ و أَن یقال دونکَ یا أَمیرَ المؤمنین.و تَداعی القومُ:دعا بعضُهم بعضاً حتی یَجتمعوا ;عن اللحیانی،و هو التَّدَاعِی .و التَّدَاعِی و الادِّعَاءُ :الاعْتِزاء فی الحرب،و هو أَن یقول أنا فلانُ بنُ فلان،لأَنهم یَتداعَوْن بأَسمائهم.و

16- فی الحدیث :ما بالُ دَعْوی الجاهلیه ؟. هو قولُهم:یا لَفُلانٍ،کانوا یَدْعُون بعضُهم بعضاً عند الأَمر الحادث الشدید.و منه

14- حدیث زیدِ بنِ أَرْقَمَ :فقال قومٌ یا للأَنْصارِ و قال قومٌ:یا للْمُهاجِرین فقال،علیه السلام: دَعُوها فإنها مُنْتِنهٌ. و قولهم:ما بالدَّارِ دُعْوِیٌّ ،بالضم،أَی أَحد.قال الکسائی:هو مِنْ دَعَوْت أَی لیس فیها من یَدعُو لا یُتکَلَّمُ به إلاَّ مع الجَحْد ;و قول العجاج: إنِّی لا أَسْعی إلی داعِیَّهْ مشدده الیاء،و الهاءُ للعِمادِ مثل الذی فی سُلْطٰانِیَهْ و مٰالِیَهْ ;و بعد هذا البیت: إلا ارْتِعاصاً کارْتِعاص الحَیَّهْ و دَعَاه إلی الأَمِیر:ساقَه.و قوله تعالی: وَ دٰاعِیاً إِلَی اللّٰهِ بِإِذْنِهِ وَ سِرٰاجاً مُنِیراً ;معناه داعیاً إلی توحید الله و ما یُقَرِّبُ منه،و دَعَاهُ الماءُ و الکَلأُ کذلک علی المَثَل.و العربُ تقول: دَعَانا غَیْثٌ وقع ببَلدٍ فأَمْرَعَ أَی کان ذلک سبباً لانْتِجاعنا إیَّاه ;و منه قول ذی الرمه: تَدْعُو أَنْفَهُ الرِّیَبُ و الدُّعَاهُ :قومٌ یَدْعُونَ إلی بیعه هُدیً أَو ضلاله،واحدُهم دَاعٍ .و رجل داعِیَهٌ إذا کان یَدْعُو الناس إلی بِدْعه أَو دینٍ،أُدْخِلَت الهاءُ فیه للمبالغه.و النبی،صلی الله علیه و سلم، داعی الله تعالی،و کذلک المُؤَذِّنُ.و فی التهذیب:المُؤَذِّنُ داعی الله و النبیّ،صلی الله علیه و سلم،داعی الأُمَّهِ إلی توحیدِ الله و طاعتهِ.قال الله عز و جل مخبراً عن الجنّ الذین اسْتَمعوا القرآن: وَلَّوْا إِلیٰ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ قالوا یٰا قَوْمَنٰا أَجِیبُوا دٰاعِیَ اللّٰهِ .و یقال لکلّ من مات دُعِیَ فأَجاب.و یقال:دعانی إلی الإِحسان إلیک إحسانُک إلیّ.و

14- فی الحدیث :الخلافه فی قُرَیْشٍ و الحُکْمُ فی الأَنْصارِ و الدَّعْوَه فی الحَبَشه. ; أَرادَ بالدَّعْوَه الأَذانَ جَعله فیهم تفضیلاً لمؤذِّنِهِ بلالٍ.و الدَّاعِیَه :صرِیخُ الخیل فی الحروب لدعائه مَنْ یَسْتَصْرِخُه.یقال:أَجِیبُوا داعِیَهَ الخیل.و دَاعِیَه اللَّبَنِ:ما یُترک فی الضَّرْع لیَدْعُو ما بعده.و دَعَّی فی الضَّرْعِ:أَبْقی فیه داعیهَ اللَّبنِ.و

16- فی الحدیث :أَنه أَمر ضِرارَ بنَ الأَزْوَر أَن یَحْلُبَ ناقهً و قال له دَعْ داعِیَ اللبنِ لا تُجهِده. أی أَبْق فی الضرع قلیلاً من اللبن و لا تستوعبه کله،فإن الذی تبقیه فیه یَدْعُو ما وراءه من اللبن فیُنْزله،و إذا استُقْصِیَ کلُّ ما فی الضرع أَبطأَ دَرُّه علی حالبه ;قال الأَزهری:و معناه عندی دَعْ ما یکون سَبباً لنزول الدِّرَّه،و ذلک أَن الحالبَ إذا ترک فی الضرع لأَوْلادِ الحلائبِ لُبَیْنهً تَرضَعُها طابت أَنفُسُها فکان أَسرَع لإِفاقتِها.و دعا المیتَ:نَدَبه کأَنه ناداه.و التَّدَعِّی :تَطْریبُ النائحه فی نِیاحتِها علی مَیِّتِها إذا نَدَبَتْ ;عن اللحیانی.و النادبهُ تَدْعُو المیّت إذا نَدَبَتْه،و الحمامه تَدْعو إذا ناحَتْ ;و قول بِشْرٍ: أَجَبْنا بَنی سَعْد بن ضَبَّه إذْ دَعَوْا ، و للهِ مَوْلی دَعْوَهٍ لا یُجِیبُها یرید:لله ولیُّ دَعْوهٍ یُجیب إلیها ثم یُدْعی فلا

ص :259

یُجیب ;و قال النابغه فجعَل صوتَ القطا دعاءً : تَدْعُو قَطاً،و به تُدْعی إذا نُسِبَتْ، یا صِدْقَها حین تَدْعُوها فتَنْتَسِب أَی صوْتُها قَطاً و هی قَطاً،و معنی تدعو تُصوّت قَطَا قَطَا. و یقال:ما الذی دعاک إلی هذا الأَمْرِ أَی ما الذی جَرَّکَ إلیه و اضْطَرَّک.و

14- فی الحدیث :لو دُعِیتُ إلی ما دُعِیَ إلیه یوسفُ،علیه السلام،لأَجَبْتُ. ;یرید حین دُعِیَ للخروج من الحَبْسِ فلم یَخْرُجْ و قال: اِرْجِعْ إِلیٰ رَبِّکَ فَسْئَلْهُ ;یصفه،صلی الله علیه و سلم،بالصبر و الثبات أَی لو کنت مکانه لخرجت و لم أَلْبَث.قال ابن الأَثیر:و هذا من جنس تواضعه فی

14- قوله لا تُفَضِّلونی علی یونُسَ بنِ مَتَّی. و

14- فی الحدیث :أَنه سَمِع رجُلاً یقول فی المَسجِدِ من دَعَا إلی الجَمَلِ الأَحمر فقال لا وجَدْتَ. ;یرید مَنْ وجَدَه فدَعا إلیه صاحِبَه،و إنما دعا علیه لأَنه نهی أَن تُنْشَدَ الضالَّهُ فی المسجد.و قال الکلبی فی قوله عز و جل: اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا لَوْنُهٰا ،قال:سَلْ لنا رَبّک.و الدَّعْوه و الدِّعْوه و المَدْعاه و المِدْعاهُ :ما دَعَوتَ إلیه من طعام و شراب،الکسر فی الدِّعْوَه (1).لعَدِی بن الرِّباب و سائر العرب یفتحون،و خص اللحیانی بالدَّعْوَه الولیمه.قال الجوهری:کُنا فی مَدْعَاهِ فلان و هو مصدر یریدون الدُّعاءَ إلی الطعام.و قول الله عز و جل: وَ اللّٰهُ یَدْعُوا إِلیٰ دٰارِ السَّلاٰمِ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ ;دارُ السلامِ هی الجَنَّه،و السلام هو الله،و یجوز أَن تکون الجنه دار السلام أَی دار السلامه و البقاء،و دعاءُ اللهِ خَلْقَه إلیها کما یَدْعُو الرجلُ الناسَ إلی مَدْعاهٍ أَی إلی مَأْدُبَهٍ یتَّخِذُها و طعامٍ یدعو الناسَ إلیه.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،قال إذا دُعِیَ أَحَدُکم إلی طعام فلْیُجِبْ فإن کان مُفْطِراً فلْیَأْکُلْ و إن کان صائماً فلْیُصَلِّ. و فی العُرْسِ دَعْوه أَیضاً.و هو فی مَدْعَاتِهِم :کما تقول فی عُرْسِهِم.و فلان یَدَّعِی بکَرَم فِعالهِ أَی یُخْبِر عن نفسه بذلک.و المَداعِی :نحو المَساعی و المکارمِ،یقال:إنه لذُو مَدَاعٍ و مَساعٍ.و فلان فی خیر ما ادَّعَی أَی ما تَمَنَّی.و فی التنزیل: وَ لَهُمْ مٰا یَدَّعُونَ ;معناه ما یتَمَنَّوْنَ و هو راجع إلی معنی الدُّعاء أَی ما یَدَّعِیه أَهلُ الجنه یأْتیهم.و تقول العرب: ادَّعِ علیَّ ما شئتَ.و قال الیزیدی:یقال لی فی هذا الأَمر دَعْوَی و دَعاوَی و دَعَاوهٌ و دِعَاوَهٌ ;و أَنشد: تأْبَی قُضاعَهُ أَنْ تَرْضی دِعاوَتَکم و ابْنا نِزارٍ،فأَنْتُمْ بَیْضَهُ البَلَدِ قال:و النصب فی دَعاوه أَجْوَدُ.و قال الکسائی:یقال لی فیهم دِعْوه أَی قَرابه و إخاءٌ.و ادَّعَیْتُ علی فلان کذا،و الاسم الدَّعْوی .و دعاهُ اللهُ بما یَکْرَه:أَنْزَلَه به ;قال: دَعاکَ اللهُ من قَیْسٍ بأَفْعَی، إذا نامَ العُیونُ سَرَتْ عَلَیْکا (2). القَیْسُ هنا من أَسماء الذَّکَر.و دَوَاعِی الدَّهْرِ:صُرُوفُه.و قوله تعالی فی ذِکْرِ لَظَی،نعوذ بالله منها: تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰی ;من ذلک أَی تَفْعل بهم الأَفاعیل المَکْرُوهَه،و قیل:هو من الدُّعَاء الذی هو النداء،و لیس بقَوِیّ.و روی الأَزهری عن المفسرین: تَدْعُو الکافر باسمه و المنافق باسمه،و قیل:لیست کالدعاءِ تَعالَ،و لکن دَعْوَتها إیاهم ما تَفْعَل بهم من الأَفاعیل المکروهه،و قال محمد بن یزید: تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰی أَی تُعَذِّبُ،و قال

ص :260

ثعلب:تُنادی من أَدْبر و توَلَّی.و دَعَوْته بزیدٍ و دَعَوْتُه إیاهُ:سَمَّیته به،تَعَدَّی الفعلُ بعد إسقاط الحرف ;قال ابن أَحمرَ الباهلی: أَهْوَی لها مِشْقَصاً جَشْراً فشَبْرَقَها، و کنتُ أَدْعُو قَذَاها الإِثْمِدَ القَرِدا أَی أُسَمِّیه،و أَراد أَهْوَی لها بِمِشْقَصٍ فحذف الحرف و أَوصل.و قوله عز و جل: أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمٰنِ وَلَداً ;أَی جعَلوا،و أَنشد بیت ابن أَحمر أَیضاً و قال أَی کنت أَجعل و أُسَمِّی ;و مثله قول الشاعر: أَلا رُبَّ مَن تَدْعُو نَصِیحاً،و إنْ تَغِبْ تَجِدْهُ بغَیْبٍ غیرَ مُنْتَصِحِ الصَّدْرِ و ادَّعیتُ الشیءَ:زَعَمْتُهُ لی حَقّاً کان أَو باطلاً.و قول الله عز و جل فی سوره المُلْک: وَ قِیلَ هٰذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ ;قرأَ أَبو عمرو تَدَّعُونَ ،مثقله،و فسره الحسن تَکْذبون من قولک تَدَّعِی الباطل و تَدَّعِی ما لا یکون،تأْویله فی اللغه هذا الذی کنتم من أَجله تَدَّعُونَ الأَباطیلَ و الأَکاذیبَ،و قال الفراء:یجوز أَن یکون تَدَّعُونَ بمعنی تَدْعُون،و من قرأَ تَدْعُون ،مخففه،فهو من دَعَوْت أَدْعُو،و المعنی هٰذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ و تَدْعُون الله بتَعْجیله،یعنی قولهم: اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَهً مِنَ السَّمٰاءِ ،قال:و یجوز أَن یکون تَدَّعُونَ فی الآیه تَفْتَعِلُونَ من الدعاء و تَفْتَعِلون من الدَّعْوَی،و الاسم الدَّعْوی و الدِّعْوه ،قال اللیث: دَعا یَدْعُو دَعْوَهً و دُعاءً و ادَّعَی یَدَّعی ادِّعاءً و دَعْوَی .و فی نسبه دَعْوه أَی دَعْوَی.و الدِّعْوه ،بکسر الدال:ادِّعاءُ الوَلدِ الدَّعِیِّ غیر أَبیه.یقال: دَعِیٌّ بیِّنُ الدِّعْوه و الدِّعاوَه .و قال ابن شمیل: الدَّعْوه فی الطعام و الدِّعْوه فی النسب.ابن الأَعرابی: المدَّعَی المُتَّهَمُ فی نسَبه،و هو الدَّعِیُّ .و الدَّعِیُّ أَیضاً:المُتَبَنَّی الذی تَبَنَّاه رجلٌ فدعاه ابنَه و نسبهُ إلی غیره،

14- و کان النبی،صلی الله علیه و سلم،تَبَنَّی زیدَ بنَ حارثهَ فأَمَرَ اللهُ عز و جل أَن یُنْسَب الناسُ إلی آبائهم و أَن لا یُنْسَبُوا إلی مَن تَبَنَّاهم فقال: اُدْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبٰاءَهُمْ فَإِخْوٰانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ مَوٰالِیکُمْ ،و قال: وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ ذٰلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْوٰاهِکُمْ . أَبو عمرو عن أَبیه:و الدَّاعِی المُعَذِّب، دَعاهُ الله أَی عَذَّبَه الله.و الدَّعِیُّ :المنسوب إلی غیر أَبیه.و إنه لَبَیِّنُ الدَّعْوَه و الدِّعْوَهِ ،الفتح لعَدِیِّ بن الرِّباب،و سائرُ العرب تَکْسِرُها بخلاف ما تقدم فی الطعام.و حکی اللحیانی:إنه لبیِّنُ الدَّعَاوَه و الدِّعَاوَه .و

16- فی الحدیث :لا دِعْوَه فی الإِسلام. ; الدِّعْوَه فی النسب،بالکسر:و هو أَن ینْتَسب الإِنسان إلی غیر أَبیه و عشیرته،و قد کانوا یفعلونه فنهی عنه و جعَل الوَلَدَ للفراش.و

16- فی الحدیث :لیس من رجل ادَّعَی إلی غیر أَبیه و هو یَعْلمه إلا کَفَر. ،و

16- فی حدیث آخر :فالجَنَّه علیه حرام. ،و

16- فی حدیث آخر :فعلیه لعنه الله. ،و قد تکرَّرَت الأَحادیث فی ذلک،و الادِّعَاءُ إلی غیرِ الأَبِ مع العِلْم به حرام،فمن اعتقد إباحه ذلک فقد کفر لمخالفته الإِجماع،و من لم یعتقد إباحته ففی معنی کفره وجهان:أَحدهما أَنه قد أَشبه فعلُه فعلَ الکفار،و الثانی أَنه کافر بنعمه الله و الإِسلام علیه ;و کذلک

16- الحدیث الآخر :فلیس منا. أَی إن اعْتَقَد جوازَه خرج من الإِسلام،و إن لم یعتقده فالمعنی لم یَتَخَلَّق بأَخلاقنا ;و منه

4- حدیث علی بن الحسین :المُسْتَلاطُ لا یَرِثُ و یُدْعَی له و یُدْعَی به. ;المُسْتَلاطُ المُسْتَلْحَق فی النسب،

ص :261

و یُدْعَی له أَی یُنْسَبُ إلیه فیقال:فلان بن فلان،و یُدْعَی به أَی یُکَنَّی فیقال:هو أَبو فلان،و هو مع ذلک لا یرث لأَنه لیس بولد حقیقی.و الدَّعْوه :الحِلْفُ،و فی التهذیب: الدَّعْوَهُ الحِلْف.یقال: دَعْوَه بنی فلان فی بنی فلان.و تَداعَی البناءُ و الحائط للخَراب إذا تکسَّر و آذَنَ بانْهِدامٍ.و دَاعَیْنَاها علیهم من جَوانِبِها:هَدَمْناها علیهم.و تَدَاعَی الکثیب من الرمل إذا هِیلَ فانْهالَ.و

16- فی الحدیث :کَمَثَلِ الجَسدَ إذا اشْتَکَی بعضهُ تَدَاعَی سائرهُ بالسَّهَر و الحُمَّی. کأَن بعضه دعا بعضاً من قولهم تَدَاعَت الحیطان أَی تساقطت أَو کادت،و تَدَاعَی علیه العدوّ من کل جانب:أَقْبَلَ،من ذلک.و تَدَاعَت القبائلُ علی بنی فلان إذا تأَلَّبوا و دعا بعضهم بعضاً إلی التَّناصُر علیهم.و

16- فی الحدیث : تَدَاعَتْ علیکم الأُمَم. أَی اجتمعوا و دعا بعضهم بعضاً.و

16- فی حدیث ثَوْبانَ :یُوشکُ أَن تَدَاعَی علیکم الأُمَمُ کما تَدَاعَی الأَکَلَهُ علی قَصْعَتِها. و تَدَاعَتْ إبلُ فلان فهی مُتَدَاعِیهٌ إذا تَحَطَّمت هُزالاً ;و قال ذو الرمه: تَباعَدْتَ مِنِّی أَن رأَیتَ حَمُولَتی تَدَاعَتْ ،و أَن أَحْنَی علیکَ قَطِیعُ و التَّدَاعِی فی الثوب إذا أَخْلَقَ،و فی الدار إذا تصدَّع من نواحیها،و البرقُ یَتَدَاعَی فی جوانب الغَیْم ;قال ابن أَحمر: و لا بَیْضاءَ فی نَضَدٍ تَدَاعَی ببَرْقٍ فی عَوارِضَ قد شَرِینا و یقال: تَدَاعَت السحابهُ بالبرق و الرَّعْد من کل جانب إذا أَرْعَدَت و بَرَقَت من کل جهه.قال أَبو عَدْنان:کلُّ شیء فی الأَرض إذا احتاجَ إلی شیء فقد دَعا به.و یقال للرجل إذا أَخْلَقَت ثیابُه:قد دَعَتْ ثِیابُکَ أَی احْتَجْتَ إلی أَن تَلْبَسَ غیرها من الثیاب.و قال الأَخفش:یقال لو دُعِینَا إلی أَمر لانْدَعَینا مثل قولک بَعَثْتُه فانْبَعَثَ،و روی الجوهریّ هذا الحرف عن الأَخفش،قال:سمعت من العرب من یقول لو دَعَوْنا لانْدَعَیْنا أَی لأَجَبْنا کما تقول لو بَعَثُونا لانْبَعَثْنا ;حکاها عنه أَبو بکر ابن السَّرَّاج.و التَّداعِی :التَّحاجِی.و دَاعَاهُ :حاجاهُ و فاطَنَه.و الأُدْعِیَّهُ و الأُدْعُوَّهُ :ما یَتَداعَوْنَ به.سیبویه:صَحَّت الواو فی أُدْعُوَّه لأَنه لیس هناک ما یَقْلِبُها،و من قال أُدْعِیَّه فلخِفَّهِ الیاء علی حَدِّ مَسْنِیَّه،و الأُدْعِیَّه مِثْل الأُحْجِیَّه.و المُدَاعَاه :المُحاجاه.یقال:بینهم أُدْعِیَّه یَتَداعَوْنَ بها و أُحْجِیَّه یَتَحاجَوْنَ بها،و هی الأُلْقِیَّه أَیضاً،و هی مِثْلُ الأُغْلُوطات حتی الأَلْغازُ من الشعر أُدْعِیَّه مثل قول الشاعر: أُدَاعِیکَ ما مُسْتَحْقَباتٌ مع السُّرَی حِسانٌ،و ما آثارُها بحِسانِ أَی أُحاجِیکَ،و أَراد بالمُسْتَحْقَباتِ السُّیوفَ،و قد دَاعَیْتُه أُدَاعِیهِ ;و قال آخر یصف القَلَم: حاجَیْتُک یا خَنْساءُ،

ص :262

دغا:

الدَّغْوَهُ و الدَّغْیَه :السَّقْطَهُ القَبیحه،و قیل:الکلمه القَبیحه تسمعها،و قیل:تَسْمَعُها عن الإِنسان.و رجل ذُو دَغَواتٍ و دَغَیَاتٍ :لا یَثْبُتُ علی خُلُقٍ،و قیل:ذو أَخْلاقٍ رَدِیئهٍ،و الکلمه واویه و یائیه ;قال رؤبه: ذَا دَغَواتٍ قُلَّبَ الأَخْلاقِ أَی ذا أَخْلاقٍ رَدِیئَهٍ مُتَلَوِّنَه ;و قال أَیضاً: و دَغْیَه مِنْ خَطِلٍ مُغْدَوْدِنِ قال:و لم نسمع دَغَیات و لا دَغْیَهً إلا فی بیت رؤبه فإنه قال:نحن نقولُ دَغْیه و غیرنا یَقُول دَغْوه .و قُلَّب الأَخْلاقِ:هالک الأَخْلاق ردیئُها من قُلِب إذا هَلَک،مثل رجلٌ حُوّلٌ قُلَّبٌ مدحٌ للرجل المُحْتال.و حُکِی عن الفراء:إنه لَذُو دَغَواتٍ ،بالواو،و الواحده دَغْیَه ;قال:و إنما أَرادوا دَغِیَّهً ثم خُفّف کما قالوا هَیّن و هَیْن.و دُغَاوَهُ :جِیلٌ (1).من السودان خَلْف الزِّنْجِ فی جزیره البحر،قال:و المعروف زُغاوه،بالزای،جنس من السودان.و دُغَهُ :اسم رجل کان أَحْمَقَ.و دُغَهُ :اسم امرأَه من عِجْلٍ تُحَمَّقُ ;قال ابن بری:هی مارِیَه بنت مَغْنَج.و حکی حمزه الأَصبهانی عن بعض أَهل اللغه أَنَّ الدُّغَه الفَراشَه،و حکی عن إسحاق بن إبراهیم الموصلی أَنها دُویْبَّه.یقال:فلان أَحْمَقُ من دُغَه ،و لها قِصَّه (2)،قال:و أَصلها دُغَوٌ أَو دُغَیٌ و الهاء عوض،و قیل: دُغَهُ إسم امرأَه قد وَلَدت (3).فی عِجْلٍ.و الدَّغْیَهُ :الدَّعاره ;عن ابن الأَعرابی.

دفا:

الأَدْفَی من المَعَزِ و الوُعولِ:الذی طال قرناه حتی انْصَبَّا علی أُذُنَیْه من خَلْفِه،و من الناس الذی یمشِی فی شِقّ،و قیل:هو الأَجْنَأُ،و قیل:المُنضَمُّ المَنْکِبَیْن،و من الطیر ما طال جَناحاه من أُصُولِ قوادِمِه و طَرَف ذَنَبِه و طالت قادِمهُ ذَنَبِه ;قال الطرمّاح یصف الغراب: شَنِجُ النَّسَا أَدْفَی الجَناحِ کأَنه فی الدارِ،إثْرَ الظاعِنِین،مُقَیَّدُ و طائرٌ أَدْفَی :طویلُ الجَنَاحِ،و إنما قیل للعُقاب دَفْوَاءُ لعَوَج مِنْقارها.و الأَدْفَی من الإِبِلِ:ما طال عُنُقه و احْدَوْدَب و کادت هامَتُه تَمَسُّ سَنامَه،و الأُنثی من ذلک کله دَفْوَاءُ .و الدَّفْوَاءُ من النجائِبِ:الطَّویله العُنق إذا سارت کادت تضَع هامَتَها علی ظَهْر سَنامِها،و تکون مع ذلک طویله الظهر.و الدَّفْوَاءُ :الناقه التی تَمْشی فی جانِبِها و هو أَسرع لها و أَحسن ;و أَنشد: دَفْوَاءُ فی المِشْیَهِ مِنْ غَیْرِ جَنَفْ و الجَنَف:أَن تکون کِرْکِرهُ البَعیر ضَخْمه من أَحَدِ الجانِبَین.و التَّدَافِی :التَّداوُل.یقال: تَدَافَی البعیرُ تَدَافِیاً إذا سار سیراً مُتَجافِیاً،قال:و ربما قیل للنَّجِیبَه الطَّوِیله العُنُق دَفْوَاءُ .و أُذُنٌ دَفْوَاءُ إذا أَقْبَلَتْ علی الأُخْری حتی کادَتْ أَطْرافُهما تَماسُّ فی انْحِدارٍ قِبَلَ الجَبْهه و لا تَنتَصِب و هی شدیدهٌ فی ذلک،و قیل:إنما ذلک فی آذان الخَیْل.و قال ثعلب: الدَّفْوَاءُ المائِلَه فقطْ.و الدَّفْوَاءُ :العَرِیضَه العِظامِ ;عن أَبی عبیده،و الفِعلُ من کلّ ذلک دَفِیَ دَفاً .و کَبْشٌ أَدْفَی :و هو الذی یذهب قَرنه قِبَلَ ذَنَبِه.و الدَّفَا ،مقصور:الانْحِناء.و

16- فی صفه الدجال :إنه

ص :263

عَرِیضُ النَّحْرِ فیهِ دَفاً . أَی انْحِناء،یقال:رجل أَدفی،قال ابن الأَثیر:هکذا ذکره الجوهری فی المعتل،قال:و جاء به الهروی فی المهموز رجل أَدْفَأُ و امرأَه دَفْآءُ.و رجل أَدْفی إذا کان فی صُلْبِهِ احْدِیدابٌ.و رجل أَدْفی ،بغیر همز،أَی فیه انْحِناء.و أَدْفَی الظَّبْیُ إذا طال قَرْناهُ حتَّی کادا یَبْلُغانِ مُؤخَّره.أَبو زید: الدَّفْواء من المعْزَی التی انْصَبَّ قَرْناها إلی طَرَفَی عِلْباوَیْها.و وَعِلٌ أَدْفَی بَیّنُ الدَّفَا :و هو الذی طال قَرْنه جِدّاً و ذَهَبَ قِبَلَ أُذُنَیْهِ.و دَفَا الجَرِیحَ دَفْواً :أَجْهَزَ علیه.و

14- فی الحدیث :أَن قوماً من جُهَیْنَهَ جاؤُوا بأَسیر إلی النبی،صلی الله علیه و سلم،و هو یَرْعُدُ من البَرْد فقال لهم اذْهَبُوا به فأَدْفُوه ;یرید الدِّفْءَ من البَرْدِ،و هی لغته،علیه الصلاه و السلام،فذهبوا به فقتلوه،و إنما أَراد أَدْفِئُوه من البرد فَوَداه رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم. و دَفَوْتُ الجَرِیحَ أَدْفُوه دَفْواً إذا أَجْهَزْتَ علیه،و کذلک دافَیْتُه و أَدْفَیْتُه .و الدَّفْوَاءُ :الشجره العظیمه. و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،فی بعض أَسفاره أَبْصَرَ شجرهً دَفْوَاء تُسَمَّی ذاتَ أَنْواطٍ لأَنه کان یُناطُ بها السلاحُ و تُعْبَدُ دونَ الله عز و جل. و الدَّفْوَاءُ :العظیمه الظَّلِیلهُ الکثیرهُ الفُروع و الأَغْصان و تَکُونُ المائلهَ.اللیث:یقال أَدْفَیْتُ و اسْتَدْفَیْتُ أَی لَبِسْتُ ما یُدْفِینی.قال:و هذا علی لغه من یترک الهمز.الفراء فی قوله تعالی: لَکُمْ فِیهٰا دِفْءٌ ،قال:الدِّفْءُ کتب فی المصاحف بالدال و الفاء،و إن کتبت بواو فی الرفع و یاء فی الخفض و أَلف فی النصب کان صواباً،و ذلک علی ترک الهمز.

دقا:

دَقِیَ الفَصیل،بالکسر، یَدْقی دَقیً و أَخِذَ أَخَذاً إذا شرب اللبن و أَکثر حتی یَتَخَثَّرَ بَطْنُه و یَفْسُدَ و یَبْشَمَ و یَکْثُرَ سَلْحُه.یقال:فصیل دَقٍ ،علی فَعِلٍ،و دَقِیٌّ و دَقْوَانُ ،و الأُنثی دَقِیَه ،و هو فی التقدیر مثل فَرِحٍ و فَرِحَه،فمن أَدْخَل فرْحانَ علی فَرِحٍ قال فَرْحانُ و فَرْحَی،و قال علی مثاله دَقْوَانُ و دَقْوَی ;قال ابن سیده:و الأُنثی دَقْوَی ;و أَنشد ابن الأَعرابی فی الدَّقَی: إنی،و إنْ تُنْکِرْ سُیوحَ عَباءَتی، شِفاءُ الدَّقی،یا بَکْرَ أُمِّ تَمِیمِ یقول:إنک إن تنکر سُیوحَ عباءتی یا جملَ أُمِّ تمیمٍ فإنی شفاءُ الدَّقی أَی أَنا بصیرٌ بعلاج الإِبِلِ أَمنع من البَشَمِ،لأَنی أَسقی اللبنَ الأَضیافَ فلا یَبْشَم الفَصِیلُ،لأَنه إذا سُقِیَ اللَبنَ الضَّیْفُ لم یجد الفصیلُ ما یَرْضَعُ.

دکا:

ابن الأَعرابی قال: دَکا إذا سَمِنَ،و کَذَا إذا قَطَع.

دلا:

الدَّلْوُ :معروفه واحده الدِّلاءِ التی یُسْتَقَی بها،تذکَّر و تؤنَّث ;قال رؤبه: تَمْشی بِدَلْوٍ مُکْرَبِ العَراقی و التأْنیث أَعلی و أَکثر،و الجمع أَدْلٍ فی أَقل العدد،و هو أَفْعُلٌ،قلبت الواو یاء لوقوعها طرفاً بعد ضمه،و الکثیر دِلاءٌ و دُلِیٌّ ،علی فُعولٍ،و هی الدَّلاهُ و الدَّلا بالفتح و القصر،الواحده دَلاهٌ ;قال الجُمَیح: طامی الجِمامِ لَمْ تُمَخِّجْه الدَّلا و أَنشد ابن بری هذا البیت و نسبه للشماخ ;و أَنشد لآخر:

ص :264

إنَّ لَنا قَلَیْذَماً هَمُوما،

یَزِیدُها مَخْجُ الدِّلا جُموما (1).

و أَنشد لآخر فی المفرد: دَلْوَکَ إنی رافعٌ دَلاتی و أَنشد لآخر: أَیُّ دَلاهِ نَهَلٍ دَلاتی و قوله

17- فی حدیث عثمان،رضی الله عنه :تَطَأْطَأْت لکم تَطَأْطُؤَ الدُّلاه . ;قال ابن الأَثیر:هو جَمْع دالٍ کقاضٍ و قُضاهٍ،و هو النازِعُ فی الدَّلْوِ المُسْتَقِی بها الماءَ من البئر.یقال: أَدْلَیْتُ الدَّلْوَ و دَلیْتُها إذا أَرسلتها فی البئر،و دَلَوْتها أَدْلُوها فأَنا دالٍ إذا أَخرجْتها،و معنی الحدیث تواضعت لکم و تَطامَنْتُ کما یَفْعَل المُستقی بالدَّلْوِ.و منه

17- حدیث ابن الزبیر :أَن حبَشِیّاً وقع فی بئرِ زمزم فأَمرَهُم أَن یَدْلُوا ماءَها. أَی یَسْتَقُوه،و قیل: الدَّلا جمعُ دَلاهٍ کفَلاً جمع فَلاهٍ.و الدَّلاه أَیضاً:الدَّلْوُ الصغیره ;و قول الشاعر: آلَیْتُ لا أُعْطِی غُلاماً أَبَدَا دَلاتَهُ ،إنی أُحِبُّ الأَسْوَدا یرید بِدَلاتِه سَجْلَه و نَصِیبَه من الوُدِّ،و الأَسْوَدُ اسمُ ابنِه.و دَلَوْتُها و أَدْلَیْتُها إذا أَرْسَلْتها فی البئر لِتَسْتَقِیَ بها أُدْلِیها إِدْلاءً ،و قیل: أَدْلاها أَلْقاها لِیَسْتَقِیَ بها،و دَلاها جَبَذها لیُخْرِجَها،تقول دَلَوْتها أَدْلُوها دَلْواً إذا أَخرجَتها و جَذَبْتَها من البئر مَلأَی ;قال الراجز العجاج: یَنْزِعُ من جَمَّاتِها دَلْوُ الدَّال أَی نَزْعُ النازعِ.و دَلَوْتُ الدَّلْوَ:نَزَعْتُها.قال الجوهری:و قد جاء فی الشعر الدَّالی بمعنی المُدْلی ;و هو قول العجاج: یَکْشِفُ،عن جَمَّاتِه، دَلْوُ الدَّالْ عَباءهً غَبْراءَ من أَجْنٍ طالْ یعنی المُدْلیَ ;قال ابن بری:و مثله لرؤبه: یَخْرُجْنَ من أَجْوازِ لَیْلٍ غاضی أی مُغْضٍ،قال:و قال علیّ بن حمزه قد غلط جماعه من الرُّواه فی تفسیر بیت العجاج آخرهم ثعلب،قال:یعنی کونهم قَدَّرُوا الدَّالِیَ بمعنی المُدْلی ;قال ابن حمزه:و إنما المعنی فیه أَنه لما کان المُدْلی إذا أَدْلی دَلْوَه عادَ فَ دَلاها أَی أَخرجها مَلأَی قال دَلْوُ الدَّالْ کما قال النابغه: مِثْل الإِماء الغَوادِی تَحْمِلُ الحُزُما و إنما تحملها عند الرَّواح،فلما کُنَّ إذا غَدَوْنَ رُحْنَ قال:مثل الإِماء الغَوادِی.و یقال: دَلَوْتُها و أَنا أَدْلُوها و أَدْلَوْتُها .و فی قصه یوسف: فَأَدْلیٰ دَلْوَهُ قٰالَ یٰا بُشْریٰ .و دَلَوْتُ بفلان إلیک أَی اسْتَشْفَعْتُ به إلیک.

17- قال عمر لما اسْتَسْقَی بالعباس،رضی الله عنهما :اللهم إنا نَتَقَرَّبُ إلیک بعَمِّ النبی،صلی الله علیه و سلم،و قَفِیَّهِ آبائِه و کُبْرِ رِجالهِ دَلَوْنا به إلیکَ مُسْتَشْفِعین. ;قال الهروی:معناه مَتَتْنا و تَوَسَّلْنا ;قال ابن سیده:و أُرَی معناه أَنهم تَوَسَّلُوا بالعباس إلی رَحْمهِ الله و غِیاثِه کما یُتَوَسَّل بالدَّلْوِ إلی الماء ;قال ابن الأَثیر:هو من الدَّلْوِ لأَنه یُتَوَصَّلُ به إلی الماء،و قیل:أَراد به أَقْبَلْنا و سُقْنَا،من الدَّلْوِ و هو السَّیْرُ الرَّفِیقُ.و هو یُدْلی برَحِمِه أَی یَمُتُّ بها.و الدَّلْوُ :سِمَهٌ للإِبل.و قولهم:جاء فلانٌ بالدَّلْوِ

ص :265

أَی بالدَّاهِیهِ ;قال الراجز: یَحْمِلْنَ عَنْقَاءَ و عَنْقَفِیرَا، و الدَّلْوَ و الدَّیْلَم و الزَّفِیرَا (1). و الدَّلْوُ :بُرْجٌ من بُرُوج السماء معروف،سمی به تشبیهاً بالدَّلْو.و الدَّالِیَهُ :شیءٌ یُتَّخذُ من خُوصٍ و خَشَبٍ یُسْتَقَی به بحِبالٍ تشد فی رأْس جِذْعٍ طویل ;قال مِسْکِین الدارمی: بأَیْدِیهِمْ مَغارِفُ من حَدیدٍ یُشَبِّهُها مُقَیَّرَهَ الدَّوَالِی و الدَّالِیَهُ :المَنْجَنُون،و قیل:المَنْجَنُون تُدِیرُها البَقَرَهُ،و الناعُورَه یُدیرُها الماء.ابن سیده:و الدَّالِیَهُ الأَرض تُسْقَی بالدَّلْو و المَنْجَنُون.و الدَّوَالِی :عِنَبٌ أَسْوَدُ غیرُ حالِکٍ و عَناقِیدُه أَعْظَم العناقِیدِ کُلِّها تَرَاها کأَنَّها تُیُوس معلَّقه،و عِنَبه جافٌّ یتَکَسَّر فی الفم مُدَحْرَج و یُزَبَّبُ ;حکاه ابن سیده عن أَبی حنیفه:و أَدْلَی الفَرَسُ و غیرُه:أَخرج جُرْدانَه لیَبُولَ أَو یَضْرِبَ،و کذلک أَدْلَی العَیْرُ و دَلَّی ;قیل لابْنَهِ الخُسِّ:مَا مائَهٌ منَ الحُمُر ؟قالت:عازِبَهُ اللَّیْل و خِزْیُ المَجْلِس،لا لَبَنَ فَتُحْلَبَ و لا صُوفَ فَتُجَزَّ،إنْ رُبِطَ عَیْرُها دَلَّی و إن أَرْسَلْتَه وَلَّی.و الإِنسانُ یُدْلِی شیئاً فی مَهْوَاهٍ و یَتَدَلَّی هو نَفْسُه.و دَلَّی الشیءَ فی المَهْواهِ:أَرْسَلَهُ فیها ;قال: مَنْ شَاءَ دَلَّی النَّفْسَ فی هُوَّهٍ ضَنْکٍ،و لَکِنْ مَنْ لَهُ بِالمَضِیقْ أَی بالخروج من المَضِیق،و تَدَلَّیْتُ فیها و علیها ;قال لبید یصف فرساً: فَتَدَلَّیْتُ عَلَیْها قَافِلاً، و علی الأَرضِ غَیایاتُ الطَّفَلْ أَراد أَنه نَزَل من مِرْبائه و هو عَلَی فَرَسِه راکبٌ.و لا یکون التَّدَلِّی إلا من عُلْوٍ إلی اسْتِفَال، تَدَلَّی من الشجره.و یقال: تَدَلَّی فلانٌ علینا من أَرض کذا و کذا أی أَتانا.یقال:من أَیْنَ تَدَلَّیْتَ علینا ;قال أُسامه الهذلی: تَدَلَّی عَلَیه و هُوَ زَرْقُ حَمامَهٍ، لَهُ طِحْلِبٌ،فی مُنْتَهَی القیضِ،هامِدُ و قوله تعالی: فَدَلاّٰهُمٰا بِغُرُورٍ .قال أَبو إسحاق: دلاَّهُما فی المَعْصِیَه بأَن غَرَّهُما،و قال غیره: فَدَلاّٰهُمٰا فأطْمَعَهُما ;و منه قول أَبی جُنْدُب الهذلی: أَحُصُّ فلا أُجِیرُ،و مَنْ أُجِرْهُ، فَلَیْسَ کَمَنْ یُدَلَّی بالغُرُورِ أَحُصُّ:أَمْنَع،و قیل:أَحُصُّ أَقْطَع ذلک،و قوله:کَمَنْ یُدَلَّی أَی یُطْمَع ;قال أَبو منصور:و أَصله الرجل العَطْشانُ یُدَلَّی فی البئر لیَرْوَی من مَائِها فلا یجدُ فیها ماءً فیکون مُدَلیِّاً فیها بالغُرورِ،فوُضِعَت التَّدْلِیَه موضع الإِطْمَاع فیما لا یُجْدِی نَفْعاً ;و فیه قول ثالث: فَدَلاّٰهُمٰا بِغُرُورٍ ،أَی جَرَّأهما إبلیس علی أَکْلِ الشجره بغُرره،و الأَصلُ فیه دَلَّلهما،و الدَّالُ و الدَّالَّهُ:الجُرْأَه.الجوهری:و دلاَّه بغُرُورٍ أَی أَوْقَعَه فیما أَراد من تَغْرِیره و هو من إِدْلاءِ الدَّلْو.و أَما قوله عز و جل:

ص :266

ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی ;قال الفراء: ثُمَّ دَنٰا جبریل من محمد فَتَدَلّٰی کأَنَّ المعنی ثم تَدَلَّی فَدَنا،قال:و هذا جائز إذا کان المَعْنی فی الفعلین واحداً.و قال الزجاج:معنی دَنٰا فَتَدَلّٰی واحد لأَن المعنی أَنه قرب فَتَدَلّٰی أَی زاد فی القُرْب،کما تقول قدْ دَنَا فلان منی و قرُبَ.قال الجوهری: ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی ،أَی تَدَلَّل کقوله: ثُمَّ ذَهَبَ إِلیٰ أَهْلِهِ یَتَمَطّٰی ;أَی یَتَمَطَّطُ.و فی حدیث الإِسْراء: فَتَدَلّٰی فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ ; التَّدَلِّی :النزولُ من العُلْو ;قال ابن الأَثیر:و الضمیرُ لجبریل،علیه الصلاه و السلام.و أَدْلَی بحُجَّتِه:أَحْضَرَها و احْتجَّ بها.و أَدْلَی إلیه بِمالِه:دَفَعه.التهذیب:و أَدْلَی بمالِ فلان إلی الحاکِمِ إذا دَفَعَه إلیه ;و منه قوله تعالی: وَ تُدْلُوا بِهٰا إِلَی الْحُکّٰامِ ;یعنی الرِّشْوَهَ.قال أَبو إسحاق:معنی تُدْلُوا فی الأَصل من أَدْلَیْت الدَّلْوَ إذا أَرْسَلْتها لتملأَها،قال:و معنی أَدْلَی فلان بحُجَّته أَی أَرْسَلَها و أَتَی بها علی صحه،قال:فمعنی قوله وَ تُدْلُوا بِهٰا إِلَی الْحُکّٰامِ أَی تَعْمَلون علی ما یوجِبُه الإِدْلاءُ بالحُجه و تَخُونُون فی الأَمانه لِتَأْکُلُوا فَرِیقاً مِنْ أَمْوٰالِ النّٰاسِ بِالْإِثْمِ ،کأَنه قال تَعْمَلون علی ما یوجِبُه ظاهِرُ الحُکْمِ و تَتْرُکُونَ ما قَدْ عَلِمْتُم أَنه الحَقّ ;و قال الفراء:معناه لا تأْکُلوا أَمْوالکم بینکم بالباطل و لا تُدْلُوا بها إلی الحُکَّام،و إن شئتَ جَعلْتَ نصبَ وَ تُدْلُوا بِهٰا إذا أَلْقَیْتَ منها لا علی الظَّرْفِ،و المعنی لا تُصانِعُوا بأَمْوالِکُم الحُکَّام لیَقْتَطِعُوا لکم حقّاً لغیرکم و أَنتم تعلمون أَنه لا یحل لکم ;قال أَبو منصور:و هذا عندی أَصح القولین لأَن الهاء فی قوله وَ تُدْلُوا بِهٰا للأَموال و هی،علی قول الزجاج،للحُجّه و لا ذکر لها فی أَول الکلام و لا فی آخره.و أَدْلَیْت فیه:قلت قولاً قبیحاً ;قال: و لو شئتُ أَدْلَی فِیکُمَا غَیْرُ واحِدٍ عَلانِیَهً،أَو قالَ عِنْدِیَ فی السِّرِّ و دَلَوْتُ الناقَهَ و الإِبِلَ دَلْواً :سُقْتُها سَوْقاً رَفیقاً رُوَیْداً ;قال: لا تَقْلُواهَا و ادْلُوَاهَا دَلْوَا ، إنَّ مَعَ الیَوْمِ أَخَاهُ غَدْوَا و قال الشاعر: لا تَعْجَلا بالسَّیْرِ و ادْلُواها ، لَبِئْسما بُطْءٌ و لا نَرْعاها و ادْلَوْلَی أَی أَسْرَع،و هی افْعَوْعَلَ.و دَلَوْت الرجلَ و دَالَیْته إذا رَفَقْتَ به و دارَیْته.قال ابن بری: المُدَالاهُ المُصانَعه مثلُ المُداجاهِ ;قال کثیر: أَلا یا لَقَوْمی،للنَّوی و انْفِتَالِها و للصَّرْمِ مِنْ أَسْماءَ ما لَمْ نُدَالِها و قول الشاعر: کأَنَّ راکِبَها غُصْنٌ بَمَرْوَحَه، إذا تَدَلَّت بِهِ،أَو شارِبٌ ثَمِلُ یجوز أَن یکون تَفَعَّلَتْ من الدَّلْوِ الذی هو السَّوْق الرَّفِیقُ کأَنَّه دَلاَّها فَتَدَلَّت،قال:و یجوز أَن یکون أَراد تَدَلَّلَت من الإِدْلالِ،فکره التضعیف فحوّل إحدی اللامین یاء کما قالو تظنیت فی تظننت.ابن الأَعرابی: دَلِیَ إذا ساقَ و دَلِیَ إذا تَحَیَّر،و قال: تَدَلَّی إذا قَرُب بَعْدَ عُلْوٍ،و تَدَلَّی تواضَعَ.و دَالَیْتُه أَی دارَیْتُه.

دمی:

الدَّمُ من الأَخْلاطِ:معروف.قال أَبو الهیثم: الدَّمُ اسم علی حَرْفَین،قال الکسائی:لا أَعرف

ص :267

أَحداً یُثَقِّل الدَّمَ ;فأَما قول الهُذَلی: و تَشْرَقُ من تَهْمالِها العَیْنُ بالدَّمِّ مع قوله:فالعَینُ دائِمَهُ السَّجْمِ،فهو علی أَنه ثَقَّل فی الوَقْفِ فقال الدَّمّ فشدَّد،ثم اضطر فأَجْری الوَصْل مُجْری الوَقْفِ ;کما قال: بِبازِلٍ وجْنَاءَ أَو عَیْهَلِّ قال ابن سیده:و لا یجوز لأَحد أَن یقول إن الهذلی إنما قال بالدَّمِ،بالتخفیف،لأَن القصیده من الضرب الأَول من الطویل ;و أَوّلها: أَرِقْتُ لِهَمّ ٍّ ضافَنی بَعْدَ هَجْعَهٍ علی خالِدٍ،فالْعَیْنُ دائِمَهُ السَّجْمِ فقوله:مَهُ السَّجْمِ مَفَاعِیلُنْ،و قوله:نُ بالدَّمِّ مفاعیلُنْ،و لو قال:نُ بالدَّمِ لجاء مفاعِلُنْ و هو لا یجیء مع مفاعیلن،و تثنیته دَمانِ و دَمَیانِ ;قال الشاعر: لعَمْرُک إنَّنی و أَبا رَباحٍ، فثناه بالیاء،و أَما الدَّمَوانِ فشاذ سماعاً.قال:و تزعم العرب أَن الرجُلَین المتعادیین إذا ذُبِحا لم تختلط دِمَاؤُهُما.قال:و قد یقال دَمَوانِ علی المُعاقبه،و هی قلیله لأَن أَکثرَ حکمِ المُعاقَبه إنما هو قلب الواو لأَنهم إنما یطلبون الأَخف،و الجمع دِماءٌ و دُمِیٌّ .و الدَّمَه أَخَصُّ من الدَّمِ کما قالوا بیَاضٌ و بَیاضَه ;قال ابن سیده:القطعه من الدَّمِ دَمَهٌ واحده.قال:و حکی ابن جنی دَمٌ و دَمَهٌ مع کَوْکَبٍ و کَوْکَبَهٍ فأَشعر أَنَّهما لغتان.و قال أَبو إسحاق:أَصله دَمَیٌ،قال:و دلیل ذلک قوله دَمِیَتْ یَدُه ;و قوله: جَرَی الدَّمَیانِ بالخَبَرِ الیَقِین و یقال فی تصریفه: دَمِیَتْ یَدی تَدْمَی دَمیً ،فیُظْهِرون فی دَمِیَتْ و تَدْمی الیاءَ و الأَلفَ اللتین لم یَجِدُوهُما فی دَمٍ،قال:و مثله یَدٌ أَصْلُها یَدَیٌ ; قال ابن سیده:و قال قوم أَصله دَمْیٌ إلا أَنه لما حُذِف و ردّ إلیه ما حذف منه حرکت المیم لتدل الحرکه علی أَنه اسْتُعْمِلَ محذوفاً.الجوهری:قال سیبویه: الدَّمُ أَصله دَمْیٌ علی فَعْلٍ،بالتسکین،لأَنه یُجْمع علی دِمَاءٍ و دُمِیّ مثل ظَبْیٍ و ظِباء و ظُبِیّ ٍّ،و دَلْوٍ و دِلاءٍ و دُلِیٍّ،قال:و لو کان مثل قَفاً و عَصاً لم یُجْمع علی ذلک.قال ابن بری:قوله فی فُعُول إنه مختص بجمع فَعْلٍ نحو دَمٍ و دُمِیّ و دَلْوٍ و دُلِیّ ٍّ لیس بصحیح،بل قد یکون جمعاً لفَعَلٍ نحو عَصاً و عُصِیّ ٍّ و قَفاً و قُفِیّ ٍّ و صفَاً و صُفِیّ ٍّ.قال الجوهری: الدَّمُ أَصله دَمَوٌ،بالتحریک،و إنما قالوا دَمِیَ یَدْمَی لِحالِ الکسره التی قبل الواو کما قالوا رَضِیَ یَرْضَی و هو من الرِّضوان.قال ابن بری: الدَّمُ لامُه یاء بدلیل قول الشاعر: جَرَی الدَّمَیان بالخَبَرِ الیَقِینِ قال الجوهری:و قال المبرد أَصله فَعَلٌ و إن جاء جمعه مخالفاً لنظائره،و الذاهب منه الیاء،و الدلیل علیها قولهم فی تثنیته دَمَیان ،أَ لا تری أَن الشاعر لما اضْطُرَّ أَخرجه علی أَصله فقال: فَلَسْنا عَلی الأَعْقابِ تَدْمَی کُلُومُنا، و لَکِنْ علی أَعْقابِنا یَقْطُرُ الدَّما فأَخرجه علی الأَصل.قال:و لا یلزم علی هذا قولهم

ص :268

یَدْیانِ،و إن اتفقوا علی أَن تَقدیرَ یَدٍ فَعْلٌ ساکنَه العین،لأَنه إنما ثُنِّیَ علی لغه من یقول لِلْیَد یَدَا،قال:و هذا القول أَصح.قال ابن بری:قائل فَلَسْنا علی الأَعقاب هو الحُصَین بنُ الحَمامِ المُرِّی ;قال:و مثله قول جریر: عَوی ما عَوی من غَیْرِ شیءٍ رَمَیْته بقارِعَه أَنْفاذُها تَقْطُر الدَّما قال:أَنْفاذُها جمع نَفَذٍ من قول قیس بن الخَطِیم: لها نَفَذٌ لَوْ لا الشُّعاعُ أَضاءَها و قال اللَّعِینُ المِنْقَری: و أُخْذَلُ خِذْلاناً بِتَقْطِیعِیَ الصُّوی إلیکَ،و خُفّ ٍّ راعِفٍ یَقْطُرُ الدَّما قال:و مثله

1- قول علی،کرم الله وجهه : لِمَنْ رایَهٌ سوداء یَخْفِقُ ظِلُّها، و تصغیر الدَّمِ دُمَیٌّ ،و النسبه إلیه دَمِیٌّ ،و إن شئت دَمَویٌّ . و یقال: دَمِیَ الشیءُ یَدْمی دَمیً و دُمِیّاً فهو دَمٍ ،مثل فَرِقَ یَفْرَقُ فَرَقاً فهو فَرِقٌ،و المصدر متفق علیه أَنه بالتحریک و إنما اختلفوا فی الاسم.و أَدْمَیْته و دَمَّیْته تَدْمِیَهً إذا ضَرَبْتَه حتی خرج منه دَمٌ.قال ابن سیده:و قد دَمِیَ دَمیً و أَدْمَیْته و دَمَّیْته ;أَنشد ثعلب قول رؤبه: فلا تَکُونی،یا ابْنَهَ الأَشَمِّ، وَرْقاءَ دَمَّی ذِئْبُها المُدَمِّی ثم فسره فقال:الذئب إذا رأَی لصاحبه دماً أَقبل علیه لیأْکله فیقول:لا تکونی أَنتِ مثل ذلک الذئب ;و مثله قول الآخر: و کُنْت کذِئْبِ السُّوء لمَّا رأَی دَماً بِصاحِبِه یوماً،أَحالَ علی الدَّمِ و فی المثل: ولدُکَ مَنْ دمَّی عَقِبَیْک .و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه،أَنه قال لأَبی مَریمَ الحَنَفِیِّ :لأَنا أَشدُّ بُغْضاً لکَ من الأَرْض للدَّمِ . ;یعنی أَنَّ الدم لا تشربه الأَرض و لا یَغُوص فِیها فجعَلَ امْتِناعها منه بُغْضاً مجازاً.و یقال:إن أَبا مریم کان قَتَل أَخاه زیداً یوم الیمامه.و الدَّامِیَه من الشِّجاجِ:التی دَمِیَتْ و لم یَسِلْ بعدُ منها دمٌ،و الدامِعَه هی التی یَسِیلُ منها الدَّمُ.و

16- فی حدیث زید بن ثابت :فی الدَّامِیَه بَعیرٌ. ; الدَّامِیهُ :شَجَّه تَشُقُّ الجِلْد حتی یَظْهَر منها الدَّمُ،فإن قَطَر منها فهی دامِعهٌ.و اسْتَدْمَی الرَّجلُ:طَأْطَأَ رأْسَه یقْطُر منه الدَّم.الأَصمعی: المُسْتَدْمِی الذی یَقْطُر من أَنْفِه الدَّمُ المُطَأْطِئُ رأسَه،و المُسْتَدْمِی الذی یستخرج منْ غَریمهِ دَیْنَه بالرِّفْق.و

16- فی حدیث العَقیقه :یُحْلَقُ من رأْسِه و یُدَمَّی ،و فی روایه:و یُسَمَّی. و

17- کان قتاده إذا سئل عن الدَّمِ کیف یُصْنَعُ به ؟قال:إذا ذُبِحَت العقیقه أُخِذَتْ منها صُوفه و اسْتُقْبِلَتْ بها أَوْداجُها،ثم تُوضَع علی یافُوخِ الصَّبِیّ لیَسِیلَ علی رأْسه مثلُ الخَیْط،ثم یُغْسل رأْسُه بعدُ و یُحْلَقُ. ;قال ابن الأَثیر:أَخرجه أَبو داود فی السنن و قال هذا وَهَمٌ من هَمَّامٍ،و جاءَ بتفسیره عن قتاده و هو مَنسوخ،و کان من فِعْلِ الجاهلیه،و قال:و یُسَمَّی أَصَحُّ.قال الخطابی:إذا کان أَمَرهم بإماطَه الأَذی الیابِس عن رأْس الصبی فکیف یأْمُرُهم بتَدْمِیه رأْسِه و الدم نَجِسٌ نجاسَه غلیظه ؟و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً جاءَ و مَعَه أَرْنَبٌ

ص :269

فوَضعَها بینَ یَدیِ النبیّ،صلی الله علیه و سلم،فقال إنِّی وجَدْتُها تَدْمَی . أَی أَنَّها تری الدَّمَ،و ذلک لأَن الأَرْنَب تَحِیضُ کما تحیض المرأَه.و المُدَمَّی :الثوبُ الأَحْمَر.و المُدَمَّی :الشدید الشُّقْره.و فی التهذیب:من الخَیْلِ الشدیدُ الحُمْرَه شبه لَوْنِ الدَّمِ.و کلُّ شیءٍ فی لوْنِهِ سَوادٌ و حُمْره فهو مُدَمّیً .و کل أَحْمَرَ شدید الحمره فهو مُدَمّیً .و یقال:کُمَیْتٌ مُدَمّیً ;قال طفیل: و کُمْتاً مُدَمَّاهً کأَنَّ مُتُونَها جَری فَوْقَها،و اسْتَشْعَرَتْ لون مُذْهَب یقول:تضرب حُمْرَتُها إلی الکُلْفه لیست بشدیده الحمره.قال أَبو عُبیدَهَ:کُمَیْتٌ مُدَمّیً إذا کان سوادُه شدیدَ الحُمره إلی مَراقِّه.و الأَشْقَرُ المُدَمَّی :الذی لَوْنُ أَعلی شعْرَتِه یَعْلُوها صُفْرَهٌ کَلوْنِ الکُمَیْت الأَصْفَرِ.و المُدَمَّی من الأَلْوانِ:ما کان فیه سوادٌ.و المُدَمَّی من السِّهام:الذی تَرْمی به عَدُوَّک ثم یَرْمِیکَ به ;و کان الرجل إذا رمی العَدُوَّ بسَهْمٍ فأَصاب ثم رماه به العَدُوُّ و عَلَیْه دَمٌ جَعَله فی کِنانَتِه تَبَرُّکاً به.و یقال: المُدَمَّی السهم الذی یَتَعاوَرُه الرُّماه بینَهُم و هو راجِع إلی ما تَقدَّم.و

17- فی حدیث سعد قال :رَمَیْتُ یوْمَ أُحْدٍ رَجلاً بِسهْمٍ فقَتَلْتُه ثم رُمِیت بذلک السَّهْم أَعْرِفُه حتی فَعَلْتُ ذلک و فعلُوه ثلاث مرات،فقلت:هذا سَهْمٌ مبارک مُدَمّیً فجعلته فی کِنانَتی،فکان عنده حتی مات. ; المُدَمَّی من السِّهامِ:الذی أَصابه الدَّمُ فحصَل فی لوْنِه سَوادٌ و حمره مما رُمِیَ به العَدُوّ ;قال:و یطلق علی ما تَکَرّر به الرمی،و الرماه یتَبرَّکون به ;و قال بعضهم:هو مأخُوذٌ من الدَّامِیَاء و هی البَرَکَه ;قال شمر: المُدَمَّی الذی یرمی به الرجلُ العدُوَّ ثم یرْمیه العَدُوّ بذلک السهم بعینه:قال:کأَنه دُمِّیَ بالدَّمِ حین وقَع بالمَرْمِیِّ.و المُدَمَّی :السهم الذی علیه حُمْره الدَّمِ و قد جَسِدَ به حتی یضرِبَ إلی السَّواد.و یقال:سُمِّیَ مُدَمّیً لأَنه احْمَرَّ من الدَّمِ.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم،فی بَیْعه الأَنْصار،رضی الله عنهم :أَنَّ الأَنْصار لمَّا أَرادُوا أَن یُبایعُوه بَیْعَهَ العَقَبَه بمَکَّه قال أَبو الهَیْثَمِ بنُ التَّیِّهان إنَّ بینَنا و بینَ القَوْم حِبالاً و نَحْنُ قاطِعُوها،و نَخْشی إنِ اللهُ أَعَزَّک و أَظْهَرَکَ أَنْ تَرْجِعَ إلی قَوْمِکَ،فتَبَسَّمَ النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،و قال:بَلِ الدَّمُ الدَّمُ و الهَدْمُ الهَدْمُ،أُحارِبُ مَنْ حارَبْتُمْ و أُسالِمُ منْ سالَمْتُمْ،و رواه بعضهم:بَل اللَّدَمُ اللَّدَمُ و الهَدَمُ الهَدَمُ. ،فمن رواه بل الدَّمُ الدَّمُ فإن ابن الأَعرابی قال:العرب تقول دَمی دَمُکَ و هَدْمی هَدْمُک فی النُّصْرَه أَی إِن ظُلِمْت فقد ظُلِمْت ;و أَنشد للعُقَیْلی: دَماً طَیِّباً یا حَبَّذا أَنتَ مِنْ دَمِ قال أَبو منصور:و قال الفراء العرب تدخل الأَلف و اللام اللتین للتعریف علی الإِسم فتقومان مقام الإِضافه کقول الله عز و جل: فَأَمّٰا مَنْ طَغیٰ وَ آثَرَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْویٰ ;أَی أَنَّ الجحیم مَأْواهُ ;و کذلک قوله: فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْویٰ ;المعنی فإن الجنهَ مأْواه،و قال الزجاج:معناه فإن الجنه هی المأْوی له،قال:و کذلک هذا فی کل اسْمَیْن یدلان علی مثل هذا الإِضمار،فعلی قول الفراء قوله الدَّمُ الدَّمُ أَی دَمُکُمْ دمِی و هَدْمُکُم هَدْمی و أَنْتُمْ تُطْلَبُون بدَمی و أُطْلَبُ بدَمِکم و دَمِی و دمُکُمْ شیء واحد،و أَما من

14- رواه بَل

ص :270

اللَّدَمُ اللَّدَمُ و الهَدَمُ الهَدَمُ. فکل منهما مذکور فی بابه.و

16- فی حدیث ثُمامه بنِ أُثالٍ :إنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذا دَمٍ . أَی مَنْ هو مُطالَبٌ بدمٍ أَو صاحب دمٍ مَطْلُوبٍ،و

16- یروی :ذا ذِمّ. ،بالذال المعجمه،أَی ذِمامٍ و حُرْمه فی قومه،و إذا عَقَد ذِمَّه وُفِّی له.و

17- فی حدیث قتل کَعْب بن الأَشْرفِ :إنِّی لأَسْمَع صوتاً کأَنه صَوْتُ دَمٍ . أَی صَوْتُ طالِبِ دَمٍ یَسْتَشْفی بقتله.و

14- فی حدیث الولید بن المُغِیرَه :و الدَّمِ ما هو بشاعر. ،یعنی النبی،صلی الله علیه و سلم ;هذه یَمینٌ کانوا یحلفون بها فی الجاهلیه یعنی دَمَ ما یُذْبَح علی النُّصُبِ.و منه

16- الحدیث :لا و الدِّماءِ . أَی دماءِ الذَّبائِحِ،و

16- یُرْوی :لا و الدُّمَی . ،جمع دُمْیَهٍ و هی الصوره و یرید بها الأَصْنام.و الدَّمُ :السِّنَّوْرُ ;حکاه النَّضْر فی کتاب الوُحوش ;و أَنشد کراع: کَذاک الدَّمُّ یأْدُو للْعَکابِرْ العَکابِرْ:ذکور الیرابیع.و رجلٌ دَامِی الشِّفَه:فقِیرٌ ;عن أَبی العَمَیْثل الأَعرابی.و دَمُ الغِزْلان:بَقْلَهٌ لها زهره حَسَنه.و بناتُ دَم :نَبْتٌ.و الدُّمْیَهُ :الصَّنَم،و قیل:الصوره المُنَقَّشه العاجُ و نحوه،و قال کُراع:هی الصوره فعَمَّ بها.و یقال للمرأَه: الدُّمْیَهُ ،یکنی عن المرأه بها،عربیه،و جمع الدُّمْیهِ دُمیً ;و قول الشاعر: و البِیضَ یَرْفُلْنَ فی الدُّمَی و الرَّیْطِ و المُذْهَبِ المَصُونِ یعنی ثیاباً فیها تصاویر ;قال ابن بری:الذی فی الشعر کالدُّمی ،و البیضَ منصوب علی العطف علی اسم إن فی البیت قبله،و هو: إنَّ شِوَاءً و نَشْوَهً و خَبَبَ البازِلِ الأَمُونِ و دَمَّی الراعی الماشِیَهَ:جعَلَها کالدُّمَی ;و أَنشد أَبو العلاء: صُلْبُ العَصا بِرَعْیِه دَمَّاها ، یَوَدُّ أَنَّ اللهَ قَدْ أَفْناها أَی أَرعاها فسمنت حتی صارت کالدُّمی،و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :کأَن عُنُقَه عُنُقُ دُمْیهٍ . ; الدُّمْیه :الصوره المصوره لأَنها یُتَنَوَّقُ فی صَنْعتِها و یُبالَغُ فی تَحْسِینِها.و خُذْ ما دَمَّی لک أَی ظَهَرَ لک.و دَمَّی له فی کذا و کذا إذا قَرَّب ;کلاهما عن ثعلب.اللیث:و بَقْلَهٌ لها زَهْره یقال لها دُمْیهُ الغِزْلانِ.و ساتی دَمَا :اسم جبل:یقال:سُمِّی بذلک لأَنه لیس من یوم إلا و یُسْفَکُ علیه دَمٌ کأَنهما إسمان جعلا إسماً واحداً ;و أَنشد سیبویه لعمرو بن قمیئه: لمَّا رأَتْ ساتی دَمَا اسْتَعْبرَتْ، للهِ دَرُّ،الیَوْمَ،مَنْ لامَها و قال الأَعشی: و هِرَقْلاً،یَوْمَ ذی ساتی دَمَا ، مِنْ بَنی بُرْجانَ ذی البَأْسِ رُجُحْ (1). و قد حذف یزیدُ بن مفرّغ الحِمْیَری منه المیم بقوله: فَدَیْرُ سُویً فساتی دا فبُصْرَی و دم الأَخَویْنِ:العَنْدَمُ.

دنا:

دَنا الشیءُ من الشیءِ دُنُوّاً و دَناوَهً :قَرُبَ.و

16- فی حدیث الإِیمان :ادْنُهْ. ;هو أَمْرٌ بالدُّنُوِّ و القُرْبِ،و الهاء فیه للسکت،و جیءَ بها لبیان الحرکه.و بینهما دَنَاوَه أَی قَرابه.و الدَّنَاوَهُ :القَرابه و القُربی.و یقال:ما تَزْدادُ منِّا إلا قُرْباً و دَنَاوَهً ;فرق بین مصدرِ دنا

ص :271

و مصدر دَنُؤَ،فجعل مصدر دَنا دَنَاوَهً و مصدر دَنُؤَ دَناءَهً ;و قول ساعده بن جُؤیَّه یصف جبلاً: إذا سَبَلُ العَماء دَنا علیه، یَزِلُّ بِرَیْدِهِ ماءٌ زَلولُ أَراد:دَنا منه.و أَدْنَیْته و دَنَّیْته .و

16- فی الحدیث :إذا أکَلْتُم فسَمُّوا الله و دَنُّوا و سَمِّتُوا. ;معنی

16- قوله دَنُّوا . کُلُوا مم یَلِیکُم و ما دَنا منکم و قرب منکم،و سمِّتُوا أَی ادْعُوا للُمطْعِم بالبرکه،و دَنُّوا :فِعْلٌ من دَنا یَدْنُو أَی کُلُوا مما بین أَیدِیکم.و اسْتَدْنَاه :طلب منه الدُّنُوَّ،و دَنَوْتُ منه دُنُوّاً و أَدْنَیْتُ غیری.و قال اللیث: الدُّنُوُّ غیرُ مهموز مصدرُ دَنا یَدْنُو فهو دانٍ ،و سُمِّیت الدُّنْیا لدُنُوِّها،و لأَنها دَنتْ و تأَخَّرَت الآخره،و کذلک السماءُ الدُّنْیا هی القُرْبَی إلینا،و النسبه إلی الدُّنیا دُنیاوِیٌّ ،و یقال دُنْیَوِیٌّ و دُنْیِیٌّ ;غیره:و النسبه إلی الدُّنْیَا دُنْیَاوِیٌّ ;قال:و کذلک النسبه إلی کل ما مُؤَنَّثُه نحو حُبْلَی و دَهْنا و أَشباه ذلک ;و أَنشد: بوَعْساء دَهْناوِیَّه التُّرْبِ طَیِّب ابن سیده:و قوله تعالی وَ دٰانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلاٰلُهٰا ;إنما هو علی حذف الموصوف کأنه قال و جزاهم جَنَّه دانیهً علیهم فحذف جنه و أَقام دانیه مُقامها ;و مثله ما أَنشده سیبویه من قول الشاعر: کأنَّکَ من جِمالِ بَنی أُقَیْشٍ، یُقَعْقَعُ خَلْفَ رِجْلَیْهِ بِشَنِّ أَراد جَمَلٌ من جمالِ بن أُقَیْشٍ.و قال ابن جنی: دٰانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلاٰلُهٰا ،منصوبه علی الحال معطوفه علی قوله: مُتَّکِئِینَ فِیهٰا عَلَی الْأَرٰائِکِ ;قال:هذا هو القول الذی لا ضروره فیه ;قال و أَما قوله: کأَنَّک من جِمالِ بَنی أُقَیْشٍ البیت،فإنما جاز ذلک فی ضروره الشِّعْر،و لو جاز لنا أَن نَجِدَ مِنْ فی بعض المواضع اسماً لجعلناها اسماً و لم نحمل الکلام علی حذف الموصوف و إقامه الصفه مقامه،لأَنه نوع من الضروره،و کتاب الله تعالی یَجِلّ عن ذلک ;فأَما قول الأَعشی: أَ تَنْتَهُون و لَنْ یَنْهَی ذَوی شَطَطٍ، کالطَّعْنِ یَذْهَبُ فیه الزَّیْتُ و الفُتُلُ فلو حملته علی إقامه الصفه موضع الموصوف لکان أَقبح من تأَوُّل قوله تعالی: وَ دٰانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلاٰلُهٰا ;علی حذف الموصوف لأَن الکاف فی بیت الأَعشی هی الفاعله فی المعنی،و دٰانِیَهً فی هذا القول إنما هی مَفْعول بها،و المفعول قد یکون اسماً غیر صریح نحو ظَنَنْتُ زیداً یقوم،و الفاعل لا یکون إلا إسماً صریحاً محضاً،فَهُمْ علی إمْحاضه إسماً أَشدُّ مُحافظه من جمیع الأَسماء،أَ لا تری أَن المبتدأ قد یقع غیرَ اسمٍ محضٍ و هو قوله: تَسْمَعُ بالمُعَیْدیِّ خیرٌ مِن أَن تَراهُ؟ فتسمع کما تری فعل و تقدیره أَن تسمع،فحذْفُهم أَنْ و رفْعُهُم تَسمعُ یدل علی أَن المبتدأ قد یمکن أَن یکون عندهم غیرَ اسمٍ صریح،و إذا جاز هذا فی المبتدإ علی قُوَّه شبِهه بالفاعل فهو فی المفعول الذی یبعُد عنهما أَجْوَزُ ;فمن أَجل ذلک ارتفع الفعل فی قول طَرَفه: أَلا أَیُّهَذا الزَّاجِرِی أَحْضُرُ الوَغَی، و أَنْ أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ،هلْ أَنتَ مُخلِدی ؟ عند کثیر من الناس،لأَنه أَراد أَنْ أَحْضُرَ الوَغَی.و أَجاز سیبویه فی قولهم:مُرْهُ یَحْفِرُها أَن یکون الرفعُ علی قوله أَنْ یَحْفِرَها،فلما حُذِفت أَن ارتفع الفعل بعدها،و قد حَمَلَهم کثرهُ حذفِ أَن مع غیر الفاعل علی أَن اسْتَجازُوا ذلک فیما لم یُسَمَّ فاعِلُه،

ص :272

و إِن کان ذلک جاریاً مَجْری الفاعل و قائماً مقامه ;و ذلک نحو قول جمیل: جَزِعْتُ حِذارَ البَیْنِ،یَوْمَ تَحَمَّلُوا، و حُقَّ لِمِثْلی،یا بُثَیْنَهُ،یَجْزَعُ أَراد أَن یَجْزَع،علی أَن هذا قلیل شاذ،علی أَنّ حذف أَنْ قد کثُر فی الکلام حتی صار کلا حَذْفٍ،أَ لا تری أَن جماعه استَخَفّوا نصب أَعْبُدَ من قوله عزّ اسمُه: قُلْ أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ ؟ فلو لا أَنهم أَنِسُوا بحَذْفِ أَنْ من الکلام و إِرادَتِها لَمَا اسْتَخَفُّوا انْتِصاب أَعْبُدَ.و دَنَت الشمسُ للغُروبِ و أَدْنَت ،و أَدْنَت النَّاقَهُ إِذا دَنا نِتاجُها.و الدُّنْیا :نَقِیضُ الآخره،انْقَلَبت الواو فیها یاءً لأَن فُعْلی إِذا کانت اسماً من ذوات الواو أُبدلت واوُها یاءً،کما أُبدلت الواو مکان الیاء فی فَعْلی،فأَدخَلوها علیها فی فُعْلی لیَتکافآ فی التغییر ;قال ابن سیده:هذا قول سیبویه،قال:و زدته أَنا بیاناً.و حکی ابن الأَعرابی:ما له دُنْیاً و لا آخِرهٌ،فنَوّن دُنْیاً تشبیهاً لها بفُعْلَلٍ،قال:و الأَصل أَن لا تُصْرَفَ لأَنها فُعْلی،و الجمع دُناً مثل الکُبْری و الکُبَر و الصُّغْری و الصُّغَر،قال الجوهری:و الأَصل دُنَوٌ،فحذفت الواو لاجتماع الساکنین ;قال ابن بری:صوابه فقلبت الواو أَلفاً لتحرکها و انفتاح ما قبلها،ثم حذفت الأَلف لالتقاء الساکنین،و هما الأَلف و التنوین.و

16- فی حدیث الحج :الجَمْره الدُّنْیا . أَی القَرِیبه إِلی مِنیً،و هی فُعْلی من الدُّنُوِّ.و الدُّنْیا أَیضاً:اسمٌ لهذه الحَیاهِ لبُعْدِ الآخره عَنْها،و السماء الدُّنْیا لقُرْبها من ساکِنی الأَرْضِ.و یقال:سماءُ الدُّنْیا ،علی الإِِضافه.و

16- فی حدیث حَبْسِ الشمسِ : فادَّنَی بالقَرْیَهِ. ;هکذا جاء فی مسلم،و هو افْتَعَلَ من الدُّنُوِّ،و أَصلُه ادْتَنی فأُدْغِمَتِ التاءُ فی الدالِ.و قالوا:هو ابن عَمّی دِنْیَهً ،و دِنْیاً ،منوَّنٌ،و دِنْیَا ،غیر مُنَوَّنٍ،و دُنْیَا ،مقصور إِذا کان ابنَ عَمِّه لَحّاً ;قال اللحیانی:و تقال هذه الحروف أَیضاً فی ابنِ الخالِ و الخالَهِ،و تقال فی ابن العَمَّه أَیضاً.قال:و قال أَبو صَفْوانَ هو ابنُ أَخِیه و أُخْتِه دِنْیَا ،مثل ما قیل فی ابنِ العَمِّ و ابنِ الخالِ،و إِنما انْقَلَبت الواو فی دِنْیهً و دِنْیاً یاء لمجاورهِ الکسرهِ و ضعفِ الحاجِزِ،و نَظِیرُهُ فِتْیهٌ و عِلْیَهٌ،و کأَنَّ أَصلَ ذلک کلِّه دُنْیا أَی رَحِماً أَدْنی إِلیَّ من غیرها،و إِنما قَلَبوا لیَدُلّ ذلک علی أَنه یاءُ تأْنیثِ الأَدْنی،و دِنْیَا داخله علیها.قال الجوهری:هو ابن عَمٍّ دِنْیٍ و دُنْیَا و دِنْیا و دِنْیه . التهذیب:قال أَبو بکر هو ابن عمٍّ دِنْیٍ و دِنْیَهٍ و دِنْیَا و دُنْیَا ،و إِذا قلت دنیا ،إِذا ضَمَمْت الدال لَم یَجُز الإِِجْراءُ،و إِذا کسرتَ الدالَ جازَ الإِِجْراءُ و تَرک الإِِجْراء،فإِذا أَضفت العمَّ إِلی معرفه لم یجز الخفض فی دِنْیٍ،کقولک:ابن عمک دِنْیٌ و دِنْیَهٌ و ابن عَمِّکَ دِنْیاً لأَن دِنْیاً نکره و لا یکون نعتاً لمعرفه.ابن الأَعرابی:و الدُّنا ما قرُبَ من خَیْرٍ أَو شَرٍّ.و یقال: دَنا و أَدْنی و دَنَّی إِذا قَرُبَ،قال:و أَدْنَی إِذا عاشَ عَیْشاً ضَیِّقاً بعد سَعَهٍ.و الأَدْنَی :السَّفِلُ.أَبو زید:من أَمثالهم کلُّ دَنِیٍّ دُونَه دَنِیٌّ ،یقول:کلُّ قریبٍ و کلُّ خُلْصانٍ دُونَه خُلْصانٌ.الجوهری:و الدَّنِیُّ القَریب،غیرُ مهموزٍ.و قولهم:لقیته أَدْنَی دَنیٍّ أَی أَوَّلَ شیء،و أَما الدنیءُ بمعنی الدُّونِ فمهموز.و قال ابن بری:قال الهروی الدَّنیُّ الخَسِیسُ،بغیر همز،و منه قوله سبحانه: أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ ;أَی الذی هو أَخَسُّ،قال:و یقوِّی قوله کونُ فعله بغیر همز،و هو دَنِیَ یَدْنَی دَناً و دَنایَهً ،فهو دَنِیٌّ .الأَزهری فی قوله: أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ ;

ص :273

قال الفراءُ هو من الدَّناءَهِ ;و العرب تقول إِنه لَدَنیٌّ یُدَنِّی فی الأُمورِ تَدْنِیَهً ،غیر مَهموزٍ،یَتْبَع خسیسَها و أَصاغرَها،و کان زُهَیر الفُرْقُبیُّ یهمز أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ ،قال الفراء:و لم نَرَ العرب تهمز أَدْنی إِذا کان من الخِسَّهِ،و هم فی ذلک یقولون:إِنه لَدانئٌ خبیث،فیهمزون.و قال الزجاج فی معنی قوله أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ ،غیر مَهْموزِ:أَی أَقْرَبُ،و معنی أَقْرَبُ أَقلُّ قیمهً کما تقول ثوب مُقارِبٌ،فأَما الخسیس فاللغه فیه دَنُؤَ دَناءهً،و هو دَنیءٌ بالهمز،و هو أَدْنَأُ منه.قال أَبو منصور:أَهل اللغه لا یهمزون دَنُوَ فی باب الخِسَّه،و إِنما یهمزونه فی باب المُجون و الخُبْثِ.قال أَبو زید فی النوادر:رجل دَنیءٌ من قوم أَدْنِیاءَ،و قد دَنُؤَ دَناءَهً ،و هو الخَبیث البَطْنِ و الفَرْجِ.و رجل دَنیٌّ من قوم أَدْنِیاءَ ،و قد دَنی یَدْنَی و دَنُوَ یَدْنُو دُنوّاً :و هو الضعیف الخَسیسُ الذی لا غَناء عنده المُقَصِّرُ فی کلِّ ما أَخَذَ فیه ;و أَنشد: فلا و أَبِیک ما خُلُقی بوَعْرٍ، و لا أَنا بالدَّنِیِّ و لا المُدَنِّی و قال أَبو الهیثم: المُدَنِّی المُقَصِّر عما ینبغی له أَن یَفْعَله ;و أَنشد: یا مَنْ لِقَوْمٍ رأْیُهُم خَلْفٌ مُدَنْ أَراد مُدَنِّی فَقَیَّد القافیه. إِن یَسْمَعُوا عَوْراءَ أصْغَوْا فی أَذَنْ و یقال للخسیس:إِنه لَدنِیٌّ من أَدْنِیاءَ ،بغیر همز،و ما کان دَنِیّاً و لَقَدْ دَنِیَ یَدْنَی دَنیً و دَنایَهً .و یقال للرجل إِذا طَلَب أَمراً خسیساً:قد دَنَّی یُدَنِّی تَدْنِیَه .و

17- فی حدیث الحُدَیْبِیَه :علامَ نُعْطِی الدَّنِیَّه فی دِینِنا. أَی الخَصْلَه المَذْمُومَه ;قال ابن الأَثیر:الأَصل فیه الهمز،و قد یخفف،و هو غیر مهموز أَیضاً بمعنی الضعیف الخسیس.و تَدَنَّی فلان أَی دَنا قَلِیلاً.و تَدانَوْا أَی دَنا بعضهم من بعض.و قوله عز و جل: وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذٰابِ اَلْأَدْنیٰ دُونَ الْعَذٰابِ الْأَکْبَرِ ;قال الزجاج:کلُّ ما یُعَذَّبُ به فی الدنیا فهو العذابُ الأَدْنَی ،و العذابُ الأَکْبَر عذابُ الآخِرهِ.و دَانَیْت الأَمْرَ:قارَبْته.و دَانَیْت بَیْنَهما:جَمَعْت.و دَانَیْت بَیْنَ الشَّیْئَیْن:قَرَّبْت بَیْنَهما و دَانَیْتُ القَیْدَ فی البَعیرِ أَو لِلْبَعیر:ضَیَّقْته علیه،و کذلک دَانَی القَیْدُ قَیْنَیِ البَعِیر ;قال ذو الرمه: دَانَی لهُ القَیْدُ،فی دَیْمُومَهٍ قُذُفٍ، قَیْنَیْهِ،و انْحَسَرَتْ عَنْه الأَناعِیمُ و قوله: ما لی أَراهُ دانِفاً قدْ دُنْیَ لهْ إِنما أَراد قد دُنِیَ لهُ.قال ابن سیده:و هو من الواو من دَنَوْتُ،و لکن الواو قلبت یاء من دُنِیَ لانکسار ما قبلها،ثم أُسْکِنَت النون فکان یجب،إِذْ زالت الکسره،أَن تعود الواو،إِلا أَنه لما کان إِسکان النون إِنما هو للتخفیف کانت الکَسْرَه المنویَّه فی حکم الملفوظ بها،و علی هذا قاس النحویون فقالوا فی شَقِیَ قد شَقْیَ،فترکوا الواوَ التی هی لامٌ فی الشِّقْوه و الشَّقاوه مقلوبه،و إِن زالت کسره القاف من شَقِیَ،بالتخفیف،لما کانت الکسرهُ مَنْویَّهً مقدره،و علی هذا قالوا لقَضُوَ الرجلُ،و أَصله من الیاء فی قَضَیْت،و لکنها قُلِبت فی لقَضُو لانضمام الضاد قبلها واواً،ثم أَسکنوا الضاد تخفیفاً فترکوا الواو بحالها و لم یردّوها إِلی الیاء،کما ترکوا الیاء فی دنیا بحالها و لم یردّوها إِلی الواو،و مثله من

ص :274

کلامهم رَضْیُوا،قال ابن سیده:حکاه سیبویه بإِسکان الضاد و ترک الواو من الرضوان و مر صریحاً لهؤلاء،قال:و لا أَعلم دُنْیَ بالتخفیف إِلا فی هذا البیت الذی أَنشدناه،و کان الأَصمعی یقول فی هذا الشعر الذی فیه هذا البیت:هذا الرجز لیس بعتیق کأَنه من رَجَز خَلَفٍ الأَحمر أَو غیره من المولدین.و ناقَهٌ مُدْنِیَهٌ و مُدْنٍ :دَنا نِتاجُها،و کذلک المرأَه.التهذیب:و المُدَنِّی من الناس الضعیف الذی إِذا آواه اللیلُ لم یَبْرَحْ ضعفاً و قد دَنَّی فی مَبِیِتِه ;و قال لبید: فیُدَنِّی فی مَبِیتٍ و محَلّ و الدَّنِیُّ من الرجال:الساقط الضعیف الذی إِذا آواه اللیل لم یَبْرَحْ ضَعْفاً،و الجمع أَدْنِیاءُ .و ما کان دَنِیّاً و لقد دَنِیَ دَناً و دَنَایَه و دِنَایَه ،الیاء فیه منقلبه عن الواو لقرب الکسره ;کل ذلک عن اللحیانی.و تَدَانَتْ إِبلُ الرجل:قَلَّت و ضَعُفَت ;قال ذو الرمه: تَباعَدْتَ مِنی أَنْ رأَیْتَ حَمُولتِی تَدَانَتْ ،و أَنْ أَحْنَی علیکَ قَطِیعُ و دَنَّی فلانٌ:طَلَبَ أَمْراً خسِیساً،عنه أَیضاً.و الدَّنا :أَرض لکَلْب ;قال سَلامه بن جَنْدل: من أَخْدَرِیَّاتِ الدَّنَا التَفَعَتْ له بُهْمَی الرِّفاغِ،و لَجَّ فی إِحْناقِ الجوهری:و الدَّنَا موضع بالبادیه ;قال: فأَمْواهُ الدَّنا فعُوَیْرِضاتٌ دَوارِسُ بعدَ أَحْیاءٍ حِلالِ و الأَدْنَیَانِ :وادیانِ.و دَانِیا :نبیٌّ من بنی إِسرائیل یُقال له دانِیالُ.

دها:

الدَّهْوُ و الدَّهَاءُ :العقل،و قد دَهِیَ فلانٌ یَدْهَی و یَدْهُو دَهاءً و دَهاءَهً و دَهْیاً ،فهو داهٍ من قوم دُهاهٍ ،و دَهُوَ دَهاءهً ،فهو دَهِیٌّ من قوم أَدْهِیاءَ و دُهَواءَ ،و دَهِیَ دَهیً ،فهو دَهٍ من قوم دَهِینَ .التهذیب:و إِنَّه لَداهٍ و دَهِیٌّ و دَهٍ ،فمن قال دَاهٍ قال من قومٍ دُهَاهٍ ،و من قال دَهِیٌّ قال من قوم أَدْهِیاءَ ،و من قال دَهٍ قال من قوم دَهِینَ مثل عَمِینَ.و دَهاهُ دَهْواً :نَسبَه إِلی الدَّهاءِ.و أَدْهاهُ :وجَدَه داهِیاً.التهذیب: الدَّهْوُ و الدَّهْیُ لغتان فی الدَّهاءِ .یقال: دَهَوْتُه و دَهَیْته ،فهو مَدْهُوٌّ و مَدْهِیٌّ .و دَهَیْته و دَهَوْته :نسَبْته إِلی الدَّهاءِ.و دَهاهُ دَهْیاً و دَهَّاهُ :نسبَه إِلی الدَّهاء.و أَدْهاهُ :وجَدَهُ داهیه.ابن سیده: الدَّهْیُ و الدَّهاءُ الإِِرْبُ.و رجلٌ داهٍ و داهِیَهٌ ،الهاء للمبالغه:عاقل.و فی التهذیب:رجل دَاهِیَه أَی مُنْکَرٌ بَصِیرٌ بالأُمور.و الدَّاهِیَه :الأَمرُ المُنْکَر العظیم.و قولهم:هی الدَّاهِیَه الدَّهْوَاء بالَغُوا بها،و المصدر الدَّهَاءُ تقول:ما دَهَاک أَی ما أَصابک.و کلُّ ما أَصابکَ من مُنْکَرٍ من وَجْهِ المَأْمَنِ فقد دَهَاکَ دَهْیاً ،تقول منه: دُهِیت .و قالوا:هی دَاهِیه دُهْوِیَّهٌ ،و هذه الکلمه واویه و یائیه.و دَهَاهُ دَهْواً :خَتَلَه.و الدَّهْیَاءُ :الدَّاهِیه من شدائِدِ الدَّهْر ;و أَنشد: أَخُو مُحافَظَهٍ،إِذا نزَلَتْ به دَهْیَاءُ داهِیَهٌ من الأَزْمِ و دَوَاهِی الدَّهْر:ما یُصِیبُ الناسَ من عظیم نُوَبِه.و دَهَتْه دَاهِیهٌ دَهْیاءُ و دَهْواءُ أَیضاً،و هو توکید أَیضاً.و أَمرٌ دَهٍ :داهٍ ;أَنشد ابن الأَعرابی: أَ لمْ أَکُنْ حُذِّرْتُ مِنکَ بالدَّهِی و قد یجوز أَن یکون أَراد بالدَّهْی،فلما وقفَ أَلقَی حرکه الیاءِ علی الهاءِ،کما قالوا من البَکِرْ،أَرادوا من البَکْرِ.و دَهِیَ الرجُلُ دَهْیاً و دَهاءً و تَدَهَّی :

ص :275

فعَلَ فِعْلَ الدُّهاهِ،و هو یَدْهَی و یَدْهُو و یَدْهِی ،کل ذلک للرجل الدَّاهی ;قال العجاج: و بالدَّهاءِ یُخْتَلُ المَدْهِیُّ و قال: لا یَعْرِفونَ الدَّهْیَ من دَهْیائِها ، أَو یَأْخُذَ الأَرْض علی مِیدائِها و یروی: ...الدَّهْوَ من دَهائِها. و الدَّهْیُ ،ساکنه الهاء:المُنْکَرُ و جَوْدَهُ الرأْیِ.یقال:رجل دَاهِیَه بیِّنُ الدَّهْیِ و الدَّهاءِ ،ممدودٌ و الهمزه فیه منقلبه من الیاء لا من الواو،و هما دَهْیَاوان .و دَهاهُ یَدْهَاهُ دَهْیاً :عابَهُ و تَنَقَّصَه ;و قوله أَنشده ثعلب: وَ قُوَّلٌ إِلاَّ دَهٍ فلا دَهِ قال:معناه إِن لم تَتُب الآنَ فلا تَتُوبُ أَبداً.و کذلک قول الکاهن لبعضهم و قد سأَله عن شیء یمکن أَن یکون کذا و کذا فقال له:لا،فقال:فکذا ؟فقال له:لا،فقال له الکاهن:إِلا دَهٍ فلا دَهٍ أَی إِن لم یکن هذا الذی أَقول لک فإِنی لا أَعرِف غیره.و یقال:غَرْبٌ دَهْیٌ أَی ضَخْم ;و قال الراجز: و الغَرْبُ دَهْیٌ غَلْفَقٌ کَبِیرُ، و الحَوْضُ من هَوْذَلِه یَفُورُ و یوْمُ دَهْوٍ :یومٌ تَناهَضَ فیه بنو المُنْتَفِقِ،و هم رَهْطُ الشَّنَآنِ بن مالک وله حدیثٌ.و بنو دَهْیٍ :بَطْنٌ.

دهدی:

یقال: دَهْدَیْتُ الحَجَر و دَهْدَهْتُه فتَدَهْدَی و تَدَهْدَه .و یقال:ما أَدری أَیُّ الدَّهْدَاء هُو أَی أَیُّ الخَلْقِ هو ;و قال: و عِنْدی الدَّهْدَهاءُ (1).

دوا:

الدَّوُّ :الفَلاهُ الواسِعَه،و قیل: الدَّوُّ المُسْتویه من الأَرض.و الدَّوِّیَّه :المنسوبه إِلی الدَّوِّ ;و قال ذو الرمه: و دوّ ککَفِّ المُشْتری غیرَ أَنَّه بساطٌ،لأَخْماسِ المَراسِیلِ،واسعُ (2). أَی هی مُستویهٌ ککَفِّ الذی یُصافِقُ عند صَفْقَه البیع،و قیل: دَوِّیَّه و داوِیَّه إِذا کانت بعیدهَ الأَطرافِ مُستویه واسعه ;و قال العجاج: دَوِّیَّهٌ لهَوْلها دَوِیُّ ، للرِّیحِ فی أَقْرابِها هُوِیُّ (3). قال ابن سیده:و قیل الدَّوُّ و الدَّوِّیَّه و الدَّاوِیَّه و الدَّاوِیَه المفازه،الأَلف فیه منقلبه عن الواو الساکنه،و نظیره انقلابه عن الیاء فی غایه و طایه،و هذا القلب قلیل غیر مقیس علیه غیره.و قال غیره:هذه دعوی من قائلها لا دلاله علیها،و ذلک أَنه یجوز أَن یکون بَنَی من الدوِّ فاعِلهً فصار داوِیَه بوزن راوِیه،ثم إِنه أَلْحق الکلمه یاءَ النَّسَب و حذَفَ اللام کما تقول فی الإِِضافه إِلی ناحیه ناحِیٌّ،و إِلی قاضیه قاضِیٌّ ;و کما قال علقمه: کأْسَ عَزِیزٍ من الأَعْنابِ عَتَّقَها، لبَعْضِ أَرْبابِها،حانِیَّهٌ حُومُ فنسبها إِلی الحانی بوزن القاضِی ;و أَنشد الفارسی لعمرو بن مِلْقَط: و الخیلُ قد تُجْشِمُ أَرْبابَها الشِّقَّ، و قَدْ تَعْتَسِفُ الداوِیَهْ قال:فإِن شئت قلت إِنه بنی من الدَّوِّ فاعِلَه،فصار التقدیر داوِوَه،ثم قلب الواو التی هی لام یاءً

ص :276

لانکسار ما قبلها و وقوعِها طَرَفاً،و إِن شئت قلت أَراد الدَّاوِیَّهَ المحذوفهَ اللام کالحانِیّه إِلا أَنه خفف بالإِِضافه کما خفف الآخر فی قوله ;أَنشده أَبو علی أَیضاً: بَکِّی بعَیْنِک واکِفَ القَطْرِ ابْنَ الحَوَارِی العالِیَ الذّکْرِ (1). و قال فی قولهم دَوِّیَّه قال:إِنما سمیت دَوِّیَّه لَدوِیِّ الصَّوْتِ الذی یُسْمَع فیها،و قیل:سُمِّیَت دَوِّیَّه لأَنَّها تُدَوِّی بِمَنْ صار فیها أَی تَذْهَب بهم.و یقال:قَدْ دَوَّی فی الأَرض و هو ذَهابُهُ ;قال رؤبه: دَوَّی بها لا یَعْذِرُ العَلائِلا، و هو یُصادِی شُزُناً مَثائِلا (2). دَوَّی بها:مَرَّ بها یعنی العَیْرَ و أُتُنَه،و قیل: الدَّوُّ أَرض مَسیرهُ أَربع لیالٍ شِبْهُ تُرْسٍ خاویهٌ یسار فیها بالنجوم و یخافُ فیها الضلالُ،و هی علی طریق البصره متیاسره إِذا أَصْعَدْتَ إِلی مکه شرفها الله تعالی،و إِنما سمیت الدَّوَّ لأَن الفُرْسَ کانت لَطائِمُهُم تَجُوزُ فیها،فکانوا إِذا سلکوها تَحاضُّوا فیها بالجِدِّ فقالوا بالفارسی:دَوْ دَوْ (3).قال أَبو منصور:و قد قَطَعْتُ الدَّوَّ مع القَرامِطَه،أَبادَهُم الله،و کانت مَطْرَقَهُم قافلین من الهَبِیر فسَقَوْا ظَهْرَهم و اسْتَقَوْا بحَفْرِ أَبی موسی الذی علی طریق البصره و فَوَّزوا فی الدوِّ،و وردوا صبیحهَ خامسهٍ ماءً یقال له ثَبْرَهُ،و عَطِبَ فیها بُخْتٌ کثیره من إِبل الحاج لبُلُوغ العَطَش منها و الکَلالِ ;و أَنشد شمر: بالدَّوّ أَو صَحْرائِهِ القَمُوصِ و منه خطبه الحَجّاج: قَد،لَفَّها اللَّیْلُ بعُصْلُبِیِّ أَرْوَعَ خَرَّاجٍ من الدَّاوِیِّ یعنی الفَلَوات جمع داوِیَّه ،أَراد أَنه صاحب أَسفار و رِحَلٍ فهو لا یزال یَخْرُج من الفَلَوات،و یحتمل أَن یکون أَراد به أَنه بصیر بالفَلَوات فلا یَشْتَبه علیه شیء منها.و الدَّوُّ :موضع بالبادیه،و هی صَحْراء مَلْساء،و قیل: الدَّوُّ بلد لبنی تمیم ;قال ذو الرمه: حَتَّی نِساءُ تمِیمٍ،و هْی نازِحهٌ بباحَهِ الدَّوِّ فالصَّمَّانِ فالعَقَدِ (4). التهذیب:یقال داوِیَّه و داوِیَهٌ ،بالتخفیف ;و أَنشد لکثیر: أَجْواز داوِیَهٍ خِلالَ دِماثِهَا جُدَدٌ صَحَاصِحُ،بَیْنَهُنَّ هُزومُ و الدَّوَّهُ :موضع معروف.الأَصمعی: دَوَّی الفَحْلُ إِذا سَمِعْت لهَدِیره دَوِیّاً .الجوهری: الدَّوُّ و الدَّوِّیُّ المَفازه،و کذلک الدَّوِّیَّه لأَنها مَفازَه مثلُها فنُسِبَتْ إِلیها،و هو کقولهم قَعْسَرٌ و قَعْسَرِیّ و دَهْر دَوَّار و دَوَّارِیّ ;قال الشمّاخ: و دَوِّیَّهٍ قَفْرٍ تَمَشَّی نَعامُها، کَمَشْیِ النَّصارَی فی خِفافِ الأَرَنْدَجِ قال ابن بری:هذا الکلام نقله من کلام الجاحظ لأَنه قال سُمّیت دَوِّیّه بالدَّوِّیّ الذی هو عَزِیفُ الجنِّ،

ص :277

و هو غَلَطٌ منه،لأَن عَزِیفَ الجنِّ و هو صَوْتها یقال له دَوِیٌّ ،بتخفیف الواو ;و أَنشد بیت العجاج: دَوِّیَّه لِهَوْلِهَا دَوِیُّ قال:و إِذا کانت الواو فیه مخففه لم یکن منه الدَّوِّیّه،و إِنما الدَّوِّیَّه منسوبه إِلی الدَّوِّ علی حد قولهم أَحْمَرُ و أَحْمَرِیٌّ،و حقیقه هذه الیاء عند النحویین أَنها زائده لأَنه یقال دَوٌّ و دَوِّیٌّ للقَفْر،و دَوِّیَّه للمَفازه،فالیاء فیها جاءت علی حَدِّ یاءِ النسَبِ زائدهً علی الدَّوِّ فلا اعتِبار بها،قال:و یدلّک علی فَسَادِ قول الجاحظ إِن الدوِّیّه سُمّیت بالدَّوِیّ الذی هو عزیف الجن قولهم دَوٌّ بلا یاءٍ،قال:فلیت شعری بأَیِّ شیءٍ سُمِّیَ الدَّوُّ لأَنّ الدَّوَّ لیس هو صوتَ الجِنِّ،فنقول إِنَّه سُمّی الدَّوّ بَدوِّ الجنّ أَی عزِیفهِ،و صواب إِنشاد بیت الشماخ:تَمَشَّی نِعاجُها ;شبّه بقَر الوحش فی سواد قوائِمها و بیاض أَبْدانِها برجال بیضٍ قد لَبِسُوا خِفافاً سُوداً. و الدَّوُّ :موضع،و هو أَرض من أَرض العرب ;قال ابن بری:هو ما بین البصره و الیمامه،قال غیره:و ربما قالوا دَاوِیّه قلبوا الواوَ الأُولی الساکنه أَلِفاً لانفتاح ما قبلها و لا یقاس علیه.و قولهم:ما بها دَوِّیٌّ أَی أَحد مِمَّن یَسْکن الدَّوَّ،کما یقال ما بها دُورِیٌّ و طُورِیٌّ.و الدَّوْدَاه :الأُرْجُوحَه.و الدَوْدَاه :أَثَرُ الأُرْجوحه و هی فَعْلَلَه بمنزله القَرْقَرَه،و أَصلها دَوْدَوَه ثم قُلِبَت الواوُ یاءً لأَنّها رابِعَه هنا فصارت فی التقدیر دَوْدَیَهً،فانْقَلَبت الیاءُ أَلفاً لتَحَرُّکِها و انفتاح ما قبلها فَصارت دَوْدَاه ،قال:و لا یجوز أَن یکون فَعْلاهً کأَرْطاهٍ لئِلاَّ تُجْعل الکلمه من باب قَلِقٍ و سَلِسٍ،و هو أَقل من باب صَرْصَر و فَدْفَدٍ،و لا یجوز أَیضاً أَن تجعلها فَوْعَلَهً کجَوْهَرهٍ لأَنک تعدل إِلی باب أَضیق من باب سَلس،و هو باب کَوْکَب و دَوْدَن،و أَیضاً فإِنّ الفَعْلَلَه أَکثر فی الکلام من فَعْلاهٍ و فَوْعَلَهٍ ;و قول الکمیت: خَرِیع دَوادِیُ فی مَلْعَبٍ تَأَزَّرُ طَوْراً،و تُرْخِی الإِِزارَا فإِنه أَخرج دَوادِیَ علی الأَصل ضروره،لأَنه لو أَعَلّ لامَه فحذَفَها فقال دَوادٍ لانْکَسر البیت ;و قال القتال الکِلابی: تَذَکَّرَ ذِکْرَی مِنْ قَطاهٍ فَأَنْصَبا، و أَبّنَ دَوْداهً خَلاءً و مَلْعَبا و

16- فی حدیث جُهَیْسٍ :و کَائِنْ قَطَعْنَا من دَوِّیَّهٍ سَرْبَخٍ. ; الدوُّ :الصَّحْراء التی لا نَباتَ بها،و الدَّوِّیَّهُ منسوبه إِلیها.ابن سیده: الدَّوی ،مقصورٌ،المرَض و السِّلُّ. دَوِیَ ،بالکسر، دَویً فهو دَوٍ و دَویً أَی مَرِضَ،فمن قال دَوٍ ثَنَّی و جَمع و أَنث،و من قال دَویً أَفرد فی ذلک کلّه و لم یؤنِّثْ.اللیث: الدَّوی داءٌ باطنٌ فی الصدر،و إِنه لَدَوِی الصدر ;و أَنشد: و عَیْنُکَ تُبْدِی أَنَّ صَدْرَکَ لی دَوِی و قول الشاعر: و قَدْ أَقُود بالدَّوَی المُزَمَّلِ أَخْرسَ فی السَّفْر بَقَاقَ المَنْزِل إِنما عَنی به المریضَ من شده النعاس.التهذیب:و الدَّوی الضَّنی،مقصور یکتب بالیاء ;قال: یُغْضی کإِغْضاءِ الدَّوَی الزَّمِینِ و رجلٌ دَویً،مقصور:مثلُ ضَنیً.و یقال:تَرَکْتُ فلاناً دَویً ما أَری به حَیاهً.و

17- فی حدیث أُمِّ زَرْعٍ :کلُّ داءٍ له داءٌ . أَی کلّ عیب یکونُ فی الرجال فهو فیه،فجَعَلَتِ العیب داءً،

ص :278

و قولها:له داءٌ خبر لکل،و یحتمل أَن یکون صفه لداء،و داء الثانیه خبر لکل أَی کل داء فیه بلیغٌ مُتناهٍ،کما یقال:إِنَّ هذا الفَرَسَ فَرَسٌ.و

16- فی الحدیث :و أَیُّ داءٍ أَدْوی من البُخْلِ. أَی أَیُّ عیب أَقْبحُ منه ;قال ابن بری:و الصواب أَدْوَأُ من البُخْل،بالهمز و موضعه الهمز،و لکن هذا یُرْوی إِلا أَن یجعل من باب دَوِیَ یَدْوَی دَویً ،فهو دَوٍ إِذا هَلَکَ بمرض باطن،و منه

17- حدیث العَلاء بن الحضْرَمِیّ :لا داءَ و لا خِبْثَه. ;قال:هو العَیْبُ الباطِن فی السِّلْعه الذی لمْ یَطَّلِعْ عَلیه المُشْتری.و

16- فی الحدیث :إِنَّ الخَمر داءٌ و لَیْسَتْ بِدواءٍ . ;استعمل لفظ الداءِ فی الإِِثْمِ کما اسْتَعْمَله فی العیب ;و منه

16- قوله :دَبَّ إِلیْکُم داءُ الأُمَمِ قَبْلَکُم البَغْضاءُ و الحَسَدُ. ،فنَقَل الداءَ من الأَجْسامِ إِلی المعانی و منْ أَمْر الدُّنیا إِلی أَمْر الآخِرَهِ،قال:و لیست بدَواءٍ و إِن کان فیها دَواءٌ من بعض الأَمْراض،علی التَّغْلِیبِ و المبالغه فی الذمّ،و هذا کما نقل الرَّقُوبُ و المُفْلِسُ و الصُّرَعهُ لضرب من التَّمْثِیل و التَّخْیِیل.و

1- فی حدیث علی :إِلی مَرْعیً وبِیٍّ و مَشْرَبٍ دَوِیٍّ . أَی فیه داءٌ،و هو منسوب إِلی دَوٍ من دَوِیَ ،بالکسر، یَدْوَی .و ما دُوِّیَ إِلا ثلاثاً (1).حتی مات أَو بَرَأَ أَی مَرِضَ.الأَصمعی:صَدْرُ فلانٍ دَویً علی فلان،مقصور،و مثله أَرض دَوِیَّه أَی ذات أَدْواءٍ.قال:و رجل دَویً و دَوٍ أَی مریض،قال:و رجل دَوٍ ،بکسر الواو،أَی فاسدُ الجوف من داءٍ،و امرأَه دَوِیَهٌ ،فإِذا قلت رجل دَویً ،بالفتح،استوی فیه المذکر و المؤنث و الجمع لأَنه مصدر فی الأَصل.و رجل دَویً ،بالفتح،أَی أَحمق ;و أَنشد الفراء: و قد أَقُود بالدَّوی المُزَمَّل و أَرض دَوِیَهٌ ،مخفف،أَی ذات أَدْواءٍ.و أَرْضٌ دَوِیَهٌ :غیر موافقه.قال ابن سیده:و الدَّوی الأَحمق،یکتب بالیاء مقصور.و الدَّوی :اللازم مکانه لا یَبْرح.و دَوِیَ صَدْرُه أَیضاً أَی ضَغِنَ،و أَدْوَاهُ غیرُه أَی أَمْرَضَه،و دَاوَاهُ أَی عالَجَهُ.یقال:هو یُدْوِی و یُدَاوِی أَی یُعالِجُ،و یُدَاوَی بالشیء أَی یُعالَجُ به،ابن السکیت: الدَّوَاءُ ما عُولِجَ به الفَرَسُ من تَضْمِیر و حَنْذٍ،و ما عُولِجَتْ به الجارِیَه حتی تَسْمَن ;و أَنشد لسلامه بن جندل: لیْسَ بأَسْفی و لا أَقْنی و لا سَغِلٍ یُسْقی دَواءَ قَفِیِّ السَّکْنِ مَرْبوبِ یعنی اللَّبَنَ،و إِنما جعله دواءً لأَنهم کانوا یُضَمِّرونَ الخیلَ بشُرْبِ اللبن و الحَنْذِ و یُقْفُون به الجارِیه،و هی القَفِیَّه لأَنها تُؤْثَر به کما یؤثر الضَّیف و الصَّبیُّ ;قال ابن بری:و مثله قول امرأَه من بنی شُقیْر: و نُقْفی وِلیدَ الحَیِّ إِنْ کان جائِعاً، و نُحْسِبُه إِنْ کان لیْسَ بجائعِ و الدَّواهُ :ما یُکْتَبُ منه معروفه،و الجمع دَویً و دُوِیٌّ و دِوِیٌّ .التهذیب:إِذا عدَدْت قلت ثلاث دَوَیاتٍ إِلی العَشْر،کما یقال نَواهٌ و ثلاث نَوَیاتٍ،و إِذا جَمَعْت من غیر عَدَدٍ فهی الدَّوَی کما یقال نَواهٌ و نَویً،قال:و یجوز أَن یُجْمَع دُوِیّاً علی فُعُول مثل صَفاهٍ و صَفاً و صُفِیٍّ ;قال أَبو ذؤیب: عَرَفْتُ الدیارَ کَخَطِّ الدُّوِیِّ حَبَّره الکاتِبُ الحِمْیَرِی و الدُّوَایَهُ و الدِّوَایَهُ :جُلَیْدهٌ رقیقه تعلو اللَّبَنَ

ص :279

و المَرَقَ.و قال اللحیانی: دُوَایَه [ دِوَایَه ] اللبنِ و الهَرِیسَه و هو الذی یَغْلُظُ علیه إِذا ضرَبَتْه الریحُ فیصیرُ مثل غِرْقِئ البَیْض.و قد دَوَّی اللبنُ و المَرَقُ تَدْوِیهً :صارت علیه دُوَایَهٌ أَی قِشْرَهٌ.و ادَّوَیْت :أَکَلْت الدُّوایهَ،و هو افْتَعَلْت،و دَوَّیْته ;أَعْطَیْته الدُّوایه،و ادَّوَیْتُها :أَخَذْتها فأَکَلْتها ;قال یزیدُ بن الحَکَم الثَّقَفی: بَدا منْک غِشٌّ،طالما قَدْ کَتَمْته، کما کَتَمَتْ داءَ ابْنِها أُمُّ مُدَّوِی و ذلک أَن خاطبه من الأَعراب خطبت علی ابنها جاریه فجاءت أُمّها إلی أُمّ الغلام لتنظر إِلیه فدخل الغلام فقال:أَ أَدَّوِی یا أُمِّی ؟فقالت:اللِّجامُ مُعَلَّقٌ بعَمُودِ البَیْتِ ;أَرادت بذلک کِتْمان زَلَّهِ الابن و سُوءِ عادَتِهِ.و لبن داوٍ :ذُو دُوَایَهٍ .و الدُّوَایَه [ الدِّوَایَه ] فی الأَسْنان کالطُّرامَه ;قال: أَعددت لفیک ذو الدوایه (1). و دَوَّی الماءُ:علاهُ مثلُ الدُّوَایَه [ الدِّوَایَه ] مما تَسْفِی الریح فیه،الأَصمعی.ماءٌ مُدَوٍّ و دَاوٍ إِذا عَلَتْه قُشَیْره مثل دَوَّی اللبنُ إِذا عَلَتْه قُشَیْره،و یقال للذی یأْخذ تلک القُشَیْره: مُدَّوٍ ،بتشدید الدال،و هو مُفْتَعِل،و الأَول مُفَعِّل.و مَرَقَهٌ دِوَایَهٌ و مُدَوِّیَه :کثیره الإِِهاله.و طعام دَاوٍ و مُدَوٍّ :کثیرٌ.و أَمْرٌ مُدَوٍّ إِذا کان مُغَطّیً ;و أَنشد ابن الأَعرابی: و لا أَرْکَبُ الأَمْرَ المُدَوِّیَ سادِراً بعَمْیاءَ حتَّی أَسْتَبِینَ و أُبْصِرا قال:یجوز أَن یعنی الأَمْر الذی لا یعرف ما وراءَهُ کأَنه قال و دُونه دُوایهٌ قد غَطَّته و سترته،و یجوز أَن یکون من الدَّاءِ فهو علی هذا مهموز.و داوَیْت السُّقْم:عانَیْته.الکسائی: داءَ الرجلُ فهو یَداءُ علی مِثال شاءَ یَشاء إِذا صار فی جوفه الدَّاءُ.و یقال: دَاوَیْت العَلِیلَ دَویً ،بفتح الدال،إِذا عالَجْته بالأَشْفِیه التی تُوافِقُه ;و أَنشد الأَصمعی لثَعْلَبه بن عمرو العَبْدی: و أَهْلَکَ مُهْرَ أَبِیکَ الدَّوَی ، قال:معناه أَنه یُسْقَی من لبنٍ علیه دَلْو من ماء،وصفه بأَنه لا یُحْسن دَواءَ فَرسه و لا یُؤْثِرهُ بلبنه کما تفعل الفُرْسان ;و رواه ابن الأَنباری: و أَهْلَکَ مُهْرَ أَبیکَ الدَّوَاءْ بفتح الدال،قال:معناه أَهلکه تَرْکُ الدواء فأَضْمَر التَّرْکَ.و الدَّواءُ :اللَّبَن.قال ابن سیده: الدِّوَاءُ و الدَّوَاءُ و الدُّوَاءُ ;الأَخیره عن الهجری،ما داوَیْتَه به،ممدود.و دُووِیَ الشیء أَی عُولِجَ،و لا یُدْغَمُ فَرْقاً بین فُوعِلَ و فُعِّل.و الدِّوَاءُ :مصدر دَاوَیْتُه دِوَاءً مثل ضاربته ضِراباً ;و قول العجاج: بفاحِمٍ دُووِیَ حتی اعْلَنْکَسا، و بَشَرٍ مع البَیاضِ أَملَسا إِنما أَراد عُونِیَ بالأَدْهان و نحوها من الأَدْوِیه حتی أَثَّ و کَثُرَ.و فی التهذیب: دُوِّیَ أَی عُولِجَ و قِیمَ علیه حتی اعْلَنْکَس أَی رکِبَ بعضُه بعضاً من کثرته.و یروی: دُووِیَ فُوعِلَ من الدَّواء،و من رواه دُوِّیَ فهو علی فُعِّلَ منه.و الدِّوَاءُ ،ممدود:هو الشِّفاءُ.یقال: دَاوَیْته مُداواهً ،و لو

ص :280

قلت دِوَاءً کان جائِزاً.و یقال: دُووِیَ فلان یُداوَی ،فیُظْهِرُ الواوَیْنِ و لا یُدْغِم إِحداهما فی الأُخری لأَن الأُولی هی مَدّه الأَلف التی فی داواه،فکَرِهوا أَن یُدْغِموا المدَّه فی الواو فیلتبس فُوعِل بفُعِّل.الجوهری: الدَّوَاء ،ممدودٌ،واحد الأَدْوِیَه ،و الدِّوَاءُ ،بالکسرِ،لُغه فیه ;و هذا البیت یُنْشَد علی هذه اللغه:یقولون: مَخْمورٌ و هذا دِوَاؤُه ، علیَّ إِذاً مَشْیٌ،إِلی البیتِ،واجِبُ أَی قالوا إِنَّ الجَلْد و التَّعْزِیزَ دواؤُه،قال:و علَیَّ حجهٌ ماشیاً إِن کنتُ شَرِبْتُها.و یقال: الدِّوَاءُ إِنما هو مصدر دَاوَیْته مُدَاوَاهً و دِوَاءً .و الدَّوَاءُ :الطعامُ و جمع الدَّاء أَدْوَاءٌ ،و جمع الدواءِ أَدْوِیَه ،و جمع الدَّوَاهِ دُوِیُّ .و الدَّوَی :جمعُ دواهٍ ،مقصورٌ یکتب بالیاء،و الدَّوَی للدَّواءِ بالیاء مقصور ;و أَنشد: إِلا المُقِیمَ علی الدَّوَی المُتَأَفِّن و دَاوَیتُ الفَرَس:صَنَّعْتُها.و الدَّوَی :تَصْنیع الدابَّه و تسْمِینُه و صَقْله بسَقْی اللبن و المواظَبه علی الإِِحسان إِلیه،و إِجرائِه مع ذلک البَرْدَینِ قدرَ ما یسیل عَرَقُه و یَشْتَدُّ لحْمه و یذهب رَهَله.و یقال: دَاوَی فلان فرسَه دِواءً ،بکسر الدال،و مُدَاوَاهً إِذا سَمَّنه و عَلَفَه عَلْفاً ناجِعاً فیه ;قال الشاعر: و دَاوَیْتُها حتی شَتَتْ حَبَشِیَّهً، کأَنَّ عَلیها سُنْدُساً و سُدُوسا و الدَّوِیُّ :الصَّوْتُ،و خص بعضهم به صوتَ الرَّعْد،و قد دَوَّی .التهذیب:و قد دَوَّی الصوتُ یُدَوِّی تَدْوِیَهً .و دَوِیُّ الریحِ:حَفِیفُها،و کذلک دَوِیُّ النَّحْلِ.و یقال: دَوَّی الفَحْل تَدْوِیَهً ،و ذلک إِذا سمعت لهَدِیره دَوِیّاً.قال ابن بری:و قالوا فی جَمع دَوِیِّ الصوتِ أَدَاوِیَّ ;قال رؤبه: و للأَدَاوِیِّ بها تَحْذِیما و

16- فی حدیث الإِِیمانِ :تَسْمَعُ دَوِیَّ صَوْتِه و لا تَفْقَه ما یقول. ; الدَّوِیُّ :صوت لیس بالعالی کصوت النَّحْلِ و نحوه.الأَصمعی:خَلا بَطْنی من الطعام حتی سَمِعْتُ دَوِیّاً لِمَسامِعی.و سَمِعْتُ دَوِیَّ المَطر و الرَّعْدِ إِذا سمعتَ صَوْتَهما من بعیدٍ.و المُدَوِّی أَیضاً:السحاب ذو الرَّعْدِ المُرْتَجِس.الأَصمعی: دَوَّی الکَلْبُ فی الأَرض کما یقال دَوَّمَ الطائِرُ فی السماء إِذا دار فی طَیَرانِه فی ارتفاعه ;قال:و لا یکون التَّدْویمُ فی الأَرض و لا التَّدْوِیَه فی السماء،و کان یعیب قول ذی الرمه: حتی إِذا دَوَّمَتْ فی الأَرض راجَعَهُ کِبْرٌ،و لو شاءَ نجَّی نفْسَه الهَرَبُ قال الجوهری:و بعضهم یقول هما لغتان بمعنی،و منه اشْتُقَّت دُوَّامه الصبیّ،و ذلک لا یکون إِلا فی الأَرض.أَبو خَیْره: المُدَوِّیَهُ الأَرض التی قد اختَلَف نَبْتُها فدَوَّت کأَنها دُوایَهُ اللَّبَنِ،و قیل: المُدَوِّیَهُ الأَرضُ الوافِره الکَلإِ التی لم یُؤْکَلْ منها شیءٌ.و الدَّایَه :الظِّئْرُ ;حکاه ابن جنی قال:کلاهما عربی فصیح ;و أَنشد للفرزدق: رَبِیبَه دایاتٍ ثلاثٍ رَبَیْنَها، یُلَقِّمْنَها من کلِّ سُخْن و مُبْرَدِ قال ابن سیده:و إِنما أَثبته هنا لأَن باب لَوَیْتُ أَکثرُ من باب قُوَّه و عییت.

و ذَأَی الإِِبلَ یَذْآها و یَذْؤُوها ذَأْواً و ذَأْیاً :ساقها سَوْقاً شدیداً و طرَدَها ;قال ابن بری:و أَنشد أَبو عمرو لحبیب بن المِرْقال العنبری: و مَرَّ یَذْآها و مَرَّتْ عُصَبا شِهْذارَه تأْفِرُ أَفْراً عَجَبا و الذَّأْوَهُ :الشاهُ المَهْزُولهُ ;عن ثعلب.و ذَأَی العُودُ و البَقْلُ یَذْأَی ذَأْواً و ذَأْیاً و ذَأًی و ذُئِیّاً ;الأَخیره عن ابن الأَعرابی،قال یعقوب و هی حِجازیه:ذَوَی و ذَبَل.و ذَأَی الفَرَسُ و الحِمارُ و البعیرُ یَذْأَی ذَأْیاً :أَسرع،و هو ضرب من عَدْوِ الإِِبلِ،و فَرَسٌ مِذْأیً ;قال: مِذْأیً مِخَدّاً فی الرِّقاقِ مِهْرَجا و یروی: بَعِید نَضْحِ الماء مِذْأیً مِهْرَجا و قیل: الذَّأْیُ السَّیرُ الشدید.و ذَأَیْتُه ذَأْیاً :طَرَدْتُه.و حمارٌ مِذْأیً ،مقصور مهموز،و حِمار مِذْأیً طَرَّادٌ لأُتُنه ;و قال أَوسُ بن حجر: فذَأَوْنَه شَرَفاً و کُنَّ له، حتی تَفاضَلَ بیْنَها جَلَبا و قد ذَآها یَذْآها ذَأْیاً و ذَأْواً إِذا طَردها.

ذبی:

ذَبَتْ شَفَتُه:کذَبَّتْ ;قال ابن سیده:و قَضَیْنا علیها بالیاء لکونها لاماً.و ذُبْیان و ذِبْیَان :قبیلهٌ،و الضمُّ فیه أَکثرُ من الکسرِ ;عن ابن الأَعرابی ;قال ابن دُرَید:و أَحسب أَنَّ اشتقاقَ ذُبْیَان من قولهم ذَبَتْ شَفَتُه،قال:و هذا أَیضاً مما یُقَوِّی کَوْنَ ذَبَتْ من الیاء لو أَنَّ ابن درید لم یُمَرِّضه.و الذُّبْیَان :بقیّه الوَبَر ;عن کراع،قال:و لست منه علی ثقه،قال:و الذی حکاه أَبو عبید الذُّوبانُ و الذِّیبانُ.قال الأَزهریْ:أَما ذَبَی فما عَلِمْتُنی سمعت فیه شیئاً من ثقه غیر هذه القبیله التی یقال لها ذُبْیان .قال ابن الکلبی:کان أَبی یقول ذِبْیَان ،بالکسر،قال:و غیره یقول ذُبْیَان ،و هو أَبو قبیله من قیس،و هو ذُبْیَان بنُ بَغِیضِ بنِ رَیْثِ بنِ غَطَفانَ بنِ سَعْدِ بنِ قَیْسِ عَیْلانَ.و یقال:ذَبَّ الغَدیرُ و ذَبَی و ذَبَتْ شفَتُه و ذَبَّت ،قال:و لا أَدْری ما صِحَّتُه.

ذحا:

ذَحا

یَذْحی

ذَحْواً :ساقَ و طَرَدَ.و ذَحَا الإِبِلَ یَذْحَاها ذَحْواً :طَرَدَها و ساقَها ;قال أَبو خِراشٍ الهُذَلی: و نِعْم مُعَرَّسُ الأَقْوامِ تَذْحی رِحالَهُم شآمِیَهٌ بَلِیلُ أَراد تَذْحی رواحِلَهم،و قیل:أَراد أَنهم یُنْزِلُون رحالَهم فتأْتی الریح فتَسْتَخِفُّها فتَقْلَعُها فکأَنها تَسُوقها و تَطْردها.قال ابن سیده:فعلی هذا لا حذف هنالک.و ذَحَاهُ یَذْحُوه و یَذْحَاهُ ذَحْواً :طَرَده.و ذَحَتْهُم الریحُ تَذْحَاهُم ذَحْیاً إِذا أَصابتهم و لیس لهم منها سِتْرٌ.و فی التهذیب:و لیس (1).لنا ذَریً نَتَذَرَّی به،و ذَحا المرأَهَ یَذْحُوها ذَحْواً :نکحها ;هذه عن کراع.

ذرا:

ذَرَت الریح الترابَ و غیرَه تَذْرُوه و تَذْرِیه ذَرْواً و ذَرْیاً و أَذْرَتْهُ و ذَرَّتْه :أَطارَتْه و سفَتْه و أَذْهَبَتْه،و قیل:حَمَلَتْه فأَثارَتْه و أَذْرَتْه إِذا ذَرَتِ التُّرابَ و قد ذَرا هو نفسُه. و فی حرف ابن مسعود و ابن عباس: تَذْرِیهِ الریحُ ،و معنی أَذْرَتْه قَلَعَته و رَمَتْ به،و هما لغتان. ذَرَتِ

ص :282

الریحُ التُّرابَ تَذْرُوه و تَذْرِیه أَی طَیَّرَته ;قال ابن بری:شاهد ذَرَوْتُه بمعنی طَیَّرْتُه قول ابن هَرْمَه: یَذْرُو حَبِیکَ البَیْضِ ذَرْواً یخْتَلی غُلُفَ السَّواعِدِ فی طِراقِ العَنْبَرِ و العَنْبَر هنا:التُّرْس.و

16- فی الحدیث :إِنَّ الله خَلق فی الجَنَّه ریحاً من دُونِها بابٌ مُغْلَق لو فُتحَ ذلک الباب لأَذْرَتْ ما بین السماءِ و الأَرْضِ،و فی روایه: لَذَرَّتِ الدُّنْیا و ما فیها. یقال: ذَرَتْه الرِّیحُ و أَذْرَتْه تَذْرُوه و تُذْریه إِذا أَطارَتْه.و

16- فی الحدیث :أَن رَجُلاً قال لأَوْلادِهِ إِذا مُتُّ فأَحْرِقُونی ثم ذَرُّونی فی الرِّیحِ. ;و منه

1- حدیث علی،کرم الله وجهه : یَذْرُو الرِّوایَهَ ذَرْوَ الریحِ الهَشِیمَ. أَی یَسْرُدُ الرِّوایه کما تَنْسِفُ الریحُ هَشِیمَ النَّبْتِ.و أَنکر أَبو الهیثم أَذْرَتْه بمعنی طَیَّرَتْه،قال:و إِنما قیل أَذْرَیْت الشیءَ عن الشیء إِذا أَلقَیْتَه ;و قال إمرؤ القیس: فتُذْرِیکَ منْ أُخْری القَطاهِ فتَزْلَقُ و قال ابن أَحمر یصف الریح: لها مُنْخُلٌ تُذْرِی ،إِذا عَصَفَتْ بِهِ أَهابیَ سَفْسافٍ من التُّرْبِ تَوْأَمِ قال:معناه تُسْقِطُ و تَطْرَح،قال:و المُنْخُل لا یرفَعُ شیئاً إِنما یُسْقِط ما دقَّ و یُمْسِک ما جَلَّ،قال:و القرآن و کلام العرب علی هذا.و فی التنزیل العزیز: وَ اَلذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً ;یعنی الرِّیاحَ،و قال فی موضع آخر: تَذْرُوهُ الرِّیٰاحُ .و ریحٌ ذَارِیَهٌ :تَذْرُو التُّراب،و من هذا تَذْرِیه الناس الحنطهَ.و أَذْرَیْتُ الشیءَ إِذا أَلْقَیْتَه مثلَ إِلْقائِکَ الحَبَّ للزَّرْع.و یقال للذی تُحْمَلُ به الحنطه لتُذَرَّی: المِذْرَی .و ذَرَی الشیءُ أَی سَقَط،و تَذْرِیَه الأَکْداسِ مَعْرُوفه. ذَرَوْت الحِنْطه و الحبَّ و نَحْوَه أَذْرُوها و ذَرَّیْتُها تَذْرِیَه و ذَرْواً منه:نَقَّیْتها فی الریح.و قال ابن سیده فی موضع آخر: ذَرَیْتُ الحَبَّ و نحوه و ذَرَّیْته أَطَرْته و أَذْهَبْته،قال:و الواو لغه و هی أَعْلی.و تَذَرَّت هی:تَنَقَّت.و الذُّرَاوَهُ :ما ذُرِیَ من الشیء.و الذُّرَاوَهُ :ما سَقَطَ من الطَّعام عند التَّذَرِّی،و خص اللحیانی به الحِنْطه ;قال حُمَیْد بن ثوْر: و عادَ خُبَّازٌ یُسَقِّیِه النَّدی ذُرَاوَهً تَنْسِجُهُ الْهُوج الدُّرُجْ و المِذْرَاه و المِذْرَی :خَشَبَهٌ ذات أَطْراف،و هی الخشبه التی یُذَرَّی بها الطَّعامُ و تُنَقَّی بها الأَکْداس،،و منه ذَرَّیْتُ تراب المعدن إِذا طَلَبْت منه الذَّهَب.و الذَّرَی :اسمُ ما ذَرَّیْته مثل النَّفَضِ اسم لما تَنْفُضُه ;قال رؤبه: کالطَّحْن أَو أَذْرَتْ ذَریً لم یُطْحَنِ یعنی ذَرْوَ الریح دُقاقَ التُّراب.و ذَرَّی نَفَسَه:سَرَّحه کما یُذَرَّی الشیءُ فی الریح،و الدَّالُ أَعْلی،و قد تقدم.و الذَّرَی :الکِنُّ.و الذَّرَی :ما کَنَّکَ من الریح البارِدَهِ من حائِطٍ أَو شجر.یقال: تَذَرَّی مِنَ الشّمال بذَریً .و یقال:سَوُّوا للشَّوْل ذَریً من البَرْدِ،و هو أَن یُقْلَع الشجَر من العَرْفَجِ و غیره فیوضَع بعضُه فوقَ بعضٍ مما یلی مَهَبَّ الشمالِ یُحْظَر به علی الإِِبل فی مأْواها.و یقال:فلان فی ذَرَی فلانٍ أَی فی ظِلِّه.و یقال: اسْتَذْرِ بهذه الشجَره أَی کنْ فی دِفْئها.و تَذَرَّی بالحائِط و غیرِه من البَرْدِ و الرِّیحِ و اسْتَذْرَی ،کلاهما:اکْتَنَّ.و تَذَرَّتِ الإِِبلُ و اسْتَذْرَت :أَحَسَّت البَرْدَ و اسْتَتَر بعضُها ببعضٍ و اسْتَتَرت بالعِضاهِ.و ذَرا

ص :283

فلانٌ یَذْرُو أَی مَرَّ مَرّاً سریعاً،و خص بعضهم به الظبی ;قال العجاج: ذَارٍ إِذا لاقی العَزازَ أَحْصَفا و ذَرا نابُه ذَرْواً :انْکَسر حَدُّه،و قیل:سقط.و ذَرَوْتُه أَنا أَی طَیَّرته و أَذْهَبْته ;قال أَوْس: إِذا مُقْرَمٌ مِنَّا ذَرَا حَدُّ نابهِ تَخَمَّطَ فینا نابُ آخَرَ مُقْرَمِ قال ابن بری: ذَرَا فی البیت بمعنی کَلَّ،عند ابن الأَعرابی،قال:و قال الأَصمعی بمعنی وقَع،فَذَرا فی الوجهین غیر مُتَعَدٍّ.و الذَّرِیَّهُ :الناقه التی یُسْتَتَر بها عن الصید ;عن ثعلب،و الدال أَعلی،و قد تقدم.و اسْتَذْرَیْت بالشَّجَره أَی استَظْلَلْت بها و صِرْتُ فی دِفئِها.الأَصمعی: الذَّرَی ،بالفتح،کل ما استترت به.یقال:أَنا فی ظِلِّ فلان و فی ذَرَاهُ أَی فی کَنَفه و سِتْره و دِفْئِه.و اسْتَذْرَیْتُ بفلان أَی التَجَأْتُ إِلیه و صِرْتُ فی کَنَفه.و اسْتَذْرَتِ المِعْزَی أَی اشْتَهت الفَحْلَ مثل اسْتَدَرَّتْ.و الذَّرَی :ما انْصَبَّ من الدَّمْع،و قد أَذْرَتِ العینُ الدّمْعَ تُذْرِیه إِذْرَاءً و ذَریً أَی صَبَّتْه.و الإِِذْرَاءُ :ضَرْبُک الشیءَ تَرْمی به،تقول:ضَرَبْتُه بالسیف ف أَذْرَیْتُ رأْسَه،و طَعَنته ف أَذْرَیْتُه عن فَرَسه أَی صَرَعْته و أَلْقَیْته.و أَذْرَی الشیءَ بالسیف إِذا ضَرَبه حتی یَصْرَعه.و السیفُ یُذْرِی ضَرِیبَتَه أَی یَرْمِی بها،و قد یوصَفُ به الرَّمْی من غیر قَطْع.و ذَرَّاهُ بالرُّمْحِ:قَلَعَه ;هذه عن کراع.و أَذْرَتِ الدابَّه راکِبَها:صَرَعَتْه.و ذِرْوَهُ کلِّ شَیءٍ و ذُرْوَتُه :أَعْلاهُ،و الجَمْع الذُّرَی بالضم.و ذِرْوه السَّنامِ و الرأْسِ:أَشْرَفُهُما.و تَذَرَّیْت الذِّرْوه:رَکِبْتُها و عَلَوْتها.و تَذَرَّیْت فیهم:تَزَوَّجْت فی الذِّرْوه مِنْهُم.أَبو زید: تَذَرَّیْت بَنی فلانٍ و تَنَصَّیْتهم إِذا تَزَوَّجْت منهم فی الذِّرْوه و الناصیه أَی فی أَهل الشرف و العَلاء.و تَذَرَّیت السَّنام:عَلَوْته و فَرَعْته.و

14- فی حدیث أَبی موسی :أُتِی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،بإِبِلٍ غُرِّ الذُّرَی .

(1)

.أَی بِیض الأَسْنِمَه سِمانها.و الذُّرَی :جمع ذِرْوَهٍ ،و هی أَعْلَی سَنامِ البَعِیر ;و منه

16- الحدیث :علی ذِرْوهِ کلِّ بعیر شیطانٌ. ،و

17- حدیث الزُّبیر :سأَلَ عائشهَ الخُروجَ إِلی البَصْره فأَبَتْ علیه فما زالَ یَفْتِلُ فی الذِّرْوَهِ و الغارِبِ حتی أَجابَتْهُ. ;جَعَلَ وبَرَ ذِرْوَه البعیر و غارِبِه مثلاً لإِِزالتها عن رَأْیها،کما یُفْعَلُ بالجمل النَّفُور إِذا أُرید تَأْنیسُه و إِزالَهُ نِفارِه.و ذَرَّی الشاهَ و الناقَهَ و هو أَنْ یَجُزَّ صوفَها و وَبَرَها و یدَعَ فوقَ ظَهْرِها شیئاً تُعْرَف به،و ذلک فی الإِِبل و الضأْن خاصه،و لا یکون فی المِعْزَی،و قد ذَرَّیتها تَذْرِیَهً .و یقال:نعجهٌ مُذَرَّاهٌ و کَبْشٌ مُذَرّیً إِذا أُخِّرَ بَیْنَ الکَتِفین فیهما صُوفَهٌ لم تُجَزَّ ;و قال ساعده الهذلی: و لا صُوارَ مُذَرَّاهٍ مَناسِجُها ،مِثْل الفَرِیدِ الذی یَجْرِی مِنَ النَّظْمِ و الذُّرَهُ :ضربٌ من الحَبِّ معروف،أَصلُه ذُرَوٌ أَو ذُرَیٌ،و الهاءُ عِوَض،یقال للواحِدَه ذُرَهٌ ،و الجَماعه ذُرَهٌ ،و یقال له أَرْزَن (2).و ذَرَّیْتُه :

ص :284

مَدَحْتُه ;عن ابن الأَعرابی.و فلان یُذَرِّی فلاناً:و هو أَن یرفع فی أَمره و یمدحه.و فلان یُذَرِّی حَسَبَه أَی یمدحه و یَرْفَعُ من شأْنه ;قال رؤبه: عَمْداً أُذَرّی حَسَبِی أَن یُشْتَمَا، أَی أَرْفَعُ حَسَبی عن الشَّتِیمهِ.قال ابن سیده:و إِنما أَثْبَتُّ هذا هنا لأَن الاشتقاق یُؤذِنُ بذلک کأَنِّی جعلته فی الذِّرْوَهِ.و

17- فی حدیث أَبی الزناد :کان یقول لابنه عبد الرحمن کیفَ حدیثُ کذا ؟. یریدُ أَن یُذَرِّیَ منه أَی یَرْفَعَ من قَدْره و یُنَوِّهَ بذِکْرِه.و المِذْرَی :طَرَفُ الأَلْیهِ،و الرَّانِفهُ ناحیَتُها.و قولهم:جاء فلان یَنْفُضُ مِذْرَوَیْه إِذا جاء باغِیاً یَتَهَدَّدُ ;قال عَنْتَره یهجو عُمارهَ بنَ زِیادٍ العَبِسِی: أَ حَوْلِیَ تَنْفُضُ اسْتُکَ مِذْرَوَیْها لِتَقْتُلَنِی ؟فها أَنا ذا عُمارَا یرید:یا عُمارَهُ،و قیل: المِذْرَوَانِ أَطْرافُ الأَلْیَتَیْن لیس لهما واحد،و هو أَجْوَدُ القولین لأَنه لو قال مِذْرَی لقیل فی التثنیه مِذْرَیانِ،بالیاء،للمجاوره،و لَمَا کانت بالواو فی التثنیه و لکنه من باب عَقَلْتُه بِثنْیَایَیْنِ فی أَنه لم یُثَنَّ علی الواحد ;قال أَبو علی:الدلیلُ علی أَن الأَلف فی التثنیه حرف إِعراب صحه الواو فی مِذْرَوانِ،قال:أَ لا تری أَنه لو کانت الأَلف إِعراباً أَو دلیلَ إِعراب و لیست مَصُوغَهً فی بناء جمله الکلمه متصلهً بها اتصالَ حرف الإِِعراب بما بعده،لوجب أَن تقلب الواو یاء فیقال مِذْریانِ لأَنها کانت تکون علی هذا القول طَرَفاً کلامِ مَغْزیً و مَدْعیً و مَلْهیً،فصحه الواو فی مِذْرَوانِ دلالهٌ علی أَن الأَلف من جمله الکلمه،و أَنها لیست فی تقدیر الانفصال الذی یکون فی الإِعراب،قال:فجَرَتِ الأَلف فی مِذْرَوانِ مَجْرَی الواو فی عُنْفُوانٍ و إِن اختلفت النون و هذا حسن فی معناه،قال الجوهری:المقصور إِذا کان علی أَربعه أَحرف یثنی بالیاء علی کل حال نحو مِقْلیً و مِقْلَیانِ.و المِذْرَوانِ :ناحیتا الرأْسِ مثل الفَوْدَیْن.و یقال:قَنَّع الشیبُ مِذْرَوَیْه أَی جانِبَیْ رأْسه،و هما فَوْداهُ،سمِّیا مِذْرَوَینِ لأَنهما یَذْرَیانِ أَی یَشیبَانِ.و الذُّرْوَهُ :هو الشیب،و قد ذَرِیَتْ لِحْیَتُه،ثم استُعِیر للمَنْکِبَیْنِ و الأَلْیَتَیْن و الطَّرَفَیْن.و قال أَبو حنیفه: مِذْرَوا القَوْس المَوْضِعان اللَّذَانِ یقع علیهما الوَتَر من أَسْفلَ و أَعْلَی ;قال الهذلی: علی عَجْسِ هَتَّافَهِ المِذْرَوَیْنِ ، صَفْرَاءَ مُضْجَعَهٍ فی الشِّمالْ قال:و قال أَبو عمرو واحدها مِذْریً ،و قیل:لا واحد لها،و

17- قال الحسن البصری :ما تَشَاءُ أَن تری أَحدهم ینفض مِذْرَوَیْه ،یقول ها أَنا ذَا فَاعْرِفُونِی. و المِذْرَوَانِ کَأَنَّهما فَرْعَا الأَلْیَتین،و قیل: المِذْرَوَانِ طرفا کلِّ شیء،و أَراد الحسن بهما فَرْعَی المَنْکِبَیْن،یقال ذلک للرجل إِذا جاء باغیاً یَتَهَدَّدُ.و المِذْرَوَانِ :الجانِبَانِ من کل شیء،تقول العرب:جاء فُلانٌ یَضْرِبُ أَصْدَرَیْه و یَهُزّ عِطْفَیه و یَنْفُضُ مِذْرَوَیْه ،و هما مَنْکِبَاه.و إِنّ فلاناً لکَریمُ الذَّرَی أَی کریم الطَّبِیعَه.و ذَرَا الله الخَلْق ذَرْواً :خَلَقهم،لغه فی ذَرَأَ.و الذَّرْوُ و الذَّرَا و الذُّرِّیَّه :الخَلْق،و قیل: الذَّرْوُ و الذَّرَا عددُ الذُّرِّیَّه.اللیث: الذُّرِّیَّه تقع

ص :285

علی الآباءِ و الأَبْناءِ و الأَوْلادِ و النِّسَاء.قال الله تعالی: وَ آیَهٌ لَهُمْ أَنّٰا حَمَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ ;أَراد آباءهم الذین حُمِلُوا مع نوح فی السفینه.و

14- قوله،صلی الله علیه و سلم ،و رأَی فی بعض غَزَواته امرأَهً مَقْتولهً فقال:ما کانت هَذِه لتُقاتِلَ،ثم قال للرجل:الْحَقْ خالداً فقلْ له لا تَقْتُلْ ذُرِّیَّهً و لا عَسِیفاً. ،فسمَّی النساءَ ذُرِّیَّهً .و منه

17- حدیث عمر،رضی الله عنه :حُجُّوا ب الذُّرِّیَّه لا تأْکلوا أَرزاقَها و تَذَرُوا أَرْباقَها فی أَعْناقِها. ;قال أَبو عبید:أَراد بالذُّرِّیَّه هاهنا النساءَ،قال:و ذهب جماعه من أَهل العربیَّه إِلی أَن الذُّرِّیَّهَ أَصلها الهمز،روی ذلک أَبو عبید عن أَصحابه،منهم أَبو عبیده و غیره من البصریین،قال:و ذهَب غیرُهم إِلی أَن أَصل الذُّرِّیَّه فُعْلِیَّهٌ من الذَّرِّ،و کلٌّ مذکورٌ فی موضعه.و قوله عز و جل: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ ،ثم قال: ذُرِّیَّهً بَعْضُهٰا مِنْ بَعْضٍ ;قال أَبو إِسحاق:نصَبَ ذُرِّیَّهً علی البدلِ ;المعنی أَنَّ الله اصطفی ذرِّیَّه بعضها من بعضٍ،قال الأَزهری:فقد دخلَ فیها الآباءُ و الأَبْناءُ،قال أَبو إِسحاق:و جائز أَن تُنْصَب ذُرِّیَّهً علی الحال ;المعنی اصطفاهم فی حال کون بعضهم من بعض.و قوله عز و جل: أَلْحَقْنا بهم ذُرِّیَّاتِهِم ;یرید أَولادَهُم الصغار.و أَتانا ذَرْوٌ من خَبَرٍ:و هو الیسیرُ منه،لغه فی ذَرْءٍ.و

1- فی حدیث سلیمان بن صُرَد :قال لعلیّ،کرم الله وجهه:بلغنی عن أَمیر المؤمنین ذَرْوٌ من قول تَشَذَّرَ لی فیه بالوَعِید فسِرْتُ إِلیه جواداً. ; ذَرْوٌ من قَوْلٍ أَی طَرَفٌ منه و لم یتکامل.قال ابن الأَثیر: الذَّرْوُ من الحدیث ما ارتفعَ إِلیک و تَرامی من حواشیه و أَطرافِه،من قولهم ذَرا لی فلان أَی ارتفَع و قصَد ;قال ابن بری:و منه قول أَبی أُنَیْسٍ حلیف بَنی زُهْره و اسمه مَوْهَبُ بنُ ریاح: أَتانی عَنْ سُهَیْلٍ ذَرْوُ قَوْلٍ فأَیْقَظَنی،و ما بی مِنْ رُقادِ و ذَرْوَه :موضع.و ذَرِیَّات :موضع ;قال القتال الکِلابی: سقی اللهُ ما بینَ الرِّجامِ و غَمْرَهٍ، و

16- فی الحدیث :أَوَّلُ الثلاثهِ یدخُلونَ النارَ منهم ذو ذَرْوَهٍ لا یُعْطِی حَقَّ اللهِ من ماله. أَی ذُو ثَرْوهٍ و هی الجِدَهُ و المالُ،و هو من باب الاعتقاب لاشتراکهما فی المخرج.و ذِرْوَهُ :اسم أَرضٍ بالبادیه.و ذِرْوه الصَّمَّان:عالِیَتُها.و ذَرْوَهُ :اسم رجل.و بئر ذَرْوَانَ ،بفتح الذال و سکون الراء:بئْر لبَنی زُرَیْق بالمدینه.و

14- فی حدیث سِحْرِ النبی،صلی الله علیه و سلم :بئر ذَرْوانَ . ;قال ابن الأَثیر:و هو بتقدیم الراء علی الواو موضع بینَ قُدَیْدٍ و الجُحْفَه.و ذَرْوَهُ بن حُجْفه:من شعرائهم.و عَوْفُ بنُ ذِرْوَه ،بکسر الذال:من شُعرائِهِم.و ذَرَّی حَبّاً:اسم رجل ;قال ابن سیده:یکون من الواو و یکون من الیاء.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :و لتأْلَمُنَّ النَّوْمَ علی الصوف الأَذْرِیِّ کما یَأْلَم أَحدُکم النومَ علی حَسَکِ السَّعْدانِ. ;قال المبرد:الأَذْرِیّ منسوب إِلی أَذْرَبیجانَ،و کذلک تقول العرب،قال الشماخ:

ص :286

تَذَکَّرْتُها وَهْناً،و قَدْ حالَ دُونَها قُری

أَذَرْبیجانَ المسالِحُ و الجالُ

قال:هذه مواضع کلها.

ذقا:

رجلٌ أَذْقی :رخْوُ الأَنْفِ،و الأُنْثی ذَقْوَاءُ .و فرس أَذْقی ،و الأُنْثی ذَقْوَاءُ ،و الجمع الذُّقْوُ :و هو الرّخْوُ أَنْفِ الأُذُنِ (1)،و کذلک الحِمارُ ;قال الأَزهری:هذا تَصْحِیف بَیِّن و الصوابُ فرس أَذْقَی و الأُنْثی ذَقْوَاء إذا کانا مُسْتَرْخِیَیِ الأُذُنَیْنِ،و قد تقدم.

ذکا:

ذَکَتِ النارُ تَذْکُو ذُکُوّاً و ذکاً ،مقصور،و اسْتَذْکَتْ ،کُلُّه:اشْتَدَّ لهَبُها و اشْتَعلت،و نارٌ ذکِیَّهٌ علی النَّسب ;أَنشد ابن الأَعرابی: یَنْفَحْنَ منه لهَباً مَنْفُوحَا لَمْعاً یُری،لا ذَکِیاً مَقْدُوحا و أَراد یَنْفُخْنَ منه لهباً مَنْفُوخاً،فأَبدل الحاء مکان الخاء لیوافق رَوِیّ هذا الرجز کله لأَن هذا الرجز حائی ;و مثله قول رؤبه: غَمْرُ الأَجارِیِّ کَرِیمُ السِّنْحِ، أَبلَجُ لم یُولَدْ بنَجْم الشُّحَّ یرید:کریم السِّنْخِ.و أَذْکَاها و ذَکَّاها :رَفَعها و أَلقی علیها ما تَذْکُو به.و الذُّکْوَه و الذُّکْیَه (2):ما ذَکَّاها به من حَطَب أَو بَعَر،الأَخیره من باب جَبَوتُ الخَراج جِبایهً.و الذُّکْوه و الذَّکا :الجمره المُلْتهبه.و أَذْکَیْتُ الحَرْبَ إذا أَوْقَدْتها ;و أَنشد: إنَّا إذا مُذْکِی الحُروب أَرَّجا و تَذْکِیَهُ النار:رَفْعُها. و

16- فی حدیث ذکر النار :قَشَبَنی ریحُها و أَحْرَقَنی ذَکاؤها . ; الذَّکاءُ :شدهُ وهَجِ النارِ ;یقال: ذَکَّیْتُ النارَ إذا أَتْمَمْتَ إشْعالَها و رفَعْتها،و کذلک قوله تعالی: إِلاّٰ مٰا ذَکَّیْتُمْ ;ذبْحُهُ علی التَّمام.و الذَّکا :تمامُ إیقادِ النارِ،مقصورٌ یکتب بالأَلف ;و أَنشد: و یُضْرِم فی القَلْبِ اضْطِراماً،کأَنه ذَکا النارِ تُرْفِیهِ الرِّیاحُ النَّوافحُ و ذُکاءُ ،بالضم:اسمُ الشمس،معرفه لا یَنْصَرِف و لا تدْخُلها الأَلِفُ و اللام،تقول:هذه ذُکاءُ طالِعهً،و هی مُشْتَقَّه من ذَکَتِ النارُ تَذْکُو ،و یقال للصُّبْح ابنُ ذُکاء لأَنه من ضَوْئها ;و أَنشد: فَوَرَدَتْ قبل انبِلاج الفجرِ، و ابنُ ذُکاءَ کامِنٌ فی کَفْرِ و قال ثعلبه بن صُعَیر المازنیّ یصف ظَلِیماً و نَعامه: فتذَکَّرا ثَقَلاَ رَثِیداً،بَعْدَ ما أَلْقَتْ ذُکاءُ یمینَها فی کافِرِ و الذَّکَاءُ ،ممدودٌ:حِدَّهُ الفؤاد.و الذَّکَاءُ :سُرْعه الفِطْنَه.اللیث: الذَّکَاءُ من قولک قلبٌ ذَکِیٌّ و صَبِیٌّ ذکِیٌّ إذا کان سریعَ الفِطْنَهِ،و قد ذکِیَ ،بالکسر، یَذْکَی ذَکاً .و یقال: ذَکا یَذْکُو ذَکاءً ،و ذَکُوَ فهو ذکِیٌّ .و یقال: ذَکُوَ قَلْبُه یَذْکُو إذا حَیَّ بَعْدَ بَلادَهٍ،فهو ذَکِیٌّ علی فَعِیلٍ،و قد یُسْتَعْمل ذلک فی البَعِیر.و ذَکا الریحِ:شِدَّتها من طِیبٍ أَو نَتْنٍ.و مِسْکٌ ذَکِیٌّ و ذاکٍ :ساطِعُ الرائِحَهِ،و هو منه.و مِسْکٌ ذَکِیٌّ و ذَکِیَّه ،فمن أَنَّث ذهب به إلی الرائْحه ;و قال أَبو هَفَّانَ:المِسْکُ و العَنْبَر یُؤنَّثان و یُذَکَّران.قال ابن بری:و تقول هو ذَکِیُّ الرائِحه و ذَاکِی

ص :287

الرائِحَه ;قال قیس بن الخطیم: کأَنَّ القَرَنْفُل و الزَّنْجَبِیل و ذَاکِی العَبِیرِ بِجِلْبابِها و الذَّکَاءُ :السِّنُّ.و

17- قال الحَجَّاج :فُرِرتُ عن ذکاء. و بَلَغَت الدَّابَّهُ الذَّکَاءَ أَی السِّنَّ.و ذَکَّی الرجلُ:أَسَنَّ و بَدُنَ.و المُذَکِّی أَیضاً:المُسِنُّ من کلِّ شیء،و خص بعضُهم به ذواتِ الحافِرِ،و هو أنْ یُجاوِزَ القُرُوحَ بسَنَهٍ.و المَذاکِی :الخیلُ التی أَتی علیها بعدَ قُروحها سنَهٌ أَو سَنَتان،الواحد مُذَکٍّ مثل المُخْلِفِ من الإِبل.و المُذَکِّی أَیضاً من الخَیْلِ:الذی یَذْهَب حُضْرُه و یَنْقَطِعُ.و فی المثل: جَرْیُ المُذَکِّیاتِ غِلابٌ أَی جَرْیُ المَسانِّ القُرَّحِ من الخیل أَن تُغالِبَ الجَرْیَ غِلاباً،و تأویلُ تمَام السِّنِّ النهایهُ فی الشّباب،فإذا نقَص عن ذلک أَو زاد فلا یقال له الذکاءُ .و الذَّکَاءُ فی الفَهْمِ:أَن یکون فَهْماً تامّاً سریع القَبُولِ.ابن الأَنباری فی ذَکَاءِ الفَهْمِ و الذَّبْحِ:إنه التَّمامُ،و إنّهما ممدودانِ.و التَّذْکِیَه الذَّبْحُ.و الذَّکَاءُ و الذَّکَاهُ :الذَّبْحُ ;عن ثعلب.و العرب تقول: ذَکَاهُ الجِنین ذَکاهُ أُمِّهِ أَی إذا ذُبْحتِ الأُمُّ ذُبح الجنینُ.و

16- فی الحدیث : ذَکاهُ الجنین ذَکَاهُ أُمِّه. ابن الأَثیر: التَّذْکِیَهُ الذَّبْحُ و النَّحْرُ ;یقال: ذَکَّیْت الشَّاهَ تَذْکِیَه ،و الاسم الذَّکاهُ ،و المَذْبوحُ ذَکِیٌّ ،و یروی هذا الحدیث بالرفْع و النَّصب،فمن رَفَع جَعَلَه خبرَ المبتدإِ الذی هو ذَکَاهُ الجنین،فتکون ذَکَاهُ الأُمِّ هی ذَکَاهَ الجنین فلا یَحتاجُ إلی ذَبْحٍ مُسْتَأنَفٍ،و من نَصَب کان التقدیر ذَکاهُ الجِنینِ کذَکاه أُمِّه،فلما حُذِفَ الجارُّ نُصِب،أَو علی تَقْدیرِ یُذَکَّی تَذْکِیَهً مثل ذکاهِ أُمِّه،فحَذَفَ المَصْدرَ و صِفَتَه و أَقام المضاف إلیه مُقامه،فلا بدَّ عنده من ذبح الجنِین إذا خرج حَیّاً،و منهم من یَرْویه بنصب الذّکاتَیْن أَی ذَکُّوا الجنینَ ذکاهَ أُمِّه.ابن سیده:و ذَکاءُ الحیوان ذبْحُه ;و منه قوله: یُذَکِّیها الأَسَلْ و قوله تعالی: وَ مٰا أَکَلَ السَّبُعُ إِلاّٰ مٰا ذَکَّیْتُمْ ;قال أَبو إسحاق:معناهُ إلاَّما أَدْرَکْتُمْ ذَکَاتَه من هذه التی وصفنا.و کلُّ ذَبْحٍ ذَکاهٌ .و معنی التَّذْکِیه :أَنْ تُدْرِکَها و فیها بَقِیَّه تَشْخُب مَعَها الأَوْداج و تَضْطَرِبُ اضْطرابَ المَذْبوح الذی أُدْرِکَتْ ذَکاتُه،و أَهل العلم یقولون:إن أَخْرَجَ السبُعُ الحِشْوَهَ[الحُشْوَهَ] أَو قَطَع الجَوْفَ قَطْعاً تخرج معه الحِشْوه[الحُشْوه] فلا ذَکاهَ لذلک،و تأْویلُه أَن یصیر فی حاله ما لا یُؤَثِّرُ فی حیاته الذَّبْحُ.و

16- فی حدیث الصید :کُلْ ما أَمْسَکَتْ عَلَیْک کلابُکَ ذَکِیٌّ و غیرُ ذَکِیّ . ;أَراد بالذَّکیِّ ما أُمْسِکَ علیه فأَدْرَکَه قبلَ زُهُوقِ رُوحه فذَکَّاه فی الحَلْقِ و اللَّبَّهِ،و أَراد بغیر الذَّکیِّ ما زَهَقَتْ روحُه قبل أَن یُدْرکَه فیُذَکِّیَهُ ممَّا جَرَحَه الکلبُ بسِنِّه أَو ظفْرِه.و

5- فی حدیث محمد بن علی : ذَکَاهُ الأَرض یُبْسُها. ;یرید طَهارَتَها من النَّجَاسَهِ،جَعَلَ یُبْسَها من النجاسه الرَّطْبه فی التَّطْهِیر بمَنْزِله تَذْکِیَهِ الشاهِ فی الإِحْلالِ لأَن الذبح یطهرها و یحلِّل أَکْلَها.و أَصل الذَکَاه فی اللغه کُلِّها إتْمامُ الشیء،فمن ذلک الذَّکَاءُ فی السِّنِّ و الفَهْمِ و هو تمام السنِّ.قال:و قال الخلیل الذَّکَاءُ فی السنِّ أَن یأْتی علی قُرُوحه سَنَهٌ و ذلک تمامُ اسْتِتْمامِ القُوَّه ;قال زهیر: یُفَضّلُه،إذا اجْتَهَدُوا علیْهِ، تمامُ السِّنِّ منه و الذَّکَاءُ

ص :288

و جَدْیٌ ذَکِیٌّ :ذَبیْحٌ ;قال ابن سیده:و هذه الکلمه واویَّه،و أَما ذ ک ی فعدم،و قد ذَکَرْتُ أَن الذَّکِیَّه نادرٌ.و أَذْکَیْتُ علیه العُیونَ إذا أَرْسَلْتَ علیه الطَّلائع ;قال أَبو خِراشٍ الهُذلی: و ظَلَّ لنا یَومٌ،کأَنَّ أُوارَهُ ذَکا النَّارِ من نَجْمِ الفُرُوعِ طَویلُ الفُروعُ،بعین مهمله:فُروعُ الجوزاء،و هی أَشدُّ ما یکون من الحرّ.و ذَکْوَانُ :قبیلهٌ من سُلَیْم.و الذَّکَاوِینُ :صِغارُ السَّرْح،واحِدَتُها ذَکْوَانَهٌ .ابن الأَعرابی: الذَّکْوَان شجر،الواحدهُ ذَکْوَانَهٌ .و مَذَاکِی السَّحابِ:التی مَطَرَتْ مَرَّه بعد أُخری،الواحده مُذْکِیَه ;قال الراعی: و تَرْعی القَرارَ الجَوّ،حیثُ تَجاوَبَتْ مَذاکٍ و أَبْکارٌ،من المُزْنِ،دُلَّحُ و ذَکْوَانُ :اسْمٌ.و ذَکْوَهُ :قَرْیهٌ ;قال الراعی: یَبِتْنَ سجُوداً من نَهِیتِ مُصَدَّرٍ بذَکْوَهَ ،إطْراقَ الظِّباءِ من الوَبلِ و قیل:هی مأسَده فی دیار قَیْسٍ.

ذلا:

ابن الأَعرابی: تَذَلَّی فلان إذا تَواضع.قال أَبو منصور:و أَصله تَذَلَّل،فکَثُرَت اللاَّماتُ فقُلِبت أُخْراهُنَّ یاءً کما قالوا تَظَنَّ و أَصله تَظَنَّنَ.و اذْلَوْلَی :ذَلَّ و انْقادَ ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد لِشُقْرانَ السُّلامِیِّ من قُضاعَه: ارْکَبْ من الأَمْرِ قَرادِیدَهُ قَرادِیدُ الأَرضِ:غَلظُها،و المُذْلَوْلِی :الذی قد ذلَّ و انْقادَ ;یقول اخْدَعْه بالحقّ حتی یَذِلَّ ارْکَبْ به الأَمْر الصَّعْبَ.و

14- فی حدیث فاطمهَ بنت قیس :ما هو إلا أَنْ سمعتُ قائلاً یقول ماتَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،ف اذْلَوْلَیْتُ حتی رأَیتُ وجهَه. أَی أَسْرَعْت ;یقال: اذْلَوْلَی الرجلُ إذا أسْرع مخافه أَن یَفُوتَه شیءٌ،قال:و هو ثُلاثیٌّ کُرِّرَتْ عینُه و زید واواً للمبالغه کاقْلَوْلی و اغْدَوْدَنَ.و رجلٌ ذَلَوْلَی :مُذْلَوْلٍ.و اذْلَوْلَی اذْلِیلاءً :انْطَلق فی اسْتِخْفاءٍ ;قال سیبویه:لا یُسْتَعْمَل إلاَّ مَزیداً.و اذْلَوْلَیْت اذْلِیلاءً و تَذَعْلَبْتُ تَذَعْلُباً:و هو انْطِلاقٌ فی اسْتِخْفاءٍ،و الکلمه یائِیَّه لأَنَّ یاءَها لامٌ.و اذْلَوْلَیْت إذا انکسر قلْبی.و قال أَبو مالک عمرو بنُ کِرْکرَه: اذْلَوْلَی ذَکَرُه إذا قامَ مُسْتَرْخِیاً.و اذْلَوْلَی فذهب إذا وَلَّی مُتَقاذِفاً.و رشاءٌ مُذْلَوْلٍ إذا کان مضطرباً،و الله أَعلم.

ذمی:

الذَّماءُ :الحرکه،و قد ذَمِیَ .و الذَّمَاءُ ،ممدودٌ:بقیَّهُ النَّفْسِ ; و قال أَبو ذؤَیب: فأَبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنَّ،فهارِبٌ بِذَمَائِه ،أَو بارِکٌ مُتَجَعْجِعُ و الذَّمَاءُ ،ممدودٌ:بقِیَّهُ الروحِ فی المَذْبوح،و قیل: الذَّمَاءُ قوّهُ القلْبِ ;و أَنشد ثعلب: و قاتِلَتی بَعْدَ الذَّمَاءِ و عائِدٌ عَلَیَّ خَیالٌ مِنکِ مُذْ أَنَا یافعُ و قد ذَمِیَ (1).المَذْبوحُ یَذْمَی ذَماً إذا تَحَرَّک.

ص :289

و الذَّمَاءُ :الحَرَکَه.قال شمر:و یقال الضَّبُّ أَطولُ شیءٍ ذَمَاءً .الأَصمعی: ذَمَی العلِیلُ یَذْمِی ذَمْیاً إِذا أَخذه النَّزْع فطال علیه عَلَزُ الموت،فیقال ما أَطولَ ذَمَاءَهُ .و الذَّامِی و المَذْمَاهُ ،کلاهما:الرَّمِیَّهُ تُصابُ فیَسُوقُها صاحِبُها فتَنْساقُ معه.و قد أَذْمَی الرَّامِی رَمِیَّتَه إذا لم یُصِب المَقْتَل فیُعَجِّلَ قَتْلَه ;قال أُسامه الهذلی: أَنَابَ،و قد أَمْسَی علی الماءِ قَبْلَه أُقَیْدِرُ لا یُذْمِی الرَّمِیَّهَ راصِدُ أَناب،یعنی الحمارَ:أَتی الماءَ ;و قال آخر: و أَفْلَتَ زیدُ الخَیْلِ منَّا بِطَعْنَهٍ، و قد کانَ أَذْمَاهُ فَتًی غَیْرُ قُعْدُدِ و ذَمَتْه الریحُ تَذْمِیهِ ذَمْیاً :قَتَلَتْه.و ذَمَی الرجلُ ذَماءً ،ممدودٌ:طالَ مرضُه.و اسْتَذْمَیْت ما عندَ فُلانٍ إِذا تَتَبَّعْته و أَخَذْته ;یقال:خُذْ من فلانٍ ما ذَمَا لک أَی ارْتَفَعَ لک.و اسْتَذْمَی الشیءَ:طَلَبه.و ذَمَی لی منه شیءٌ:تَهَیَّأَ.و الذَّمَی :الرائِحَه المُنْتِنَه،مقصورهٌ تُکْتَب بالیاء.و ذَمَی یَذْمِی :خَرَجَت منه رائِحَه کَرِیههٌ.و ذَمَتْه رِیحُ الجِیفَهِ تَذْمِیهِ ذَمْیاً إِذا أَخَذَتْ بنَفَسِه ;قال خِدَاشُ بنُ زُهیرٍ: سَیُخْبِرُ أَهل وَجٍّ مَنْ کَتَمْتُمْ، و تَذْمِی ،مَنْ أَلَمَّ بها،القُبُورُ هذا من ذَمَاه ریحُ الجیفهِ إذا أَخَذَتْ بنَفَسِه.الجوهری:و ذَمَتْنِی ریحُ کذا أَی آذَتْنی ;و أَنشد أَبو عمرو: لَیْسَتْ بعَصْلاءَ تَذْمِی الکَلْبَ نَکْهَتُها، و لا بعَنْدَلَهٍ یَصْطَکُّ ثَدْیاها قال ابن بری:و مثله قول الآخر: یا بِئْرَ بَیْنُونَهَ لا تَذْمِینَا ، جِئْتِ بأَرْواحِ المُصَفَّرِینَا (1). یعنی المَوْتَی.و ذَمَتْنی الریحُ:آذَتْنی ;عن أَبی حنیفه ;و أَنشد: إذا ما ذَمَتْنِی رِیحُها حینَ أَقْبَلَتْ، فَکِدت لِمَا لاقَیْتُ من ذاک أَصْعَقُ قال:و ذَمَی الحَبَشِیُّ فی أَنْفِ الرجلِ بصُنَانِه یَذْمِی ذَمْیاً إذا آذاهُ بذلک.و ذَمَتْ فی أَنْفِهِ الریحُ إذا طارتْ إلی رأْسِه ;و قال البَعِیث: إذا البیضُ سافَتْه، ذَمَی فی أُنُوفِها صُنانٌ،و رِیحٌ من رُغاوَه مُخْشِمِ قوله: ذَمَی أَی بَقِیَ فی أُنوفِها،و مُخْشِمٌ:مُنْتِنٌ.و یقال:ضَرَبَه ضَرْبه فأَذْمَاهُ إذا أَوْقَذَه و تَرَکه برَمَقِه.و الذَّمَیَانُ :السُّرعه.و قد ذَمَی یَذْمِی إذا أَسرع.و حکی بعضهم ذَمِیَ یَذْمَی ;قال ابن سیده:و لَسْتُ منها علی ثِقَهٍ.غیره:و الذَّمَاءُ ضَرْبٌ من المَشْیِ أَو السَّیْرِ،یقال: ذَمَی یَذْمِی ذَمَاءً ،ممدود.و الذَّمَیَانُ :الإِسْراع.

ذها:

التهذیب:فی ترجمه هَذَی:ابن الأَعرابی هَذَی إذا هَدَر بکلام لا یُفْهَم،و ذَها إذا تَکَبَّر.قال الأَزهری:لم أَسمع ذَهَا إذا تَکَبَّر لغیره.

ذوی:

ذَوَی العُودُ و البَقْلُ،بالفتح، یَذْوِی ذَیّاً و ذُوِیّاً ،کلاهما:ذَبَلَ،فهو ذَاوٍ ،و هو أَن لا یُصِیبَه رِیُّه أَو یَضْرِبَه الحَرُّ فیَذْبُلَ و یَضْعُفَ،و أَذْوَاهُ العَطَشُ ;قال ابن بری:و شاهد الذُّوِیّ المَصْدَر قول الراجز:

ص :290

ما زِلْتُ حَوْلاً فی ثَریً ثَرِیِّ،

و

17- فی حدیث عمر :أَنّه کانَ یَسْتَاکُ و هو صائِمُ بِعُودٍ قَدْ ذَوَی . أَی یَبِسَ.و قال اللیث:لُغَهُ أَهلِ بُثَیْنَه ذَأَی العُودُ ;قال:و ذَوِیَ العُودُ یَذْوَی ،قال أَبو عبیده:و هی لغهٌ ردیئَه.قال الجوهری:و لا یقال ذَوِیَ البقلُ،بالکسر ;و قال یونس:هی لغه.و أَذْوَاهُ الحَرُّ أَی أَذْبَلَهُ.و الذِّوَی :النِّعاجُ الضِّعافُ.و الذَّوَاهُ :قشره العِنَبه و البِطِّیخه و الحَنْطَله،و جَمْعُها ذَویً .ابن بری: الذَّاوِی الذی فیه بَعضُ رُطُوبَهٍ ;قال الشاعر: رَأَیْتُ الفَتَی یَهْتَزُّ کالغُصْنِ ناعِماً، تَرَاهُ عَمِیّاً ثم یُصْبِحُ قَدْ ذَوَی قال:و قال ذو الرمه: و أَبْصَرْتُ أَنَّ القِنْعَ صارَتْ نِطافُهُ فَراشاً،و أَنَّ البَقْل ذَاوٍ و یَابِسُ قال:فهذا یدل علی صحه ما ذکرناه.

ذیا:

قال الکلابی:یقولُ الرجلُ لصاحبه هذا یومُ قُرٍّّ،فیقول الآخر:و الله ما أَصْبَحَتْ بِهَا ذِیَّهٌ أَی لا قُرَّ بِهَا.

أَصل هذا:من رأَی فخفَّف الهمزه علی حدّ:لا هَناک المَرْتَعُ،فاجتمعت أَلفان فحذف إحداهما لالتقاء الساکنین ;و قال ابن سیده:أَصله رأَی فأَبدل الهمزه یاء کما یقال فی سأَلْت سَیَلْت،و فی قرأْت قَرَیْت،و فی أَخْطأْت أَخْطَیْت،فلما أُبْدِلت الهمزه التی هی عین یاء أَبدلوا الیاء أَلفاً لتحرکها و انفتاح ما قبلها،ثم حذفت الأَلف المنقلبه عن الیاء التی هی لام الفعل لسکونها و سکون الأَلف التی هی عین الفعل ;قال:و سأَلت أَبا علی فقلت له من قال: مَنْ رَا مِثْلَ مَعْدانَ بنِ یَحْیَی فکیف ینبغی أَن یقول فعلت منه فقال رَیَیْت و یجعله من باب حییت و عییت ؟قال:لأَن الهمزه فی هذا الموضع إذا أُبدلت عن الیاء تُقلب،و ذهب أَبو علی فی بعض مسائله أَنه أَراد رأَی فحذَفَ الهمزهَ کما حذفها من أَرَیْت و نحوه،و کیف کان الأَمر فقد حذفت الهمزه و قلبت الیاء أَلفاً،و هذان إعلالان توالیا فی العین و اللام ;و مثله ما حکاه سیبویه من قول بعضهم:جَا یَجِی،فهذا إبدال العین التی هی یاء أَلفاً و حذف الهمزه تخفیفاً،فأَعلّ اللام و العین جمیعاً.و أَنا أَرَأُهُ و الأَصلُ أَرْآهُ،حذَفوا الهمزهَ و أَلْقَوْا حَرَکَتها علی ما قبلَها. قال سیبویه:کلُّ شیءٍ کانت أَوَّلَه زائدهٌ سوی أَلف الوصل من رأَیْت فقد اجتمعت العرب علی تخفیف همزه،و ذلک لکثره استعمالهم إیاه،جعلوا الهمزهَ تُعاقِب،یعنی أَن کل شیءٍ کان أَوّلُه زائدهً من الزوائد الأَربع نحو أَرَی و یَرَی و نرَی و تَرَی فإن العرب لا تقول ذلک بالهمز أَی أَنَّها لا تقول أَرْأَی و لا یَرْأَی و لا نَرْأَی و لا تَرْأَی،و ذلک لأَنهم جعلوا همزه المتکلم فی أَرَی تُعاقِبُ الهمزهَ التی هی عین الفعل،و هی همزهُ أَرْأَی حیث کانتا همزتین،و إن کانت الأُولی زائدهً و الثانیه أَصلیهً،و کأَنهم إنما فرُّوا من التقاء همزتین،و إن کان بینهما حرف ساکن،و هی الراء،ثم أَتْبعوها سائرَ حروفِ المضارعه فقالوا یَرَی و نَرَی و تَرَی کما قالوا أَرَی ;قال سیبویه:و حکی أَبو الخطاب قدْ أَرْآهم ،یَجیءُ به علی الأَصل و ذلک قلیل ;قال: أَحِنُّ إذا رَأیْتُ جِبالَ نَجْدٍ، و لا أَرْأَی إلی نَجْدٍ سَبِیلا و قال بعضهم:و لا أَرَی علی احتمال الزِّحافِ ;قال سُراقه البارقی: أُرِی عَیْنَیَّ ما لم تَرْأَیاهُ ، کِلانا عالِمٌ بالتُّرَّهاتِ و قد رواه الأَخفش:ما لم تَرَیاهُ،علی التخفیف الشائع عن العرب فی هذا الحرف.التهذیب:و تقول الرجلُ یَرَی ذاکَ،علی التخفیف،قال:و عامه کلام العرب فی یَرَی و نَرَی و تَرَی و أَرَی علی التخفیف،قال:و یعضهم یحقِّقُه فیقول،و هو قلیل،زیدٌ یَرْأَی رَأْیاً حَسَناً کقولک یرعی رَعْیاً حَسَناً،و أَنشد بیت سراقه البارقی.و ارْتَأَیْتُ و اسْتَرْأَیْت :کرَأَیْت أَعنی من رُؤیه العَین.قال اللحیانی:قال الکسائی اجتمعت العرب علی همز ما کان من رَأَیْت و اسْتَرْأَیْت و ارْتَأَیْت فی رُؤْیه العین،و بعضهم یَترُک الهمز و هو قلیل،قال:و کل ما جاء فی کتاب الله مَهمُوزٌ ;و أَنشد فیمن خفف: صاحِ،هَلْ رَیْتَ ،أَو سَمِعتَ بِراعٍ رَدَّ فی الضَّرْعِ ما قَرَی فی الحِلابِ ؟ قال الجوهری:و ربما جاء ماضیه بلا هَمزٍ،و أَنشد هذا البیت أَیضاً: صاحِ،هَلْ رَیْتَ ،أَو سَمِعتَ

ص :292

و یروی: ...فی العلاب ;و مثله للأَحوص: أَوْ عَرَّفُوا بصَنِیعٍ عندَ مَکْرُمَهٍ مَضَی،و لم یَثْنِه ما رَا و ما سَمِعا و کذلک قالوا فی أَ رَأَیْتَ و أَ رَأَیْتَکَ أَ رَیْتَ و أَ رَیْتَک ،بلا همز ;قال أَبو الأَسود: أَ رَیْتَ امرَأً کُنْتُ لم أَبْلُهُ أَتانی فقال:اتَّخِذْنی خَلِیلا فترَک الهمزهَ،و قال رَکَّاضُ بنُ أَبَّاقٍ الدُّبَیْری: فقُولا صادِقَیْنِ لزَوْجِ حُبَّی و الذی فی شعره کلام حبَّی،و الذی رُوِیَ کلام لَیْلی ;و مثله قول الآخر: أَ رَیْتَ ،إذا جالَتْ بکَ الخیلُ جَوْلهً، و أَنتَ علی بِرْذَوْنَهٍ غیرُ طائِلِ قال:و أَنشد ابن جنی لبعض الرجاز: أَ رَیْتَ ،إنْ جِئْتِ به أُمْلُودا مُرَجَّلاً و یَلْبَسُ البُرُودا، أَ قائِلُنَّ أَحْضِرُوا الشُّهُودا قال ابن بری:و فی هذا البیت الأَخیر شذوذ،و هو لحاق نون التأکید لاسم الفاعل.قال ابن سیده:و الکلامُ العالی فی ذلک الهمزُ،فإذا جئتَ إلی الأَفعال المستقبله التی فی أَوائلها الیاء و التاء و النون و الأَلف إجتمعت العرب،الذین یهمزون و الذین لا یهمزون،علی ترک الهمز کقولک یَرَی و تَرَی و نَرَی و أَرَی ،قال:و بها نزل القرآن نحو قوله عز و جل: فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ،و قوله عز و جل: فَتَرَی الْقَوْمَ فِیهٰا صَرْعیٰ ،و إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ ، وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ ;إلا تَیمَ الرِّباب فإنهم یهمزون مع حروف المضارعه فتقول هو یَرْأَی و تَرْأَی و نَرْأَی و أَرْأَی ،و هو الأَصل،فإذا قالوا متی نَراک قالوا متی نَرْآکَ مثل نَرْعاک،و بعضٌ یقلب الهمزه فیقول متی نَرَاؤکَ مثل نَراعُک ;و أَنشد: أَلا تلک جاراتُنا بالغَضی تقولُ:أَ تَرْأَیْنَه لنْ یضِیفا و أَنشد فیمن قلب: ما ذا نَراؤُکَ تُغْنی فی أَخی رَصَدٍ من أُسْدِ خَفَّانَ،جأْبِ الوَجْه ذی لِبَدِ و یقال: رأَی فی الفقه رَأْیاً ،و قد ترکت العرب الهمز فی مستقبله لکثرته فی کلامهم،و ربما احتاجت إلیه فهَمَزَته ;قال ابن سیده:و أَنشد شاعِرُ تَیْمِ الرِّباب ;قال ابن بری:هو للأَعْلم بن جَرادَه السَّعْدی: أَ لَمْ تَرْأَ ما لاقَیْت و الدَّهْرُ أَعْصُرٌ، و من یَتَمَلَّ الدَّهْرَ یَرْأَ و یَسْمَعِ قال ابن بری:و یروی ...و یَسْمَعُ ،بالرفع علی الاستئناف،لأَن القصیده مرفوعه ;و بعده: بأَنَّ عَزِیزاً ظَلَّ یَرْمی بحوزه إلیَّ،وراءَ الحاجِزَینِ،و یُفْرِعُ یقال:أَفْرَعَ إذا أَخذَ فی بطن الوادی ;قال و شاهد ترک الهمزه ما أَنشده أَبو زید: لمَّا اسْتَمَرَّ بها شَیْحانُ مُبْتَجِحٌ بالبَیْنِ عَنْک بما یَرْآکَ شَنآنا قال:و هو کثیر فی القرآن و الشعر،فإذا جِئتَ إلی الأَمر فإن أَهل الحجاز یَتْرکون الهمز فیقولون: رَ ذلک،و للإِثنین: رَیا ذلک،و للجماعه: رَوْا ذلک،

ص :293

و للمرأَه رَیْ ذلک،و للإِثنین کالرجلین،و للجمع: رَیْنَ ذاکُنَّ،و بنو تمیم یهمزون جمیع ذلک فیقولون: ارْأَ ذلک و ارْأَیا و لجماعه النساء ارْأَیْنَ ،قال:فإذا قالوا أَرَیْتَ فلاناً ما کان من أَمْرِه أَرَیْتَکُم فلاناً أَ فَرَیْتَکُم فلاناً فإنّ أَهل الحجاز یهمزونها،و إن لم یکن من کلامهم الهمز،فإذا عَدَوْت أَهلَ الحجاز فإن عامَّه العَرب علی ترک الهمز،نحو أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ أَ رَیْتَکُمْ ،و به قرأَ الکسائی تَرَک الهمز فیه فی جمیع القرآن،و قالوا:و لو تَرَ ما أَهلُ مکه،قال أَبو علی:أَرادوا و لو تَری ما فَحَذَفُوا لکثره الاسْتِعْمال.اللحیانی:یقال إنه لخَبِیثٌ و لو تَرَ ما فلانٌ و لو تَری ما فلان،رفعاً و جزماً،و کذلک و لا تَرَ ما فلانٌ و لا تَری ما فُلانٌ فیهما جمیعاً وجهان:الجزم و الرفع،فإذا قالوا إنه لَخَبِیثٌ و لم تَرَ ما فُلانٌ قالوه بالجزم،و فلان فی کله رفع و تأْویلُها و لا سیَّما فلانٌ ;حکی ذلک عن الکسائی کله.و إذا أَمَرْتَ منه علی الأَصل قلت:ارْءَ،و علی الحذف:را.قال ابن بری:و صوابه علی الحذف رَهْ،لأَن الأَمر منه رَ زیداً،و الهمزه ساقطه منه فی الاستعمال.الفراء فی قوله تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ ،قال:العرب لها فی أَ رأَیْتَ لغتان و معنیان:أَحدهما أَنْ یسأَلَ الرجلُ الرجلَ:أَ رأَیتَ زیداً بعَیْنِک ؟فهذه مهموزه،فإذا أَوْقَعْتَها علی الرجلِ منه قلت أَ رَأَیْتَکَ علی غیرِ هذه الحال،یرید هل رأَیتَ نَفْسَک علی غیر هذه الحاله،ثم تُثَنِّی و تَجْمع فتقولُ للرجلین أَ رَأَیْتُماکُما ،و للقوم أَ رَأَیْتُمُوکُمْ ،و للنسوه أَ رأَیْتُنَّکُنَّ ،و للمرأَه أَ رأَیْتِکِ ،بخفض التاءِ لا یجوز إلا ذلک،و المعنی الآخر أَنْ تقول أَ رأَیْتَکَ و أَنت تقول أَخْبِرْنی،فتَهْمِزُها و تنصِب التاءَ منها و تَترکُ الهمزَ إن شئت،و هو أَکثر کلام العرب،و تَتْرُکُ التاءَ مُوحَّدهً مفتوحه للواحد و الواحده و الجمع فی مؤَنثه و مذکره،فنقول للمرأَه:أَ رَأَیْتَکِ زیداً هل خَرج،و للنسوه:أَ رَأَیْتَکُنَّ زیداً ما فَعَل،و إنما ترکت العرب التاءَ واحدهً لأَنهم لم یریدوا أَن یکون الفعل منها واقعاً علی نفسها فاکتفوا بذکرها فی الکاف و وجهوا التاء إلی المذکر و التوحید إذا لم یکن الفعل واقعاً،قال:و نحو ذلک قال الزجاج فی جمیع ما قال،ثم قال:و اختلف النحویون فی هذه الکاف التی فی أَ رَأَیْتَکُمْ فقال الفراء و الکسائی:لفظها لفظُ نصبٍ و تأْویلُها تأْویلُ رَفْعٍ،قال:و مثلها الکاف التی فی دونک زیداً لأَنَّ المعنی خُذْ زیداً قال أَبو إسحاق:و هذا القول لم یَقُلْه النحویون القُدَماء،و هو خطَأٌ لأَن قولک أَ رأَیْتَکَ زیداً ما شأْنُه یُصَیِّرُ أَ رَأَیْتَ قد تَعَدَّتْ إلی الکاف و إلی زیدٍ،فتصیرُ (1)أَ رأَیْتَ اسْمَیْن فیصیر المعنی أَ رأَیْتَ نفْسَکَ زیداً ما حالُه،قال:و هذا محال و الذی یذهب إلیه النحویون الموثوق بعلمهم أَن الکاف لا موضع لها،و إنما المعنی أَ رأَیْتَ زیداً ما حالُه،و إنما الکاف زیاده فی بیان الخطاب،و هی المعتمد علیها فی الخطاب فتقول للواحد المذکر:أَ رَأَیْتَکَ زیداً ما حاله،بفتح التاء و الکاف،و تقول فی المؤنث:أَ رَأَیْتَکِ زیداً ما حالُه یا مَرْأَهُ ;فتفتح التاء علی أَصل خطاب المذکر و تکسر الکاف لأَنها قد صارت آخرَ ما فی الکلمه و المُنْبِئَهَ عن الخطاب،فإن عدَّیْتَ الفاعل إلی المفعول فی هذا الباب صارت الکافُ مفعولهً،تقول: رأَیْتُنی عالماً بفلان،فإذا سألت عن هذا الشرط قلتَ للرجل:أَ رَأَیْتَکَ عالماً بفلان،و للإِثنین أَ رأَیتُماکما عالمَینِ بفلان،و للجمع أَ رَأَیْتُمُوکُمْ ،لأَن هذا فی تأْویل أَ رأَیتُم أَنْفُسَکم،و تقول للمرأَه:أَ رأَیتِکِ عالمَه بفُلانٍ،بکسر التاء،

ص :294

و علی هذا قیاس هذین البابین.و روی المنذری عن أَبی العباس قال: أَ رأَیْتَکَ زیداً قائماً،إذا اسْتَخْبَر عن زید ترک الهمز و یجوز الهمز،و إذا استخبر عن حال المخاطب کان الهمز الاختیار و جاز تَرْکُه کقولک: أَ رَأَیْتَکَ نَفْسَک أَی ما حالُک ما أَمْرُک،و یجوز أَ رَیْتَکَ نَفْسَک.قال ابن بری:و إذا جاءت أَ رأَیْتَکُما و أَ رأَیْتَکُمْ بمعنی أَخْبِرْنی کانت التاء موَحَّده،فإن کانت بمعنی العِلْم ثَنَّیْت و جَمَعْت،قُلْتَ:أَ رأَیْتُماکُما خارِجَیْنِ و أَ رأَیْتُمُوکُمْ خارِجِینَ،و قد تکرر فی الحدیث أَ رأَیْتَکَ و أَ رأیْتَکُمْ و أَ رأَیْتَکما ،و هی کلمه تقولها العرب عند الاستخبار بمعنی أَخبِرْنی و أَخْبِرانی و أَخْبِرُونی،و تاؤُها مفتوحه أَبداً.و رجل رَءَّاءٌ :کَثیِرُ الرُّؤیَهِ ;قال غیلان الرَّبَعی: کأَنَّها و قَدْ رَآها الرَّءَّاءُ و یقال: رأَیْتُه بعَیْنی رُؤیَهً و رأَیْتُه رَأْیَ العینِ أَی حیث یقع البصر علیه.و یقال:من رأْیِ القَلْبِ ارْتَأَیْتُ ;و أَنشد: ألا أَیُّها المُرْتَئِی فی الأُمُور، سیَجْلُو العَمَی عنکَ تِبْیانُها و قال أَبو زید:إذا أَمرْتَ من رأَیْتَ قلت ارْأَ زیداً کأنَّکَ قلت ارْعَ زیداً،فإذا أَردت التخفیف قلت رَ زیداً،فتسقط أَلف الوصل لتحریک ما بعدها،قال:و من تحقیق الهمز قولک رأَیْت الرجل،فإذا أَردت التخفیف قلت رأَیت الرجل،فحرَّکتَ الأَلف بغیر إشباع الهمز و لم تسقط الهمزه لأَن ما قبلها متحرک.و

14- فی الحدیث :أَن أَبا البَخْترِی قال ترَاءَیْنا الهِلالَ بذاتِ عِرْق،فسأَلنا ابنَ عباسٍ فقال:إنَّ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،مَدَّهُ إلی رُؤْیَتِه فإنْ أُغْمِیَ علیکم فأَکْمِلوا العِدَّه. ،قال شمر:قوله تَراءَیْنا الهلالَ أَی تَکَلَّفْنا النَّظَر إلیه هل نَراهُ أَم لا،قال:و قال ابن شمیل انْطَلِقْ بنا حتی نُهِلَّ الهلالَ أَی نَنْظُر أَی نراهُ.و قد تَراءَیْنا الهِلالَ أَی نظرْناه.و قال الفراء:العرب تقول راءَیْتُ و رأَیْتُ،و قرأَ ابن عباس: یُرَاوُون الناس .و قد رأَّیْتُ تَرْئِیَهً :مثل رَعَّیْت تَرْعِیَهً.و قال ابن الأَعرابی: أَرَیْتُه الشیءَ إراءهً و إرایَهً و إرءَاءَهً .الجوهری: أَرَیْتُه الشیءَ فرآهُ و أَصله أَرْأَیْتُه.و الرِّئْیُ و الرُّواءُ و المَرْآهُ :المَنْظَر،و قیل: الرِّئْیُ و الرُّواءُ ،بالضم،حُسْنُ المَنْظر فی البَهاء و الجَمال.و قوله

16- فی الحدیث :حتی یتَبیَّنَ له رِئْیُهما . ،و هو بکسر الراء و سکون الهمزه،أَی مَنْظَرُهُما و ما یُرَی منهما.و فلان مِنِّی بمَرْأیً و مَسْمَعٍ أَی بحیث أَراهُ و أَسْمَعُ قولَه.و المَرْآهُ عامَّهً:المَنْظَرُ،حَسَناً کان أَو قَبِیحاً.و ما لهُ رُواءٌ و لا شاهِدٌ ;عن اللحیانی لم یَزِدْ علی ذلک شیئاً.و یقال:امرأَهٌ لها رُواءٌ إذا کانت حَسَنهَ المَرْآهِ و المَرْأَی کقولک المَنْظَرَه و المَنْظر.الجوهری: المَرْآهُ ،بالفتح علی مَفْعَلهٍ،المَنْظر الحَسن.یقال:امرأَهٌ حَسَنهُ المَرْآهِ و المَرْأَی ،و فلان حسنٌ فی مَرْآهِ العَین أَی فی النَّظَرِ.و فی المَثل: تُخْبِرُ عن مَجْهولِه مَرْآتُه أَی ظاهرُه یدلُّ علی باطِنِه.و

16- فی حدیث الرُّؤْیا :فإذا رجلٌ کَرِیهُ المَرْآهِ . أَی قَبِیحُ المَنْظرِ.یقال:رجل حَسَنُ المَرْأَی و المَرْآهِ حسن فی مَرْآهِ العین،و هی مَفْعَله من الرؤیه.و التَّرْئِیَهُ :حُسْنُ البَهاء و حُسْنُ المنظرِ،اسم لا مصدر ;قال ابن مقبل: أَمَّا الرُّواءُ ففِینا حَدُّ تَرْئِیَهٍ ، مِثل الجِبالِ التی بالجِزْعِ منْ إضَمِ

ص :295

و قوله عز و جل: هُمْ أَحْسَنُ أَثٰاثاً وَ رِءْیاً ;قرئت رِءْیاً ;بوزن رِعْیاً،و قرئت رِیّاً ;قال الفراء: الرِّئْیُ المَنْظَر،و قال الأَخفش:الرِّیُّ ما ظَهَر علیه مما رأَیْت،و قال الفراء:أَهْلُ المدینه یَقْرؤُونها رِیّاً ،بغیر همز،قال:و هو وجه جید من رأَیْت لأَنَّه مع آیاتٍ لَسْنَ مهموزاتِ الأَواخِر.و ذکر بعضهم:أَنَّه ذهب بالرِّیِّ إلی رَوِیت إذا لم یهمز و نحو ذلک.قال الزجاج:من قرأَ رِیّاً ،بغیر همز،فله تفسیران أَحدهما أَن مَنْظَرهُم مُرْتَوٍ من النَّعْمه کأَن النَّعِیم بَیِّنٌ فیهم و یکون علی ترک الهمز من رأَیت،و قال الجوهری:من همزه جعله من المنظر من رأَیت،و هو ما رأَتْهُ العین من حالٍ حسَنه و کسوه ظاهره ;و أَنشد أَبو عبیده لمحمد بن نُمَیر الثقفی: أَ شاقَتْکَ الظَّعائِنُ یومَ بانُوا بذی الرِّئْیِ الجمِیلِ منَ الأَثاثِ ؟ و من لم یهمزه إما أَن یکون علی تخفیف الهمز أَو یکون من رَوِیَتْ أَلْوانهم و جلودهم رِیّاً أَی امْتَلأَتْ و حَسُنَتْ.و تقول للمرأَه:أَنتِ تَرَیْنَ ،و للجماعه:أَنْتُنَّ تَرَیْنَ ،لأَن الفعل للواحده و الجماعه سواء فی المواجهه فی خَبَرِ المرأَهِ من بنَاتِ الیاء،إلا أَن النون التی فی الواحده علامه الرفع و التی فی الجمع إنما هی نون الجماعه،قال ابن بری:و فرق ثان أَن الیاءَ فی تَرَیْن للجماعه حرف،و هی لام الکلمه،و الیاء فی فعل الواحده اسم،و هی ضمیر الفاعله المؤنثه.و تقول:أَنْتِ تَرَیْنَنی ،و إن شئت أَدغمت و قلت تَرَیِنِّی ،بتشدید النون،کما تقول تَضْرِبِنِّی.و اسْتَرْأَی الشیءَ:اسْتَدْعَی رُؤیَتَه.و أَرَیْتُه إیاه إراءَهً و إراءً ;المصدر عن سیبویه،قال:الهاء للتعویض،و ترکها علی أَن لا تعوَّض وَهْمٌ مما یُعَوِّضُونَ بعد الحذف و لا یُعَوِّضون.و رَاءَیْت الرجلَ مُراآهً و رِیاءً :أَرَیْته أَنِّی علی خلاف ما أَنا علیه.و فی التنزیل: بَطَراً وَ رِئٰاءَ النّٰاسِ ،و فیه: اَلَّذِینَ هُمْ یُرٰاؤُنَ ;یعنی المنافقین أَی إذا صَلَّی المؤمنون صَلَّوا معَهم یُراؤُونهُم أَنَّهم علی ما هم علیه.و فلان مُراءٍ و قومٌ مُراؤُونَ ،و الإِسم الرِّیاءُ .یقال:فَعَلَ ذلک رِیاءً و سُمْعَهً.و تقول من الرِّیاء یُسْتَرْأَی فلانٌ،کما تقول یُسْتَحْمَقُ و یُسْتَعْقَلُ ;عن أَبی عمرو.و یقال: رَاءَی فلان الناسَ یُرائِیهِمْ مُراآهً ،و رَایَاهم مُرَایَاهً ،علی القَلْب،بمعنیً،و رَاءَیْته مُراآهً و رِیَاءً قابَلْته فرَأَیْته،و کذلک تَرَاءَیْته ;قال أَبو ذؤیب: أَبَی اللهُ إلا أَن یُقِیدَکَ،بَعْدَ ما تَراءَیْتُمونی من قَرِیبٍ و مَوْدِقِ یقول:أَقاد الله منک عَلانیَهً و لم یُقِدْ غِیلَه. و تقول:فلان یَتَرَاءَی أَی ینظر إلی وجهه فی المِرْآهِ أَو فی السیف.و المِرْآه :ما تَراءَیْتَ فیه،و قد أَرَیْته إیاها.و رَأَّیْتُه تَرْئِیَهً :عَرَضْتُها علیه أَو حبستها له ینظر نفسَه و تَرَاءَیْتُ فیها و تَرَأَّیْتُ .و جاء

16- فی الحدیث :لا یتَمَرْأَی أَحدُکم فی الماء. أَی لا یَنْظُر وَجْهَه فیه،وَزْنُه یتَمَفْعَل من الرُّؤْیه کما حکاه سیبویه من قول العرب:تَمَسْکَنَ من المَسْکَنه،و تَمدْرَع من المَدْرَعه،و کما حکاه أَبو عبید من قولهم:تَمَنْدَلْت بالمِندِیل.و

16- فی الحدیث :لا یتَمَرْأَی أَحدُکُم فی الدنیا. أَی لا یَنْظُر فیها،و قال:و

16- فی روایه لا یتَمَرْأَی أَحدُکم بالدُّنیا من الشیء المَرْئِیِّ . و المِرآهُ ،بکسر المیم:التی ینظر فیها،و جمعها المَرَائِی و الکثیر المَرَایَا ،و قیل:من حوَّل الهمزه قال المَرَایَا .قال أَبو زید: تَراءَیْتُ فی المِرآهِ تَرَائِیاً و رَأَّیْتُ الرجلَ تَرْئِیَهً إذا أَمْسَکْتَ له

ص :296

المِرآهَ لِیَنْظُر فیها.و أَرْأَی الرجلُ إِذا تراءَی فی المِرآه ;و أَنشد ابن بری لشاعر: إِذا الفَتی لم یَرْکَبِ الأَهْوالا، فأَعْطِه المِرْآه و المِکْحالا، واسْعَ له و عُدَّهُ عِیالا و الرُّؤْیا :ما رأَیْته فی منامِک،و حکی الفارسی عن أَبی الحسن رُیَّا ،قال:و هذا علی الإِِدغام بعد التخفیف البدلی،شبهوا واو رُویا التی هی فی الأَصل همزه مخففه بالواو الأَصلیه غیر المقدَّر فیها الهمز،نحو لوَیْتُ لَیّاً و شَوَیْتُ شَیّاً،و کذلک حکی أَیضاً رِیَّا ،أَتبع الیاء الکسره کما یفعل ذلک فی الیاء الوضعیه.و قال ابن جنی:قال بعضهم فی تخفیف رُؤْیا رِیَّا ،بکسر الراء،و ذلک أَنه لما کان التخفیف یصیِّرها إِلی رُویَا ثم شبهت الهمزه المخففه بالواو المخلصه نحو قولهم قَرْنٌ أَلْوی و قُرُونٌ لُیٌّ و أَصلها لُویٌ،فقلبت الواو إِلی الیاء بعدها و لم یکن أَقیسُ القولین قَلْبَها،کذلک أَیضاً کسرت الراء فقیل رِیَّا کما قیل قُرون لِیٌّ،فنظیر قلب واو رؤیا إِلحاقُ التنوین ما فیه اللامُ،و نظیر کسر الراءِ إِبدالُ الأَلف فی الوقف علی المنوّن المنصوب مما فیه اللام نحو العِتابا،و هی الرُّؤَی .و رأَیتُ عنک رُؤیً حَسَنَهً:حَلَمتها.و أَرْأَی الرجلُ إِذا کثرت رُؤَاهُ ،بوزن رُعاهُ،و هی أَحْلامه،جمعُ الرُّؤْیا .و رَأَی فی منامه رُؤْیا ،علی فُعْلی بلا تنوین،و جمعُ الرُّؤْیا رُؤیً ،بالتنوین،مثل رُعیً ;قال ابن بری:و قد جاء الرُّؤْیا فی الیَقَظَه ;قال الراعی: فکَبَّر للرُّؤْیا و هَشَّ فُؤادُه، و بَشَّرَ نَفْساً کان قَبْلُ یَلُومُها و علیه فسر قوله تعالی: وَ مٰا جَعَلْنَا اَلرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنٰاکَ إِلاّٰ فِتْنَهً لِلنّٰاسِ ;قال و علیه قول أَبی الطَّیِّبِ: و رُؤْیاکَ أَحْلی،فی العُیون،من الغَمْضِ التهذیب:الفراء فی قوله،عز و جل: إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیٰا تَعْبُرُونَ ;إِذا تَرَکَتِ العربُ الهمز من الرُّؤْیا قالوا الرُّویا طلباً للخفه،فإِذا کان من شأْنهم تحویلُ الواو إِلی الیاء قالوا:لا تقصص رُیَّاک ،فی الکلام،و أَما فی القرآن فلا یجوز ;و أَنشد أَبو الجراح: لَعِرْضٌ من الأَعْراض یُمْسِی حَمامُه، أَراد رُؤْیهً،فلما ترک الهمز و جاءت واو ساکنه بعدها یاء تحولتا یاء مشدده،کما یقال لَوَیْتُه لَیّاً و کَوَیْتُه کَیّاً،و الأَصل لَوْیاً و کَوْیاً ;قال:و إِن أَشرتَ فیها إِلی الضمه فقلت رُیَّا فرفعت الراء فجائز،و تکون هذه الضمه مثل قوله و حُیلَ[حِیلَ] و سُیق[سِیق] بالإِِشاره.و زعم الکسائی أَنه سمع أَعرابیّاً یقرأ: إِن کنتم للرُّیَّا تَعْبُرون .و قال اللیث:رأَیتُ رُیَّا حَسَنه،قال:و لا تُجْمَعُ الرُّؤْیا ،و قال غیره:تجمع الرُّؤْیا رُؤیً کما یقال عُلْیاً و عُلیً.و الرَّئِیُّ و الرِّئِیُّ :الجِنِّیُّ یراه الإِِنسانُ.و قال اللحیانی:له رَئِیٌّ من الجن و رِئِیٌّ إِذا کان یُحِبه و یُؤَالِفُه،و تمیم تقول رِئِیٌّ ،بکسر الهمزه و الراء،مثل سِعید و بِعِیر.اللیث: الرَّئِیُّ جنِّیّ یتعرض للرجل یُریه کهانه و طِبّاً،یقال:مع فلان رَئِیٌّ .قال ابن الأَنباری:به رَئِیٌّ من الجن بوزن رَعِیّ،و هو الذی یعتاد الإِِنسان من الجنّ.ابن الأَعرابی:

ص :297

أَرْأَی الرجلُ إِذا صار له رَئِیٌّ من الجنّ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :قال لِسَوادِ بنِ قارِبٍ أَنتَ الذی أَتاکَ رَئِیُّکَ بِظُهور رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم ؟قال:نَعَمْ. یقال للتابع من الجن: رَئِیٌّ بوزن کَمِیٍّ،و هو فَعِیلٌ أَو فَعُولٌ،سُمِّی به لأَنه یَتَراءی لمَتْبوعه أَو هو من الرَّأْیِ،من قولهم فلانٌ رَئِیُّ قومِهِ إِذا کان صاحب رأْیِهِم،قال:و قد تکسر راؤه لاتباعها ما بعدها ;و منه

16- حدیث الخُدْری :فإِذا رَئِیٌّ مثل نِحْیٍ. ،یعنی حیه عظِیمَهً کالزِّقِّ،سمّاها بالرَّئِیِّ الجِنِّ لأَنهم یزعمون أَن الحیَّاتِ من مَسْخِ الجِنِّ،و لهذا سموه شیطاناً و حُباباً و جانّاً.و یقال:به رَئِیٌّ من الجنّ أَی مَسٌّ.و تَرَاءَی له شیء من الجن،و للاثنین تَرَاءَیَا ،و للجمع تَراءَوْا .و أَرْأَی الرجلُ إِذا تَبَّیَنت الرَّأْوَه فی وجْهِه،و هی الحَماقه.اللحیانی:یقال علی وجهه رَأْوَهُ الحُمْقِ إِذا عَرَفْت الحُمْق فیه قبل أَن تَخْبُرَهُ.و یقال:إِن فی وجهه لرَأْوَهً أَی نَظْرَه و دَمامَهً ;قال ابن بری:صوابه رَأْوَهَ الحُمْقِ.قال أَبو علی:حکی یعقوب علی وجهه رَأْوَهٌ ،قال:و لا أَعرف مثلَ هذه الکلمه فی تصریف رَأَی.و رَأْوَهُ الشیء:دلالَتُه.و علی فُلان رَأْوَهُ الحُمْقِ أَی دَلالَته.و الرَّئِیُّ و الرِّئِیُّ :الثوب یُنْشَر للبَیْع ;عن أَبی علیّ.التهذیب: الرِّئْیُ بوزن الرِّعْیِ،بهمزه مسَکَّنَهٍ،الثوبُ الفاخر الذی یُنشَر لیُری حُسْنُه ;و أَنشد: بِذِی الرِّئْیِ الجَمیلِ من الأَثاثِ و قالوا: رَأْیَ عَیْنی زیدٌ فَعَلَ ذلک،و هو من نادِرِ المصادِرِ عند سیبویه،و نظیره سَمْعَ أُذُنِی،و لا نظیر لهما فی المُتَعَدِّیات.الجوهری:قال أَبو زید بعینٍ مَا أَرَیَنَّکَ أَی اعْجَلْ و کُنْ کأَنِّی أَنْظُر إِلَیْکَ.و

16- فی حدیث حنَظله :تُذَکِّرُنا بالجَنَّهِ و النَّارِ کأَنَّا رَأْیَ عَیْنٍ. تقول:جعلتُ الشَّیْءَ رَأْیَ عَیْنِک و بمَرْأًی مِنْکَ أَی حِذاءَکَ و مُقابِلَک بحیث تراه،و هو منصوب علی المصدر أَی کأَنَّا نراهُما رَأْیَ العَیْنِ.و التَّرْئِیَهُ ،بوزن التَّرْعِیهِ:الرجلُ المُخْتال،و کذلک التَّرَائِیَه بوزْنِ التَّراعِیَه.و التَّرِیَّه و التَّرِّیَّه و التَّرْیَه ،الأَخیره نادره:ما تراه المرأَه من صُفْرهٍ أَو بَیاضٍ أَو دمٍ قلیلٍ عند الحیض،و قد رَأَتْ،و قیل: التَّرِیَّه الخِرْقَه التی تَعْرِفُ بها المرأَهُ حَیْضَها من طهرها،و هو من الرُّؤْیَهِ.و یقال للمَرْأَهِ:ذاتُ التَّرِیَّهِ ،و هی الدم القلیل،و قد رَأَتْ تَرِیَّهً أَی دَماً قلیلاً.اللیث: التَّرِّیَّه مشدَّده الراء،و التَّرِیَّه خفیفه الراء،و التَّرْیه بجَزْمِ الراء،کُلُّها لغات و هو ما تراه المرأَهُ من بَقِیَّه مَحِیضِها من صُفْره أَو بیاض ;قال أَبو منصور:کأَنّ الأَصل فیه تَرْئِیَهٌ،و هی تَفْعِلَهٌ من رأَیت،ثم خُفِّفَت الهَمْزه فقیل تَرْیِیَهٌ،ثم أُدْغِمَت الیاءُ فی الیاء فقیل تَرِیَّه .أَبو عبید: التَّرِیَّهُ فی بقیه حیض المرأَه أَقَلُّ من الصفره و الکُدْرَه و أَخْفَی،تَراها المرأَهُ عند طُهْرِها لِتَعْلم أَنَّها قَدْ طَهُرَت من حَیْضِها،قال شمر:و لا تکون التَّرِیَّه إِلا بعد الاغتسال،فأَما ما کان فی أَیام الحیض فلیس بتَرِیَّه و هو حیض،و ذکر الأَزهری هذا فی ترجمه التاء و الراء من المعتل.قال الجوهری: التَّرِیَّه الشیءُ الخَفِیُّ الیَسیِرُ من الصُّفْره و الکْدْره تَراها المرأَهُ بعد الاغْتِسال من الحَیْضِ.و قد رَأَتِ المرأَه تَرِیئَهً إِذا رَأَت الدم القلیلَ عند الحیض،و قیل: التَّرِیَّه الماءُ الأَصْفَر الذی یکون عند انقطاع الحیض.

ص :298

قال ابن بری:الأَصل فی تَرِیَّه تَرْئِیَه،فنقلت حرکه الهمزه علی الراء فبقی تَرِئْیَه،ثم قلبت الهمزه یاء لانکسار ما قبلها کما فعلوا مثل ذلک فی المَراه و الکَماه،و الأَصل المَرْأَه،فنقلت حرکه الهمزه إِلی الراء ثم أُبدلت الهمزه أَلفاً لانفتاح ما قبلها.و

16- فی حدیث أُمّ عطیه :کُنَّا لا نَعُدُّ الکُدْره و الصُّفْره و التَّرِیَّه شیئاً. ،و قد جمع ابن الأَثیر تفسیره فقال: التَّرِیَّه ،بالتشدید،ما تراه المرأَه بعد الحیض و الاغتسال منه من کُدْره أَو صُفْره،و قیل:هی البیاض الذی تراه عند الطُّهْر،و قیل:هی الخِرْقه التی تَعْرِف بها المرأَه حیضَها من طُهْرِها،و التاءُ فیها زائده لأَنه من الرُّؤْیه،و الأَصل فیها الهمز،و لکنهم ترکوه و شدَّدوا الیاءَ فصارت اللفظه کأَنها فعیله،قال:و بعضهم یشدّد الراءَ و الیاء،و معنی الحدیث أَن الحائض إِذا طَهُرت و اغْتَسَلت ثم عادت رَأَتْ صُفْره أَو کُدْره لم یُعْتَدَّ بها و لم یُؤَثِّر فی طُهْرها.و تَراءَی القومُ:رَأَی بعضُهُم بعضاً.و تَراءَی لی و تَرَأَّی ;عن ثعلب:تَصَدَّی لأَرَاهُ.و رَأَی المکانُ المکانَ:قابَلَه حتی کَأَنَّه یَراهُ ;قال ساعده: لَمَّا رَأَی نَعْمانَ حَلَّ بِکِرْفِئٍ عَکِرٍ،کما لَبَجَ النُّزُولَ الأَرْکُبُ و قرأَ أَبو عمرو: و أَرْنا مَنَاسِکَنا ،و هو نادِرٌ لما یلحق الفعلَ من الإِِجْحاف.و أَرْأَتِ الناقَهُ و الشاهُ من المَعَز و الضَّأْنِ،بتَقْدِیر أَرْعَتْ،و هی مُرْءٍ و مُرْئِیَهٌ :رؤِیَ فی ضَرْعها الحَمْلُ و اسْتُبینَ و عَظُمَ ضَرْعُها،و کذلک المَرْأَه و جمیعُ الحَوامِل إِلا فی الحَافِر و السَّبُع.و أَرْأَت العَنْزُ:وَرِمَ حَیاؤُها ;عن ابن الأَعرابی،و تَبَیَّنَ ذلک فیها.التهذیب: أَرْأَت العَنْزُ خاصَّه،و لا یقال لِلنَّعْجه أَرْأَتْ ،و لکن یقال أَثْقَلَت لأَن حَیاءَها لا یَظْهَر.و أَرْأَی الرجلُ إِذا اسْوَدَّ ضَرْعُ شاتِهِ.و تَرَاءَی النَّخْلُ:ظَهَرَت أَلوانُ بُسْرِهِ ;عن أَبی حنیفه،و کلُّه من رُؤْیَهِ العین.و دُورُ القوم مِنَّا رِئَاءٌ أَی مُنْتَهَی البَصَر حیثُ نَرَاهُم.و هُمْ مِنِّی مَرْأیً و مَسْمَعٌ،و إِن شئتَ نَصَبْتَ،و هو من الظروف المخصوصه التی أُجْرِیَتْ مُجْرَی غیر المخصوصه عند سیبویه،قال:و هو مثل مَناطَ الثُّرَیَّا و مَدْرَجَ السُّیُول،و معناه هو مِنِّی بحیثُ أَرَاهُ و أَسْمَعُه.و هُمْ رِئَاءُ أَلْفٍ أَی زُهَاءُ أَلْفٍ فیما تَرَی العَیْنُ.و رأَیت زیداً حَلِیماً:عَلِمْتُه،و هو علی المَثَل برُؤْیَهِ العَیْن.و قوله عز و جل: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ ;قیل:معناه أَ لَمْ تَعْلَم أَی أَ لَمْ یَنْتَهِ عِلْمُکَ إِلی هَؤُلاء،و مَعْناه اعْرِفْهُم یعنی علماء أَهل الکتاب،أَعطاهم الله عِلْم نُبُوّهِ النبی،صلی الله علیه و سلم،بأَنه مکتوب عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهٰاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ ،و قال بعضهم: أَ لَمْ تَرَ أَ لَمْ تُخْبِرْ،و تأْویلُهُ سُؤالٌ فیه إِعْلامٌ،و تَأْوِیلُه أَعْلِنْ قِصَّتَهُم،و قد تکرر فی الحدیث:أَ لَمْ تَرَ إِلی فلان،و أَ لَمْ تَرَ إِلی کذا،و هی کلمه تقولها العربُ عند التَّعَجُّب من الشیء و عند تَنْبِیهِ المخاطب کقوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ ، أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ ;أَی أَ لَمْ تَعْجَبْ لِفِعْلِهِم،و أَ لَمْ یَنْتَه شأْنُهُم إِلیک.و أَتاهُم حِینَ جَنَّ رُؤْیٌ رُؤْیاً و رَأْیٌ رَأْیاً أَی حینَ اختَلَطَ الظَّلام فلَمْ یَتَراءَوْا.و ارْتَأَیْنا فی الأَمْرِ و تَراءَیْنا :نَظَرْناه.و قوله

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه،و ذَکَر المُتْعَه : ارْتَأَی امْرُؤٌ بعدَ ذلک ما شاءَ أَنْ یَرْتَئِیَ . أَی فکَّر و تَأَنَّی،قال:و هو افْتَعَل من رُؤْیَه القَلْب أَو من الرَّأْیِ.و

14- رُوِی

ص :299

عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه قال:أَنا بَرِیءٌ من کُلِّ مُسْلِمٍ مَعَ مُشْرِکٍ،قیل:لِمَ یا رسول الله ؟قال:لا تَراءَی نَارَاهُما. ;قال ابنُ الأَثِیر:أَی یَلْزَمُ المُسْلِمَ و یجب علیه أَن یُباعِدَ مَنْزِلَه عن مَنْزِل المُشْرِک و لا یَنْزِل بالموضع الذی إِذا أُوقِدَتْ فیه نارُه تَلُوح و تَظْهَرُ لِنَارِ المُشْرِکِ إِذا أَوْقَدَها فی مَنْزِله،و لکنه یَنْزِل معَ المُسْلِمِین فی دَارِهِم،و إِنما کره مُجاوَرَه المشرکین لأَنهم لا عَهْدَ لهم و لا أَمانَ،و حَثَّ المسلمین علی الهِجْره ;و قال أَبو عبید:معنی الحدیث أَنَّ المسلم لا یَحِلُّ له أَن یَسْکُنَ بلادَ المُشْرِکین فیکونَ مَعَهم بقَدْر ما یَرَی کلُّ واحدٍ منهم نارَ صاحِبه.و التَّرَائِی :تفاعُلٌ من الرؤیه.یقال: تَرَاءَی القومُ إِذا رَأَی بعضُهُم بعضاً.و تَرَاءَی لی الشیءُ أَی ظَهَر حتی رَأَیْته،و إِسناد التَّرائِی إِلی النَّارَیْن مجازٌ من قولهم دَارِی تَنْظُر إِلی دارِ فلان أَی تُقابِلُها،یقول ناراهما مُخْتَلِفتانِ،هذه تَدْعو إِلی الله و هذه تدعو إِلی الشیطان،فکیف تَتَّفِقانِ ؟و الأَصل فی تَراءَی تَتَراءَی فحذف إِحدی التاءین تخفیفاً.و یقال: تَراءَینا فلاناً أَی تَلاقَیْنا فَرَأَیْتُه و رَآنی.و قال أَبو الهیثم فی قوله لا تَراءَی نارَاهُما:أَی لا یَتَّسِمُ المُسْلِم بسِمَهِ المُشْرِک و لا یَتَشَبَّه به فی هَدْیِه و شَکْلِهِ و لا یَتَخَلّق بأَخْلاقِه،من قولک ما نَارُ بَعِیرِکَ أَی ما سِمهُ بعِیرِکَ.و قولهم:دَارِی تَرَی دارَ فلانٍ أَی تُقابِلُها ;و قال ابن مقبل: سَلِ الدَّار مِنْ جَنْبَیْ حَبِیرٍ،فَواحِفِ، إِلی ما رَأَی هَضْبَ القَلِیبِ المصَبَّحِ أَراد:إِلی ما قابَلَه.و یقال:مَنازِلُهم رِئَاءٌ علی تقدیر رِعَاء إِذا کانت مُتَحاذِیهً ;و أَنشد: لَیالِیَ یَلْقَی سرْبُ دَهْماء سِرْبَنَا، و لَسْنا بِجِیرانٍ و نَحْنُ رِئَاءُ و یقال:قَوْم رِئَاءٌ یقابلُ بعضُهُم بعضاً،و کذلک بُیوتُهُم رِئَاءٌ .و تَرَاءَی الجَمْعانِ:رَأَی بعضُهُم بعضاً.و

16- فی حدیث رَمَلِ الطَّوافِ :إِنما کُنَّا رَاءَیْنا به المشرکین. ،هو فاعَلْنا من الرُّؤْیه أَی أَرَیْناهم بذلک أَنَّا أَقْوِیاء.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :إِنَّ أَهلَ الجَنَّهِ لیَتَرَاءَوْنَ أَهلَ عِلِّیِّین کما تَرَوْنَ الکَوْکَب الدُّرِّیَّ فی کَبِدِ السماء. ;قال شمر: یَتَرَاءَوْنَ أَی یتَفاعَلون أَی یَرَوْنَ،یَدُلُّ علی ذلک قولُه کما تَرَوْن.و الرَّأْیُ :معروفٌ،و جمعه أَرْآءٌ ،و آراءٌ أَیضاً مقلوب،و رَئِیٌّ علی فَعِیل مثل ضَأْنٍ و ضَئِینٍ.و

17- فی حدیث الأَزرق بن قیس :و فِینا رجُلٌ له رَأْیٌ . یقال:فلانٌ من أَهل الرَّأْی أَی أَنه یَرَی رَأْیَ الخوارج و یقول بمَذْهَبِهم،و هو المراد هاهنا،و المُحَدِّثون یُسَمُّون أَصحابَ القیاسِ أَصحابَ الرَّأْی یَعْنُون أَنهم یأْخذون بآرائِهِم فیما یُشْکِلُ من الحدیث أَو ما لم یَأْتِ فیه حدیث و لا أَثَرٌ.و الرَّأْیُ :الاعتِقادُ،اسمٌ لا مصدرٌ،و الجمع آراءٌ ;قال سیبویه:لم یکَسَّر علی غیر ذلک،و حکی اللحیانی فی جمعه أَرْءٍ مثل أَرْعٍ و رُئِیٌّ و رِئِیٌّ .و یقال:فلان یَتَرَاءَی بِرَأْیِ فلان إِذا کان یَرَی رَأْیَه و یَمِیلُ إِلیه و یَقْتَدی به ;و أَما ما أَنشده خَلَفٌ الأَحمر من قول الشاعر: أَ ما تَرَانِی رَجُلاً کما تَرَی قال ابن سیده:فالقول عندی فی هذه الأَبیات أَنها لو کانت عدَّتُها ثلاثه لکان الخطب فیها أَیسر،و ذلک لأَنک کنت تجعل واحداً منها من رُؤْیه العَیْنِ کقولک کما تُبْصِر،و الآخر من رُؤْیه القَلْبِ فی معنی العلم فیصیر کقولک کما تَعْلم،و الثالث من رأَیْت التی بمعنی الرَّأْی الاعتقاد کقولک فلان یَرَی رَأْی الشُّراهِ أَی یعتَقِدُ اعْتِقادَهم ;و منه قوله عز و جل: لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اللّٰهُ ;فحاسَّهُ البَصَر هاهنا لا تتَوَجَّه و لا یجوز أَن یکون بمعنی أَعْلَمَک الله لأَنه لو کان کذلک لوَجَب تعدِّیه إِلی ثلاثه مَفْعولِین،و لیس هناک إِلا مفعولان:أَحدهما الکاف فی أَراک،و الآخر الضمیر المحذوف للغائب أَی أَراکَه،و إِذا تعدَّت أَری هذه إلی مفعولین لم یکن من الثالث بُدُّ،أَ وَ لا تَراکَ تقول فلان یَرَی رأْیَ الخوارج و لا تَعْنی أَنه یعلم ما یَدَّعون هُمْ عِلْمَه،و إِنما تقول إِنه یعتقد ما یعتقدون و إِن کان هو و هم عندک غیر عالمین بأَنهم علی الحق،فهذا قسم ثالث لرأَیت،قال ابن سیده:فلذلک قلنا لو کانت الأَبیات ثلاثه لجاز أَن لا یکون فیها إِیطاء لاختلاف المعانی و إِن اتفقت الأَلفاظ،و إِذْ هِی خمسه فظاهر أَمرها أَن تکون إِیطاء لاتفاق الأَلفاظ و المعانی جمیعاً،و ذلک أَن العرب قد أَجرت الموصول و الصله مُجْری الشیء الواحد و نَزَّلَتْهما منزله الخبر المنفرد،و ذلک نحو قول الله عز و جل: اَلَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ وَ إِذٰا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ وَ الَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ ;لأَنه سبحانه هو الفاعل لهذه الأَشیاء کلها وحده،و الشیء لا یُعْطَف علی نفسِه،و لکن لما کانت الصله و الموصول کالخبر الواحد و أَراد عطف الصله جاء معها بالموصول لأَنهما کأَنهما کلاهما شیء واحد مفرد ;و علی ذلک قول الشاعر: أَیا ابْنَهَ عبدِ الله و ابْنَهَ مالِکٍ، فإِنما أَراد:أَیا ابْنه عبدِ الله و مالِکٍ و ذی الجَدّین لأَنها واحدهٌ،أَ لا تَراهُ یقول صنعتِ و لم یَقُلْ صنعتُنَّ ؟فإِذا جازَ هذا فی المضاف و المضاف إِلیه کان فی الصِّلَهِ و الموصولِ أَسْوَغَ،لأَنَّ اتِّصالَ الصِّلَهِ بالموصول أَشدُّ من اتصال المضافِ إِلیه بالمُضاف ;و علی هذا قول الأَعرابی و قد سأَله أَبو الحسن الأَخفشُ عن قول الشاعر: بَناتُ وَطَّاءٍ علی خَدِّ اللَّیْل فقال له:أَین القافیه ؟فقال:خدّ اللیلْ ;قال أَبو الحسن الأَخفش:کأَنه یرید الکلامَ الذی فی آخر البیت قلَّ أَو کَثُر،فکذلک أَیضاً یجعل ما تَرَی و ما تَرَی جمیعاً القافیه،و یجعل ما مَرَّهً مصدراً و مره بمنزله الذی فلا یکون فی الأَبیات إِیطاء ;قال ابن سیده:و تلخیص ذلک أَن یکون تقدیرها أَ ما ترانی رجلاً کرُؤْیَتِک أَحمل فوقی بزتی کمَرْئِیِّک علی قلوص صعبه کعِلْمِکَ أَخاف أَن تطرحنی کمَعْلُومک فما تری فیما تری کمُعْتَقَدِک،فتکون ما تری مره رؤیه العین،و مره مَرْئِیّاً،و مره عِلْماً و مره مَعلوماً،و مره مُعْتَقَداً،فلما اختلفت المعانی التی وقعت علیها ما و اتصلت بها فکانت جزءاً منها لاحقاً بها صارت القافیه ما تری جمیعاً،کما صارت فی قوله خدّ اللیل هی خدّ اللیل جمیعاً لا اللیل وحده ;قال:فهذا قیاس من القوّه بحیث تراه،فإِن قلت:فما رویّ هذه

ص :300

الرُّؤْیَه بالعَیْن تَتَعدَّی إلی مفعول واحد،و بمعنی العِلْم تتعدَّی إلی مفعولین ;یقال: رَأَی زیداً عالماً و رَأَی رَأْیاً و رُؤْیَهً و رَاءَهً مثل راعَه.و قال ابن سیده: الرُّؤْیَهُ النَّظَرُ بالعَیْن و القَلْب.و حکی ابن الأَعرابی:علی رِیَّتِکَ أَی رُؤیَتِکَ،و فیه ضَعَهٌ،و حَقیقَتُها أَنه أَراد رُؤیَتک فَأبْدَلَ الهمزهَ واواً إبدالاً صحیحاً فقال رُویَتِک،ثم أَدغَمَ لأَنَّ هذه الواوَ قد صارت حرفَ علَّه لمَا سُلِّط علیها من البَدَل فقال رُیَّتِک،ثم کَسَرَ الراءَ لمجاوره الیاء فقال رِیَّتِکَ .و قد رَأَیْتُه رَأْیَهً و رُؤْیَه ،و لیست الهاءُ فی رَأْیَه هنا للمَرَّه الواحده إنما هو مصدَرٌ کَرُؤیهٍ،إلاَّ أَنْ تُرِیدَ المَرَّهَ الواحده فیکون رَأَیْته رَأْیه کقولک ضَرَبْتُه ضربه،فأَمَّا إذ لم تُردْ هذا فرأْیه کرؤْیه لیست الهاءُ فیها للوَحْدَه.و رَأَیْته رِئْیَاناً :کرُؤْیه ;هذه عن اللحیانی،وَ رَیْتُهُ علی الحَذْف ;أَنشد ثعلب: وَجنْاء مُقْوَرَّه الأَقْرابِ یَحْسِبُها خَلْقُ أَربعهٍ:یعنی ضُمورَ أَخْلافها،و انْشَمَلَ:ارْتَفَعَ کانْشمرَ،یقول:من لم یَرَها قبلُ ظَنَّها جَمَلاً لِعظَمها حتی یَدلَّ علیها ضُمورُ أَخْلافِها فیَعْلَم حینئذ أَنها ناقه لأَن الجمل لیس له خِلْفٌ ;و أَنشد ابن جنی: حتی یقول من رآهُ إذْ رَاهْ : یا وَیْحَه مِنْ جَمَلٍ ما أَشْقاهْ أَراد کلَّ من رَآهُ إذْ رَآهُ ،فسَکَّنَ الهاءَ و أَلقَی حرکهَ الهمزه ;و قوله: مَنْ رَا مِثْلَ مَعْدانَ بنِ یَحْیَی،

ص :

الأَبیات ؟قیل:یجوز أَن یکون رَوّیها الأَلفَ فتکون مقصوره یجوز معها سَعَی و أتی لأَن الأَلف لام الفعل کأَلف سَعَی و سَلا،قال:و الوجه عندی أَن تکون رائِیَّه لأَمرین:أَحدهما أَنها قد التُزِمَت،و من غالب عاده العرب أَن لا تلتزم أَمراً إِلا مع وجوبه،و إِن کانت فی بعض المواضع قد تتَطوَّع بالتزام ما لا یجب علیها و ذلک أَقل الأَمرین و أَدْوَنُهما،و الآخر أَن الشعر المطلق أَضعاف الشعر المقید،و إِذا جعلتها رائیه فهی مُطْلقه،و إذا جعلتها أَلِفِیَّه فهی مقیده،أَ لا تری أَن جمیع ما جاء عنهم من الشعر المقصور لا تجد العرب تلتزم فیه ما قبل الأَلف بل تخالف لیعلم بذلک أَنه لیس رَوِیّاً ؟و أَنها قد التزمت القصر کما تلتزم غیره من إِطلاق حرف الروی،و لو التزمت ما قبل الأَلف لکان ذلک داعیاً إِلی إِلْباس الأَمر الذی قصدوا لإِِیضاحِه،أَعنی القصرَ الذی اعتمدوه،قال:و علی هذا عندی قصیده یزیدَ بنِ الحَکَم،التی فیها مُنْهَوی و مُدَّوی و مُرْعَوی و مُسْتَوی،هی واویَّه عندنا لالتزامه الواو فی جمیعها و الیاءاتُ بعدها وُصُول لما ذکرنا. التهذیب:اللیث رَأْی القَلْب و الجمعُ الآراءُ .و یقال:ما أَضلَّ آرَاءَهم و ما أَضلَّ رَأْیَهُمْ .و ارْتَآهُ هو:افْتَعَل من الرَّأْی و التَّدْبِیر.و اسْتَرْأَیْتُ الرُّجلَ فی الرَّأْیِ أَی اسْتَشَرْتُه و راءَیْته.و هو یُرَائِیهِ أَی یشاوِرُه ;و قال عمران بن حطَّان: فإِن تَکُنْ حین شاوَرْناکَ قُلْتَ لَنا بالنُّصْحِ مِنْکَ لَنَا فِیما نُرَائِیکا أَی نستشیرک.قال أَبو منصور:و أَما قول الله عزَّ و جل: یُرٰاؤُنَ النّٰاسَ ،و قوله: یُرٰاؤُنَ وَ یَمْنَعُونَ الْمٰاعُونَ ،فلیس من المشاوره،و لکن معناه إِذا أَبْصَرَهُم الناس صَلَّوا و إِذا لم یَرَوْهم ترکوا الصلاهَ ;و من هذا قول الله عزَّ و جل: بَطَراً وَ رِئٰاءَ النّٰاسِ ;و هو المُرَائِی کأَنه یُرِی الناس أَنه یَفْعَل و لا یَفْعَل بالنیه.و أَرْأَی الرجلُ إِذا أَظْهَر عملاً صالِحاً رِیاءً و سُمْعَه ;و أَما قول الفرزدق یهجو قوماً و یَرْمِی امرأَه منهم بغیر الجَمِیلِ: و بات یُراآها حَصاناً،و قَدْ جَرَتْ لَنا بُرَتَاهَا بِالَّذِی أَنَا شَاکِرُه قوله:یُراآها یظن أَنها کذا،و قوله: لنا بُرَتاها... معناه أَنها أَمکنته من رِجْلَیْها.و قال شمر:العرب تقول أَرَی اللهُ بفلان أَی أَرَی اللهُ الناسَ بفلان العَذَابَ و الهلاکَ،و لا یقال ذلک إِلاَّ فی الشَّرِّ ;قال الأَعشی: و عَلِمْتُ أَنَّ اللهَ عَمْداً خَسَّها،و أَرَی بِهَا یَعْنِی قبیله ذکَرَها أَی أَرَی اللهُ بها عَدُوَّها ما شَمِتَ به.و قال ابن الأَعرابی:أَی أَرَی الله بها أَعداءَها ما یَسُرُّهم ;و أَنشد: أَرَانَا اللهُ بالنَّعَمِ المُنَدَّی و قال فی موضع آخر: أَرَی اللهُ بفلان أَی أَرَی به ما یَشْمَتُ به عَدُوُّه.و أَرِنِی الشَّیءَ:عاطِنیهِ،و کذلک الاثنان و الجمع و المؤَنث،و حکی اللحیانی:هو مَرآهٌ أَنْ یَفْعَلَ کذا أَی مَخْلَقه،و کذلک الاثنان و الجمع و المؤَنث،قال:هو أَرْآهُمْ لأَنْ یَفَعَلَ ذلک أَی أَخْلَقُهُم.و حکی ابن الأَعرابی:لَوْ تَرَ ما و أَو تَرَ ما و لَمْ تَرَ ما،معناه کله عنده و لا سِیَّما.و الرِّئَه ،تهمز و لا تهمز:مَوْضِع النَّفَس و الرِّیحِ من الإِِنْسانِ و غیره،و الجمع رِئَاتٌ و رِئُون ،

ص :302

علی ما یَطّرِد فی هذا النحو ;قال: فَغِظْنَاهُمُ،حتَّی أَتَی الغَیْظُ مِنْهُمُ قُلوباً،و أَکْباداً لهُم،و رِئِینَا قال ابن سیده:و إِنما جاز جمع هذا و نحوه بالواو و النون لأَنها أَسماء مَجْهوده مُنْتَقَصَه و لا یُکَسَّر هذا الضَّرب فی أَوَّلِیَّته و لا فی حد التسمیه،و تصغیرها رُؤَیَّه ،و یقال رُوَیَّه ;قال الکمیت: یُنازِعْنَ العَجاهِنَهَ الرِّئِینَا و رَأَیْته :أَصَبْت رِئَته.و رُؤِیَ رَأْیاً :اشْتکی رِئَته.غیره:و أَرْأَی الرجلُ إِذا اشْتَکی رِئَته.الجوهری: الرِّئَه السَّحْرُ،مهموزه،و یجمع علی رِئِینَ ،و الهاءُ عوضٌ من الیاء المَحْذوفه.و

17- فی حدیث لُقْمانَ بنِ عادٍ :و لا تَمْلأُ رِئَتِی جَنْبِی. ; الرِّئَه التی فی الجَوْف:مَعْروفه،یقول:لست بِجَبان تَنْتَفِخُ رِئَتی فَتَمْلأُ جَنْبی،قال:هکذا ذکرها الهَرَوی.و الثَّوْرُ یَرِی الکَلْبَ إِذا طَعَنَه فی رِئَتِه.قال ابن بُزُرج:ورَیْته من الرِّئَهِ،فهو مَوْرِیّ،و وَتَنْته فهو مَوْتونٌ و شَویْته فهو مَشْوِیّ إِذا أَصَبْت رِئَتَه و شَوَاتَه و وَتِینِه.و قال ابن السکیت:یقال من الرِّئه رَأَیْته فهو مَرْئیٌّ إِذا أَصَبْته فی رِئَته.قال ابن بری:یقال للرجل الذی لا یَقْبَل الضَّیم حامِضُ الرِّئَتَین ;قال درید: إِذا عِرْسُ امْرِئٍ شَتَمَتْ أَخاهُ، فَلَیْسَ بحامِضِ الرِّئَتَیْن مَحْضِ ابن شمیل:و قد وَرَی البعیرَ الدَّاءُ أَی وقع فی رِئَتِه وَرْیاً.و رَأَی الزندُ:وَقَدَ ;عن کراع،و رَأَیْته أَنا ;و قول ذی الرمه: و جَذْب البُرَی أَمْراسَ نَجْرانَ رُکِّبَتْ أَوَاخِیُّها بالمُرْأَیاتِ الرَّواجِفِ یعنی أَواخِیَّ الأَمْراسِ،و هذا مثل،و قیل فی تفسیره:رَأْسٌ مُرْأیً بوزن مُرْعًی طویلُ الخَطْمِ فیه شبِیهٌ بالتَّصْویب کهَیْئه الإِِبْرِیقِ ;و قال نصیر: رُؤُوسٌ مُرْأَیاتٌ کَأَنَّها قَراقِیرُ قال:و هذا لا أَعرف له فعلاً و لا مادَّه.و قال النضر: الإِِرْآءُ انْتِکابُ خَطْمِ البعیرِ علی حَلْقِه،یقال:جَمَلٌ مُرأیً و جِمال مُرْآهٌ .الأَصمعی:یقال لکل ساکِنٍ لا یَتَحَرَّک ساجٍ و رَاهٍ و رَاءٍ ;قال شمر:لا أَعرف راء بهذا المعنی إِلاَّ أَن یکون أَراد رَاه،فجعل بدل الهاء یاءً.و أَرْأَی الرجلُ إِذا حَرَّک بعَیْنَیْه عند النَّظَرِ تَحْرِیکاً کَثِیراً و هو یُرْئی بِعَیْنَیْه.و سَامَرَّا :المدینه التی بناها المُعْتَصِم،و فیها لغات:سُرَّ مَنْ رَأَی،و سَرَّ مَنْ رَأَی،و سَاءَ مَنْ رأَی،و سَامَرَّا ;عن أَحمد بن یحیی ثعلب و ابن الأَنباری،و سُرَّ مَنْ رَاءَ،و سُرَّ مَرَّا،و حکی عن أَبی زکریا التبریزی أَنه قال:ثقل علی الناس سُرَّ مَنْ رأَی فَغَیَّروه إِلی عکسه فقالوا سامَرَّی ;قال ابن بری:یرید أَنَّهُمْ حذفوا الهمزه من سَاءَ و من رَأَی فصار سَا مَنْ رَی،ثم أُدغمت النون فی الراء فصار سَامَرَّی،و من قال سَامَرَّاءُ فإِنه أَخَّر همزه رأَی فجعلها بعد الأَلف فصار سَا مَنْ رَاءَ،ثم أَدغم النون فی الراء.و رُؤَیَّه :اسم أَرْضٍ ;و یروی بیت الفرزدق: هل تَعْلَمون غَدَاهَ یُطْرَدُ سَبْیُکُم بالسَّفْحِ،بین رُؤَیَّهٍ و طِحَالِ ؟ و قال فی المحکم هنا: رَاءَ لغه فی رَأَی،و الاسم الرِّیءُ .و رَیَّأَهُ تَرْیِئَه :فَسَّحَ عنه من خِناقهِ.

ص :303

وَ رَایا فلاناً:اتَّقاه ;عن أَبی زید ;و یقال رَاءَهُ فی رَآه ;قال کثیر: و کلُّ خَلِیل رَاءَنی ،فهْوَ قَائِلٌ منَ أجْلِک:هذا هامَهُ الیَومِ أَو غَدِ و قال قیس بن الخطیم: فَلَیْت سُوَیْداً رَاءَ مَنْ فَرَّ مِنْهُمُ، و مَنْ جَرَّ،إِذْ یَحْدُونَهُم بالرَّکَائِبِ و قال آخر: و ما ذاکِ من أَنْ لا تَکُونی حَبِیبَهً، و إِن رِیءَ بالإِِخْلافِ مِنْکِ صُدُودُ و قال آخر: تَقَرَّبَ یَخْبُو ضَوْءُهُ و شُعاعُه، و مَصَّحَ حتی یُسْتَراءَ ،فلا یُری یُسْتَراءَ :یُسْتَفْعَل من رأَیت.التهذیب:قال اللیث یقال من الظنِّ رِیْتُ فلاناً أَخاکَ،و من همز قال رؤِیتُ ،فإِذا قلت أَری و أَخَواتها لم تهمز،قال:و من قلب الهمز من رأَی قال راءَ کقولک نأَی و ناءَ.و

14- روی عن سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم ،أَنه بَدأَ بالصَّلاه قبل الخُطْبه یومَ العِیدِ ثم خَطَبَ فَرُؤِیَ أَنه لم یُسْمِعِ النساءَ فأَتاهُنَّ و وعَظَهُنَّ. ;قال ابن الأَثیر: رُؤِیَ فِعْلٌ لم یسَمّ فاعله من رَأَیْت بمعنی ظَنَنْت،و هو یَتَعَدَّی إِلی مفعولین،تقول رأَیتُ زیداً عاقِلاً،فإِذا بَنَیْتَه لما لم یُسَمّ فاعلُه تعدَّی إِلی مفعول واحد فقلت رُؤِیَ زیدٌ عاقلاً،فقوله إِنه لم یُسْمِع جمله فی موضع المفعول الثانی و المفعول الأَول ضمیره.و

17- فی حدیث عثمان :أَراهُمُنی الباطِلُ شَیْطاناً. ;أَراد أَنَّ الباطِلَ جَعَلَنی عندهم شیطاناً.قال ابن الأَثیر:و فیه شذوذ من وجهین:أَحدهما أَن ضمیر الغائب إِذا وقع مُتَقَدِّماً علی ضمیر المتکلم و المخاطب فالوجه أَن یُجاء بالثانی منفصلاً تقول أَعطاه إِیای فکان من حقه أَن یقول أَراهم إِیای،و الثانی أَن واو الضمیر حقها أَن تثبت مع الضمائر کقولک أَعطیتمونی،فکان حقه أَن یقول أَراهُمُونی،و قال الفراء:قرأَ بعض القراء: و تُرَی الناسَ سُکاری ،فنصب الراء من تُری،قال:و هو وجه جید،یرید مثلَ قولک رُؤِیتُ أَنَّک قائمٌ و رُؤِیتُک قائماً،فیجعل سُکاری فی موضع نصب لأَن تُری تحتاج إِلی شیئین تنصبهما کما تحتاج ظن.قال أَبو منصور: رُؤِیتُ مقلوبٌ،الأَصلُ فیه أُریتُ،فأُخرت الهمزه،و قیل رُؤِیتُ،و هو بمعنی الظن.

ربا:

رَبا الشیءُ یَرْبُو رُبُوّاً و رِباءً :زاد و نما.و أَرْبَیْتُه :نَمَّیته.و فی التنزیل العزیز: وَ یُرْبِی الصَّدَقٰاتِ ;و منه أُخِذَ الرِّبا الحَرام ;قال الله تعالی: وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ النّٰاسِ فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ ;قال أَبو إِسحاق:یَعنی به دَفْعَ الإِِنسان الشیءَ لیُعَوَّضَ ما هو أَکثرُ منه،و ذلک فی أَکثر التفسیر لیس بِحَرامٍ،و لکن لا ثواب لمن زاد علی ما أَخذ،قال:و الرِّبا رِبَوانِ :فالحَرام کلُّ قَرْض یُؤْخَذُ به أَکثرُ منه أَو تُجَرُّ به مَنْفَعه فحرام،و الذی لیس بحرام أَن یَهَبَه الإِِنسان یَسْتَدْعی به ما هو أَکْثَر أَو یُهْدیَ الهَدِیَّه لیُهْدی له ما هو أَکثرُ منها ;قال الفراء:قرئ هذا الحرف لِیَرْبُوَا بالیاء و نصب الواو،قرأَها عاصم و الأَعمش،و قرأَها أَهل الحجاز لتَرْبُو ،بالتاء مرفوعه،قال:و کلٌّ صوابٌ،فمن قرأَ لتربو فالفعل للقوم الذین خوطبوا دل علی نصبها سقوط النون،و من قرأَها لِیَرْبُوَا فمعناه لیَرْبُوَ ما أَعطیتم من شیء لتأْخذوا أَکثر،منه،فذلک رُبُوّه و لیس ذلک زاکیاً عند الله، وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ زَکٰاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ فتلک تَرْبُو بالتضعیف.

ص :304

و أَرْبَی الرجل فی الرِّبا یُرْبِی .و الرُّبْیَهُ :من الرِّبا،مخففه.و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی الله علیه و سلم،فی صلح أَهل نجران :أَن لیس علیهم رُبِّیَّهٌ و لا دَمٌ. ;قال أَبو عبید:هکذا روی بتشدید الباء و الیاء،و قال الفراء:إِنما هو رُبْیَه ،مخفف،أَراد بها الرِّبا الذی کان علیهم فی الجاهلیه و الدماءَ التی کانوا یُطْلَبون بها.قال الفراء:و مثل الرُّبْیَه من الرِّبا حُبْیَه من الاحْتِباء،سماعٌ من العرب یعنی أَنهم تکلموا بهما بالیاء رُبْیَه و حُبْیَه و لم یقولوا رُبْوَه و حُبْوه،و أَصلهما الواو،و المعنی أَنه أُسقط عنهم ما اسْتَسْلَفُوه فی الجاهلیه من سَلَفٍ أَو جَنَوه من جنایه،أُسقط عنهم کلُّ دم کانوا یُطْلبون به و کلُّ رِباً کان علیهم إِلاَّ رؤوسَ أَموالهم فإِنهم یردّونها،و قد تکرر ذکره فی الحدیث،و الأَصل فیه الزیاده من رَبَا المالُ إِذا زاد و ارْتَفَع،و الاسم الرِّبا مقصور،و هو فی الشرع الزیاده علی أَصل المال من غیر عَقْدِ تبایُعٍ،و له أَحکام کثیره فی الفقه،و الذی جاء فی الحدیث رُبِّیَّه ،بالتشدید ;قال ابن الأَثیر:و لم یعرف فی اللغه ;قال الزمخشری:سبیلها أَن تکون فُعُّوله من الرِّبا کما جعل بعضهم السُّرِّیَّه فُعُّوله من السَّرْوِ لأَنها أَسْری جواری الرجل.و

16- فی حدیث طَهْفهَ :من أَبی فعلیه الرِّبْوَهُ . أَی من تَقاعَدَ عن أَداءِ الزکاهِ فعلیه الزیادهُ فی الفریضه الواجبه علیه کالعُقُوبه له،و

16- یروی :من أَقَرَّ بالجِزْیه فعلیه الرِّبْوَهُ . أَی من امتنع عن الإِِسلام لأَجْل الزکاه کان علیه من الجِزْیه أَکثرُ مما یجب علیه بالزکاه.و أَرْبی علی الخمسین و نحوها:زاد.و

16- فی حدیث الأَنصار یوم أُحُدٍ :لئِنْ أَصَبْنا منهم یَوْماً مثلَ هذا لَنُرْبِیَنَّ علیهم فی التمثیل. أَی لَنَزِیدَنَّ و لَنُضاعِفَنَّ.الجوهری: الرِّبا فی البیع و قد أَرْبَی الرجلُ.و

16- فی الحدیث :من أَجْبی فقد أَرْبَی . و

16- فی حدیث الصدقه :و تَرْبُو فی کَفِّ الرحمن حتی تکونَ أَعْظَمَ من الجبل. و رَبا السویقُ و نحوه رُبُوّاً :صُبَّ علیه الماءُ فانْتَفَخ.و قوله عز و جل فی صفهِ الأَرضِ: اِهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ ;قیل:معناه عَظُمَتْ و انْتَفَخَتْ،و قرئ و رَبأَتْ ،فمن قرأَ وَ رَبَتْ فهو رَبَا یَرْبُو إِذا زاد علی أَیِّ الجهاتِ زاد،و من قرأَ و رَبأَتْ بالهمز فمعناه ارْتَفَعَتْ.و سابَّ فلان فلاناً ف أَرْبَی علیه فی السِّباب إِذا زاد علیه.و قوله عز و جل: فَأَخَذَهُمْ أَخْذَهً رٰابِیَهً أَی أَخْذَهً تَزِیدُ علی الأَخَذات ;قال الجوهری:أَی زائِدَهً کقولک أَرْبَیْت إِذا أَخَذْتَ أَکثرَ مما أَعْطَیْتَ.و الرَّبْوُ و الرَّبْوَهُ :البُهْرُ و انْتِفاخُ الجَوْفِ ;أَنشد ابن الأَعرابی: و دُونَ جُذُوٍّ و ابْتِهارٍ و رَبْوهٍ ، کأَنَّکُما بالرِّیقِ مُخْتَنِقانِ أَی لسْتَ تقدر علیها إِلاَّ بَعْدَ جُذُوٍّ علی أَطْراف الأَصابِعِ و بَعْدَ رَبْوٍ یأْخُذُکَ.و الرَّبْوُ :النَّفَسُ العالی.و رَبَا یَرْبُو رَبْواً :أَخَذَه الرَّبْوُ.و طَلَبْنا الصَّیْدَ حتی تَرَبَّیْنا أَی بُهِرْنا (1).و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لها ما لی أَراکِ حَشْیَا رَابِیَهً . ;أَراد بالرَّابِیَه التی أَخَذَها الرَّبْوُ و هو البُهْرُ،و هو النَّهِیجُ و تَواتُرُ النَّفَسِ الذی یَعْرِضُ للمُسْرِعِ فی مَشْیِه و حَرَکَتِه و کذلک الحَشْیا.و رَبا الفَرَس إِذا انَتَفَخَ من عَدْوٍ أَو فَزَعٍ ;قال بِشْر بن أَبی خازم: کأَنَّ حَفِیفَ مُنْخُرِه،إِذَا مَا کتَمْنَ الرَّبْوَ ،کِیرٌ مُسْتَعارُ

ص :305

و الرِّبَا :العِینَه.و هو الرِّمَا أَیضاً علی البَدَل ;عن اللحیانی،و تثنیته رِبَوانِ و رِبَیان ،و أَصله من الواو و إِنما ثُنِّیَ بالیاء للإِِماله السائغه فیه من أَجل الکسره.و رَبَا المالُ:زادَ بالرِّبَا.و المُرْبِی :الذی یَأْتی الرِّبَا.و الرَّبْوُ و الرَّبْوَهُ و الرُّبْوَهُ و الرِّبْوَه و الرَّبَاوَه و الرُّبَاوه و الرِّبَاوَه و الرَّابِیَه و الرَّبَاهُ :کلُّ ما ارْتَفَعَ من الأَرض و رَبا ;قال المُثَقِّب العَبْدی: عَلَوْنَ رَبَاوَهً و هَبَطْنَ غَیْباً، فَلَمْ یَرْجِعْنَ قَائِمَهً لِحِینِ و أَنشد ابن الأَعرابی: یَفُوتُ العَشَنَّقَ إِلْجامُهَا، و إِنْ هُوَ وَافَی الرَّبَاهَ المَدِیدَا المدیدَ:صفه للعَشَنَّقِ،و قد یجوز أَن یکون صفه للرَّبَاهِ علی أَن یکون فَعِیلاً فی معنی مَفْعولهٍ،و قد یجوز أَن یکونَ علی المعنی کأَنَه قال الرَّبْوَ المَدِیدَ،فیکون حینئذ فَاعِلاً و مَفْعولاً.و أَرْبَی الرجلُ إِذا قام علی رابِیَه ;قال ابن أَحمر یصف بقره یَخْتَلِف الذِّئْبُ إِلی ولَدها: تُرْبِی له،فَهْوَ مَسْرورٌ بطَلْعَتِها طَوْراً،و طَوْراً تَناسَاهُ فتَعْتَکِرُ و

16- فی الحدیث :الفِرْدَوْسُ رَبْوَه الجَنَّهِ. أَی أَرْفَعُها.ابن دُرَیْدٍ:لفُلان علی فلان رَباءٌ بالفتح و المَدِّ،أَی طَوْلٌ.و فی التنزیل العزیز: کَمَثَلِ جَنَّهٍ بِرَبْوَهٍ ;و الاختیار من اللغات رُبْوهٌ لأَنها أَکثر اللغات،و الفتحُ لُغه تَمِیمٍ،و جَمْعُ الرَّبْوه رُبیً و رُبِیٌّ ;و أَنشد: و لاحَ إِذْ زَوْزَی به الرُّبِیُّ و زَوْزَی به أَی انْتَصَب به.قال ابنُ شُمَیْلٍ: الرَّوَابِی ما أَشْرَف من الرَّمْلِ مثلُ الدَّکْدَاکَهِ غیرَ أَنها أَشَدُّ منها إِشْرافاً،و هی أَسْهَلُ من الدَّکْداکهِ،و الدَّکْدَاکَهُ أَشَدُّ اکْتِنازاً منها و أَغْلَظُ،و الرَّابِیَه فیها خُؤُورَهٌ و إشْرافٌ تُنْبِتُ أَجْوَدَ البَقْلِ الذی فی الرّمال و أَکثرَه یَنْزِلُها الناسُ.و یقال جَمَل صَعْبُ الرُّبَهِ أَی لَطیف الجُفْرهِ ;قاله ابن شمیل،قال أَبو منصور:و أَصله رُبْوَهٌ ;و أَنشد ابن الأَعرابی: هَلْ لَکِ،یا خَدْلَهُ،فی صَعْبِ الرُّبَهْ مُعْتَرِمٍ،هامَتُه کالحَبْحَبَهْ ؟ و رَبَوْت الرَّابِیه:عَلَوْتها.و أَرضٌ مُرْبِیه :طَیّبه.و قد رَبَوْت فی حِجْرِهِ[حَجْرِهِ] رُبُوّاً و رَبْواً ;الأَخیره عن اللحیانی،و رَبِیْتُ رِباءً و رُبِیّاً ،کِلاهما:نَشَأْتُ فیهم ;أَنشد اللحیانی لمسکین الدارمی: ثَلاثَه أَمْلاکٍ رَبَوْا فی حُجُورِنَا، فهَلْ قائِلٌ حَقّاً کمَنْ هُوَ کاذِبُ ؟ هکذا رواه رَبَوْا علی مِثال غَزَوْا ;و أَنشد فی الکسر للسَّمَوْأَل بنِ عَادِیاءَ: نُطْفَهً مَّا خُلِقْتُ یومَ بُرِیتُ ابن الأَعرابی: رَبِیت فی حجرِه و رَبَوْتُ و رَبِیتُ أَرْبَی رَباً و رُبُوّاً :و أَنشد:

ص :306

فَمَنْ یکُ سائلاً عَنِّی فإِنِّی

بمَکَّه مَنْزِلی،و بِها رَبِیتُ

الأَصمعی: رَبَوْتُ فی بَنی فلان أَرْبُو نَشَأْتُ فیهِم،و رَبَّیْتُ فلاناً أُرَبِّیه تَرْبِیَهً و تَرَبَّیْتُه و رَبَبْتُه و رَبَّبْته بمعنی واحد. الجوهری: رَبَّیْته تَرْبِیَه و تَرَبَّیْته أَی غَذَوْتُه،قال:هَذا لکل ما یَنْمِی کالوَلَد و الزَّرْع و نحوه.و تقول:زَنْجَبیل مُرَبّیً و مُرَبَّبٌ أَیضاً أَی معمول بالرُّبِّ.و الأُرْبِیَّه ،بالضم و التشدید:أَصل الفَخِذِ،و أَصله أُرْبُوَّه فاستثقلوا التشدید علی الواو،و هما أُرْبِیَّتان ،و قیل: الأُرْبِیَّه ما بَیْنَ أَعْلی الفَخِذ و أَسْفَل البَطْنِ،و قال اللحیانی:هی أَصل الفخذ مما یلی البطنَ و هی فُعْلِیَّه،و قیل: الأُرْبِیّه قَرِیبَه من العانَه،قال:و للإِِنسان أُرْبِیَّتان و هما العانَه و الرُّفْعُ تَحْتَها.و أُرْبِیَّه الرجل:أَهلُ بَیْتِه و بنُو عَمِّه لا تکون الأُرْبِیَّه من غیرهم ;قال الشاعر: و إِنِّی وَسْطَ ثَعْلَبهَ بنِ عمروٍ بِلا أُرْبِیَّه نَبَتَتْ فُروعا و یقال:جاء فی أُرْبِیَّهٍ من قومه أَی فی أَهل بیته و بَنِی عمّه و نحوهم.و الرَّبْوُ :الجَماعه هم عشره آلاف کالرُّبَّه [کالرِّبَّه].أَبو سعید: الرُّبْوه ،بضم الراء،عشره آلاف من الرجال،و الجمع الرُّبِی ;قال العجاج: بَیْنَا هُمُو یَنْتَظِرون المُنْقَضَی مِنَّا،إِذا هُنَّ أَراعِیلٌ رُبَی و أَنشد: أَکَلْنا الرُّبَی یا أُمَّ عَمْروٍ،و مَنْ یَکُنْ غَرِیباً بأَرْضٍ یأْکُلِ الحَشَراتِ و الأَرْباء :الجماعات من الناس،واحدهم رَبْوٌ غیر مهموز.أَبو حاتم: الرُّبْیَه ضَرْب من الحَشَرات،و جمعه رُبیً .قال الجوهری: الإِِرْبِیَانُ ،بکسر الهمزه،ضرب من السمک،و قیل:ضَرب من السمکِ بیضٌ کالدُّود یکون بالبصره،و قیل:هو نَبْتٌ ;عن السیرافی.و الرُّبْیَه :دُوَیْبَّه بین الفَأْره و أُمِّ حُبَیْنٍ.و الرَّبْوُ :موضع ;قال ابن سیده:قَضَیْنا علیه بالواو لوجودنا رَبَوْت و عدمنا رَبَیت علی مثال رَمَیت.

رتا:

رَتَا الشیءَ یَرْتُوه رَتْواً :شدَّه و أَرْخاه،ضِدٌّ.و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال فی الحَساءِ :إِنَّه یَرْتُو فُؤادَ الحَزِینِ و یَسْرو عن فُؤادِ السَّقِیم. ;قال الأَصمعی: یَرْتُو فُؤَادَ الحَزِینِ یَشُدُّه و یُقَوِّیه ;و قال لبید فی الشَّدِّ یصفِ دِرْعاً: فَخْمَهٌ دَفْراء تُرْتی بالعُری قُرْدُمانِیّاً و تَرْکاً کالبَصَلْ یعنی الدُّروعَ أَنه لیس لها عُریً فی أَوْساطِها،فیُضَمُّ ذَیلُها إِلی تلک العُری و تُشَدُّ إِلی فَوقُ لتَنْشَمِرَ عن لابسها،فذلک الشَّدُّ هو الرَّتْوُ .ابن الأَعرابی: الرَّتْوُ یکون شَدّاً و یکون إِرْخاءً ;و أَنشد للحرث یذکر جَبَلاً و ارتفاعَه: مُکْفَهِرّاً علی الحَوادِثِ لا یَرْتُوهُ للِدَّهْرِ مُؤْیِدٌ صَمَّاءُ أَی لا تُرْخِیه و لا تُدْهِیهِ داهِیهٌ و لا تُغَیِّرُه.و قال أَبو عبید:معناه لا تَرْتُوهُ لا تَرْمِیه،و أَصل الرَّتْوِ الخَطْوُ،أَراد أَنَّ الداهیهَ لا تَخَطَّاه و لا تَرْمِیه فتُغیِّرَه عن حاله و لکنه باقٍ علی الدهر.و

16- فی الحدیث :إِنَّ الخَزِیرَه تَرْتُو فُؤَاد المَریضِ.

ص :307

أَی تَشُدُّه و تُقَوِّیه.و رَتَوْتُه :ضَمَمْته.و رُتِیَ فی ذَرْعِه:کَفُتَّ فی عَضُدِه.و الرَّتْوه :الدَّرجه و المَنْزِله عندَ السُّلْطان.و الرَّتْیَه و الرَّتْوَه :الخَطْوه،و قال ابن سیده فی موضع آخر:قال اللحیانی و لَسْت منها علی ثقه.و قد رَتَوْت أَرْتُو رَتْواً إِذا خَطَوْت.و

16- روی عن معاذ أَنه قال :تَتَقَدَّم العلماءُ یومَ القیامه برَتْوَه . ;قال أَبو عبید: الرَّتْوه الخَطْوه هاهنا أَی بخَطْوه،و یقال بدَرَجَه.و قال ابن الأَثیر:أَی برَمْیه سَهْم،و قیل:بِمیلٍ،و قیل:مَدی البَصَر.و

17- فی حدیث أَبی جهل :فَیَغِیب فی الأَرض ثم یَبْدو رَتْوَه . و

14,15- فی حدیث فاطمه،رضی الله عنها :أَنها أَقبلت إِلی النبی،صلی الله علیه و سلم،فقال لها ادْنی یا فاطمه،فدَنَتْ رَتْوه ،ثم قال ادْنی یا فاطِمَه،فدَنَتْ رَتْوه . ; الرَّتْوه هاهنا:الخَطْوه،و قیل: الرَّتْوه البَسْطَه،و الرَّتْوَهُ نحوٌ منْ میلٍ،و الرَّتْوه الدَّعْوه،و الرَّتْوَه الزیاده فی الشرَفِ و غیرِه،و الرَّتْوَه العُقْده الشَّدِیده،و الرَّتْوَه العُقْده المسْتَرْخیه،قال:و رَتَا برأْسه یَرْتُو رَتْواً و رُتُوّاً أَوْمَأَ،و قیل:هو مِثْلُ الإِِیماءِ،و قیل:هو أَن یقول نعَم و تعال بالإِِیماء.و رَتا بالدَّلْو یَرْتُو رَتْواً :مَدَّ بها مدّاً رَفیقاً.و رَتَوْت :رمَیْت.و الرَّتْوه :رَمیهٌ بسَهْم.و الرَّتْوه :نحوٌ من مِیلٍ،و قیل:مَدُّ البَصَر و الرَّتْوَه :سُوَیْعه.و الرَّتْوَه :شَرَفٌ من الأَرضِ نحو الرَّبْوه.ابن الأَعرابی: الرَّاتِی الزائِدُ علی غیره فی العِلْم،و الرَّاتی الربَّانی،و هو العالِمُ العامِل المُعَلِّم،فإِن حُرِم خصلهً لم یُقَل له ربَّانیٌّ.

رثا:

الرَّثْوُ :الرَّثِیئه من اللَّبَن ;قال ابن سیده:و لیس علی لفظه فی حکم التصریف لأَن الرَّثِیئه مهموزه،بدلیل قولهم رَثَأْت اللبنَ خَلَطْته،فأَمَّا قولهم رجلٌ مَرْثُوٌّ أَی ضعیفُ العَقْل فمن الرَّثِیَّه.و رَثَوْت الرجل:لغه فی رثَأْتُه،و رَثَتِ المرأَه بَعْلها تَرْثِیه و تَرْثُوه رِثَایهً .قال ابن سیده:و حکی اللحیانی رَثَیْت عنه حدیثاً أَی حَفِظْته،و المعروف نثَّیْت عنه خبراً أَی حَمَلْته.و قال فی موضع آخر:و أُری اللحیانی حکی رَثَوْت عنه حدیثاً حَفِظته و إِنما المعروف نَثَوْتُ عنه خَبَراً،و فی الصحاح: رَثَیْت عنه حدیثاً أَرْثِی رِثَایَهً إِذا ذکَرْتَه عنه.و رَثَیْت عنه حدیثاً أَرْثی رِثَایَهً إِذا ذکَرْته عنه،و حکی عن العُقَیلی رثَوْنا بیننا حدیثاً و رَثَیْناه و تناثیناه مثله.و الرَّثْیَه ،بالفتح:وجَعٌ فی الرُّکْبَتَین و المفاصِل.و قال ابن سیده:وجعُ المفاصِل و الیَدین و الرجْلین،و قیل:وجعٌ و ظُلاعٌ فی القوائِمِ،و قیل:هو کُلُّ ما مَنَعک من الانْبعاث من وجَع أَو کِبَرٍ ;قال رؤبه فشَدَّد: فإِن تَرَیْنی الیَومَ ذا رَثِیَّهْ و قال أَبو نُخَیْله یصف کِبَره: و قد عَلَتْنی ذُرْأَهٌ بادی بَدی، و رَثْیَهٌ تَنْهَضُ بالتَّشَدُّدِ، و صارَ للفَحْلِ لسانی و یَدِی و یروی: ...فی تشددِ ،قال: الرَّثْیه انْحِلال الرُّکَب و المفاصِل،و قد رَثِیَ رَثْیاً ;عن ابن الأَعرابی ;قال ابن سیده:و القیاس رَثیً ،و قال ثعلب:و الرَّثْیَه و الرَّثِیَّه الضَّعف.التهذیب: الرَّثْیَه داءٌ یعرِض فی المفاصِل و لا هَمْز فیها،و جَمْعها رَثَیاتٌ ;و أَنشد شمر لجوَّاس بن نُعَیْمٍ أَحد بنی الهُجَیْم بن عمرو بن تَمِیم،قال السکری:و یُعْرَف بابن أُمِّ نَهارٍ،و أُمُّ نهارٍ هی أُمُّ أَبیه و بها یُعرف:

ص :308

و للکَبیر رَثَیات أَرْبَعُ:

و الرَّثْیَهُ :الحُمْق.و فی أَمْره رَثْیَه أَی فُتُور ;و قال أَعرابی: لهم رَثْیَهٌ تَعْلو صریمه أَهْلِهمْ، و للأَمْر یَوْماً راحهٌ فقَضاءُ ابن سیده:و رجل مَرْثُوءٌ من الرَّثْیه نادرٌ أَی أَنه مما همز و لا أَصل له فی الهَمْز.و رجل أَرْثَی :لا یُبْرِمُ أَمْراً،و مَرْثُوٌّ :فی عقْله ضَعْف،و قیاسه مَرْثِیٌّ ،فأَدخلوا الواو علی الواو کما أَدخلوا الیاء علی الواو فی قولهم أَرضٌ مَسْنِیَّه و قَوْسٌ مَغْریّه.و رَثَی فلان فلاناً یَرْثِیهِ رَثْیاً و مَرْثِیَهً إِذا بکاهُ بعد مَوته.قال:فإِن مدَحَه بعد موته قیل رَثَّاهُ یُرَثِّیه تَرْثِیَهً .و رَثَیْت المیّتَ رَثْیاً و رِثَاءً و مَرْثَاهً و مَرْثِیَهً و رَثَّیْته :مَدَحْته بعد الموت و بَکَیْته.و رَثَوْت المیّت أَیضاً إِذا بکَیْته و عدَّدت محاسنه،و کذلک إِذا نظَمْت فیه شعراً.و رَثَتِ المرأَهُ بعْلها تَرْثِیه و رَثِیَتْه تَرْثاهُ رِثَایَهً فیهما ;الأَخیره عن اللحیانی،و تَرَثَّتْ کرَثَّت ;قال رؤبه: بکاءَ ثکْلی فَقَدتْ حَمیما، فهی تُرَثِّی بِأَبا و ابْنِیما و یروی: ...و ابْناما ،و لم یَحْتَشِمْ من الأَلف مع الیاء لأَنها حکایه،و الحکایه یجوز فیها ما لا یجوز فی غیرها،أَ لا تری أَنهم قالوا مَن زیداً فی حکایه رأَیتُ زیْداً،و مَن زیدٍ فی حکایه مَرَرْتُ بزَیْدٍ ؟و کلُّ ذلک مذْکورٌ فی مواضعه.و امرأَه رثَّاءَهٌ و رثَّایَه :کثیره الرِّثاء لبَعْلِها أَو لغیره مِمَّن یُکْرمُ عندَها تَنُوحُ نِیاحهً،و قد تقدم فی الهمز،فمن لم یهمز أَخرجه علی أَصله،و من همزه فلأَنَّ الیاء إِذا وقعت بعد الأَلف الساکنه هُمِزَت،و کذلک القول فی سَقَّاءَهٍ و سَقَّایَهٍ و ما أَشْبَهَها.قال ابن السکیت:قالت امرأَه من العرب رَثأْتُ زَوْجی بأَبیات،و هَمَزَت ;قال الفراء:رُبَّما خرجت بهم فَصاحَتُهم إِلی أَنْ یهمزوا ما لیس بمَهموز،قالوا:رَثَأْت المَیت و لَبَّأْت بالحَجِّ و حَلَّأْت السَّویقَ تَحْلِئَهً إِنما هو من الحَلاوهِ.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن التَّرَثِّی . ،و هو أَن یُنْدَب المَیِّتُ فیقال وَا فُلاناهْ.و رَثَیْتُ له:رَحِمْتُهُ.و یقال:ما یَرْثِی فلانٌ لی أَی ما یَتَوَجَّع و لا یُبالِی.و إِنِّی لأَرْثِی له مَرْثَاهً و رَثْیاً .و رَثَی له أَی رَقَّ له.و

14- فی الحدیث :أَنّ أُخْتَ شَدَّادِ بن أَوْسٍ بَعَثَتْ إلیه عند فِطْرِه بقَدَحِ لَبَنٍ و قالت:یا رسول الله،إِنما بَعَثْت به إِلیکَ مَرْثِیهً لکَ من طُول النهارِ و شِدّه الحرِّ. أَی تَوَجُّعاً لکَ و إِشْفاقاً،من رَثَی له إِذا رَقّ و توجع،و هی من أَبنیه المصادر نحو المَغْفِرَه و المَعْذِرَه،قال:و قیل الصواب أَن یقال مَرْثاهً لکَ من قولهم رَثَیْت للحیِّ رَثْیاً و مَرْثَاهً ،و الله أَعلم.

رجا:

الرَّجَاءُ من الأَمَلِ:نَقِیضُ الیَأْسِ،مَمْدودٌ. رَجاهُ یَرْجُوهُ رَجْواً و رَجَاءً و رَجَاوَهً و مَرْجَاهً و رَجَاهً ،و همزَتُه منقلبه عن واو بدلیل ظُهورِها فی رَجاوهٍ.و

16- فی الحدیث :إِلاَّ رَجَاهَ أَن أَکُونَ من أَهْلِها. ;و أَنشد ابن الأَعرابی: غَدَوْتُ رَجَاهً أَن یَجودَ مُقاعِسٌ و صاحِبُه،فاسْتَقْبَلانِیَ بالغَدْرِ

ص :309

و یروی: ...بالعُذْرِ ،و قد تکرر فی الحدیث ذکر الرجاء بمعنی التَّوَقُّعِ و الأَمَل.و رَجِیَهُ و رَجَاهُ و ارْتَجَاه و تَرَجَّاه بمَعْنیً ;قال بِشْرٌ یخاطب بنته: فرَجِّی الخَیْرَ و انْتَظِرِی إِیَابِی، إِذا ما الْقارِظُ العَنَزِیُّ آبَا و ما لی فی فلان رَجِیَّهٌ أَی ما أَرْجُو.و یقال:ما أَتَیْتُکَ إِلا رَجَاوَهَ الخَیْرِ.التهذیب:من قال فَعَلْت ذلک رَجاهَ کذا هو خَطأٌ،إِنما یقال رَجاءَ کذا،قال:و الرَّجْوُ المُبالاه،یقال:ما أَرْجُو أَی ما أُبالِی.قال الأَزهری: رَجِیَ بمعنی رَجَا لم أَسْمَعْه لغیر اللیث،و لکن رَجِیَ إِذا دُهِشَ.و أَرْجَتِ الناقهُ:دَنا نِتاجُها،یُهْمز و لا یهمز،و قد یکون الرَّجْوُ و الرَّجاءُ بمعنی الخَوْف.ابن سیده:و الرَّجاءُ الخَوْف.و فی التنزیل العزیز: مٰا لَکُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً .و قال ثعلب:قال الفراء الرَّجَاءُ فی معنی الخَوْفِ لا یکون إِلا مع الجَحْدِ،تقول:ما رَجَوْتُکَ أَی ما خِفْتُک،و لا تقول رَجَوْتُک فی معنی خِفْتُک ;و أَنشد لأَبی ذؤیب: إِذا لَسَعَتْه النَّحْلُ لم یَرْجُ لَسْعَها، و خالَفَها فی بَیْتِ نُوبٍ عَواسِلِ أَی لم یَخَفْ و لم یُبالِ،و یروی:و حالَفَها،قال:فحالفها لزمها،و خالفها دخل علیها و أَخذَ عَسَلَها.الفراء: رَجَا فی موضِعِ الخَوْفِ إِذا کان معه حرفُ نَفْیٍ،و منه قول الله عز و جل: مٰا لَکُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً ;المعنی لا تَخافون للهِ عَظَمه ;قال الراجز: لا تَرْتَجِی حِینَ تُلاقِی الذَّائِدَا أَ سَبْعَهً لاقَتْ معاً،أَو واحِدَا ؟ قال الفراء:و قال بعض المفسرین فی قوله تعالی: وَ تَرْجُونَ مِنَ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَرْجُونَ ;معناه تخافون،قال:و لم نَجِدْ معنی الخَوْفِ یکون رَجاءً إِلاَّ و معه جَحْدٌ،فإِذا کان کذلک کان الخوفُ علی جهه الرَّجاء و الخوفِ و کان الرَّجاء کذلک کقوله عز و جل: لاٰ یَرْجُونَ أَیّٰامَ اللّٰهِ هذه ;للذین لا یَخافون أَیامَ الله،و کذلک قوله تعالی: لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً ;و أَنشد بیت أَبی ذؤیب: إِذا لَسَعَتْه النحلُ لم یَرْجُ لَسْعَها قال:و لا یجوز رَجَوْتُک و أَنتَ تُرید خِفْتُک،و لا خِفْتُک و أَنت ترید رَجَوْتک.و قوله تعالی: وَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا ;أَی لا یَخْشَوْنَ لقاءنا،قال ابن بری:کذا ذکره أَبو عبیده.و الرَّجا ،مقصور:ناحیهُ کلِّ شیءٍ،و خص بعضهم به ناحیه البئر من أَعلاها إِلی أَسفلِها و حافَتَیْها.و کلُّ شیء و کلُّ ناحیهٍ رَجاً ،و تثنیته رَجَوَان کعَصاً و عَصَوانِ.و رُمِیَ به الرَّجَوانِ :اسْتُهِینَ به فکأَنه رُمِیَ به هنالک،أَرادوا أَنه طُرِحَ فی المَهالِکِ ;قال: فلا یُرْمَی بِیَ الرَّجَوانِ أَنِّی أَقَلُّ القَوْمِ مَنْ یُغْنِی مَکانِی و قال المرادی: لقد هَزِئَتْ مِنِّی بنَجْرانَ،إِذْ رَأَتْ أَی لا یَسْتطِیع أَن یَسْتَمْسِک،و الجمع أَرْجاءٌ ;و منه قوله تعالی: وَ الْمَلَکُ عَلیٰ أَرْجٰائِهٰا ،أَی نواحیها ;قال ذو الرمه: بَیْنَ الرَّجَا و الرَّجَا من جَنْبِ واصِبهٍ یَهْماء،خابِطُها بالخَوْفِ مَعْکُومُ

ص :310

و الأَرْجاءُ تُهْمَز و لا تهمز.و

16- فی حدیث حذیفه لَمَّا أُتِیَ بکَفَنِه فقال:إنْ یُصِبْ أَخُوکُم خیراً فعَسَی و إلاّ فَلْیَتَرامَ بِی رَجَوَاها إلی یومِ القیامه. أَی جانِبا الحُفْره،و الضمیر راجع إلی غیر مذکور،یرید به الحُفْره،و الرَّجَا ،مقصور:ناحیه الموضع،و قوله:فَلْیَتَرامَ بِی لفظُ أَمْرٍ،و المراد به الخَبَر أَی و إلاَّ تَرامَی بِی رَجَواها کقوله تعالی: فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمٰنُ مَدًّا .و

17- فی حدیث ابن عباس (1).رضی الله عنهما :کان الناسُ یَرِدُونَ منه أَرْجَاءَ وادٍ رَحْبٍ. أَی نَواحِیَه،وصَفَه بسَعَه العَطَنِ و الاحتمال و الأَناهِ.و أَرْجَاها :جعَل لها رَجاً.و أَرْجَی الأَمْرَ:أَخَّرَه،لغه فی أَرْجأَهُ.ابن السکیت:أَرْجَأْتُ الأَمْرَ و أَرْجَیْته إذا أَخَّرْتَهُ،یُهْمز و لا یهمز،و قد قرئ: وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّٰهِ ،و قرئ: مُرْجَؤُونَ ،و قرئ: أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ ،و أَرْجِئْهُ و أَخاه ;قال ابن سیده:و فی قراءه أَهل المدینه قالوا أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ ،و إذا وصفتَ به قلتَ رجلٌ مُرْجٍ و قوم مُرْجِیَه ،و إذا نَسَبْتَ إلیه قلتَ رجلٌ مُرْجیٌّ ،بالتشدید علی ما ذکرناه فی باب الهمز.و

14- فی حدیث تَوْبهِ کعب بن مالکٍ :و أَرْجَأَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،أَمْرَنا. أَی أَخَّرَه.قال ابن الأَثیر:الإِرْجاء التأْخیر،و هذا مهموز.و قد ورد فی الحدیث ذِکْرُ المُرْجِئَهِ،قال:و هم فِرقه من فِرَقِ الإِسلامِ یعتقدون أَنه لا یَضُرُّ مع الإِیمان مَعْصِیه کما أَنه لا ینْفعُ مع الکُفْرِ طاعه ;سُمُّوا مُرجِئَه لاعتقادِهم أَن الله أَرجَأَ تَعْذیبَهم علی المعاصی أَی أَخّرَه عنهم،و المُرْجِئه یهمز و لا یهمز،و کلاهما بمعنی التَّأْخیر.و تقول من الهمز:رجل مُرْجِئٌ و هُم المُرْجِئَه،و فی النسب مُرْجِئِیٌّ مثال مُرْجِعٍ و مُرْجِعَهٍ و مُرْجِعِیٍّ،و إذا لم تَهْمِز قلت رجل مُرْجٍ و مُرْجِیَه و مُرْجِیٌّ مثل مُعْطٍ و مُعْطِیه و مُعْطِیّ.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :أَ لا تَرَی أَنَّهم یتَبایَعُون الذَّهبَ بالذَّهبِ و الطعام مُرَجًّی . أَی مُؤَجّلاً مُؤَخَّراً،و یهمز و لا یهمز ;قال ابن الأَثیر:و فی کتاب الخطابی علی اختلاف نسخه مُرَجًّی ،بالتشدید للمبالغه،و معنی الحدیث أَن یَشْتریَ من إنسانٍ طعاماً بدینارٍ إلی أَجَلٍ،ثم یبیعه منه أَو من غیره قبل أَن یقبضه بدینارین مثلاً فلا یجوز لأَنه فی التقدیر بیعُ ذهب بذهب و الطعامُ غائبٌ،فکأَنه قد باعه دینارَه الذی اشتری به الطعام بدینارین فهو رباً و لأَنه بیع غائبٍ بناجزٍ و لا یصح. و الأُرْجِیّهُ :ما أُرْجِیَ من شیء.و أَرْجَی الصیدَ:لم یُصِبْ منه شیئاً کأَرْجأَهُ.قال ابن سیده:و هذا کله واویٌّ لوجود ر ج و ملفوظاً به مُبَرْهَناً علیه و عدمِ ر ج ی علی هذه الصفه.و قوله تعالی: تُرْجِی مَنْ تَشٰاءُ مِنْهُنَّ ;من ذلک.و قَطِیفه حَمْراء أُرْجُوان ،و الأُرْجُوانُ :الحُمْره،و قیل:هو النَّشاسْتَجُ ،و هو الذی تسمیه العامه النّشا.و الأُرْجُوَانُ :الثیابُ الحُمْرُ ;عن ابن الأَعرابی.و الأُرْجُوَانُ :الأَحْمَرُ.و قال الزجاج: الأُرْجُوَانُ صِبْغ أَحْمَر شدید الحمره،و البَهْرَمانُ دونَه ;و أنشد ابن بری: عَشِیَّه غادَرَت خَیْلِی حُمَیْداً، کأَنَّ علیه حُلَّهَ أُرْجُوَانِ و حکی السیرافی:أَحمرُ أُرْجُوَانٌ ،علی المبالغه به کما قالوا أَحْمَرُ قانِئٌ،و ذلک لأَن سیبویه إنما مَثَّل به فی الصفه،فإما أَن یکون علی المبالغه التی ذهب إلیها السیرافی،و إما أَن یُرید الأُرْجُوَان الذی هو الأَحْمر مطلقاً.و

17- فی حدیث عثمان :أَنَّه غَطَّی

ص :311

وجهَه بقَطِیفَهٍ حَمْراءَ أُرْجُوانٍ و هو مُحْرِمٌ. ;قال أَبو عبید: الأُرْجُوَان الشدید الحُمْرَه،لا یقال لغیر الحُمْره أُرْجُوَان ،و قال غیره أُرْجُوَان مُعَرَّبٌ أَصله أُرْغُوَانٌ بالفارسیه فأُعْرِبَ،قال:و هو شَجَرٌ له نَوْرٌ أَحمر أَحْسَنُ ما یَکُونُ،و کلُّ لون یُشْبهُه فهو أُرْجُوَانٌ ;قال عمرو بن کلثوم: کأَنَّ ثِیابَنا مِنَّا و منْهُمْ خُضِبْنَ بأُرْجُوَانٍ ،أَو طُلِینا و یقال:ثوبٌ أُرْجُوَانٌ و قَطِیفهٌ أُرْجُوَانٌ ،و الأَکثر فی کلامهم إضافه الثوب و القطیفه إلی الأُرْجُوَان ،و قیل:إنّ الکلمهَ عربیّه و الأَلف و النون زائدتان،و قیل:هو الصِّبْغ الأَحْمَرُ الذی یقال له النَّشاسْتَجُ،و الذَّکَر و الأُنثی فیه سواء.أَبو عبید:البَهْرَمانُ دون الأُرْجُوَانِ فی الحُمْره،و المُفَدَّمُ المُشْرَبُ حُمْرَهً.و رَجاءٌ و مُرَجَّی :اسمان.

رحا:

الرَّحا :معروفهٌ،و تثنیتها رَحَوانِ ،و الیاءُ أَعْلی.و رَحَوْتُ الرَّحا:عَمِلْتُها،و رَحَیْتُ أَکثرُ،و قال فی المعتل بالیاء: الرَّحَی الحَجَر العظیم.قال ابن بری: الرَّحَا عند الفرَّاء یکتُبها بالیاء و بالأَلف لأَنه یقال رَحَوْت بالرَّحا و رَحَیْتُ بها.ابن سیده: الرَّحَی الحَجَر العظیم،أُنثی.و الرَّحَی :معروفه التی یُطْحَنُ بها،و الجمع أَرْحٍ و أَرْحاءٌ و رُحِیٌّ و رِحِیٌّ و أَرْحِیَهٌ ;الأَخیره نادره ;قال: و دارَتِ الحَرْبُ کدَوْرِ الأَرْحِیَه قال:و کرهها بعضهم.و حکی الأَزهری عن أَبی حاتم قال:جمع الرَّحَی أَرْحَاءٌ ،و من قال أَرْحِیَهٌ فقد أَخطأ،قال:و ربما قالوا فی الجمع الکثیر رِحِیٌّ ،و کذلک جمع القَفا أَقْفاءٌ،و من قال أَقْفِیَهٌ فقد أَخطأَ،قال:و سَمِعْنا فی أَدْنَی العدد ثلاثُ أَرْحٍ ،قال:و الرَّحَی مؤنثه و کذلک القفا،و أَلف الرَّحَی منقلبه من الیاء،تقول هما رَحَیَانِ ;قال مُهَلْهِلُ بنُ ربیعه التَّغْلِبِیُّ: کأنَّا غُدْوَهً و بَنی أَبینا، بجَنْبِ عُنَیْزَهٍ، رَحَیا مُدیِرِ و کلُّ مَن مَدَّ قال رَحاءٌ و رَحاءَانِ و أَرْحِیَهٌ مِثْل عطاءٍ و عَطاءانِ و أَعطِیه،جعلها منقلبه من الواو،قال الجوهری:و لا أَدری ما حُجَّته و لا ما صِحَّتُه ;قال ابن بری هنا:حُجَّتُه رَحَتِ الحَیَّهُ تَرْحُو إذا اسْتَدارَت،قال:و أَما صِحّهُ رَحَاء بالمدّ فقولهم أَرْحِیَهٌ .و رَحَیْتُ الرَّحَی:عَمِلْتُها و أَدَرْتُها.الجوهری: رَحَوْتُ الرَّحا و رَحَیْتُها إذا أَدَرْتها.و

16- فی الحدیث :تدور رَحا الإِسلامِ لخَمْسٍ أَو سِتٍّ أَو سبع و ثلاثین سنهً،فإن یَقُمْ لهم دینُهم یَقُمْ لهم سبعین سنه،و إنْ یَهْلِکُوا فسبیلُ مَنْ هَلَک من الأُمَمِ. ،و

14- فی روایه :تدورُ فی ثلاثٍ و ثلاثین سنه أو أربع و ثلاثین سنه،قالوا:یا رسول الله سِوَی الثلاثِ و الثلاثین،قال:نعم. ;قال ابن الأَثیر:یقال دارتْ رَحَی الحرب إذا قامتْ علی ساقها،و أَصل الرَّحَی التی یُطْحَنُ بها،و المعنی أَن الإِسلام یَمْتَدُّ قیامُ أَمره علی سَنَن الاستقامهِ و البُعْدِ من إحداثاتِ الظَّلَمه إلی تَقَضِّی هذه المده التی هی بِضْعٌ و ثلاثون،و وجهُه أن یکون قاله و قد بَقِیتْ من عُمُره السِّنون الزائدهُ علی الثلاثین باختلاف الروایات،فإذا انْضَمَّت إلی مده خلافه الأَئمه الراشدین و هی ثلاثون سنه کانت بالغهً ذلک المبلغ،و إن کان أَراد سنهَ خمس و ثلاثین من الهجره ففیها خرج أَهلُ مصر و حَصَروا عثمان،رضی الله عنه،و جری فیها ما جری،و إن کانت ستّاً و ثلاثین ففیها کانت وقعهُ الجَمَل،و إن کانت سبعاً

ص :312

و ثلاثین ففیها کانت وقْعَهُ صِفِّینَ،و أَما قوله یَقُمْ لهم سبعین عاماً فإن الخطابی قال:یُشْبِهُ أن یکون أَراد مدّهَ مُلْکِ بنی أُمیّهَ و انتقاله إلی بنی العباس،فإنه کان بین اسْتِقْرارِ المُلْک لبنی أُمیه إلی أَن ظهرت دُعاهُ الدَّوْله العباسیه بخُراسان نحو من سبعین سنه،قال ابن الأَثیر:و هذا التأْویل کما تراه فإن المده التی أشار إلیها لم تکن سبعین سنه و لا کان الدین فیها قائماً،و

16- یروی :تَزول رَحی الإِسلام. عِوَضَ تَدُورُ أَی تَزُول عن ثُبُوتها و استقرارها.و تَرَحَّتِ الحَیّه (1).استدارت و تَلَوَّت فهی مُتَرَحِّیَهٌ ;و لهذا قیل لها إحدی بناتِ طَبَقٍ ;قال رؤبه: یا حَیَّ لا أَفْرَقُ أَن تَفِحِّی، أَوْ أَنْ تَرَحَّیْ کرَحَی المُرَحِّی و المُرَحِّی :الذی یُسَوِّی الرَّحی،قال:و فَحِیحُ الحَیَّه بفیهِ و حَفِیفُه من جَرْشِ بَعْضه ببعض إذا مَشی فتَسْمَعُ له صوتاً.الجوهری: رَحَتِ الحَیَّهُ تَرْحُو و تَرَحَّتْ إذا اسْتَدارَتْ.و الأَرْحَاءُ :عامهُ الأَضْراسِ،واحدُها رَحیً ،و خَصَّ بعضُهم به بعضَها فقال قوم:للإِنسان اثْنَتا عَشْرَهَ رَحًی ،فی کل شِقٍّ سِتٌّ،فسِتٌّ من أَعلی و سِتٌّ من أَسْفَلَ،و هی الطَّواحِنُ،ثم النَّواجِذُ بعدَها و هی أَقْصی الأَضْراس،و قیل: الأَرْحَاءُ بعدَ الضَّواحِک،و هی ثمان:أَربعٌ فی أَعلی الفم،و أَربعٌ فی أَسفله تَلی الضّواحِکَ ;قال: إذا صَمَّمَتْ فی مُعْظَمِ البَیْضِ أَدْرَکَتْ مَراکِزَ أَرْحَاءِ الضُّروسِ الأَواخِرِ و أَرْحاءُ البعیر و الفِیل:فَراسِنُهما.و الرَّحَا :الصَّدْرُ ;قال: أُجُدٌ مُداخِلَهٌ و آدَمُ مُصْلِقٌ، کَبْداءُ لاحِقهُ الرَّحَا و شَمَیْذَرُ و رَحَا الناقهِ:کِرْکِرَتُها ;قال الشَّمَّاخُ: فَنِعْمَ المُعْتَری رَکَدَتْ إلیه، رَحَی حَیْزومِها کرَحَا الطَّحِین و الرَّحَی :کِرْکرَهُ البعیر.الأَزهری:فَراسِنُ الجَمَل أَرْحَاؤُه و ثَفِناتُ رُکَبِهِ و کِرْکِرَته أَرْحَاؤُه ;و أَنشد ابن السکیت: إلیکَ عَبْدَ اللهِ،یا مُحَمَّدُ، باتَتْ لها قَوائِدٌ و قُوَّدُ، و تالِیاتٌ و رَحًی تَمَیَّدُ قال:و رَحَی الإِبِل مثلُ رَحَی القَوْمِ،و هی الجماعه،یقول:اسْتَأْخَرَت جَواحِرُها و اسْتَقْدَمتْ قَوائِدُها و وَسَطت رَحَاها بین القَوائد و الجَواحِر.و الرَّحی :قِطْعه من النَّجَفَهِ مُشْرِفه علی ما حَوْلَها تَعْظُمُ نحوَ مِیلٍ،و الجمعُ أَرْحَاء ،و قیل: الأَرْحَاءُ قِطَعٌ من الأَرض غِلاظٌ دُونَ الجبال تستدیر و تَرْتَفِعُ عما حَوْلَها.ابن الأَعرابی: الرَّحَی من الأَرض مکانٌ مستدیر غَلیظٌ یکون بین رِمالٍ.قال ابن شمیل: الرَّحَا القارَه الضَّخْمه الغلیظهُ،و إنما رَحَّاها اسْتِدارَتُها و غِلَظُها و إشْرافُها علی ما حولها،و أَنها أَکَمَهٌ مستدیره مُشْرِفَه و لا تَنْقادُ علی وَجْهِ الأَرضِ و لا تُنْبِتُ بَقْلاً و لا شَجَراً ;و قال الکمیت: إذا ما القُفُّ،ذُو الرَّحَیَیْنِ،أَبْدی مَحاسِنَه،و أَفْرَخَتِ الوُکُورُ

ص :313

قال:و الرَّحَا الحجارهُ و الصَّخْره العظیمه.و رَحَی الحَرْبِ:حَوْمَتُها ;قال: ثمّ بالنَّیِّراتِ دارَتْ رَحَانا ، و رَحَی الحَرْبِ بالکُماهِ تَدُورُ و أَنشد ابن بری لشاعر: فَدارَتْ رَحَانا بفُرْسانِهِمْ، فَعادُوا کأَنْ لم یَکُونوا رَمیما و رَحی المَوْتِ:مُعْظَمُه،و هی المَرْحَی ;قال: علی الجُرْدِ شُبَّاناً و شِیباً عَلَیْهِمُ، إذا کانتِ المَرْحَی ،الحَدیدُ المُجَرَّبُ و مَرْحَی الجمَلِ:مَوْضعٌ بالبصره دارتْ علیه رَحَی الحرب.التهذیب: رَحَی الحَرْبِ حَوْمَتُها،و رَحَی الموتِ و مَرْحَی الحَرْبِ.و

1- فی حدیث سُلَیمانَ بن صُرَدٍ :أَتیتُ عَلِیّاً حین فَرَغَ من مَرْحَی الجَمل. ;قال أَبو عُبَیْدٍ:یعنی الموضعَ الذی دارتْ علیه رَحی الحَرْبِ ;و أَنشد: فَدُرْنا کما دارَتْ علی قُطْبِها الرَّحَی ، و دارَتْ،علی هامِ الرِّجالِ،الصَّفائِحُ و رَحَی القومِ:سَیِّدُهم الذی یَصْدُرُون عن رأْیه و یَنْتَهُونَ إلی أَمره کما یقال لعمر بن الخطاب رَحَا دارَهِ العربِ.قال:و یقال رَحَاهُ إذا عَظَّمَه و حَراه إذا أَضاقَهُ.و الرَّحَی :جماعَهُ العِیالِ.و الرَّحَی :نَبْتٌ تُسَمِّیه الفُرْس اسْبانَخْ.و رَحَا السَّحابِ:مُسْتَدارُها.و

16- فی حدیث صِفَهِ السَّحابِ :کیف تَرَوْنَ رَحاها . أَی اسْتِدارَتَها أَو ما اسْتَدارَ منها.و الأَرْحِی :القَبائلُ التی تَسْتَقِلُّ بنَفْسها و تَسْتَغْنی عن غیرها،و الرَّحَی من قول الراعی: عَجِبْتُ من السارِینَ،و الرِّیحُ قَرَّهٌ، إلی ضَوْء نارٍ بَیْنَ فَرْدَهَ و الرَّحَی قال:اسم موضع.و الرَّحَا من الإِبل:الطَّحَّانه،و هی الإِبل الکثیرهُ تَزْدَحِمُ.و الرَّحَا :فرسُ النَّمِر بنِ قاسِطٍ.و زعم قوم أَن فی شِعْر هُذَیْل رُحَیَّات ،و فَسَّرُوه بأنه موضع ;قال ابن سیده:و هذا تصحیف إنما هو زُخَیَّات،بالزای و الخاء،و الله أَعلم.

رخا:

قال ابن سیده: الرِّخْوُ و الرَّخْوُ و الرُّخْو الهَشُّ من کلّ شیءٍ ;غیره:و هو الشیء الذی فیه رَخاوه.قال أَبو منصور:کلامُ العرب الجیّدُ: الرِّخْو ،بکسر الراء ;قاله الأَصمعی و الفراء،قالا:و الرَّخْوُ ،بفتح الراء،مُوَلَّد،و الأُنثی بالهاء. رَخُوَ رَخَاءً و رَخاوَهً و رِخْوَهً ،الأَخیره نادِرَه،و رَخِیَ و اسْتَرْخَی .الجوهری: رَخِیَ الشیءُ یَرْخَی و رَخُوَ أَیضاً إذا صار رِخْواً.ابن سیده:و أَرْخَی الرِّباط و رَاخَاه جَعَلَه رِخْواً .و فیه رُخْوَه و رِخْوَه أَی اسْتِرْخَاءٌ.و فرسٌ رِخْوَه أَی سَهْلَهٌ مُسْتَرْسِلَه ;قال أَبو ذؤیب: تَغْدُو بِهِ خَوْصاءُ،تَقْطَعُ جَرْیَها، حَلَقَ الرِّحالَهِ،فَهْیَ رِخْوٌ تَمْزَعُ أَراد:فهی شیءٌ رُخْوٌ ،فلهذا لم یقل رِخْوَه .و أَرْخَیْت الشیءَ و غیرَه إذا أَرْسَلْته.و هذه أُرْخِیَّهٌ لما أَرْخَیْتَ من شیءٍ.قال ابن بری:و الأَرَاخِیّ جمع أُرْخِیَّه لما اسْتَرْخی من شَعَرٍ و غیره ;قال مُلیْح بنُ الحَکَم الهذلی: إذا أَطْرَدَت بین الوِشاحَیْن حَرَّکَتْ أَرَاخِیّ مُصْطَکٍ،من الحَلْیِ،حافِل و قد اسْتَرْخَی الشیءُ.و من أَمثال العرب: أَرْخِ

ص :314

یدَیْکَ و استَرْخْ إنَّ الزِّنادَ من مَرْخْ ;یُضْرَب لمن طلبَ حاجهً إلی کریم یکفیک عنده الیسیرُ من الکلام.و المُرَاخَاهُ :أَن یُراخِیَ رباطاً و رِباقاً.قال أَبو منصور:و یقال رَاخِ له من خِناقهِ أَی رَفِّهْ عنه.و أَرْخِ له قَیْده أی وسِّعْه و لا تضَیِّقْه.و یقال: أَرْخِ له الحبْلَ أَی وسِّعْ علیه الأَمرَ فی تَصَرُّفه حتی یذهب حیثُ شاء.و قولهم فی الآمِنِ المُطْمَئنِّ أَرْخَی عِمامَتَه،لأَنه لا تُرْخی العمائمُ فی الشِّدّه.و أَرْخَی الفرسَ و أَرْخَی له:طوَّلَ له من الحبْلِ.و التَّرَاخِی :التقاعُدُ عن الشیء.و الحروفُ الرِّخْوَهُ ثلاثه عشر حرفاً و هی:الثاءُ و الحاء و الخاء و الذال و الزای و الظاء و الصاد و الضاد و الغین و الفاء و السین و الشین و الهاء ;و الحرفُ الرِّخْو :هو الذی یجری فیه الصوت،أَ لا تری أَنک تقول المَسُّ و الرَّشُّ و السَّحُّ و نحو ذلک فتجد الصوت جاریاً مع السین و الشین و الحاء ؟و الرَّخَاء :سَعَه العَیْشِ،و قد رَخُوَ و رَخَا یَرْخُو و یَرْخی رَخاً ،فهو راخٍ و رَخِیٌّ أَی ناعِم،و زاد فی التهذیب:و رَخِیَ یَرْخَی و هو رَخِیُّ البال إذا کان فی نَعْمَهٍ واسِعَ الحال بَیّنُ الرَّخاء ،ممدودٌ.و یقال:إنه فی عَیْشٍ رخِیٍّ .و یقال:إنّ ذلک الأَمرَ لیَذْهَبُ منِّی فی بالٍ رَخِیٍّ إذا لم یُهْتَمَّ به.و

16- فی حدیث الدعاء :اذکر الله فی الرَّخَاء یَذْکُرْک فی الشِّدَّه. ،و

16- الحدیث الآخر :فلْیُکثُر الدعاءَ عند الرَّخَاء . ; الرَّخَاءُ :سَعَه العَیْش ;و منه

16- الحدیث :لیس کلُّ الناسِ مُرْخًی علیه. أَی مُوسَّعاً علیه فی رِزْقِه و مَعیشَتِه.و قوله

16- فی الحدیث : اسْتَرْخِیا عَنِّی. أَی انْبَسِطا و اتَّسِعا.و

17- فی حدیث الزُّبَیْر و أسماءَ فی الحجِّ :قال لها اسْتَرْخِی عنی. و قد تکرر ذکرُ الرَّخَاء فی الحدیث.و ریحٌ رُخَاءٌ :لَیِّنه.اللیث: الرُّخَاءُ من الرِّیاح اللیِّنه السریعه لا تُزَعْزِعُ شیئاً.الجوهری:و الرُّخَاءُ ،بالضم،الریحُ اللیِّنَه.و فی التنزیل العزیز: تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخٰاءً حَیْثُ أَصٰابَ ;أَی حیث قَصَد،و قال الأَخفش:أَی جعلناها رُخاءً.و اسْتَرْخَی به الأَمرُ:وقع فی رَخَاءٍ بعدَ شِدَّهٍ ;قال طُفَیل الغَنَوی: فأَبَّلَ،و اسْتَرْخَی به الخَطْبُ بعدَ ما أَسافَ،و لو لا سَعْیُنا لم یُؤَبِّل یرید حَسُنَت حاله.و یقال: اسْتَرْخَی به الأَمرُ و اسْتَرْخَت به حالُه إذا وقع فی حال حَسَنهٍ بعد ضیقٍ و شِدَّه.و اسْتَرْخَی به الخَطْبُ أَی أَرْخاهُ خَطْبُه و نعَّمه و جعله فی رَخاءٍ و سَعَهٍ.و أَرْخَت الناقه إِرْخاءً :اسْتَرخی صلاها،فهی مُرْخٍ و یقال:أَصْلتْ،و إصْلاؤُها انْهِکاکُ صَلَوَیْها و هو انْفراجُهما عند الولاده حین یقع الولد فی صَلَوَیْها.و رَاخَتِ المرأَهُ:حان وِلادُها.و تَرَاخَی عنی:تقاعَسَ.و رَاخَاه :باعَدَه.و تَرَاخَی عن حاجَته:فتَرَ.و تَرَاخَی السماءُ:أَبْطأَ المَطرُ.و تَرَاخَی فلانٌ عنی أَی أَبْطَأَ عَنِّی،و غیره یقول: تَرَاخَی بعُدَ عَنِّی.و الإِرْخَاء :شدَّهُ العَدْوِ،و قیل:هو فوقَ التَّقْریب.و الإِرْخَاءُ الأَعلی:أَشدُّ الحُضْر،و الإِرْخَاء الأَدْنی:دون الأَعلی ;و قال إمرؤ القیس: و إرْخَاءُ سِرْحانٍ و تَقْریبُ تَتْفُلِ (1). و فرسٌ مِرْخاءٌ و ناقهٌ مِرْخَاءٌ فی سیرهما.و أَرْخَیْتُ الفَرسَ و تَرَاخَی الفَرَسُ،و قیل: الإِرْخَاءُ عَدْوٌ دون التقریب.قال أَبو منصور:لا یقال أَرْخَیْت

ص :315

الفرسَ و لکن یقال أَرْخَی الفَرَسُ فی عَدْوه إذا أَحْضَرَ،و لا یقال تَرَاخَی الفرسُ إلاَّ عندَ فُتُورِه فی حُضْرِهِ.و قال أَبو منصور:و إرْخَاءُ الفرسِ مأْخُوذٌ من الریح الرُّخَاء ،و هی السَّریعه فی لِینٍ،و یجوز أَن یکون من قولهم أَرْخَی به عنا أَی أَبْعَدَه عنَّا.و أَرْخَی الدّابَّهَ:سار بها الإِرْخاءَ ;قال حمید بن ثور: إلی ابْنِ الخَلیفَه فاعْمِدْ لَهُ، و أَرْخِ المطِیّهَ حَتَّی تَکِلْ و قال أَبو عبید: الإِرْخَاءُ أَن تُخَلِّیَ الفَرَس و شهْوَته فی العَدْو غَیرَ مُتْعِبٍ له.یقال:فرَسٌ مِرْخَاءٌ من خَیْلٍ مَراخٍ .و أَتانٌ مِرْخَاءٌ :کثیره الإِرخاء.

ردی:

الرَّدی :الهلاکُ. رَدِیَ ،بالکسر، یَرْدَی رَدیً :هَلَکَ،فهو رَدٍ .و الرَّدِی :الهالِکُ،و أَرْداهُ اللهُ.و أَرْدَیْتُه أَی أَهلکتُه.و رجلٌ رَدٍ :للهالک.و امرأَه رَدِیَهٌ ،علی فَعلهٍ.و فی التنزیل العزیز: إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ ;قال الزجاج:معناه لتُهْلِکُنی،و فیه: وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ فَتَرْدیٰ . و

17- فی حدیث ابن الأَکوع :ف أَرْدَوْا فرَسَین فأَخَذْتُهما. ;هو من الرَّدی الهلاکِ أَی أَتْعَبُوهُما حتی أَسْقَطوهُما و خَلَّفُوهُما،و الروایه المشهوره فأَرْذَوْا،بالذال المعجمه،أَی ترکُوهما لضَعْفِهما و هُزالهما.و رَدی فی الهُوَّهِ رَدًی و تَرَدَّی :تَهَوَّر.و أَرْدَاهُ الله و رَدَّاه فَتَرَدَّی :قلبَه فانْقَلب.و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا یُغْنِی عَنْهُ مٰالُهُ إِذٰا تَرَدّٰی ;قیل:إذا مات،و قیل:إذا تَرَدَّی فی النار من قوله تعالی: وَ اَلْمُتَرَدِّیَهُ وَ النَّطِیحَهُ ;و هی التی تَقَع من جَبَلٍ أَو تَطِیحُ فی بِئْرٍ أَو تسقُطُ من موضِعٍ مُشْرفٍ فتموتُ.و قال اللیث: التّرَدِّی هو التَّهَوُّر فی مَهْواهٍ.و قال أَبو زید: رَدِیَ فلانٌ فی القَلِیب یَرْدَی و تَرَدَّی من الجبل تَرَدِّیاً .و یقال: رَدَی فی البئر و تَرَدَّی إذا سَقَط فی بئرٍ أَو نهرٍ من جبَلٍ،لُغتان.و

16- فی الحدیث أَنه قال فی بَعیرٍ تَرَدَّی فی بئر :ذَکِّه من حیث قدَرْت. ; تَرَدَّی أَی سقَطَ کأَنه تفَعَّل من الرَّدی الهَلاکِ أَی اذْبَحْه فی أَیِّ موضع أَمْکَن من بدَنِهِ إذا لم تتمکن من نحره.و

16- فی حدیث ابن مسعود :من نَصَر قوْمَه علی غیر الحقِّ فهو کالبعیر الذی رَدَی فهو یُنْزَعُ بذَنَبه. ;أَرادَ أَنه وقَع فی الإِثم و هَلَک کالبعِیر إذا تَرَدَّی فی البِئر و أُرید أَن یُنْزَعَ بذَنَبه فلا یُقْدَرَ علی خلاصه،و

16- فی حدیثه الآخر :إنَّ الرجلَ لیَتَکَلَّم بالکَلِمَه من سَخَطِ الله تُرْدِیه بُعْدَ ما بین السماء و الأَرضِ. أَی توقعُهُ فی مَهْلَکه.و الرِّدَاءُ :الذی یُلْبَسُ،و تثنیتُه رِدَاءَانِ ،و إن شِئتَ رِدَاوَانِ لأَن کل اسمٍ ممدودٍ فلا تَخْلُو همْزَتُه،إمّا أَن تکون أَصلِیَّه فتَتْرُکها فی التثنیه علی ما هی علیه و لا تَقْلِبها فتقول جَزَاءانِ و خَطاءَانِ،قال ابن بری:صوابه أَن یقولَ قُرّاءَانِ و وُضَّاءَانِ مما آخِرُه همزهٌ أَصلیَّه و قبلَها أَلِفٌ زائده،قال الجوهری:و إما أَن تکونَ للتأْنیث فتَقْلِبها فی التَّثنیه واواً لا غیرُ،تقول صفراوان و سَوْداوانِ،و إما أَن تکونَ مُنقَلبه من واوٍ أَو یاءٍ مثل کساءٍ و رِدَاءٍ أَو مُلحِقَهً مثلُ عِلْباءٍ و حِرْباءٍ مُلْحِقَهٌ بسِرْداحٍ و شِمْلالٍ،فأَنتَ فیها بالخیار إن شئت قلَبْتها واواً مثل التأْنیثِ فقلت کِساوانِ و عِلْباوانِ و رِدَاوَانِ ،و إن شئت ترکتَها همزهً مثل الأَصلیه،و هو أَجْوَد،فقلت کِساءَانِ و عِلْباءَانِ و رِدَاءَان ،و الجمع أَکْسِیه.و الرِّدَاءُ :من المَلاحِفِ ;و قول طَرَفه:

ص :316

و وَجْه،کأَنّ الشَّمْسَ حَلّتْ رِداءَها

علیه،نَقِیّ اللّونِ لم یتَخَدَّدِ (1).

فإنه جعل للشمس رداء،و هو جَوْهر لأَنه أَبلغ من النُّور الذی هو العَرَض،و الجمع أَرْدِیَهٌ ،و هو الرداءه کقولهم الإِزارُ و الإِزاره،و قد تَرَدّی به و ارْتَدَی بمعنًی أی لبِسَ الرِّداءَ.و إنه لحَسَنُ الرِّدْیَهِ أَی الارْتِداء.و الرِّدْیَه :کالرِّکبهِ من الرُّکوبِ و الجِلْسَهِ من الجُلُوسِ،تقول:هو حسن الرِّدْیَه .و رَدَّیْتُه أَنا تَرْدِیهً .و الرِّدَاءُ :الغِطاءُ الکبیر.و رجلٌ غَمْرُ الرِّدَاءِ :واسِعُ المعروف و إن کان رِدَاؤُه صغیراً ;قال کثیر: غَمْرُ الرِّدَاءِ ،إذا تبَسَّمَ ضاحِکاً غَلِقَتْ لضِحْکَتِه رِقابُ المالِ و عَیْشٌ غَمْرُ الرِّداءِ :واسِعٌ خَصِیبٌ.و الرِّدَاءُ :السَّیْفُ ;قال ابن سیده:أُراهُ علی التشبیه بالرِّداءِ من المَلابِسِ ;قال مُتَمِّم: لقد کَفَّنَ المِنْهالُ،تحتَ رِدَائِه ، فتًی غیرَ مِبْطانِ العَشِیَّاتِ أَرْوعا و کان المِنْهالُ قتلَ أَخاهُ مالِکاً،و کان الرجلُ إذا قَتَل رجُلاً مشهوراً وضع سیفَه علیه لیُعرفَ قاتِلُه ;و أَنشد ابن بری للفرزدق: فِدًی لسُیوفٍ من تمیم وَفَی بِها رِدَائِی ،و جَلَّتْ عن وجُوهِ الأَهاتِم و أَنشد آخر: یُنازِعُنی رِدَائِی عَبْدُ عَمْرٍو، رُوَیْداً یا أَخا سَعْدِ بنِ بَکْرِ و قد ترَدَّی به و ارْتَدَی ;أَنشد ثعلب: إذا کشَفَ الیومُ العَمَاسُ عن اسْتِه، فلا یَرْتَدی مِثْلی و لا یتَعَمَّمُ کَنَی بالارتداء عن تقَلُّد السیفِ،و التَّعَمُّمِ عن حملِ البَیْضه أَو المِغْفَر ;و قال ثعلب:معناهما أَلْبَسُ ثیابَ الحرب و لا أَتَجَمَّل.و الرِّدَاءُ :القَوْسُ ;عن الفارسی.و

16- فی الحدیث :نِعْمَ الرِّداءُ القَوْسُ. لأَنها تُحْمَلُ مَوْضِعَ الرِّداءِ من العاتِقِ.و الرِّداءُ :العقلُ.و الرِّداءُ :الجهلُ ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: رفَعْتُ رِداءَ الجهلِ عَنِّی و لم یکن یُقَصِّرُ عنِّی،قَبْلَ ذاکَ، رداءُ و قال مرّه: الرِّداء کلُّ ما زَیَّنَک حتی دارُکَ و ابْنُکَ،فعلی هذا یکونُ الرِّداء ما زانَ و ما شانَ.ابن الأَعرابی:یقال أَبوکَ رِدَاؤُکَ و دارُکَ رِدَاؤُکَ و بُنَیُّکَ رِدَاؤُکَ ،و کلُّ ما زَیَّنَکَ فهو رِدَاؤُکَ .و رِدَاءُ الشَّبابِ:حُسْنُه و غَضارَتُه و نَعْمَتُه ;و قال رؤْبه: حتی إذا الدَّهْرُ اسْتَجَدَّ سِیما من البِلی یَسْتَوْهِبُ الوَسِیما رِدَاءَهُ و البِشْرَ و النَّعِیما یَسْتوْهِبُ الدّهرُ الوَسِیمَ أَی الوجهَ الوَسیم رِدَاءَهُ ،و هو نَعْمَتُه،و اسْتَجدّ سِیما أَی أَثَراً من البِلی ;و کذلک قول طرفه: و وَجْه،کأَنّ الشَّمسَ حَلَّتْ رِدَاءَها علیه،نَقیّ اللَّونِ لم یَتَخَدَّدِ أَی أَلقت حسنها و نُورَها علی هذا الوجه،من التحلیه،فصار نُورُها زینهً له کالحَلْیِ.و المَرَادِی :الأَرْدِیهُ واحِدَتُها مِرْدَاهٌ ;قال: لا یَرْتَدِی مَرادِیَ الحَریرِ، و لا یُرَی بشِدّهِ الأَمِیرِ، إلاَّ لِحَلْبِ الشَّاهِ و البَعِیرِ

ص :317

و قال ثعلب:لا واحد لها.و الرِّدَاءُ :الدَّینُ.قال ثعلب:و

16- قول حکیم العرَب من سَرّه النّساءُ و لا نَساءَ،فلْیُباکِرِ الغَداءَ و العَشاءَ،و لیخفِّفِ الرِّدَاء ،و لیُحْذِ الحِذاء،و لیُقِلَّ غِشیانَ النِّساء. ; الرِّدَاءُ :هنا الدَینُ ;قال ثعلب:أَرادَ لو زاد شیء فی العافیه لزاد هذا و لا یکون.التهذیب:و

1- روی عن علی،کرّم الله وجهه ،أَنه قال:مَنْ أَرادَ البقاء و لا بَقاء،فلْیُباکِرِ الغَداء،و لیُخَفِّف الرِّدَاء ،و لیُقِلَّ غِشْیانَ النِّساءِ ;قالوا له:و ما تَخْفِیفُ الرِّدَاء فی البَقاءِ ؟فقال:قِلَّه الدَّیْنِ. قال أَبو منصور:و سُمِّی الدَّیْنُ رِدَاءً لأَن الرِّدَاء یقَع علی المَنْکِبین و الکَتِفَینِ و مُجْتَمَعِ العُنُقِ،و الدَّیْنُ أَمانهٌ،و العرب تقول فی ضمان الدین هذا لک فی عُنُقی و لازِمٌ رَقَبَتی،فقیل للدَّینِ رِدَاءٌ لأَنه لَزِمَ عُنُقَ الذی هو علیه کالرِّداءِ الذی یَلْزَم المَنْکِبین إذا تُرُدِّیَ به ;و منه قیل للسَّیفِ رِدَاءٌ لأَن مُتَقلِّدَه بحَمائِله مُتَرَدٍّ به ;و قالت خنساء: و داهِیهٍ جَرَّها جارِمٌ، جعَلْتَ رِدَاءَکَ فیها خِمارا أَی عَلَوتَ بسَیْفِک فیها رقابَ أَعْدائِکَ کالخِمارِ الذی یتَجَلَّلُ الرأْسَ،و قَنَّعْتَ الأَبْطالَ فیها بسیفِک.و

17- فی حدیث قُسٍّ : ترَدَّوْا بالصَّماصِمِ. أَی صَیَّرُوا السُّوُف بمنزله الأَرْدِیه.و یقال للوِشاحِ رِدَاءٌ .و قد تَرَدَّت الجاریه إذا توَشَّحَت ;و قال الأَعشی: و تَبْرُد بَرْدَ رِدَاءِ العَرُوسِ، بالصَّیفِ،رَقْرَقتَ فیه العَبیرا یعنی به وِشاحَها المُخَلَّقَ بالخَلُوق.و امرأَه هَیْفاءُ المُرَدَّی أَی ضامِرَهُ موضعِ الوِشاحِ.و الرِّدَاءُ :الشباب ;و قال الشاعر: و هَذَا رِدَائِی عِنْدَهُ یَسْتَعِیرُهُ الأَصمعی:إذا عَدَا الفَرَسُ فرَجَم الأَرْضَ رَجْماً قیل رَدَی ،بالفتح، یَرْدِی رَدْیاً و رَدَیَاناً .و فی الصحاح: رَدَی یَرْدِی رَدْیاً و رَدَیَاناً إذا رَجَم الأَرضَ رَجْماً بین العَدْو و المَشْی الشدید ;و فی حدیث عاتکه: بجَأْوَاءَ تَرْدِی حافَتَیه المَقَانِبُ أَی تَعْدُو.قال الأَصمعی:قلت لِمُنْتَجِعِ بنِ نَبهان ما الرَّدَیان ؟قال:عَدْوُ الحِمارِ بَیْنَ آرِیِّهِ و مُتَمَعَّکِه.و رَدَت الخَیْلُ رَدْیاً و رَدَیاناً :رَجَمَت الأَرضَ بحَوافِرِها فی سَیْرِها و عَدْوِها،و أَرْدَاها هُو،و قیل: الرَّدَیانُ التَّقْریبُ،و قیل: الرَّدَیَانُ عَدْوُ الفَرَس.و رَدَی الغُرابُ یَرْدِی :حَجَلَ.و الجَواری یَرْدِینَ رَدْیاً إذا رَفَعْنَ رِجْلاً و مَشَیْن علی رِجْلٍ أُخْرَی یَلْعَبْنَ.و رَدَی الغُلامُ إذا رَفَع إحدَی رِجْلَیْه و قَفَزَ بالأُخری.و رَدَیتُ فلاناً بحَجَرٍ أَرْدِیهِ رَدْیاً إذا رَمَیْته ;قال ابن حِلِّزَهَ: و کأنَّ المَنونَ تَرْدِی بِنَا أعْصَم صمٍّ یَنْجَابُ عَنْه العَمَاءُ وَ رَدَیْتُه بالحِجارَهِ أَرْدِیهِ رَدْیاً :رَمَیْته.و

16- فی حدیث ابن الأَکوع :فَ رَدَیْتُهُم بالحجاره. أَی رَمَیْتُهُم بها.یقال: رَدَی یَرْدِی رَدْیاً إذا رَمَی.و المِرْدَی و المِرْدَاهُ :الحَجَرُ و أَکثر ما یقال فی الحَجَرِ الثَّقِیلِ.و

17- فی حدیث أُحد :قال أَبو سفیان من رَدَاهُ . أَی منْ رَماهُ.و رَدَیْتُه :صَدَمْته.و رَدَیْت الحَجَرَ بِصَخْرَه أَو بِمعْوَلٍ إذا ضَرَبته بها لتَکسِره.و رَدَیْت الشیءَ بالحَجَرِ:کَسَرْته.

ص :318

و المِرْدَاهُ :الصَّخْره تَرْدِی بهَا،و الحَجَر تَرْمِی به،و جَمْعُها المَرَادِی ;و منه قولهم فی المَثَل: عند جُحْرِ کُلِّ ضَبٍّ مِرْدَاتُهُ ;یضرب مثلاً للشیءِ العَتِیدِ لیس دونَه شیءٌ،و ذلک أَن الضبَّ لیس یَنْدَلُّ علی جُحْرِه،إذا خَرَج منه فعاد إلیه،إلاّ بحَجَرٍ یَجعَلُه علامَهً لجُحْرِه فیَهْتَدِی بِها إلیهِ،و تُشَبَّهُ بِهَا النّاقَهُ فی الصَّلابَهِ فیقالُ مِرْدَاهٌ .و قال الفراء:الصَّخْره یقالُ لَها رَدَاهٌ ،و جمعها رَدَیاتٌ ;و قال ابن مقبل: و قَافِیه،مثل حَدِّ الرَّدَاهِ ، لَمْ تَتّرِکْ لِمُجِیبٍ مَقالا و قال طُفَیل: رَدَاهٌ تَدَلَّتْ من صُخُورِ یَلَمْلَم و یَلَمْلَمُ:جَبَلٌ.و المِرْدَاهُ :الحَجَر الذی لا یَکَادُ الرَّجُلُ الضابِطُ یَرْفَعه بیدِهِ یُرْدَی به الحجرُ،و المکانُ الغَلیظُ یَحْفِرونَهُ فیَضْرِبُونَه فیُلَیِّنُونَهُ،و یُرْدَی به جُحْرُ الضَّبِّ إذا کان فی قَلْعَهٍ فَیُلَیِّنُ القَلْعَه و یَهْدِمُها،و الرَّدْیُ إنَّما هو رَفْعٌ بها و رَمْیٌ بها.الجوهری: المِرْدَی حَجَرٌ یرمی به،و منه قیل للرجل الشجاع:إنه لَمِرْدَی حُروبٍ،و هُمْ مَرادِی الحُرُوبِ،و کذلک المِرْداهُ .و المِرْدَاهُ :صَخْرَهٌ تُکْسَرُ بها الحِجَارَه.الجوهری:و الرَّدَاهُ الصَّخرَهُ،و الجمعُ الرَّدَی ;و قال: فَحْلُ مَخَاضٍ کالرَّدَی المُنْقَضِّ و المَرَادِی :القَوائِمُ من الإِبِلِ و الفِیَله علی التّشْبِیه.قال اللیث:تُسَمَّی قوائِمُ الإِبِلِ مَرادِیَ لثِقَلِها و شِدَّهِ وَطْئِها نعتٌ لها خاصَّه،و کذلک مَرادِی الفِیل.و المَرَادِی :المَرامِی.و فلان مِرْدَی خُصومَهٍ و حَرْبٍ:صَبُورٌ علیهما.و رَادَیْتُ عن القَوْمِ مُرَادَاهً إذا رامَیْت بالحِجارهِ.و المُرْدِیُّ :خَشَبه تُدْفَعُ بها السفینه تکونُ فی یدِ المَلاَّحِ،و الجمعُ المَرَادِی .قال ابن بری:و المَرْدَی مَفْعَلٌ من الرَّدَی و هو الهَلاکُ.و رَادَی الرجلَ:داراهُ و راوَدَهُ،و راوَدْتُه علی الأَمرِ و رَادَیْتُه مقلوب منه.قال ابن سیده: رادَیْته علی الأَمْر راوَدْته کأَنه مَقْلُوبٌ ;قال طُفَیْل یَنْعَت فَرَسَه: یُرادَی علی فأْسِ اللِّجام،کأَنما یُرادَی به مِرْقاهُ جِذْعٍ مُشَذَّبِ أَبو عمرو: رَادَیْت الرجل و داجَیْته و دالَیْته و فانَیْته بمعنًی واحِدٍ.و الرَّدَی :الزیاده.یقال:ما بَلَغَت رَدَی عَطائِکَ أَی زیادَتُک فی العَطِیَّه.و یُعْجِبُنی رَدَی قولِک أَی زیادهُ قَوْلک ;و قال کثیر: له عَهْدُ ودٍّ لم یُکَدَّرْ،یَزینُه رَدَی قَوْلِ معروفٍ حدیثٍ و مُزْمِنِ أَی یَزینُ عَهْدَ وِدِّهِ زیادهُ قولِ معروفٍ منه ;و قال آخر: تَضمّنَها بَناتُ الفَحْلِ عنهم فأَعْطَوْها،و قد بَلَغوا رَدَاها و یقال: رَدَی علی المائَهِ یَرْدِی و أَرْدَی یُرْدِی أَی زادَ.و رَدَیْت علی الشیء و أَرْدَیْت :زِدْتُ.و أَرْدَی علی الخَمسینَ و الثمانینَ:زادَ ;و قال أَوس: و أسْمَرَ خَطِّیّاً،کأَنَّ کُعوبَهُ نَوَی القَسْبِ،قد أَرْدَی ذراعاً علی العَشْرِ و قال اللیث:لغه العرب أَرْدَأَ علی الخمسین زاد.و رَدَتْ غَنَمی و أَرْدَتْ :زادت ;عن الفرّاء ;و أَما قول کثیر عزه:

ص :319

له عَهْدُ ودٍّ لم یُکَدَّرْ،یَزینُه

رَدَی قَوْلِ معروفٍ حدیثٍ و مُزْمِنِ

فقیل فی تفسیره: رَدَی زیاده ;قال ابن سیده:و أُراه بَنَی منه مَصْدَراً علی فَعِلَ کالضحک و الحمق،أَو اسماً علی فعَل فوضَعه موضِعَ المصدر،قال ابن سیده:و إنما قضینا علی ما لم تَظْهر فیه الیاءُ من هذا الباب بالیاء لأَنها لامٌ مع وجود ردی ظاهره و عدم ردو.و یقال:ما أَدرِی أَین رَدَی أَی أَین ذَهَبَ.ابن بری:و المِرْدَاء ،بالمدِّ،موضع ;قال الراجز: هَلاَّ سأَلتُم،یَوْمَ مِرْدَاءِ هَجَرْ، إذْ قابَلَتْ بَکْرٌ،و إذْ فَرَّتْ مُضَرْ و قال آخر: فَلَیْتَکَ حالَ البحرُ دونَکَ کلُّه، و مَنْ بالمَرَادِی من فَصیحٍ و أَعْجَمِ قال الأَصمعی: المَرَادِی جمع مِرْداءٍ ،بکسر المیم،و هی رمال منبطحه لیست بمُشْرِفه.

رذی:

الرَّذِیُّ :الذی أَثقَلَه المَرَض،و قد رَذِیَ و أُرْذِیَ .و الرَّذِیُّ من الإِبل:المهزُولُ الهالِکُ الذی لا یَستطیعُ بَراحاً و لا یَنبَعِث،و الأُنْثَی رَذِیَّه .و فی الصحاح: الرَّذِیَّه الناقه المهزوله من السیر،و قال أَبو زید:هی المتروکه التی حسَرَها السفَرُ لا تقدر أَن تَلْحَق بالرکاب.و

16- فی حدیث الصدقه :فلا یُعْطِی الرَّذِیَّهَ و لا الشّرَطَ اللّئِیمَه. أَی الهَزیلَه.و الرَّذِیُّ :الضعیف من کل شیء،و الجمع رَذَایَا و رُذَاهٌ ;الأَخیره شاذَّه،قال ابن سیده:و عسی أَن یکون علی توهم رَاذٍ ،و قد رَذِیَ یَرْذَی رَذَاوَهً ،و قد أَرْذَیْتُه .الجوهری:و قد أَرْذَیْت ناقتی إذا هَزَلْتها و خَلَّفْتها.و المُرْذَی :المَنْبُوذ،و قد أَرْذَیْتُه .و

17- فی حدیث ابن الأَکوع :ف أَرْذَوْا فَرَسَیْنِ فأَخذتُهُما. أَی ترکوهُما لضَعْفِهِما و هُزالِهِما،و روی بالدال المهمله من الرَّدَی الهَلاکِ أَی أَتْعَبُوهما و خَلَّفوهما،و المشهور بالذال المعجمه.قال ابن سیده:و قضَیْنا علی هذا بالواو لوجود رَذَاوَهٍ .و

16- فی حدیث یونس علیه السلام :فَقَاءَهُ الحُوتُ رَذِیّاً. ابن الأَعرابی: الرَّذِیُّ الضعیف من کل شیءٍ ;قال لبید: یَأْوِی إلی الأَطنابِ کُلُّ رَذِیَّهٍ مِثلِ البَلِیّهِ،قالِصاً أهدامُها أَراد:کلُّ امرأَه أَرْذاها الجوعُ و السُّلالُ ;و السُّلالُ:داءٌ باطِنٌ ملازِمٌ للجَسَدِ لا یَزَال یَسُلُّه و یُذِیبُه.

رزا:

ابن الأَعرابی: رَزَا فلانٌ فلاناً إذا بَرَّه ;قال أَبو منصور:أَصله مَهْمُوز فخُفِّفَ و کُتِبَ بالأَلف،و قال فی موضع آخر: رَزَا فلانٌ فلاناً إذا قَبِلَ بِرَّهُ.الأُمَوِی: أَرْزَیْتُ إلی الله أَی اسْتَنَدْت.و قال شمر:إنه لَ یُرْزِی إلی قُوّهٍ أَی یَلْجأُ إلیها.قال أَبو منصور:و هذا جائز غیر مهموز ;و منه قول رؤْبه: یُرْزِی إلی أَیْدِ شَدیدٍ إیَادْ الجوهری: أَرْزَیْتُ ظَهْری إلی فلان أَی الْتَجَأْتُ إلیه ;قال رؤْبه: لا تُوعِدَنِّی حَیَّهٌ بالنَّکْزِ، أَنا ابنُ أَنْضادٍ إلیها أُرْزِی ، نَغْرِفُ منْ ذِی غَیِّثٍ و نُؤْزِی الأَنضاد:الأَعمام.أَنضاد الرجل:أَعمامه و أَخواله المتقدمون فی الشرف.و

16- فی الحدیث :لَوْ لا أَنّ الله لا یُحِبُّ ضَلالَهَ العَمَلِ ما رَزَیْنَاکَ عِقالاً. ،جاءَ فی بعض الروایات هکذا غیر مهموز،قال:و الأَصل الهمز،و هو من التخفیف الشاذ،و ضلالَهُ العَمَل:

ص :320

بُطْلانُه و ذَهابُ نَفْعِه.

رسا:

رَسَا الشَّیءُ یَرْسُو رُسُوّاً و أَرْسَی :ثَبَتَ،و أَرْسَاه هو.و رَسَا الجَبَلُ یَرْسُو إذا ثَبَت أَصلهُ فی الأَرض،و جبالٌ رَاسِیاتٌ .و الرَّوَاسِی من الجبال:الثَّوابتُ الرَّواسخُ ;قال الأَخفش:واحدتها رَاسِیهٌ .و رَسَتْ قَدَمُه:ثبَتَتْ فی الحَرْب. و رَسَتِ السَّفینهُ تَرْسُو رُسُوّاً :بَلَغَ أَسفلُها القَعْرَ و انتهی إلی قرارِ الماءِ فَثَبَتَت و بقیت لا تَسیر،و أَرْساها هو.و فی التنزیل العزیز فی قصه نوح،علیه السلام،و سفینته: بِسْمِ اللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا ،و قرئَ: مُجْرِیهَا و مُرْسِیها ،علی النعت لله عز و جل ;الجوهری:من قرأَ مُجْراها و مُرْساهَا ،بالضم،من أَجْرَیْت و أَرْسَیْت ،و مَجْراها و مَرْسَاها ،بالفتح،من رَسَت و جَرَت ;التهذیب:القرَّاء کلهم اجتمعوا علی ضم المیم من مُرْسٰاهٰا و اختلفوا فی مُجْراها ،فقرأَ الکوفیون مَجْرٰاهٰا و قرأَ نافع و ابن کثیر و أَبو عمرو و ابن عامر مُجْراها ;قال أَبو إسحاق:من قرأَ مُجْراها و مُرْساها فالمعنی بسم الله إجْراؤُها و إرساؤُها،و قد رَسَت السَّفینهُ و أَرْساها اللهُ،قال:و لَوْ قُرِئَت مُجْرِیها و مُرْسِیها فمعناه أَن الله یُجْریها و یُرْسیها،و من قرأَ مَجْراها و مَرْساها فمعناه جَرْیُها و ثَباتُها غیر جارِیَه،و جائز أَن یکونا بمَعنَی مُجْراها و مُرْساها .و قوله عزَّ و جل: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّٰاعَهِ أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا ;قال الزجاج:المعنی یسْأَلُونَکَ عن الساعه متَی وقُوعُها،قال:و الساعه هنا الوقت الذی یموتُ فیه الخَلْق.و المِرْساهُ :أَنْجَرُ السَّفینه التی تُرْسَی بها،و هو أَنْجَرُ ضَخْمٌ یُشَدُّ بالحِبال و یُرْسلُ فی الماء فیُمْسِکُ السَّفینه و یُرْسِیها حتی لا تَسِیر،تُسَمِّیها الفُرْسُ [لَنْگَرْ].قال ابن بری:یقال أَرْسَیْتُ الوَتِدَ فی الأَرض إذا ضَرَبْتَه فیها ;قال الأَحوص: سِوَی خَالِدَاتٍ مَا یُرَمْنَ و هَامِدٍ، و أَشْعَتَ تُرْسِیه الوَلِیدَهُ بالفِهْرِ و إذا ثَبَتَت السَّحابه بمکان تُمطِر قیل:أَلْقَت مَرَاسِیَها .قال ابن سیده:ألْقَت السَّحابَهُ مَراسِیَها اسْتَقَرَّت و دَامَتْ و جَادَت.و رَسا الفَحْل بِشُوَّلِهِ:هَدَرَ بها فاسْتَقَرَّت.التهذیب:و الفَحْل من الإِبِل إذا تَفَرَّقَ عنه شُوَّلُه فَهَدَرَ بها و رَاغَت إلیه و سَکَنَت قِیلَ رَسَا بِهَا ;و قال رؤْبه: إذا اشمعَلَّتْ سَنَناً رَسَا بِهَا بِذات خَرْقَیْن إذا حَجَا بِها اشمعَلَّت:انْتَشَرَتْ،و قوله: بذات خَرْقَیْنِ... یعنی شِقْشِقَه الفَحْلِ إذا هَدَرَ فیها.و یقال: أَرْسَتْ قَدماه أَی ثَبَتَتا.الجوهری:و ربما قالوا قَد رَسا الفَحْلُ بالشُّوَّل و ذلک إذا قَعَا عَلَیْها.و قِدْرٌ رَاسِیَه :لا تَبْرَح مَکَانَها و لا یُطاقُ تَحْوِیلُها.و قوله تعالی: وَ قُدُورٍ رٰاسِیٰاتٍ ;قال الفراءُ:لا تُنْزَلُ عن مَکَانِها لعِظَمِها.و الرَّاسِیَهُ :التی تَرْسُو،و هی القائمه.و الجبال الرَّوَاسِی و الرَّاسِیاتُ :هی الثَّوابِتُ.و رَسَا لَهُ رَسْواً من حدیث:ذکره.و رَسَوْت له إذا ذَکَرْتَ له طَرَفاً منه.و رَسَوْتُ عنه حَدیثاً أَرْسُوهُ رَسْواً ،و رَسَا عنه حدیثاً رَسْواً :رَفَعه و حَدَّث به عنه ;قال ابن بری:قال عُمر بن قَبِیصه العَبْدِی من بنی عبد الله بن دارم: أَبا مَالِکٍ،لَوْ لا حَواجِزُ بَیْنَنا

ص :321

قوله: ...حِینَ یُرْسَی عَذِیرُها أَی حین یُذْکَرُ حالُها و حَدِیثُها.ابن الأَعرابی:الرَّسُّ و الرُّسُوُّ بمعنًی واحدٍ.و رَسَسْتُ الحَدِیثَ أَرُسُّه فی نَفْسِی أَی حَدَّثْتُ به فی نَفْسی ;و أَنشد ابن بری لذی الرمه: خَلِیلَیَّ،عُوجَا،بارَکَ اللهُ فِیکُمَا، و

17- فی حدیث النَّخَعی :إنی لأَسْمَعُ الحدیثَ (1).فأُحَدِّثُ به أَرُسُّه فی نَفْسی. ;قال أَبو عبید:أَبتدئ بذکر الحدیث و دَرْسِهِ فی نَفْسی و أُحَدِّثُ به خادمی أَسْتَذْکِرُ الحدیث ;و قال الفراء:معناه أُرَدِّدُه و أُعاوِدُ ذِکْرَه.و رَسا الصومَ إذا نَواهُ.و رَاسَی فلانٌ فلاناً إذا سابَحَه،و ساراهُ إذا فاخَرَه.و رَسَا بینَهم رَسْواً :أَصْلَح.و الرَّسْوَهُ :السِّوارُ من الذَّبْلِ،و قال کراع: الرَّسْوَهُ الدَّسْتِینَجُ،و جمعهُ رَسَوات و لا یُکَسَّر،و قیل: الرَّسْوَهُ السِّوارُ إذا کان من خَرَزٍ فهو رَسْوهٌ .الجوهری: الرَّسْوَهُ شیء من خَرَزٍ یُنْظَمُ.ابن الأَعرابی: الرَّسِیُّ الثابت فی الخیر و الشر.و الرَّسِیُّ :العمود الثابتُ فی وسَط الخِباءِ.الجوهری:تَمْرهٌ نِرْسِیانَهٌ،بکسر النون،لضرب من التَّمْرِ.

رشا:

الرَّشْوُ :فِعْلُ الرَّشْوَهِ،یقال: رَشَوْتُه .و المُرَاشَاهُ :المُحاباهُ.ابن سیده: الرَّشْوَهُ و الرُّشْوَهُ و الرِّشْوَهُ معروفه:الجُعْلُ،و الجمع رُشیً و رِشیً ;قال سیبویه:من العرب من یقول رُشْوَهٌ و رُشیً ،و منهم من یقول رِشْوَهٌ و رِشیً ،و الأَصل رُشیً ،و أَکثر العرب یقول رِشیً .و رَشَاه یَرْشُوه رَشْواً :أَعطاه الرَّشْوَهَ.و قد رَشا رَشْوَهَ و ارْتَشَی منه رَشْوَهً إذا أَخذَها.و رَاشَاهُ :حاباه.و تَرَشَّاه :لایَنَهُ.و رَاشَاه إذا ظاهرهَ.قال أَبو العباس: الرُّشْوَهُ مأْخوذه من رَشَا الفَرْخُ إذا مدَّ رأْسَه إلی أُمِّه لتَزُقَّه.أَبو عبید: الرَّشَا من أَولاد الظِّباء الذی قد تحرَّک و تمشَّی.و الرِّشَاءُ :رَسَنُ الدَّلوِ.و الرَّائِشُ :الذی یُسْدی بین الرَّاشِی و المُرْتَشِی .و

16- فی الحدیث :لعَنَ اللهُ الرَّاشِیَ و المُرْتَشِیَ و الرَّائِشَ . قال ابن الأَثیر: الرَّشْوَهُ و الرُّشْوَهُ الوُصْلَهُ إلی الحاجه بالمُصانعه،و أَصله من الرِّشَاءِ الذی یُتَوَصَّلُ به إلی الماء، فالرَّاشِی من یُعطی الذی یُعینُه علی الباطل،و المُرْتَشِی الآخذُ،و الرَّائِش الذی یسعی بینهما یَسْتَزید لهذا و یَسْتَنْقِصُ لهذا،فأَما ما یُعطی توصُّلاً إلی أَخذِ حَقّ أَو دفعِ ظلمٍ فغیرُ داخِلٍ فیه.و

17- روی أَن ابن مسعود أُخِذَ بأَرضِ الحَبَشه فی شیء فأَعْطی دینارین حتی خُلِّیَ سبیلُه. ،و

17- روی عن جماعه من أَئمه التابعین قالوا :لا بأْس أَن یُصانعَ الرجلُ عن نفسهِ و مالهِ إذا خافَ الظُّلْمَ. و الرِّشاءُ :الحبْلُ،و الجمع أَرْشِیَهٌ .قال ابن سیده:و إنما حملناه علی الواو لأَنه یُوصَلُ به إلی الماء کما یوصَلُ بالرُّشْوَهِ إلی ما یُطلَبُ من الأَشیاء.قال اللحیانی:و من کلام المؤَخِّذات للرجال أَخَّذْتُه بدُبَّاء مُمَلَّإٍ من الماءِ مُعَلَّقٍ بتِرْشاء ;قال: التِّرْشَاءُ الحبل،لا یُسْتَعمَلُ هکذا إلا فی هذه الأُخْذهِ.و أَرْشی

ص :322

الدَّلْوَ:جعل لها رِشاءً أی حَبْلاً.و الرِّشَاءُ :من منازل القمر،و هو علی التشبیه بالحبل.الجوهری الرِّشَاءُ کواکبُ کثیره صغارٌ علی صوره السَّمَکه یقال لها بطنُ الحُوت،و فی سُرَّتِها کَوْکَبٌ نَیِّرٌ یِنزِلُه القمر.و أَرْشِیَهُ الحنظلِ و الیقطینِ:خُیوطه.و قد أَرْشَت الشجرهُ و أَرْشَی الحنظلُ إذا امْتَدَّتْ أَغصانُه.قال الأَصمعی:إذا امْتَدَّتْ أَغصانُ الحَنظل قیل قد أَرْشَتْ أَی صارت کالأَرْشِیَه ،و هی الحِبال.أَبو عمرو: اسْتَرْشَی ما فی الضَّرْع و اسْتَوْشی ما فیه إذا أخرجه.و اسْتَرْشَی فی حکمه:طلب الرَّشْوَه علیه.و اسْتَرْشَی الفصیلُ إذا طلب الرَّضاع،و قد أَرْشَیْتُه إرْشاءً .ابن الأَعرابی: أَرْشَی الرجلُ إذا حکَّ خَوْرانَ الفصیل لیعدُوَ،و یقال للفصیل الرَّشِیُّ .و الرَّشَاهُ :نَبْتٌ یُشْرَب للْمَشِیِّ ;و قال کراع: الرَّشَاهُ عُشبهٌ نحوُ القَرْنُوَهِ،و جمعها رَشاً .قال ابن سیده:و حملْنا الرَّشِیّ علی الواو لوجود ر ش و و عدم ر ش ی.

رصا:

ابن الأَعرابی: رَصَاه إذا أَحکمَهُ،و رَصَاهُ إذا نَواهُ للصومِ،و الله أَعلم.

رضی:

الرِّضَا ،مقصورٌ:ضدُّ السَّخَطِ.و

16- فی حدیث الدعاء :اللهم إنی أَعوذُ برِضَاکَ من سَخَطِکَ و بمُعافاتِکَ من عُقوبَتِکَ،و أَعوذُ بک منک لا أُحْصی ثَناءً علیک أَنت کما أَثْنَیْتَ علی نفسک. ،و

16- فی روایه :بَدأَ بالمُعافاه ثم بالرِّضَا . ;قال ابن الأَثیر:إنما ابتدأَ بالمُعافاه من العقوبه لأَنها من صفات الأَفعال کالإِماته و الإِحیاء و الرِّضَا ;و السَّخَطُ من صفات القلب،و صفاتُ الأَفعال أَدْنی رُتبهً من صفات الذات،فبدأَ بالأَدْنی مُتَرَقِّیاً إلی الأَعلی،ثم لمَّا ازداد یقیناً و ارْتَقی تَرَکَ الصفاتِ و قَصَر نظره علی الذات فقال أَعوذ بک منک،ثم لمَّا ازداد قرباً اسْتَحیْا معه من الاسْتِعاذه علی بساط القُرْب فالْتَجأَ إلی الثَّناءِ فقال لا أُحْصی ثَناءً علیک،ثم علم أَن ذلک قُصورٌ فقال أَنت کما أَثْنَیْت علی نفسِک ;قال:و أَما علی الروایه الأُولی فإنما قدم الاستعاذه بالرِّضا علی السَّخَط لأَن المُعافاه من العُقوبه تحصل بحصول الرضا،و إنما ذکرها لأَن دلاله الأُولی علیها دلاله تضمن،فأَراد أن یدل علیها دلاله مطابقه فکنی عنها أَولاً ثم صرح بها ثانیاً،و لأَن الراضِیَ قد یعاقِب للمصلحه أَو لاستیفاء حقِّ الغیر.و تثنیه الرِّضا رِضَوانِ و رِضَیانِ ،الأُولی علی الأَصل و الأُخری علی المُعاقبه،و کأَن هذا إنما ثُنِّیَ علی إراده الجنس.الجوهری:و سمع الکسائی رِضَوانِ و حِمَوانِ فی تثنیه الرِّضا و الحِمی،قال:و الوجه حِمَیان و رِضَیان ،فمن العرب من یقولهما بالیاء علی الأَصل،و الواو أَکثر،و قد رَضِیَ یَرْضَی رِضاً و رُضاً و رِضْوَاناً و رُضْوَاناً ،الأَخیره عن سیبویه و نَظَّرهَ بشُکْران و رُجْحانٍ،و مَرْضَاهً ،فهو رَاضٍ من قوم رُضَاهٍ ،و رَضِیٌّ من قوم أَرْضِیَاءَ و رُضاهٍ ;الأَخیره عن اللحیانی،قال ابن سیده:و هی نادره،أَعنی تکسیر رَضِیّ علی رُضاهٍ ،قال:و عندی أنه جمع رَاضٍ لا غیر،و رَضٍ من قوم رَضِینَ ;عن اللحیانی،قال سیبویه:و قالوا رَضْیُوا کما قالوا غَزْیا،أَسکن العینَ،و لو کسرها لحذفَ لأَنه لا یَلْتَقی ساکنان حیث کانت لا تدخلها الضمه و قبلها کسره،و راعَوْا کسره الضاد فی الأَصل فلذلک أَقروها یاء،و هی مع ذلک کله نادره.و رَضِیتُ عنک و عَلَیْکَ رِضیً ،مقصورٌ:مصدرٌ مَحْضٌ،و الاسمُ الرِّضَاءُ ،ممدودٌ عن الأَخفش ;قال القُحَیْفُ العُقَیْلی: إذا رَضِیَتْ عَلیَّ بَنو قُشَیْرٍ عدّاه بعَلی لأَنَّه إذا رَضِیَتْ عنه أَحَبَّتْه و أَقْبَلَت علیه،فذلک اسْتَعْمل علی بمعنی عَنْ.قال ابن جنی:و کان أَبو عَلِیّ یستحسن قول الکسائی فی هذا،لأَنه لمَّا کان رَضِیتُ ضِدَّ سَخِطْت عَدَّی رَضیتُ بعَلی،حملاً للشیء علی نقیضه کما یُحْمَلُ علی نَظیره،قال:و قد سلک سیبویه هذه الطریق فی المصادر کثیراً فقال:قالوا کذا کما قالوا کذا،و أَحدُهما ضدُّ الآخرَ.و قوله عز و جل: رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ;تأْویله أَنَّ الله تعالی رَضِیَ عَنْهُم أَفْعالَهم و رضوا عنه ما جازاهم به.و أَرْضاهُ :أَعْطاهُ ما یَرْضی به.و تَرَضَّاهُ طَلَب رِضاه ;قال: إذا العَجوزُ غَضِبَتْ فَطَلِّقِ، و لا تَرَضَّاها و لا تَمَلَّقِ أَثبت الأَلف من تَرَضَّاها فی موضع الجزم تشبیهاً بالیاء فی قوله: أَ لَمْ یَأْتیکَ،و الأَنْباءُ تَنْمی، بما لاقَتْ لَبونُ بَنی زِیادِ؟ قال ابن سیده:و إنما فَعَلَ ذلک لَئلاَّ یقول تَرَضَّها فیلْحَقَ الجُزْءَ خَبْنٌ،علی أَنَّ بعضهم قد رَواه علی الوجه الأَعْرَف:و لا تَرَضَّها و لا تَمَلَّقِ،علی احتمال الخَبْن.و الرَّضِیُّ :المَرْضِیُّ.ابن الأَعرابی: الرَّضِیُّ المُطیعُ و الرَّضِیُّ الضّامِنُ.و رَضِیتُ الشیءَ و ارْتَضَیْتُه ،فهو مَرْضِیٌّ ،و قد قالوا مَرْضُوٌّ ،فجاؤوا به علی الأَصْل.ابن سیده:و رَضِیَهُ لذلک الأَمْر،فهو مَرْضُوٌّ و مَرْضِیٌّ .و ارْتَضَاه :رآه لَهُ أَهْلاً.و رجلٌ رِضیً من قَوْمٍ رِضیً :قُنْعانٌ مَرْضِیٌّ،وصَفوا بالمَصْدر ;قال زهیر: هُمُ بَیْنَنا فَهُمْ رِضیً و هُمُ عَدْلُ وصَفَ بالمصدر الذی فی مَعْنی مَفْعول کما وُصِفَ بالمَصْدر الذی فی مَعْنی فاعِلٍ فی عَدْلٍ و خَصْمٍ.الصحاح: الرِّضْوَانُ الرِّضا،و کذلک الرُّضْوانُ ،بالضم،و المَرْضَاهُ مثلهُ.غَیره: المَرْضَاهُ و الرِّضْوَان مصدران،و القُرّاء کلهم قَرَؤُوا الرِّضْوَانَ ،بکسر الراء،إلاَّ ما رُوِی عن عاصم أَنه قرأَ رُضْوَان و یقال:هو مَرْضِیٌّ ،و منهم من یقول مَرْضُوٌّ لأَن الرِّضَا فی الأَصل من بنات الواو،و قیل فِی عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ أَی مَرْضِیَّه أَی ذات رضیً کقولهم هَمٌّ ناصِبٌ.و یقال: رُضِیَتْ مَعیشَتهُ،علی ما لم یُسَمَّ فاعلهُ،و لا یقال رَضِیَتْ.و یقال: رَضِیتُ به صاحِباً،و ربما قالوا رَضِیتُ علَیْه فی معنَی رَضِیتُ به و عنه.و أَرْضَیْتُه عَنِّی و رَضَّیْته ،بالتشدید أَیضاً، فَرَضِیَ .و تَرَضَّیته أَی أَرْضَیْته بعد جَهْدٍ.و اسْتَرْضَیْتُه فأَرْضَانِی .و رَاضَانِی مُرَاضَاهً و رِضَاءً فَرَضَوْتُه أَرْضُوهُ ،بالضم،إذا غَلَبْتَه فیه لأَنه من الواو،و فی المحکم: فرَضَوْتُه کنت أَشدَّ رِضاً منه،و لا یُمَدُّ الرِّضَا إلا علی ذلک.قال الجوهری:و إنما قالوا رَضِیتُ عنه رِضاً ،و إن کان من الواو،کما قالوا شَبِعَ شِبَعاً،و قالوا رَضِیَ لِمکان الکسر و حَقُّه رَضُوَ،قال أَبو منصور:إذا جعلت الرِّضَی بمعنی المُراضاهِ فهو ممدود،و إذا جعلته مصدَرَ رَضِی یَرْضَی رِضیً فهو مقصور.قال سیبویه:و قالوا عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ علی النَّسب أَی ذات رِضاً.و رَضْوَی :جَبَل بالمَدینه،و النِّسْبه إلیه رَضَوِی قال ابن سیده:و رَضْوَی اسم جبل بعینه،و به سمیت المرأَهُ،قال:و لا أَحمله علی باب تَقْوَی لأَنه لیس فی الکلام ر ض ی فیکون هذا محمولاً علیه.

ص :323

الرِّضَا ،مقصورٌ:ضدُّ السَّخَطِ.و

16- فی حدیث الدعاء :اللهم إنی أَعوذُ برِضَاکَ من سَخَطِکَ و بمُعافاتِکَ من عُقوبَتِکَ،و أَعوذُ بک منک لا أُحْصی ثَناءً علیک أَنت کما أَثْنَیْتَ علی نفسک. ،و

16- فی روایه :بَدأَ بالمُعافاه ثم بالرِّضَا . ;قال ابن الأَثیر:إنما ابتدأَ بالمُعافاه من العقوبه لأَنها من صفات الأَفعال کالإِماته و الإِحیاء و الرِّضَا ;و السَّخَطُ من صفات القلب،و صفاتُ الأَفعال أَدْنی رُتبهً من صفات الذات،فبدأَ بالأَدْنی مُتَرَقِّیاً إلی الأَعلی،ثم لمَّا ازداد یقیناً و ارْتَقی تَرَکَ الصفاتِ و قَصَر نظره علی الذات فقال أَعوذ بک منک،ثم لمَّا ازداد قرباً اسْتَحیْا معه من الاسْتِعاذه علی بساط القُرْب فالْتَجأَ إلی الثَّناءِ فقال لا أُحْصی ثَناءً علیک،ثم علم أَن ذلک قُصورٌ فقال أَنت کما أَثْنَیْت علی نفسِک ;قال:و أَما علی الروایه الأُولی فإنما قدم الاستعاذه بالرِّضا علی السَّخَط لأَن المُعافاه من العُقوبه تحصل بحصول الرضا،و إنما ذکرها لأَن دلاله الأُولی علیها دلاله تضمن،فأَراد أن یدل علیها دلاله مطابقه فکنی عنها أَولاً ثم صرح بها ثانیاً،و لأَن الراضِیَ قد یعاقِب للمصلحه أَو لاستیفاء حقِّ الغیر.و تثنیه الرِّضا رِضَوانِ و رِضَیانِ ،الأُولی علی الأَصل و الأُخری علی المُعاقبه،و کأَن هذا إنما ثُنِّیَ علی إراده الجنس.الجوهری:و سمع الکسائی رِضَوانِ و حِمَوانِ فی تثنیه الرِّضا و الحِمی،قال:و الوجه حِمَیان و رِضَیان ،فمن العرب من یقولهما بالیاء علی الأَصل،و الواو أَکثر،و قد رَضِیَ یَرْضَی رِضاً و رُضاً و رِضْوَاناً و رُضْوَاناً ،الأَخیره عن سیبویه و نَظَّرهَ بشُکْران و رُجْحانٍ،و مَرْضَاهً ،فهو رَاضٍ من قوم رُضَاهٍ ،و رَضِیٌّ من قوم أَرْضِیَاءَ و رُضاهٍ ;الأَخیره عن اللحیانی،قال ابن سیده:و هی نادره،أَعنی تکسیر رَضِیّ علی رُضاهٍ ،قال:و عندی أنه جمع رَاضٍ لا غیر،و رَضٍ من قوم رَضِینَ ;عن اللحیانی،قال سیبویه:و قالوا رَضْیُوا کما قالوا غَزْیا،أَسکن العینَ،و لو کسرها لحذفَ لأَنه لا یَلْتَقی ساکنان حیث کانت لا تدخلها الضمه و قبلها کسره،و راعَوْا کسره الضاد فی الأَصل فلذلک أَقروها یاء،و هی مع ذلک کله نادره.و رَضِیتُ عنک و عَلَیْکَ رِضیً ،مقصورٌ:مصدرٌ مَحْضٌ،و الاسمُ الرِّضَاءُ ،ممدودٌ عن الأَخفش ;قال القُحَیْفُ العُقَیْلی: إذا رَضِیَتْ عَلیَّ بَنو قُشَیْرٍ عدّاه بعَلی لأَنَّه إذا رَضِیَتْ عنه أَحَبَّتْه و أَقْبَلَت علیه،فذلک اسْتَعْمل علی بمعنی عَنْ.قال ابن جنی:و کان أَبو عَلِیّ یستحسن قول الکسائی فی هذا،لأَنه لمَّا کان رَضِیتُ ضِدَّ سَخِطْت عَدَّی رَضیتُ بعَلی،حملاً للشیء علی نقیضه کما یُحْمَلُ علی نَظیره،قال:و قد سلک سیبویه هذه الطریق فی المصادر کثیراً فقال:قالوا کذا کما قالوا کذا،و أَحدُهما ضدُّ الآخرَ.و قوله عز و جل: رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ;تأْویله أَنَّ الله تعالی رَضِیَ عَنْهُم أَفْعالَهم و رضوا عنه ما جازاهم به.و أَرْضاهُ :أَعْطاهُ ما یَرْضی به.و تَرَضَّاهُ طَلَب رِضاه ;قال: إذا العَجوزُ غَضِبَتْ فَطَلِّقِ، و لا تَرَضَّاها و لا تَمَلَّقِ أَثبت الأَلف من تَرَضَّاها فی موضع الجزم تشبیهاً بالیاء فی قوله: أَ لَمْ یَأْتیکَ،و الأَنْباءُ تَنْمی، بما لاقَتْ لَبونُ بَنی زِیادِ؟ قال ابن سیده:و إنما فَعَلَ ذلک لَئلاَّ یقول تَرَضَّها فیلْحَقَ الجُزْءَ خَبْنٌ،علی أَنَّ بعضهم قد رَواه علی الوجه الأَعْرَف:و لا تَرَضَّها و لا تَمَلَّقِ،علی احتمال الخَبْن.و الرَّضِیُّ :المَرْضِیُّ.ابن الأَعرابی: الرَّضِیُّ المُطیعُ و الرَّضِیُّ الضّامِنُ.و رَضِیتُ الشیءَ و ارْتَضَیْتُه ،فهو مَرْضِیٌّ ،و قد قالوا مَرْضُوٌّ ،فجاؤوا به علی الأَصْل.ابن سیده:و رَضِیَهُ لذلک الأَمْر،فهو مَرْضُوٌّ و مَرْضِیٌّ .و ارْتَضَاه :رآه لَهُ أَهْلاً.و رجلٌ رِضیً من قَوْمٍ رِضیً :قُنْعانٌ مَرْضِیٌّ،وصَفوا بالمَصْدر ;قال زهیر: هُمُ بَیْنَنا فَهُمْ رِضیً و هُمُ عَدْلُ وصَفَ بالمصدر الذی فی مَعْنی مَفْعول کما وُصِفَ بالمَصْدر الذی فی مَعْنی فاعِلٍ فی عَدْلٍ و خَصْمٍ.الصحاح: الرِّضْوَانُ الرِّضا،و کذلک الرُّضْوانُ ،بالضم،و المَرْضَاهُ مثلهُ.غَیره: المَرْضَاهُ و الرِّضْوَان مصدران،و القُرّاء کلهم قَرَؤُوا الرِّضْوَانَ ،بکسر الراء،إلاَّ ما رُوِی عن عاصم أَنه قرأَ رُضْوَان و یقال:هو مَرْضِیٌّ ،و منهم من یقول مَرْضُوٌّ لأَن الرِّضَا فی الأَصل من بنات الواو،و قیل فِی عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ أَی مَرْضِیَّه أَی ذات رضیً کقولهم هَمٌّ ناصِبٌ.و یقال: رُضِیَتْ مَعیشَتهُ،علی ما لم یُسَمَّ فاعلهُ،و لا یقال رَضِیَتْ.و یقال: رَضِیتُ به صاحِباً،و ربما قالوا رَضِیتُ علَیْه فی معنَی رَضِیتُ به و عنه.و أَرْضَیْتُه عَنِّی و رَضَّیْته ،بالتشدید أَیضاً، فَرَضِیَ .و تَرَضَّیته أَی أَرْضَیْته بعد جَهْدٍ.و اسْتَرْضَیْتُه فأَرْضَانِی .و رَاضَانِی مُرَاضَاهً و رِضَاءً فَرَضَوْتُه أَرْضُوهُ ،بالضم،إذا غَلَبْتَه فیه لأَنه من الواو،و فی المحکم: فرَضَوْتُه کنت أَشدَّ رِضاً منه،و لا یُمَدُّ الرِّضَا إلا علی ذلک.قال الجوهری:و إنما قالوا رَضِیتُ عنه رِضاً ،و إن کان من الواو،کما قالوا شَبِعَ شِبَعاً،و قالوا رَضِیَ لِمکان الکسر و حَقُّه رَضُوَ،قال أَبو منصور:إذا جعلت الرِّضَی بمعنی المُراضاهِ فهو ممدود،و إذا جعلته مصدَرَ رَضِی یَرْضَی رِضیً فهو مقصور.قال سیبویه:و قالوا عِیشَهٍ رٰاضِیَهٍ علی النَّسب أَی ذات رِضاً.و رَضْوَی :جَبَل بالمَدینه،و النِّسْبه إلیه رَضَوِی قال ابن سیده:و رَضْوَی اسم جبل بعینه،و به سمیت المرأَهُ،قال:و لا أَحمله علی باب تَقْوَی لأَنه لیس فی الکلام ر ض ی فیکون هذا محمولاً علیه.

ص :

التهذیب:و رَضْوَی اسم امرأَه ;قال الأَخطل: عفَا واسِطٌ مِنْ آلِ رَضْوَی فَنَبْتَلُ، فَمُجْتَمَعُ المَجْرَیْنِ،فالصَّبْرُ أَجْمَلُ و من أَسماء النساء رُضَیَّا بوزن الثُّرَیّا،و تکبیرهما رَضْوَی و ثَرْوی.و رَضْوَی :فَرَس سعد بن شجاع،و الله أَعلم.

رطا:

الأَرْطَی :شجر من شجر الرَّمْل،و هو أَفْعَلُ من وجْهٍ و فَعْلی من وجْه لأَنهم یقولون أَدیمٌ مأْروط إذا دُبِغَ بوَرَقِه،و یقولون أَدیمٌ مَرْطِیٌّ ،و الواحده أَرْطاه و لُحوقُ تاء التأْنیثِ فیه یدلُّ علی أَن الأَلف فیه لیست للتأْنیث و إنما هی للإِلحاق،أَو بُنِیَ الاسمُ علیها ;و قال الشاعر یصف ذئباً: لمَّا رأَی أَنْ لا دَعَهْ و لا شِبَعْ، مالَ إلی أَرْطَاهِ حِقْفٍ فاضْطَجَعْ و أَرْطَتِ الأَرض:أَنْبَتَتِ الأَرْطی.و الرَّوَاطِی :رِمالٌ تُنْبِتُ الأَرْطی ;قال رؤبه: أَبْیَض مُنْهالاً منَ الرَّوَاطِی و روی: ...مُنْهَلاًّ مِن الرَّواطی ،و فُسِّرَ علی هذه الروایه فقیل: الرَّوَاطِی کُثْبانٌ حُمْر،و الأَوَّلُ أَصحُّ.و أَدیم مَرْطِیٌّ :مدبوغ بالأَرْطی.و الرَّاطِیَه و الرَّوَاطِی :موضع من شِقِّ بنی سَعْدٍ،قیل:بنی سَعْد البحرین ;قال العجاج: فی دفِّ یَبْنِینَ مِن الرَّوَاطِی الجوهری:و رَاطِیَهُ اسمُ موضع،و کذلک أُرَاطٌ ;و هو فی شعر عمرو بن کُلْثوم: و نحنُ الحابِسونَ بذِی أُراطٍ ، تَسَفُّ الجِلَّهُ الخُورُ الدَّرینا (1). و رَطاها رَطْواً :نکَحَها،و قد تقدم فی الهمز.و الرَّوَاطِی :مواضع معروفه.

رعی:

الرَّعْیُ :مصدر رَعَی الکَلأَ و نحوَه یَرْعَی رَعْیاً .و الرَّاعِی یَرْعی الماشیهَ أَی یَحوطُها و یحفظُها.و الماشیهُ تَرْعَی أَی ترتفع و تأْکل.و رَاعِی الماشیهِ:حافظُها،صفهٌ غالبه غلَبهَ الاسم،و الجمع رُعَاهٌ مثل قاضٍ و قُضاهٍ،و رِعَاءٌ مثل جائعٍ و جِیاعٍ،و رُعْیانٌ مثل شابّ و شُبَّانٍ،کسَّروه تکسیر الأَسماء کَحاجِرٍ و حُجْرانٍ لأَنها صفه غالبه،و لیس فی الکلام اسم علی فاعل یَعْتَوِرُ علیه فُعَلَه و فِعالٌ إلا هذا،و قولهم آسٍ و أُساهٌ و إساءٌ.و

16- فی حدیث الإِیمان :حتی تَری رِعاءَ الشَّاءِ یَتَطاوَلُون فی البُنْیان. و

17- فی حدیث عمر :کأَنه رَاعِی غَنَمٍ. أَی فی الجَفَاء و البَذاذهِ.و

17- فی حدیث دُرَیْدٍ قال یوم حُنَیْنٍ لمالک بن عوف :إنما هو رَاعِی ضأْنٍ ما لَه و للحربِ. ،کأَنه یَسْتَجْهله و یُقَصِّر به عن رُتْبهِ من یَقُودُ الجُیوشَ و یَسُوسُها;و أَما قول ثعلبه بن عُبَیْدٍ العَدَوِیِّ فی صفه نخل: تَبِیتُ رُعَاها لا تَخافُ نِزاعَها، و إن لم تُقَیَّدْ بالقُیودِ و بالأُبض فإن أَبا حنیفه ذهب إلی أَنَّ رُعیً جمعُ رُعاهٍ ،لأَن رُعاهً و إن کان جمعاً فإن لفظه لفظ الواحد،فصار کَمُهاهٍ و مُهیً،إلا أَن مُهاهً واحد و هو ماءُ الفحل فی رَحِم الناقه،و رُعَاه جمع ;و أَما قول أُحَیْحَه: و تُصْبِحُ حیثُ یَبِیتُ الرِّعَاء ، و إنْ ضَیَّعوها و إنْ أَهْمَلُوا إنما عنی بالرِّعَاء هنا حَفَظَه النَّخْل لأَنه إنما هو فی صفه النَّخِیل ;یقول:تُصْبح النخلُ فی أَماکنها لا تَنْتَشِر کما تنتشر الإِبل المُهْمَله.و الرَّعِیَّه :الماشیهُ الراعیهُ أَو المَرْعِیَّه ;قال:

ص :325

ثُمَّ مُطِرْنَا مَطْرَهً رَوِیَّهْ،

فنَبَتَ البَقْلُ و لا رَعِیَّهْ

و فی التنزیل: حَتّٰی یُصْدِرَ اَلرِّعٰاءُ ;جمع الرَّاعِی .قال الأَزهری:و أَکثر ما یقال رُعَاهٌ للوُلاهِ،و الرُّعْیَانُ لراعِی الغَنَمِ.و یقال للنَّعَم:هی تَرْعَی و تَرْتَعِی .و قرأَ بعض القُرَّاء: أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً نَرْتَعِی (1)و نَلْعَبْ ;و هو نَفْتَعِلُ من الرَّعْیِ،و قیل:معنی نَرْتَعِی أَی یَرْعَی بعضُنا بعضاً.و فلان یَرْعَی عَلَی أَبِیه أَی یَرْعَی غَنَمَه.الفراء:یقال إنَّه لَتِرْعِیَّهُ مالٍ (2).إذا کان یَصْلُح المالُ علی یَدِهِ و یُجِیدُ رِعْیهَ الإِبِل.قال ابن سیده:رجلٌ تَرْعِیَّهٌ [ تِرْعِیَّهٌ ] و تِرْعِیٌّ ،بغیر هاء،نادرٌ ;قال تأَبط شرّاً: و لَسْت بِتِرْعِیّ طَوِیلٍ عَشَاؤُه، یُؤَنِّفُها مُسْتَأَنَفَ النَّبْتِ مُبْهِل و کذلک تَرْعِیَّه و تُرْعِیَّه ،مشدده الیاء،و تِرْعَایَه و تُرْعَایَهٌ بهذا المعنی صِناعتُه و صِنَاعه آبائِهِ الرِّعَایَه،و هو مثال لم یذکره سیبویه.و التِّرْعِیَّه :الحَسَن الالْتِماسِ و الارْتِیادِ لِلْکَلإِ للماشیه ;و أَنشد الأَزهری للفراء: و دَار حِفاظٍ قَدْ نَزَلْنَا،و غَیرُها أَحبُّ إلی التِّرْعِیَّهِ الشَّنَآنِ قال ابن بری:و منه قول حکیم بن مُعَیَّه: یَتْبَعُها تِرْعِیَّهٌ فیه خَضَعْ، فی کَفِّه زَیْعٌ،و فی الرُّسْغِ فَدَعْ و الرِّعَایَهُ :حِرْفهُ الرَّاعِی،و المَسُوسُ مَرْعِیٌّ ;قال أَبو قیس بن الأَسْلَت: لَیس قَطاً مثلَ قُطَیّ،و لا المَرْعِیُّ ، فی الأَقْوامِ، کالرَّاعِی وَ رَعتِ الماشِیهُ تَرْعَی رَعْیاً و رِعَایَهً و ارْتَعَتْ و تَرَعَّتْ ;قال کثیر عزه: و ما أُمُّ خِشْفٍ تَرَعَّی به أَراکاً عَمِیماً و دَوْحاً ظَلِیلا و رَعَاها و أَرْعَاها ،یقال: أَرْعَی اللهُ المَواشِیَ إذا أَنْبَتَ لها ما تَرْعاه.و فی التنزیل العزیز: کُلُوا وَ اِرْعَوْا أَنْعٰامَکُمْ ;و قال الشاعر: کأَنَّها ظَبْیهٌ تَعْطُو إلی فَنَنٍ، تأْکُلُ مِنْ طَیِّبٍ،و اللهُ یُرْعِیها أَی یُنْبِتُ لها ما تَرْعَی،و الاسمُ الرِّعْیَه ;عن اللحیانی.و أَرْعَاهُ المکانَ:جعلَهَ له مَرْعیً ;قال القُطامی: فَمَنْ یَکُ أَرْعاهُ الحِمَی أَخَواتُه، فَما لیَ مِنْ أُخْتٍ عَوانٍ و لا بِکْرِ و إبِلٌ رَاعِیهٌ ،و الجمع الرَّوَاعِی .و رَعَی البعِیرُ الکلأَ بنَفْسِه رَعْیاً ،و ارْتَعَی مثلُه ;و أَنشد ابن بری شاهداً علیه: کالظَّبْیهِ البِکْرِ الفَرِیدهِ تَرْتَعِی ، و الرِّعْی ،بکسر الراء:الکَلأُ نَفْسُه،و الجمع أَرْعَاءٌ .و المَرْعَی :کالرَّعْیِ.و فی التنزیل: وَ الَّذِی أَخْرَجَ اَلْمَرْعیٰ .و فی المثل: مَرْعیً و لا کالسَّعْدانِ ;قال ابن سیده:و قول أَبی العِیالِ:

ص :326

أَ فُطَیْم،هل تَدْرِینَ کَمْ مِنْ مَتْلَفٍ

جاوَزْتُ،لا مَرْعیً و لا مَسْکُونِ ؟

عندی أَن المَرْعَی هاهنا فی موضع المَرْعِیِّ لمقابلته إیاه بقوله و لا مَسْکون.قال:و قد یکون المَرْعَی الرِّعْیَ أَی ذُو رِعْیٍ.قال الأَزهری:أَفادنی المُنْذِرِیُّ یقال لا تَقْتَنِ فَتاهً و لا مَرْعاه فإنَّ لکُلّ ٍّ بُغاهً ;یقول: المَرْعَی حیث کان یُطْلَبُ،و الفَتاهُ حیثما کانت تُخْطَبُ،لکلِّ فتاهٍ خاطِب،و لکلِّ مَرْعیً طالب ;قال:و أَنشدنی محمد بن إسحاق: و لَنْ تُعایِنَ مَرْعیً ناضِراً أُنُفاً، إلاَّ وجَدْتَ به آثارَ مأْکُولِ و أَرْعَتِ الأَرضُ:کثُر رِعْیُها.و الرَّعایا و الرَّعاوِیَّهُ :الماشیه المَرْعِیَّه تکون للسوقه و السلطان،و الأَرْعاوِیَّهُ للسلطان خاصه،و هی التی علیها وُسومُه و رُسومُه.و الرَّعاوَی و الرُّعاوَی ،بفتح الراء و ضمها:الإِبل التی تَرْعَی حَوالَی القومِ و دیارِهم لأَنها الإِبل التی یُعْتَمَلُ علیها ;قالت امرأَه من العرب تُعاتب زوجَها: تَمَشَّشْتَنی،حتی إذا ما تَرَکْتَنِی کنِضْوِ الرَّعاوَی،قلتَ:إنِّی ذَاهِبُ قال شمر:لم أَسمع الرَّعاوَی بهذا المعنی إلاّ هاهنا.و قال أَبو عمرو: الأُرْعُوَّه بلغه أَزْدِ شَنُوأَه نِیرُ الفَدَّان یُحْتَرَثُ بها.و الراعِی :الوالیِ.و الرَّعِیَّه :العامَّه.و رَعَی الأَمِیرُ رَعِیَّته رِعایهً ،و رَعَیْتُ الإِبلَ أَرْعاها رَعْیاً و رَعاه یَرْعاه رَعْیاً و رِعایَهً :حَفِظَه.و کلّ مَنْ وَلِیَ أَمرَ قومٍ فهو راعِیهم و هُم رَعِیَّته،فعیله بمعنی مفعول.و قد اسْتَرْعَاهُ إیَّاهم:اسْتَحْفَظه،و اسْتَرْعَیْته الشیءَ فرَعَاه .و فی المثل: مَن اسْتَرْعَی الذئْبَ فقد ظَلَمَ أَی مَنِ ائتَمَنَ خائناً فقد وضع الأَمانه فی غیرِ موْضِعِها.و رَعَی النُّجُوم رَعْیاً و رَاعَاها :راقَبَها و انْتَظَر مَغِیبَها ;قالت الخنساء: أَرْعَی النُّجوم و ما کُلِّفْت رِعْیَتَها ، و تارهً أَتَغَشَّی فَضْلَ أَطْمارِی و رَاعَی أَمرهَ:حَفِظَه و تَرَقَّبَه.و المُراعاه :المُناظَره و المُراقَبَه.یقال: راعَیْتُ فلاناً مُرَاعَاهً و رِعَاءً إذا راقَبْتَه و تأَمَّلْت فِعْلَه.و رَاعَیْتُ الأَمرَ:نَظَرْت إلامَ یصیر.و رَاعَیْته :لاحَظته.و رَاعَیْته :من مُراعاهِ الحُقوق.و یقال: رَعَیْتُ علیه حُرْمَتَه رِعَایَهً .و فلانُ [یُرَاعِی] أَمرَ فُلانٍ أَی ینظر إلی ما یصیر إلیه أَمره.و أَرْعَی علیه:أَبْقی ;قال أَبو دَهْبَل:أَنشده أَبو عمرو بن العلاء: إن کان هذا السِّحْرُ منکِ،فلا تُرْعِی عَلیَّ و جَدِّدِی سِحْرا و الإِرْعَاءُ :الإِبْقاء علی أَخیکَ ;قال ذو الإِصْبَع: بَغی بعضُهُمُ بَعْضاً، فلم یُرْعُوا علی بَعْضِ و الرُّعْوَی :اسم من الإِرْعَاء و هو الإِبْقاءُ ;و منه قول ابن قیس: إن تکن للإِله فی هذه الأُمَّهِ رُعْوَی ،یعُدْ إلیک النَّعیمُ و أَرْعِنِی سَمْعَکَ و رَاعِنِی سمعکَ أَی اسْتَمِعْ إلیّ.و أَرْعَی إلیه:اسْتَمَع.و أَرْعَیْت فُلاناً سَمْعی إذا اسْتَمَعْت إلی ما یقولُ و أَصْغَیْت إلیه.و یقال:فلان لا یُرْعِی إلی قَوْلِ أَحدٍ أَی لا یلتفِتُ إلی أَحد.و قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقُولُوا رٰاعِنٰا وَ قُولُوا انْظُرْنٰا ;قال الفراء:هو من الإِرْعاءِ و المُرَاعَاهِ ،

ص :327

و قال الأَخفش:هو فاعِلْنا من المُراعاه علی معنی أَرْعِنا سَمْعَک و لکن الیاء ذَهَبَتْ للأَمْر،و قرئ رَاعِناً ،بالتنوین علی إعْمال القولِ فیه کأَنه قال لا تقولوا حُمْقاً و لا تقولوا هُجْراً،و هو من الرُّعونَهِ،و قد تقدم.و قال أَبو إسحاق:قیل فیه ثلاثه أَقوال،قال بعضهم:معناه أَرْعِنا سَمْعَک،و قیل: أَرْعِنَا سَمْعَک حتی نُفْهِمَک و تَفْهَمَ عَنَّا،قال:و هی قراءه أَهل المدینه،و یُصَدِّقُها قراءه أُبَیِّ بنِ کعب: لا تقولوا راعونا ،و العرب تقول أَرْعِنا سَمْعک و رَاعِنَا سَمْعَک،و قد مَرَّ معنی ما أَراد القومُ یقول رَاعِنا فی تَرْجَمه رَعَنَ،و

14- قیل :کان المسلمون یقولون للنبی،صلی الله علیه و سلم:راعِنا،و کانت الیهود تَسابُّ بهذه الکلمه بینها،و کانوا یسُبُّون النبی،علیه السلام،فی نُفوسِهِم فلما سَمِعوا هذه الکلمه اغتنموا أَن یظهروا سبّه بلفظ یُسمع و لا یلحقهم فی ظاهره شیء ;فأَظهر الله النبیَّ،صلی الله علیه و سلم،و المسلمین علی ذلک و نَهَی عن الکلمه. و قال قوم: رَاعِنَا من المُرَاعَاه و المُکافأَهِ،و أُمِرُوا أَن یخاطِبوا النبی،صلی الله علیه و سلم،بالتعزیر و التَّوْقیر،أَی لا تقولوا رَاعِنا أَی کافِئْنا فی المَقال کما یقول بعضهم لبعض.و فی مصحف ابن مسعود،رضی الله عنه: رَاعُونا .و رَعی عَهْدَه و حَقَّه:حَفِظَه،و الاسم من کل ذلک الرَّعْیا و الرَّعْوَی .قال ابن سیده:و أُری ثعلباً حکی الرُّعوی ،بضم الراء و بالواو،و هو مما قلبت یاؤه واواً للتصریف و تعویض الواو من کثره دخول الیاء علیها و للفرق أَیضاً بین الاسم و الصفه،و کذلک ما کان مثله کالَبقْوی و الفَتْوی و التَّقْوی و الشَّرْوی و الثَّنْوی،و البَقْوی و البَقْیا اسمان یوضعان موضع الإِبْقاء.و الرَّعْوی و الرَّعْیا :من رِعایهِ الحِفاظِ.و یقال: ارْعَوَی فلان عن الجهل یَرْعَوِی ارْعِوَاءً حَسَناً و رَعْوی حَسَنهً،و هو نُزُوعُه و حُسْنُ رُجوعهِ.قال ابن سیده: الرَّعْوَی و الرَّعْیا النزوع عن الجهل و حسنُ الرجوعِ عنه.و ارْعَوَی یَرْعَوِی أَی کفَّ عن الأُمور.و

16- فی الحدیث :شَرُّ الناسِ رجلٌ یقرأُ کتابَ اللهِ لا یَرْعَوِی إلی شَیءٍ منه. أَی لا ینکفُّ و لا ینزجر،من رَعَا یَرْعُو إذا کفَّ عن الأُمور.و یقال:فلان حسن الرَّعْوَه و الرِّعْوه و الرُّعْوَه و الرُّعْوَی و الارْعِوَاء ،و قد ارْعَوی عن القبیح،و تقدیره افْعَوَلَ و وزنه افْعَلَل،و إنما لم یُدْغَمْ لسکون الیاء،و الاسم الرُّعْیا ،بالضم،و الرَّعْوی بالفتح مثل البُقْیا و البَقْوی.و

17- فی حدیث ابن عباس :إذا کانت عندک شهاده فسُئِلْت عنها فأَخْبِرْ بها و لا تقُلْ حتی آتِیَ الأَمیر لعله یرجع أَو یَرْعَوِی . قال أَبو عبید: الارْعِوَاءُ النَّدَم علی الشیء و الانصراف عنه و الترکُ له ;و أَنشد: إذا قُلْتُ عن طُول التَّنائی:قد ارْعَوَی ، أَبی حُبُّها إلا بَقاءً علی هَجْرِ قال الأَزهری: ارْعَوَی جاء نادراً،قال:و لا أَعلم فی المعتلات مثله کأَنهم بنوه علی الرَّعْوی و هو الإِبْقاءُ.و

16- فی الحدیث :إلاَّ إرْعَاءً علیه. أَی إبْقاءً و رِفْقاً.یقال: أَرْعَیْتُ علیه،من المُرَاعَاهِ و المُلاحظهِ.قال الأَزهری:و للرَّعْوَی ثلاثهُ مَعانٍ:أَحدها الرَّعْوی اسمٌ من الإِبْقاء،و الرَّعْوَی رِعایه الحِفاظِ للعهد،و الرَّعْوی حسنُ المُراجَعهِ و النُّزوع عن الجَهْلِ.و قال شمر:تکون المُرَاعَاه من الرَّعْیِ مع آخَرَ،یقال:هذه إبِلٌ تُرَاعِی الوَحْشَ أَی تَرْعی معها.و یقال:الحِمارُ یُراعِی الحُمُر أَی یَرْعی معها ;قال أَبو ذُؤَیب:

ص :328

من وَحشِ حَوضَی یُرَاعِی الصَّیْدَ مُنْتَبِذاً،

کأَنَّه کوْکَبٌ فی الجَوِّ مُنْجَرِدُ

و المُرَاعَاهُ :المحافَظه و الإِبْقاءُ علی الشیءِ.و الإِرْعَاء :الإِبْقاء.قال أَبو سعید:یقال أَمْرُ کذا أَرْفَقُ بِی و أَرْعَی علیَّ.و یقال: أَرْعَیْت علیه إذا أَبْقَیْت علیه و رحِمْتَه.و

16- فی الحدیث :نِساءُ قُرَیْشٍ خیرُ نِساءٍ أَحْناهُ علی طِفْلٍ فی صِغَرِه و أَرْعَاهُ علی زوجٍ فی ذاتِ یدهِ. ;هو من المُراعاهِ الحِفْظِ و الرِّفْقِ و تَخْفِیفِ الکُلَفِ و الأَثْقالِ عنه،و ذاتُ یدهِ کِنایهٌ عما یَمْلِکُ من مالٍ و غیرهِ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لا یُعْطی من الغَنائِمِ شیءٌ حتی تُقْسَم إلا لِرَاعٍ أَو دلیلٍ. ; الرَّاعِی هنا:عَیْنُ القوم علی العدوِّ،من الرِّعایَهِ الحِفْظِ.و

17- فی حدیث لقمان بن عادٍ :إذا رَعَی القومُ غَفَلَ. ;یرید إذا تَحافَظَ القومُ لشیءٍ یخافُونَه غَفَلَ و لم یَرْعَهُم.و

16- فی الحدیث :کُلُّکُمْ راعٍ و کلُّکُم مسؤول عن رعیَّتهِ . أَی حافِظٌ مؤْتَمَنٌ.و الرَّعِیَّهُ :کل من شَمِلَه حِفْظُ الراعی و نَظَرهُ.و

17- قول عمر،رضی الله عنه :ورِّعِ اللِّصَّ و لا تُرَاعِهْ . ،فسره ثعلب فقال:معناه کُفَّه أن یأْخُذَ مَتاعَک و لا تُشْهِدْ علیه،و

17- یروی عن ابن سیرین أَنه قال :ما کانوا یُمْسِکون عن اللِّصِّ إذا دخل دارَ أَحدِهم تأَثُّماً. و الرَّاعِیَهُ :مُقَدِّمَهُ الشَّیْبِ.یقال:رأَی فلانٌ رَاعِیَهَ الشَّیْبِ،و رَوَاعِی الشیب أَوَّلُ ما یَظْهَرُ منه.و الرِّعْیُ :أَرْضٌ فیها حجاره ناتِئَهٌ تمنع اللُّؤْمَه أَن تَجْری.و رَاعِیَه الأَرضِ:ضَرْبٌ من الجَنادِب.و الرَّاعِی :لقب عُبْیدِ الله بن الحُصَیْن النُّمَیْری الشاعر.

رغا:

الرُّغاءُ :صَوتُ ذواتِ الخُفِّ.و

16- فی الحدیث :لا یأْتی أَحدُکُم یومَ القیامهِ ببعیرٍ له رُغاءٌ . ; الرُّغَاءُ :صوتُ الإِبلِ. رَغَا البعیرُ و الناقه تَرْغُو رُغَاءً :صوَّتت فضَجَّت،و قد قیل ذلک للضِّباع و النَّعام.و ناقه رَغُوٌّ ،علی فعول،أَی کثیره الرُّغاءِ.و

16- فی حدیث المُغیره :مَلِیلَه الإِرْغاءِ . أَی مَمْلوله الصوتِ،یَصِفُها بکَثْره الکلام و رفع الصوت حتی تُضْجِرَ السامعین،شبَّه صوتَها بالرُّغاء أَو أَراد إزْباد شِدْقیْها لکثره کلامها،من الرَّغوه الزُّبْدِ.و فی المثل: کَفی بِرُغَائِها مُنادیاً أَی أَن رُغاءَ بعیرهِ یقومُ مَقامَ نِدائهِ فی التَّعَرُّض للضِّیافه و القِری.و سَمِعْتُ رَاغِیَ الإِبل أَی أَصواتَها.و أَرْغَی فلانٌ بعیرَه:و ذلک إذا حمله علی أَن یَرْغُوَ لیلاً فیُضافَ.و أَرْغَیْتُه أَنا:حملتُه علی الرُّغَاء ;قال سَبْره بنُ عَمْرو الفَقْعَسی: أَ تَبْغی آلُ شَدَّادٍ علینا، و ما یُرْغی لِشَدَّادٍ فَصیلُ یقول:هم أَشِحَّاء لا یُفَرِّقون بین الفصیل و أُمّه بنحر و لا هبه،و قد یُرْغِی صاحبُ الإِبل إبلَه لیَسْمَعَ ابن السبیل باللیل رُغاءَها فیَمیلَ إلیها ;قال ابن فَسْوه یصف إبلاً: طِوال الذُّری ما یَلْعَنُ الضَّیْفُ أَهْلَها، إذا هو أَرْغَی وسْطَها بَعْد ما یَسْری أَی یُرْغی ناقَتَه فی ناحِیه هذه الإِبل.و

16- فی حدیث الإِفک :و قد أَرْغَی الناسُ للرَّحیل. أَی حملوا رواحِلَهُم علی الرُّغاءِ،و هذا دأْبُ الإِبل عند رفع الأَحْمالِ علیها ;و منه

16- حدیث أَبی رَجاءٍ :لا یکون الرجل مُتَّقِیاً حتی یکون أَذلَّ من قَعُودٍ کلُّ من أَتی إلیه أَرْغاه . أی قَهَره و أَذلَّه لأَن البعیر لا یَرْغُو إلا عن ذُلّ و اسْتِکانه،و إنما خصَّ القَعودَ لأَن الفَتِیَّ من

ص :329

الإِبل یکون کثیر الرُّغاءِ.و

14- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :فسَمِعَ الرَّغْوَهَ خلْفَ ظَهْرهِ فقال هذه رَغْوه ناقه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،الجَدْعَاءِ. ; الرَّغْوَهُ ،بالفتح:المَرَّه من الرُّغَاءِ ،و بالضم الاسم کالغَرْفهِ و الغُرْفه. و تَراغَوْا إذا رَغا واحدٌ هاهُنا و واحد هاهنا.و

16- فی الحدیث :إنهم و الله تَرَاغَوْا علیه فقتلُوه. أَی تَصایَحُوا و تَداعَوْا علی قتلهِ.و ما له ثاغِیَه و لا راغِیَه أَی ما له شاه و لا ناقهٌ،و قد تقدم فی ثَغا،و کذلک قولهم أَتیته فما أَثْغی و لا أَرْغَی أَی لم یعط شاهً و لا ناقهً کما یقال ما أَخْشی و لا أَجلَّ.و الرَّغْوَه :الصخره.و یقال: رَغَّاهُ إذا أَغضبه،و غَرَّاه إذا أَجبره.و رَغَا الصبیُّ رُغَاءً :و هو أَشدُّ ما یکون من بکائه.و رَغا الضَّبُّ ;عن ابن الأَعرابی،کذلک.و رَغْوَه اللبن و رُغْوَته و رِغْوَته و رُغَاوَتُه و رِغَاوَتُه و رُغَایَته و رِغایَتُه ،کل ذلک:زَبَدهُ،و الجمع رُغاً .و ارْتَغَیْتُ :شربْتُ الرُّغْوه.و الارْتِغَاء :سَحْفُ الرَّغْوه و احْتِساؤها ;الکسائی:هی رَغْوه اللبن و رُغْوَتهُ و رِغْوَته و رِغَاؤه و رِغَایتهُ ،و زاد غیره رُغَایَته ،قال:و لم نسمع رُغَاوَته .أَبو زید:یقال للرَّغْوَه رُغَاوی و جمعها رَغَاوَی .و ارْتَغَی الرُّغْوَه:أَخذها و احتساها.و فی المثل: یُسِرُّ حَسْواً فی ارْتِغَاءٍ ; یُضرب لمن یُظهر أَمراً و هو یرید غیرهَ ;

17- قال الشعبی لمن سأَله عن رجلٍ قبَّل أُمَّ امرأَته قال: یُسِرُّ حسْواً فی ارْتِغَاء و قد حرُمَت علیه امرأَته. و فی التهذیب:یُضرَب مثلاً لمن یُظهر طلَب القلیل و هو یُسِرُّ أَخْذَ الکثیر.و أَمْسَت إبِلُکم تُنَشِّفُ و تُرَغِّی أَی تعلو أَلبانَها نُشافه و رَغْوه ،و هما واحد.و المِرْغَاهُ :شیءٌ یؤخذ به الرَّغُوه.و رَغا اللبنُ و رَغَّی و أَرْغَی تَرْغِیَهً :صارت له رَغْوهٌ و أَزبد.و إبلٌ مَرَاغٍ :لأَلبانِها رَغْوه کثیره.و أَرْغَی البائلُ:صار لبوله رَغْوه ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: من البِیضِ تُرْغِینا سِقاطَ حَدیِثِها، و تَنْکُدُنا لهْوَ الحدیث المُمَتَّعِ (1). فسره فقال: تُرْغِینا ،من الرَّغْوه،کأَنها لا تُعْطِینا صریح حدیثِها تَنْفَحُ لنا برَغْوتِه و ما لیس بمَحْضٍ منه ;معناه أَی تُطْعِمُنا حدیثاً قلیلاً بمنزله الرَّغْوه،و تَنْکُدنا لا تُعْطِینا إلا أَقَلَّه،قال:و لم أَسمع تُرْغی متعدیاً إلی مفعول واحد و لا إلی مفعولین إلاَّ فی هذا البیت،و من ذلک قولُهم:کلامٌ مُرَغٌّ ٍّ إذا لم یُفْصِحْ عن معناه.و رُغْوهُ :فرس مالک بن عَبْده.

رفا:

رَفَوْتُه :سَکَّنْته من الرُّعْب ;قال أَبو خِراشٍ الهذلی: رَفَوْنی و قالوا:یا خُوَیْلِدُ لا تُرَعْ، فقلتُ،و أَنْکَرْت الوُجوهَ:هُمُ هُمُ یقول:سَکَّنُونی،اعتَبرَ بمشاهده الوجوه،و جعلها دلیلاً علی ما فی النفوس،یرید رَفَؤُونی فأَلقی الهمزه،و قد تقدم.و رَفَوْتُ الثوبَ أَرْفُوه رَفْواً :لغه فی رَفَأْتُه،یُهمز و لا یهمز،و الهمز أَعلی.و قال فی باب تحویل الهمزه: رَفَوْتُ الثوبَ رَفْواً یُحَوِّلُ الهمزه واواً کما تری.أَبو زید: الرِّفاءُ الموافَقه،و هی المُرافاهُ بلا همز ;و أَنشد: و لمَّا أَنْ رأَیتُ أَبا رُوَیْمٍ یُرافِینی ،و یَکْرَهُ أَنْ یُلاما و الرِّفاءُ :الالتِحامُ و الاتِّفاقُ.و یقال: رَفَّیْتُه

ص :330

تَرْفِیهً إذا قلت للمتزوّج بالرِّفاءِ و البَنین ;قال ابن السکیت:و إن شئتَ کان معناه بالسکون و الطمأْنینه،من قولهم رَفَوْت الرجلَ إذا سَکَّنته.و

16- فی الحدیث :أَنه نَهَی أَن یقال بالرِّفاءِ و البَنِین. ،قال ابن الأَثیر:ذکره الهروی فی المعتل هاهنا و لم یذکره فی المهموز ;قال:و کان إذا رَفَّی رجلاً أَی إذا أَحبَّ أَن یَدْعُوَ له بالرِّفاء،فترَک الهمز و لم یکن الهمزُ من لغته،و قد تقدم أَکثر هذا القول.الفراء:أَرْفَأْتُ إلیه و أَرْفَیْتُ إلیه لغتان بمعنی جَنَحْت إلیه.اللیث: أَرْفَت السَّفینه قَرُبَتْ إلی الشَّطّ.أَبو الدُّقیش: أَرْفَت السفینهُ و أَرْفَیْتُها أَنا،بغیر همز.و الرُّفَهُ ،بالتخفیف:التِّبْنُ ;عن أَبی حنیفه،تقول العرب:اسْتَغْنَتِ التُّفَهُ علی الرُّفَهِ ،و التشدید فیهما لغه،و قیل: الرُّفَه التِّبْن،یمانیه،و قد تقدم فی الثنائی.و الرُّفَهُ :دُوَیْبَّه تَصِیدُ تسمَّی عَناقَ الأَرض.قال ابن سیده:قضینا علی لامِها بالیاء لأَنها لام،قال:و قد یجوز أَن تکون واواً بدلیل الضمه.التهذیب:اللیث الرُّفَه عَناقُ الأَرض تَصِیدُ کما یَصیدُ الفَهْد.قال أَبو منصور:غَلِط اللیث فی الرُّفَهِ فی لفظه و تفسیره،قال:و أَحسبه رأَی فی بعض الصحف أَنا أَغنی عنک من التُّفَهِ عن الرُّفَهِ ،فلم یضبطه و غیَّرَه فأَفسده،فأَما عَناقُ الأَرض فهو التُّفَه مخففه،بالتاء و الفاء و الهاء،و یکتب بالهاء فی الإِدْراج کهاء الرحمه و النعمه.و قال أَبو الهیثم:أما الرَّفْتُ فهو بالتاء فَعْلٌ من رَفَتُّه أَرْفِتُه إذا دَقَقْته.و یقال للتِّبْنِ:رُفَتٌ و رَفْتٌ و رُفاتٌ،و قد مرّ ذکرها.و الأُرْفِیُّ :لبنُ الظبیه،و قیل:هو اللبنُ الخالصُ المَحْضُ الطَّیِّبُ.و الأُرْفِیُّ أَیضاً:الماسِخُ،قال:و قد یکون أُفْعُولاً و قد یکون فُعْلِیّاً،و قد یکون من الواو لوجود رَفَوْت و عدم رَفَیْت.و الأَرْفَی :الأَمرُ العظیمُ.

رقا:

الرَّقْوَهُ :دِعْصٌ من رَمْلٍ.ابن سیده: الرَّقْوهُ و الرَّقْوُ فُوَیْقَ الدِّعْصِ من الرمل،و أَکثرُ ما یکون إلی جوانب الأَودیه ; قال یصف ظبیه و خِشْفها: لها أُمُّ مُوَقَّفه وَکُوبٌ، بحیثُ الرَّقْوُ ،مَرْتَعُها البَرِیرُ (1). أَراد لها أُمُّ مرتَعها البَریرُ،و کنی بالکُوب عن القلب و غیرهِ،و المُوَقَّفه:التی فی ذِراعَیْها بیاضٌ،و الوَکُوبُ:التی واکَبَتْ ولدَها و لازَمَتْه ;و قال آخر: مِن البِیضِ مِبْهاجٌ،کأَنَّ ضَجِیعَها یَبِیتُ إلی رَقْوٍ ،من الرَّمْلِ،مُصْعب ابن الأَعرابی: الرَّقْوَه القُمْزَه من التراب تَجْتَمِع علی شَفِیر الوادی،و جمعها الرُّقَا .و رَقِیَ إلی الشیءِ رُقِیّاً و رُقُوّاً و ارْتَقَی یَرْتَقِی و تَرَقَّی :صَعِد،و رَقَّی غیرهَ ;أَنشد سیبویه للأَعشی: لئنْ کُنت فی جُبّ ثمانین قامَهً، و رُقِّیت أَسْبابَ السماء بسُلَّم و رَقِیَ فلانٌ فی الجبل یَرْقَی رُقِیّاً إذا صَعَّدَ.و یقال:هذا جبَل لا مَرْقیً فیه و لا مُرْتَقیً .و یقال:ما زال فلانٌ یَتَرقَّی به الأَمرُ حتی بَلَغ غایتَه.و رَقِیتُ فی السُّلَّم رَقْیاً و رُقِیّاً إذا صَعِدْتَ،و ارتَقَیْت مثلُه ;أَنشد ابن بری: أَنتَ الذی کلَّفْتَنی رَقْیَ الدَّرَجْ، علی الکَلالِ و المَشِیبِ و العَرَجْ و فی التنزیل: لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ .و

16- فی حدیث

ص :331

اسْتِراقِ السَّمْعِ :و لکنَّهم یُرَقُّونَ فیه. أَی یتَزَیَّدُون فیه.یقال: رَقَّی فلان علی الباطل إذا تقَوَّلَ ما لم یکن و زاد فیه،و هو من الرُّقِیّ الصُّعُودِ و الارتفاعِ،و رَقَّی شُدِّد للتعدیه إلی المفعول،و حقیقه المعنی أنهم یرتفعون إلی الباطل و یدَّعون فوق ما یسمعون.و

16- فی الحدیث :کنتُ رَقَّاءً علی الجبال. أی صَعَّاداً علیها،و فعَّال للمبالغه.و المَرْقَاه و المِرْقَاه :الدرجه،واحده من مَرَاقِی الدرَج،و نظیره مَسْقاهٌ و مِسْقاه،و مَثْناهٌ و مِثْناه للحَبْل،و مَبْناهٌ و مِبْناه للعَیْبه أَو النِّطَع،بالفتح و الکسر ;قال الجوهری:من کسَرَها شبَّهها بالآله التی یعمل بها،و من فَتَح قال هذا موضع یفعل فیه،فجعَله بفتح المیم مخالفاً ;عن یعقوب.و تَرَقَّی فی العِلْم أَی رَقِیَ فیه دَرَجه درجه.و رَقَّی علیه کلاماً تَرْقِیهً أَی رفَع.و الرُّقْیَه :العُوذه،معروفه ;قال رؤْبه: فما تَرَکا مِن عُوذَهٍ یَعْرِفانها، و لا رُقْیَهٍ إلا بها رَقَیَانی و الجمع رُقیً .و تقول: اسْتَرْقَیْتُه فرَقَانِی رُقْیَه ،فهو راقٍ ،و قد رَقَاه رَقْیاً و رُقِیّاً .و رجلٌ رَقَّاءٌ :صاحبُ رُقیً .یقال: رَقَی الرَّاقِی رُقْیهً و رُقِیّاً إذا عَوَّذَ و نَفَثَ فی عُوذَتِه،و المَرْقِیُّ یَسْتَرْقی ،و هم الراقُونَ ;قال النابغه: تَناذَرَها الرَّاقُونَ مِن سُوءِ سَمِّها و قول الراجز: لقد عَلِمْت،و الأَجَلِّ الباقی، أَنْ لَنْ یَرُدَّ القَدَرَ الرَّوَاقِی قال ابن سیده:کأَنه جمَع امرأَهً رَاقِیَهً أَو رجُلاً رَاقِیَهً ،بالهاء للمبالغه.و

16- فی الحدیث :ما کنَّا نأْبُنُه برُقْیَه . قال ابن الأَثیر: الرُّقْیَه العُوذه التی یُرْقی بها صاحبُ الآفهِ کالحُمَّی و الصَّرَع و غیر ذلک من الآفات،و قد جاء فی بعض الأَحادیث جوازُها و فی بعضِها النَّهْیُ عنها،فمنَ الجواز

16- قوله : اسْتَرْقُوا لهَا فإنَّ بها النَّظْرَه. أَی اطْلُبوا لها من یَرْقِیها،و من النهی عنها

16- قوله :لا یَسْتَرْقُون و لا یَکْتَوُون. ،و الأَحادیث فی القسمین کثیره،قال:و وجه الجمع بینها أَن الرُّقَی یُکره منها ما کان بغیر اللسان العربی و بغیر أَسماء الله تعالی و صفاتهِ و کلامه فی کتُبه المنزله،و أَن یعْتَقدَ أَن الرُّقْیا نافعه لا مَحالَه فیتَّکلَ علیها،و إیاها أَراد

16- بقوله :ما توَکَّلَ مَنِ اسْتَرْقَی . ،و لا یُکره منها ما کان فی خلاف ذلک کالتعوّذ بالقرآن و أسماء الله تعالی و الرُّقَی المَرْوِیَّهِ،و لذلک

16- قال للذی رَقَی بالقرآن و أَخَذَ علیه أَجْراً :مَن أَخَذ برُقْیه باطِلٍ فقد أَخَذْت برُقْیه حَقّ. ،و کقوله

14- فی حدیث جابر :أَنه،علیه السلام،قال اعْرِضُوها علیَّ فعرَضْناها فقال لا بأْس بها إنما هی مواثِیقُ. ،کأَنه خاف أَن یقع فیها شیء مما کانوا یتلفظون به و یعتقدونه من الشرک فی الجاهلیه و ما کان بغیر اللسان العربی مما لا یعرف له ترجمه و لا یمکن الوقوف علیه،فلا یجوز استعماله ;و أَما

16- قوله :لا رُقْیَهَ إلا من عَیْنٍ أَو حُمَهٍ. ،فمعناه لا رُقْیه أولی و أَنفعُ،و هذا کما قیل

1- لا فَتیً إلا علیٌّ. ،و قد أَمَر،علیه الصلاه و السلام،غیر واحد من أَصحابه بالرُّقْیهِ و سَمِعَ بجماعه یَرْقُونَ فلم یُنْکِرْ علیهم،قال:و أَما

16- الحدیث الآخر فی صفه أَهل الجنه :الذین یدخلونها بِغَیْرِ حِسٰابٍ و هم الذین لا یَسْتَرقُونَ و لا یَکْتَوُون وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ . ،فهذا من صفه الأَولیاء المعرضین عن أَسباب الدنیا الذین لا یلتفتون إلی شیء من علائقها،و تلک درجهُ الخَواصِّ لا یَبْلُغها غیرُهم،جعلنا الله تعالی

ص :332

منهم بمنه و کرمه،فأَما العوامُّ فَمُرَخَّصٌ لهم فی التداوی و المُعالجات،و من صبر علی البلاء و انتظر الفرجَ من الله بالدعاء کان من جمله الخواص و الأَولیاء،و من لم یصبر رخص له فی الرقیه و العلاج و الدواء،أَ لا تری أَن الصدّیق،رضی الله عنه،لما تصدق بجمیع ماله لم ینکر علیه علماً منه بیقینه و صبره ؟ و لما أَتاه الرجل بمثل بیضه الحمامه من الذهب و قال:لا أَملک غیره،ضربه به بحیث لو أَصابه عَقَره و قال فیه ما قال.و قولُهم: ارْقَ علی ظَلْعِکَ أَی امْشِ و اصْعد بقدر ما تطیق و لا تَحْمِلْ علی نفسک ما لا تطیقه،و قیل: ارْقَ علی ظَلْعِکَ أَی الْزَمْه و ارْبَعْ علیه.و یقال للرجل: ارْقَ علی ظَلْعِکَ أَی أَصِلحْ أوَّلاً أمرَکَ،فیقول قد رَقِیتُ ،بکسر القاف، رُقِیّاً .و مَرْقَیَا الأَنْفِ:حَرْفاه ;عن ثعلب،کأَنه منه ظَنٌّ،و المعروف مَرَقَّا الأَنْفِ.أَبو عمرو: الرُّقَّی الشحْمه البیضاء النَّقِیَّه تکون فی مَرْجِعِ الکَتِف،و علیها أُخْری مثلُها یقال لها المَأْتاهُ (1).فکما یَراها الآکِلُ یأْخُذُها مُسابَقهً.قال:و فی المثل یَضْرِبُه النِّحْریر للخَوْعَمِ حَسِبْتَنِی الرُّقَّی علیها المَأْتاه .قال الجوهری:و الرُّقَیُّ موضع.و رُقَیَّه :اسم امرأَه.و عبدُ الله بنُ قیسِ الرُّقَیَّات (2).إنما أُضیف قیسٌ إلیهن لأَنه تزوج عدَّه نسوه وافق أَسماؤهن کُلِّهِنَّ رقیَّهَ فنُسب إلیهن ;قال الجوهری:هذا قول الأَصمعی،و قال غیره:إنه کانت له عدَّهُ جدّات أَسماؤهن کُلِّهنّ رُقَیَّه ،و یقال:إنما أُضیف إلیهنّ لأَنه کان یُشَبِّبُ بعدّه نساء یُسَمَّیْن رُقَیَّه.

رکا:

الرَّکْوَهُ و الرِّکْوه (3).شِبْه تَوْرٍ من أَدمٍ،و فی الصحاح: الرِّکْوَهُ التی للماء.و

14- فی حدیث جابر :أُتِیَ النبیُّ،صلی الله علیه و سلم، بِرَکْوهٍ [ بِرِکْوهٍ ] فیها ماءٌ. ;قال: الرَّکْوه [ الرِّکْوه ] إناءٌ صغیر من جِلْدٍ یُشْرَب فیه الماءُ،و الجمع رَکَوات ،بالتحریک،و رِکاءٌ .و الرَّکْوَه [ الرِّکْوه ] أَیضاً:زَوْرَقٌ صغیر.و الرَّکْوهُ [ الرِّکْوهُ ]:رقْعَه تحت العَواصِرِ،و العَواصِرُ حجاره ثلاثٌ بعضها فوق بعض.و رَکا الأَرضَ رَکْواً :حفرها.و رَکا رَکْواً :حَفَرَ حَوْضاً مُسْتَطیلاً.و المَرْکُوُّ من الحِیاضِ:الکبیر،و قیل الصغیر،و هو من الاحْتِفار.ابن الأَعرابی: رَکَوْتُ الحَوْضَ سوَّیته.أَبو عمرو: المَرْکُوُّ الحَوْض الکبیر ;قال أَبو منصور:و الذی سمعته من العرب فی المَرْکُوِّ أَنه الحُوَیْضُ الصغیر یُسَوِّیه الرجل بیدیه علی رأْس البئر إذا أَعْوَزه إناءٌ یَسْقی فیه بَعیراً أَو بَعیریَن.یقال: ارْکُ مَرکُوّاً تَسْقِی فیه بَعیرَک،و أَما الحوض الکبیر فلا یسمی مَرْکُوّاً .اللیث: الرَّکْوُ أَن تَحْفِرَ حَوْضاً مستطیلاً و هو المَرْکُوُّ .و

16- فی حدیث البرَاء :فأَتَیْنا علی رَکِیّ ٍّ ذَمَّهٍ. ; الرَّکِیُّ :جِنْسٌ للرَّکِیَّه و هی البئر،و الذَّمَّه القلیله الماءِ.و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه :فإذا هو فی رَکِیّ ٍّ یَتَبَرَّد. الجوهری:و المَرْکُوُّ الحَوْضُ الکبیر و الجُرْمُوزُ الصغیر ;قال الراجز: السَّجْلُ و النُّطْفَهُ و الذَّنُوبُ، حتی تَریَ مَرْکُوَّها یَثُوبُ یقول:اسْتَقَی تارَهً ذَنُوباً،و تاره نُطْفَهً حتی رجَعَ الحَوضُ مَلآنَ کما کان قَبْلَ أَن یُشْرَبَ.

ص :333

و الرَّکِیَّه :البئرُ تُحْفَرُ،و الجمع رَکِیٌّ (1).و رَکَایا ;قال ابن سیده:و قضینا علیها بالواو لأَنه من رَکَوْت أَی حَفَرْت.و رَکا الأَمْرَ رَکْواً :أَصْلَحَه ;قال سُوَیْد: فَدَعْ عَنْکَ قَوْماً قد کَفَوْک شُؤُونَهُم، و شَأْنُکَ إنْ لا تَرْکُهُ مُتَفاقِمُ معناه إن لا تُصْلِحْه.قال ابن الأَعرابی: رَکَوْتُ الشیءَ أَرْکُوهُ إذا شَدَدْتَه و أَصْلَحْته.و رَکا علی الرجُل رَکْواً و أَرْکَی :أَثْنَی علیه ثَناءً قبیحاً.و رَکَوْتُ علیه الحِمْلَ و أَرْکَیْتُه :ضاعَفْته علیه و أثْقَلْتُه به،و رَکَوْت علیه الأَمْرَ و رَکَّیْته .و یقال: أَرْکَی علیه کذا و کذا کأَنه رَکَّهُ فی عُنقهِ أَی جَعَلَه.و أَرْکَیْت فی الأَمْر:تأَخَّرْت.ابن الأَعرابی: رَکاه إذا أَخَّرَه.و

16- فی الحدیث :یَغْفِرُ اللهُ فی لَیْلَهِ القَدْرِ لکُلِّ مُسْلِم إلاَّ لِلْمُتَشاحِنَیْنِ فیقال ارْکُوهُما حتی یَصْطَلِحا. ;هکذا رُویَ بضم الأَلف. و

16- فی حدیث أَبی هریره،رضی الله عنه:أَنه قال تُعْرَضُ أَعمالُ الناسِ فی کلِّ جُمْعهٍ مَرَّتَین یومَ الإثنَیْنِ و یومَ الخَمیس فیُغْفَر لکل عبدٍ مُؤْمن إلا عَبْداً کانتْ بینَه و بینَ أَخیهِ شَحْناءُ فیقال ارْکُوا هذَیْنِ حتی یَفِیئَا. ;قال الأَزهری:و هذا خَبَرٌ صحیح،قال:و معنی

16- قوله ارْکُوا هَذَیْنِ. أَی أَخِّرُوا،قال:و فیه لغه أُخری.روی عن الفراء أَنه قال أَرْکَیْت الدَّیْنَ أَی أَخَّرْته،و أَرْکَیْتُ علیَّ دَیْناً و رَکَوْتُه .و

16- فی روایه فی الحدیث :اتْرُکُوا هَذَیْنِ. ،من التَّرْکِ.و

16- یروی :ارْهَکُوا. بالهاءُ،أَی کَلِّفُوهُما و أَلْزِمُوهُما،من رَهَکْت الدابَّه إذا حمَلْت علیها فی السَّیْر و أَجْهَدْتها.قال أَبو عمرو:یقال للغَریم ارکنی إلی کذا أَی أَخِّرْنی.الأَصمعی: رَکَوْتَ علیّ الأَمرَ أَی وَرَّکْتَه.و رَکَوْتُ علی فلانٍ الذَّنْبَ أَی وَرَّکْتُه.و رَکَوْتُ بَقِیَّهَ یَوْمی أَی أَقَمْتُ.ابن الأَعرابی: أَرْکَیْتُ لِبَنی فلان جُنْداً أی هَیَّأْتُه لهم.و أَرْکَیْتَ علیَّ ذَنْباً لم أَجْنِه.و قولهم فی المثل: صارَتِ القوْسُ رَکْوَهً ;یُضْرَبُ فی الإِدْبارِ و انْقِلابِ الأُمور.و أَرْکَیْتُ إلی فلان:مِلْتُ إلیه و اعْتَزَیْت.و أَرْکَیْت إلیه:لَجَأْت.و أَنا مُرْتَکٍ علی کذا أَی مُعَوِّلٌ علیه،و ما لی مُرتَکیً إلا علیکَ.علیُّ بن حمزه: رَکَوْتُ إلی فلان اعتَزَیْتُ إلیه و مِلْتُ إلیه ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: إلی أَیِّما الحَیَّیْنِ تُرْکَوا ،فإنَّکُمْ ثِفالُ الرَّحَی مَنْ تَحْتَها لا یَرِیمُها فسر تُرْکَوْا تُنْسَبوا و تُعْزَوْا ;قال ابن سیده:و عندی أَنّ الروایه إنما هی تُرْکُوا أَو تَرْکُوا أَی تَنْتَسِبوا و تَعْتَزُوا.و الرَّکاءُ :اسم موضع،و فی المُحْکم:وادٍ معروف ;قال لبید: فدَعْدَعا سُرَّهَ الرَّکاءِ ،کما دَعْدَعَ ساقی الأَعاجِمِ الغَرَبا قال:و فی بعض النسخ الموثوق بها من کتاب الجمهره الرِّکَاءِ ،بالکسر،و یروی بفتح الراء و کسرها،و الفتح أَصح،و هو موضع ;وصفَ ماءَیْن التَقَیا من السَّیْل فمَلَآ سُرَّه الرِّکاء کما ملأَ ساقی الأَعاجِم قَدَح الغَرَبِ خمراً.قال ابن بری: الرَّکاء ،بالفتح،وادٍ بجانِب نَجْدٍ بینَ البَدِیِّ و الکُلابِ،قال:ذکره ابن وَلاَّدٍ فی باب المَمْدود و المَفْتوح أَوَّلُه.

ص :334

غیره:و رِکَاءٌ ،ممدود،موضع ;قال: إذ بالرِّکَاء مَجالِسٌ فُسُحُ قال ابن سیده:و قضیت علی هذه الکلمات بالواو لأَنه لیس فی الکلام ر ک ی،و قد تری سعه باب رَکَوْت.ابن الأَعرابی: رَکَاهُ إذا جاوَبَ رَوْکَه،و هو صوتُ الصَّدَی من الجَبل و الحَمَّام.و الرَّکِیُّ :الضَّعِیف مثلُ الرَّکِیکِ،و قیل:یاؤُه بدل من کاف الرَّکِیکِ،قال:فإذا کان ذلک فلیس من هذا الباب.و هذا الأَمرُ أَرْکَی من هذا أَی أَهْوَنُ منه و أَضْعَف ;قال القُطامی: و غیرُ حَرْبیَ أَرْکَی مِن تَجَشمِها، إجَّانَهٌ مِن مُدامٍ شَدَّ ما احْتَدَما

رمی:

اللیث: رَمی یَرْمِی رَمْیاً فهو رامٍ .و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ ;قال أَبو إسحاق:لیس هذا نَفْیَ رَمْیِ النبی،صلی الله علیه و سلم،و لکن العرب خُوطِبَت بما تَعْقِل.و

14- روی أَنّ النبی،صلی الله علیه و سلم،قال لأَبی بکر،رضی الله عنه:ناوِلْنی کَفّاً من تُرابِ بَطْحاءِ مکهَ،فناولَهُ کفّاً فرَمَی به فلم یَبقَ منهم أَحدٌ من العدُوّ إلا شُغِلَ بعَیْنهِ. ،فأَعْلَمَ الله عز و جل أَن کَفّاً من تُرابٍ أَو حَصًی لا یَمْلأُ به عُیونَ ذلک الجیش الکثیر بَشَرٌ،و أَنه سبحانه و تعالی توَلَّی إیصالَ ذلک إلی أَبصارهم فقال: وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ ;أَی لم یُصِبْ رَمْیُک ذلک و یبْلُغ ذلک المَبْلَغ،بل إنما الله عز و جل تولی ذلک،فهذا مَجازُ وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ ،و روی أَبو عمرو عن أَبی العباس أَنه قال:معناه وَ مٰا رَمَیْتَ الرُّعْبَ و الفَزَعَ فی قلوبهم إِذْ رَمَیْتَ بالحَصی وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ ;و قال المبرد:معناه مٰا رَمَیْتَ بقوتک إِذْ رَمَیْتَ و لکن بقوه الله رمیت.و رَمی اللهُ لفلان:نَصَره و صنَع له ;عن أَبی علی،قال:و هو معنی قوله تعالی وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ ،قال:و هذا کله من الرَّمْیِ لأَنه إذا نصره رَمی عدُوَّه.و یقال:طَعَنه فأَرْمَاه عن فَرسه أَی أَلقاه عن ظهر دابته کما یقال أَذْراه.و أَرْمَیْتُ الحجَرَ من یدی أَی أَلقیت.ابن سیده: رَمَی الشیءَ رَمْیاً و رَمَی به و رَمَی عن القوْس و رَمَی علیها،و لا یقال رَمَی بها فی هذا المعنی ;قال الراجز: أَرْمِی علیها و هی فَرْعٌ أَجْمَعُ، و هی ثلاثُ أَذْرُعٍ و إصْبَعُ قال ابن بری:إنما جاز رَمَیْتُ علیها لأَنه إذا رَمی عنها جعَلَ السهمَ علیها.و رَمَی القَنَصَ رَمْیاً لا غیر.و خرجتُ أَرْتَمِی و خرج یَرْتَمِی إذا خرج یَرْمی القنَصَ ;و قال الشماخ: خَلَتْ غیرَ آثارِ الأَراجِیلِ تَرْتَمِی ، تَقَعْقَع فی الآباطِ منها وِفاضُها قال: تَرْتَمِی أَی تَرْمی الصَّیدَ،و الأَراجِیلُ رجالهٌ لُصوصٌ[لِصوصٌ].أَبو عبیده:و من أَمثالهم فی الأَمر یُتقدَّم فیه قَبْلَ فِعْلِه: قبل الرِّماءِ تُمْلأُ الکَنائنُ .و الرِّماءُ :المُراماهُ بالنَّبْلِ.و التِّرْماءُ :مثل الرِّماءِ و المُراماهِ.و خرجْت أَتَرَمَّی و خرجَ یَتَرَمَّی إذا خرج یَرْمی فی الأَغْراضِ و أُصُول الشجر.و

16- فی حدیث الکسوف :خرجتُ أَرْتَمِی بأَسْهُمی،و فی روایه: أَتَرَامَی . یقال رَمَیْت بالسَّهْمِ رَمْیاً و ارْتَمَیْت و تَرَامَیْت تَرَامِیاً و رَامَیْت مُرَاماهً إذا رَمَیْت بالسهام عن القِسِیّ،و قیل:خرجتُ أَرْتَمِی إذا رَمَیْت

ص :335

القَنَصَ،و أَتَرَمَّی إذا خرجت تَرْمی فی الأَهْدافِ و نحوِها.و فلان مُرْتَمیً للقوم (1).و مُرْتَبیً أی طلیعه.و قوله

16- فی الحدیث :لیس وراءَ اللهِ مَرْمیً . أَی مَقْصِدٌ تُرْمی إلیه الآمالُ و یوجَّه نحوهَ الرَّجاءُ.و المَرْمَی :موضع الرَّمْیِ تشبیهاً بالهَدَف الذی تُرْمی إلیه السهام.و

14- فی حدیث زید بن حارثه :أنه سُبِیَ فی الجاهلیه فتَرَامَی به الأَمرُ إلی أَن صار إلی خدیجه،رضی الله عنها،فوَهَبَتْه للنبی،صلی الله علیه و سلم،فأَعْتَقَه. ; تَرامَی به الأَمرُ إلی کذا أَی صار و أَفْضی إلیه،و کأَنه تَفاعَل من الرَّمْی أَی رَمَتْه الأَقدارُ إلیه.و تَیْسٌ رَمِیٌّ :مَرْمِیٌّ،و کذلک الأُنثی و جمعها رَمَایَا ،و إذا لم یعرفوا ذکراً من أُنثی فهی بالهاء فیهما.و قال اللحیانی:عَنْزٌ رَمِیٌّ و رَمِیَّه ،و الأَول أَعلی.و

14- فی الحدیث الذی جاء فی الخوارج :یَمْرُقون من الدین کما یَمْرُق السهم من الرَّمِیَّه . ; الرَّمِیَّه :هی الطریده التی یَرْمیها الصائد،و هی کلُّ دابهٍ مَرْمِیَّهٍ،و أُنِّثَتْ لأَنها جُعِلَت اسماً لا نعتاً،یقال بالهاء للذکر و الأُنثی:قال ابن الأَثیر: الرَّمِیَّه الصید الذی تَرْمیه فتَقْصِدهُ و یَنْفُذُ فیه سَهْمُک،و قیل:هی کلُّ دابه مَرْمِیَّه.الجوهری: الرَّمِیَّه الصید یُرْمی.قال سیبویه:و قالوا بئس الرَّمِیَّهُ الأَرْنَبُ ;یریدون بئس الشیءُ مما یُرْمی،یذهب إلی أن الهاء فی غالب الأَمر إنما تکون للإِشعار بأَن الفعل لم یقع بعدُ بالمفعول،و کذلک یقولون:هذه ذبیحتک،للشاه التی لم تُذْبَح بعدُ کالضَّحیه،فإذا وقع بها الفعل فهی ذبیحٌ.قال الجوهری فی قولهم بئس الرَّمِیَّه الأَرنب:أَی بئس الشیءُ مما یُرْمی به الأَرنب،قال:و إنما جاءت بالهاء لأَنها صارت فی عداد الأَسماء،و لیس هو علی رُمِیَتْ فهی مَرْمِیَّه،و عُدِلَ به إلی فعیل،و إنما هو بئسَ الشیءُ فی نفسه مما یُرْمی الأَرْنَبُ.و بینهم رَمِّیَّا أَی رَمْیٌ.و یقال:کانت بین القومِ رِمِّیَّا ثم حَجَزَتْ بینهم حِجِّیزی،أَی کان بین القوم تَرامٍ بالحجاره ثم توسَّطَهم من حجزَ بینهم و کفَّ بعضَهم عن بعض.و الرِّمی :صوت الحجر الذی یَرْمی به الصبی.و المِرْماهُ :سهمٌ صغیر ضعیف ;قال:و قال أَبو زیاد مثلٌ للعرب إذا رأَوْا کثرهَ المَرَامِی فی جَفِیر الرجل قالوا: و نَبْلُ العبدِ أَکثرُها المَرَامِی قیل:معناه أَن الحُرَّ یغالی بالسهام فیشتری المِعْبَله و النَّصْل لأَنه صاحب حربٍ و صیدٍ،و العبد إنما یکون راعیاً فتُقْنِعُه المَرَامِی لأَنها أَرخصُ أَثماناً إن اشتراها،و إن اسْتَوهَبها لم یَجُدْ له أَحد إلا بمرْماه .و المِرْمَاه :سهمُ الأَهداف ;و منه

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :یَدَعُ أَحدُهم الصلاهَ و هو یُدْعی إلیها فلا یُجیبُ،و لو دُعِیَ إلی مِرْمَاتَیْنِ لأَجابَ. ،و

14- فی روایه :لو أَن أَحدهم دُعِیَ إلی مِرْمَاتَیْن لأَجابَ و هو لا یُجیب إلی الصلاه. ،فیقال المِرْمَاهُ الظِّلْفُ ظِلْفُ الشاهِ.قال أَبو عبیده:یقال إن المرمَاتَینِ ما بین ظِلْفَی الشاهِ،و تُکْسَر میمُه و تُفتح.قال:و

14- فی بعض الحدیث لو أَن رجلاً دَعا الناس إلی مِرْمَاتَیْنِ أَو عَرْقٍ أَجابوه. ،قال:و فیها لغه أُخری مَرْمَاه ،و قیل: المِرْمَاهُ ،بالکسر،السَّهمُ الصغیر الذی یُتَعلَّمُ فیه الرَّمْیُ و هو أَحْقَرُ السهام و أَرْذَلُها،أَی لو دُعِی إلی أَن یُعْطی سهمین من هذه السهام لأَسْرَعَ الإِجابه ;قال الزمخشری:و هذا لیس بوجیه،و یدفعه

14- قوله فی الروایه الأُخری لو دُعِیَ إلی مِرْمَاتَین أَو عَرْقٍ.

ص :336

قال أَبو عبید:و هذا حرف لا أَدری ما وجهه إلا أَنه هکذا یُفَسَّر بما بین ظِلْفَی الشاهِ یرید به حقارَته قال ابن بری:قال ابن القَطاع المِرْمَاه ما فی جَوْفِ ظِلْف الشاه من کُراعِها،و روی عن ابن الأَعرابی أَنه قال: المِرْمَاهُ ،بالکسر،السَّهْمُ الذی یُرْمی به،فی هذا الحدیث.قال ابن شمیل:و المَرَامِی مثل المَسالِّ دقیقهٌ فیها شیءٌ من طول لا حُروفَ لها،قال:و القِدْحُ بالحدید مِرْمَاهٌ ،و الحدیده وحدها مِرْمَاهٌ ،قال:و هی للصید لأَنها أَخَفّ و أَدَقُّ،قال:و المِرْمَاهُ قِدْح علیه رِیشٌ و فی أَسْفَلهِ نَصْلٌ مثلُ الإِصْبع ;قال أَبو سعید: المِرْمَاتانِ ،فی الحدیث،سهمان یَرْمی بهما الرجلُ فیُحْرِزُ سَبَقَه فیقول سَابَق إلی إحْرازِ الدنیا و سَبَقِها و یَدَع سَبَق الآخره.الجوهری: المِرْمَاه مثل السِّرْوهِ و هو نَصْل مدَوَّرٌ للسَّهْم.ابن سیده: المِرْمَاه و المَرْمَاه هَنَه بین ظِلْفَی الشَّاهِ.و یقال: أَرْمَی الفرسُ براکِبه إذا أَلقاه.و یقال: أَرْمَیْت الحِمْل عن ظَهْرِ البَعِیر فارْتَمَی عنه إذا طاح و سَقَط إلی الأَرض ;و منه قوله: و سَوْقاً بالأَماعِزِ یَرْتَمِینا أَراد یَطِحْن و یَخْرِرْنَ.و رَمَیْت بالسَّهْم رَمْیاً و رِمَایَهً و رَامَیْتُه مُرَامَاهً و رِمَاءً و ارْتَمَیْنَا و تَرَامَیْنا و کانت بینهم رِمِّیَّا ثم صاروا إلی حِجِّیزی.و یقال للمرأَه.أَنتِ تَرْمِینَ و أَنْتُنَّ تَرْمِینَ ،الواحده و الجماعه سواء.و

16- فی الحدیث :من قُتِلَ فی عِمِّیَّهٍ فی رِمِّیَّا تکون بینهم بالحجاره. ; الرِّمِّیَّا ،بوزن الهِجِّیری و الخِصِّیصی:من الرَّمْی ،و هو مصدرٌ یُراد به المبالغه.و یقال: تَرامَی القوم بالسهام و ارْتَمَوْا إذا رَمَی بعضُهم بعضاً.الجوهری: رَمَیْت الشیءَ من یَدی أَی أَلْقَیْته فارْتَمَی .ابن سیده:و أَرْمَی الشیءَ من یدهِ أَلقاه.و رَمَی الله فی یدِه و أَنْفِه و غیر ذلک من أَعضائهِ رَمْیاً إذا دُعِی علیه ;قال النابغه: قُعوداً لدی أَبْیاتِهم یَثْمِدُونَها، رَمَی اللهُ فی تلک الأُنوفِ الکَوانِعِ و الرَّمِیُّ :قِطَعٌ صغار من السحاب،زاد التهذیب:قدرُ الکَفِّ و أَعظمُ شیئاً،و قیل:هی سحابه عظیمهُ القَطرِ شدیده الوقْعِ،و الجمع أَرْمَاءٌ و أَرْمِیَهٌ و رَمَایا ;و منه قول أَبی ذؤَیب یصف عسلاً: یَمانِیَهٍ أَجْبی لها مَظَّ مائِدٍ، و آلِ قُراسٍ صوبُ أَرْمیَهٍ کُحْلِ و یروی: ...صوبُ أَسْقِیهḥ. الجوهری: الرَّمِیّ السّقیُّ و هی السحابه العظیمه القطرِ.الأَصمعی: الرَّمِیّ و السَّقِیُّ،علی وزن فعیل،هما سحابتان عظیمتا القطر شدیدتا الوقع من سحائب الحمیم و الخریف ;قال الأَزهری:و القول ما قاله الأَصمعی ;و قال مُلَیح الهُذَلی فی الرَّمیّ السحاب: حَنِین الیَمانی هاجَه،بعْدَ سَلْوهٍ، ومِیضُ رَمیّ ٍّ،آخرَ اللَّیلِ،مُعْرِقِ و قال أَبو جندب الهذلی و جمعه أَرْمِیَهً : هنالک لو دَعَوْت،أَتاکَ منْهمُ رجالٌ مِثْلُ أَرْمِیَهِ الحَمیم و الحَمیم:مطرُ الصیف،و یکون عظیمَ القطر شدیدَ الوَقْع.و السحابُ یَتَرَامَی أَی یَنْضم بعضهُ إلی بعض،و کذلک یَرْمِی ;قال المُتَنَخِّل الهذلی: أَنْشَأَ فی العَیْقهِ یَرْمِی لَهُ جُوفُ رَبابٍ وَرِهٍ مُثْقَلِ و رَمَی بالقوم من بلد إلی بلد:أَخْرَجهم منه،و قد

ص :337

ارْتَمَت به البلادُ و تَرَامَتْ به ;قال الأَخطل: و لکن قَذاها زائرٌ لا تُحِبُّهُ، تَرَامَتْ به الغِیطانُ من حیثُ لا یَدْرِی ابن الأَعرابی:و رَمَی الرَّجلُ إذا سافر.قال أَبو منصور:و سمعت أَعرابیّاً یقول لآخر أَیْنَ. تَرْمِی ؟فقال:أُرِیدُ بلَدَ کذا و کذا ;أَراد بقوله أَیْنَ تَرْمِی أَیَّ جههٍ تَنْوِی.ابن الأَعرابی:و رَمَی فلان فلاناً بأَمرٍ قبیحٍ أَی قذفه ;و منه قول الله عز و جل: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنٰاتِ ، وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْوٰاجَهُمْ ;معناه القَذْف.و رَمَی فلان یَرْمِی إذا ظَنَّ ظَنّاً غیرَ مُصیب ;قال أَبو منصور:هو مثل قوله رَجْماً بِالْغَیْبِ ;قال طُفَیْل یصف الخیل: إذا قیلَ:نَهْنِهْها و قد جَدَّ جِدُّها، تَرَامَتْ کخُذْرُوفِ الوَلِید المُثَقَّفِ تَرَامَتْ :تَتابَعَت و ازْدادَتْ.یقال:ما زال الشرُّ یَتَرَامَی بینهم أَی یَتَتابَع.و تَرَامَی الجُرْحُ و الحَبْنُ إلی فَسادٍ أَی تَراخَی و صار عَفِناً فاسداً.و یقال: تَرَامَی أَمرُ فلانٍ إلی الظَّفَرِ أَو الخِذْلانِ أَی صار إلیه.و الرَّمْی :الزیاده فی العُمْرِ ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: و عَلَّمَنا الصَّبْرَ آباؤُنا، و خُطَّ لَنا الرَّمْیُ فی الوافِرَهْ الوافره:الدنیا.و قال ثعلب: الرَّمْی أَن یُرْمَی بالقومِ إلی بَلَدٍ.و رَمَی علی الخمسین رَمْیاً و أَرْمَی :زاد.و کلُّ ما زاد علی شیء فَقَدْ أَرْمَی علیه ;و قول أَبی ذؤیب: فَلَمَّا تَرَامَاهُ الشَّباب و غَیُّه، و فی النَّفْسِ منِهُ فِتْنَهٌ و فُجورُها قال السُّکّری: تَرَامَاهُ الشَّباب أَی تَمَّ.و الرَّمَاء ،بالمَدَّ:الرِّبا ;قال اللحیانی:هو علی البَدَل.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لا تَبیعُوا الذهب بالفِضَّه إلاَّ یَداً بِیَدٍ هاءَ و هاء إنی أَخافُ علیکم الرَّمَاء . ;قال الکسائی:هو بالفَتْح و المدّ.قال أَبو عبید:أَراد بالرَّمَاء الزیاده بمعنی الرِّبَا،یقول:هو زیاده علی ما یَحِلُّ.یقال: أَرْمَی علی الشیءِ إرْمَاءً إذا زاد علیه کما یقال أَرْبی ;و منه قیل: أَرْمَیْت علی الخَمْسین أَی زدت علیها إرْماءً،و

17- رواه بعضهم :إنی أَخاف علیکم الإِرْمَاءَ . ،فجاءَ بالمصدر ;و أَنشد لحاتم طیّء: و أَسْمَرَ خَطِّیّاً،کأَنَّ کُعوبَهُ نَوَی القَسْبِ قَدْ أَرْمَی ذِراعاً علی العَشْرِ أَی قد زَادَ علیها،و أَرْمَی و أَرْبی لغتان. و أَرْمَی فلانٌ أَی أَرْبَی.و یقال:سابَّهُ ف أَرْمَی علیه إذا زادَ،و

14- حدیث عَدِیّ ٍّ الجُذَامِی :قال یا رسول الله کانَ لی امْرَأَتانِ فاقْتَتَلَتا فَ رَمَیْتُ إحْداهما ف رُمِیَ فی جنَازَتِها أَی ماتَتْ فقال:اعْقِلْها و لا تَرِثهَا. ;قال ابن الأَثیر:یقال رُمِیَ فی جنازهِ فلان إذا مات لأَنَّ الجِنازَه تَصیرُ مَرْمیّاً فیها،و المراد بالرَّمْیِ الحَمْلُ و الوَضْعُ،و الفِعلُ فاعِلهُ الذی أُسْنِدَ إلیه هو الظَّرْفُ بعینه کقولک سِیرَ بِزَیْدٍ،و لذلک لم یُؤَنَّث الفعل،و

14- قد جاء فی روایه فرُمِیَتْ فی جِنازَتها. ،بإظهار التاء.و رُمَیٌّ و رِمِّیانُ :موضعان.و أَرْمِیَا :اسمُ نَبِیّ ٍّ ;قال ابن درید:أَحْسبه مُعَرَّباً.قال ابن بری:و رَمَی اسم وادٍ،یصرف و لا یصرف ;قال ابن مُقْبِل: أَ حَقّاً أَتانی أَنَّ عَوْفَ بنَ مالِکٍ ببَطْنِ رَمَی یُهْدِی إلَیَّ القَوافِیَا؟ (1).

ص :338

رنا:

الرُّنُوُّ :إدامه النَّظَر مع سکونِ الطَّرْف. رَنَوْتُه و رَنَوْتُ إلیه أَرْنُو رَنْواً و رَنَا له:أَدامَ النَّظَرَ.یقال:ظَلَّ رَانِیاً ،و أَرْنَاهُ غیرهُ.و الرَّنَا ،بالفتح مقصورٌ:الشیءُ المَنْظُورُ إلیه،و فی المحکم:الذی یُرْنَی إلیه من حُسْنهِ،سمَّاه بالمصدر ;قال جریر: و قد کان من شَأْنِ الغَوِیِّ ظَعائِنٌ رَفَعْنَ الرَّنَا و العَبْقَرِیَّ المُرَقَّما و أَرْنَانی حُسْنُ المَنْظَر و رَنَّانی ;الجوهری: أَرْنَانِی حسنُ ما رأَیتُ أَی حَمَلَنی علی الرُّنُوِّ .و الرُّنُوّ :اللَّهْوُ مع شَغْلِ القَلْبِ و البَصَرِ و غَلَبهِ الهَوَی.و فُلانٌ رَنُوُّ فلانه أَی یَرْنُو إلی حدیثِها و یُعْجبُ به.قال مبتکر الأَعرابی:حدَّثنی فلان فَ رَنَوْتُ إلی حدیثهِ أَی لَهَوْتُ به،و قال:أَسأَلُ اللهَ أَن یُرْنِیکُم إلی الطاعه أَی یُصَیِّرَکُم إلیها حتی تَسْکُنوا و تَدُومُوا علیها.و إنَّه لَ رَنُوُّ الأَمَانی أَی صاحبُ أُمْنِیَّهٍ.و الرَّنْوَه :اللَّحمه،و جمعُها رَنَوات .و کأْسٌ رَنَوْنَاهٌ :دائمهٌ علی الشُّرْبِ ساکِنه،و وزنها فَعَلْعَلَه ;قال ابن أَحمر: مَدَّت علیه المُلکَ أَطنابَها کأْسٌ رَنَونَاهٌ و طِرفٌ طِمِرّ أَراد:مَدَّتْ کأْسٌ رَنَوْناهٌ علیه أَطْنابَ الملک،فذَکَرَ المُلْکَ ثمَّ ذکر أَطْنابَه ;قال ابن سیده:و لم نسمع بالرَّنَونَاهِ إلاَّ فی شِعْرِ ابن أَحمر،و جمعها رَنَوْنَیَاتٌ ،و روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی أَنه سَمِعَه رَوَی بیتَ ابنِ أَحمر: بَنَّتْ علیه الملْکُ أَطْنابَها أَی المُلْکُ،هی الکَأْسُ،و رَفَعَ المُلْکَ ببَنَّت،و رواه ابن السکیت بَنَتْ،بتخفیف النون،و المُلْکَ مفعولٌ له،و قال غیره:هو ظرفٌ،و قیل:حال علی تقدیره مصدراً مثل أَرْسَلَها العِراک،و تقدیره بَنَتْ علیه کأْسٌ رَنَوْناه أَطْنابَها مُلْکاً أَی فی حال کونه ملکاً،و الهاء فی أَطنابها فی هذه الوجوه کلها عائده علی الکأْس،و قال ابن درید:أَطنابها بدل من الملک فتکون الهاء فی أَطنابها علی هذا عائده علی الملک،و روی بعضهم:بَنَتْ علیه الملکُ،فرفَعَ الملکَ و أَنَّثَ فعله علی معنی المَمْلَکه ;و قبل البیت: إنَّ إمرَأَ القَیْس علی عَهْدِهِ، و مثله قوله: فوَرَدَتْ تَقْتَدَ بَرْدَ مائِها أَراد:وَرَدَتْ بَرْدَ ماءِ تَقْتَدَ ;و مثله قول الله عز و جل: أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ ;أَی أَحْسَنَ خَلْقَ کُلِّ شیءٍ،و یُسَمَّی هذا البَدَل.و قولهم

ص :339

فی الفاجره: تُرْنَی ;هی تُفْعَلُ من الرُّنُوِّ أَی یُدامُ النظَرُ إلیها لأَنَّها تُزَنُّ بالرِّیبَه.الجوهری:و قولهم یا ابْنَ تُرْنی کنایهٌ عن اللَّئِیم ;قال صخر الغی: فإنَّ ابنَ تُرْنی ،إذا زُرْتُکُمْ، یُدافِعُ عَنِّیَ قَوْلاً عَنِیفا و یقال:فلان رَنُوُّ فلانه إذا کان یُدِیمُ النَّظَر إلیها.و رجل رَنَّاءٌ ،بالتشدید:للَّذی یُدِیمُ النَّظَر إلی النساءِ.و فلان رَنُوُّ الأَمانی أَی صاحِبُ أَمانیَّ یتَوقَّعُها ;و أَنشد: یا صاحِبَیَّ،إنَّنی أَرْنُوکمُا ، لا تُحْرِمانی،إنَّنی أَرْجُوکُما و رَنا إلیها یَرْنُو رُنُوّاً و رَناً ،مقصور،إذا نظرَ إلیْها مُداوَمه ;و أَنشد: إذا هُنَّ فَصَّلْنَ الحَدِیث لأَهْلهِ، و جَدَّ الرَّنا فصَّلْنَه بالتَّهانُف (1). ابن بری:قال أَبو علی رَنَوْناهٌ فعَوْعَله أَو فعَلْعَله من الرَّنا فی قول الشاعر: حدیثَ الرَّنا فصَّلْنَه بالتَّهانُفِ ابن الأَعرابی: تَرَنَّی فلان أَدام النَّظر إلی من یُحِبُّ.و تُرْنَی و تَرْنَی :اسم رمله،قال:و قَضَینا علی أَلِفِها بالواو و إن کانت لاماً لوجودنا رَنَوْت .و الرُّناءُ :الصَّوْتُ و الطَّرَب.و الرُّنَاءُ :الصوتُ،و جمعه أَرْنِیَهٌ .و قد رَنَوتُ أَی طَرِبْتُ.و رنَّیْتُ غیری:طرَّبْتُه،قال شمر:سأَلت الریاشی عن الرُّناءِ الصوت،بضم الراء،فلم یَعْرفْه،و قال: الرَّناء ،بالفتح،الجمال ; عن أَبی زید ;و قال المنذری:سأَلت أَبا الهیثم عن الرُّناءِ و الرَّناء بالمعنیین اللذین تقدما فلم یحفظ واحداً منهما ;قال أَبو منصور:و الرُّناءُ بمعنی الصوت ممدود صحیح.قال ابن الأَنباری:أخبرنی أَبی عن بعض شیوخه قال کانت العرب تسمی جمادی الآخره رُنَّی ،و ذا القَعده رُنَه ،و ذا الحجه بُرَکَ .قال ابن خالویه: رُنَهُ اسم جمادی الآخره ;و أَنشد: یا آلَ زَیدٍ،احْذَرُوا هذی السَّنَهْ، مِنْ رُنَهٍ حتی یُوافیها رُنَهْ قال:و یروی: من أَنهٍ حتی یوافیها أَنَه (2). و یقال أَیضاً رُنَّی ،و قال ابن الأَنباری:هی بالباء،و قال أَبو عمر الزاهد:هو تصحیف و إنما هو بالنون.و الرُّبَّی ،بالباء:الشاهُ النُّفَساء،و قال قطرب و ابن الأَنباری و أَبو الطیب عبد الواحد و أَبو القاسم الزجاجی:هو بالباء لا غیرُ،قال أَبو القاسم الزجّاجی:لأَن فیه یُعْلَم ما نُتِجَتْ حُروبُهم أَی ما انْجَلَتْ علیه أَو عنه،مأْخوذ من الشاه الرُّبَّی ;و أَنشد أَبو الطیب: أَتَیْتُک فی الحنِین فقُلْتَ: رُبَّی ، و ما ذا بینَ رُبَّی و الحَنِینِ ؟ قال:و أَصل رُنَه رُونَه،و هی محذوفه العین.و رُونَه الشیء:غایتُه فی حَرّ أَو بَرْدٍ أَو غیره،فسمِّی به جُمادی لشِده بَرْدِه.و یقال:إنهم حین سمَّوا الشهور وافق هذا الشهر شدَّهَ البَرْدِ فسَمَّوْه بذلک.

رها:

رَها الشیءُ رَهْواً :سَکَن.و عَیْشٌ رَاهٍ :خصیبٌ ساکنٌ رافِهٌ.و خِمْسٌ راهٍ إذا کان سهْلاً.

ص :340

و کلُّ ساکِنٍ لا یتحَرَّکُ راهٍ و رَهْوٌ .و أَرْهَی علی نفسه:رفقَ بها و سَکَّنها،و الأَمرُ منه أَرْهِ علی نفسِک أَی ارْفُق بها.و یقال:افْعَلْ ذلک رَهْواً أَی ساکِناً علی هِینتِک،الأَصمعی:یقال لکل ساکن لا یتحرک ساجٍ و راهٍ و زاءٍ.اللحیانی:یقال ما أَرْهَیْتُ ذاک أَی ما تَرکْتُه ساکناً.الأَصمعی:یقال أَرْهِ ذلک أَی دَعْهُ حتی یسکُن،قال:و الإِِرْهاءُ الإِِسْکان.و الرَّهْوُ :المَطَر الساکن.و یقال:ما أَرْهَیْتَ إِلا علی نفْسِک أَی ما رَفَقْتَ إِلا بها.و رَها البحرُ أَی سکَن.و فی التنزیل العزیز: وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً ;یعنی تَفَرُّق الماء منه،و قیل:أَی ساکناً علی هِینتِک،و قال الزجاج: رَهْواً هنا یَبَساً،و کذلک جاء فی التفسیر،کما قال: فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً ;قال المثقب: کالأَجْدَلِ الطالِب رَهْوَ القَطا، مُسْتَنْشطاً فی العُنُقِ الأَصْیَدِ الأَجْدَل:الصَّقْر.و قال أَبو سعید:یقول دَعْه کما فلَقْته لک لأَن الطریق فی البحر کان رَهْواً بین فِلْقی البحر،قال:و من قال ساکناً فلیس بشیء،و لکن الرَّهْو فی السیر هو اللین مع دوامِه.قال ابن الأَعرابی: وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً ،قال:واسعاً ما بین الطاقات ;قال الأَزهری: رَهْواً ساکناً من نعتِ موسی أَی علی هِینَتِک،قال:و أَجْود منه أَن تَجْعَل رَهْواً من نعت البحر،و ذلک أَنه قام فِرْقاهُ ساکنین فقال لموسی دع البحر قائماً ماؤه ساکناً و اعْبُر أَنت البحر،و قال خالد بن جَنبه: رَهْواً أَی دَمِثاً،و هو السَّهْل الذی لیس برَمْلٍ و لا حَزْنٍ.و الرَّهْوُ أَیضاً:الکثیر الحرکه،ضدٌّ،و قیل: الرَّهْوُ الحرکه نفسها.و الرَّهْوُ أَیضاً:السریع ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: فإِنْ أَهْلِکْ،عُمَیْرُ،فَرُبَّ زَحْفٍ یُشَبَّه نَقْعُه رَهْواً ضَبابا قال:و هذا قد یکون للساکن و یکون للسریع.و جاءت الخیلُ و الإِِبِلُ رَهْواً أَی ساکنهً،و قیل:متتابعه.و غارَهٌ رَهْوٌ متتابعه.و یقال:الناس رَهْوٌ واحدٌ ما بین کذا و کذا أَی متقاطرون.أَبو عبید فی قوله: یَمْشِینَ رَهْواً قال:هو سیرٌ سَهْل مستقیم.و

16- فی حدیث رافِع بن خَدِیجٍ :أَنه اشتَری من رجلُ بَعِیراً بِبَعِیرَیْنِ دَفع إِلیه أَحَدهما و قال آتیکَ بالآخَرِ غَداً رَهْواً . ;یقول:آتیکَ به عَفْواً سَهلاً لا احْتباسَ فیه ;و أَنشد: یَمْشِینَ رَهْواً ،فلا الأَعجازُ خاذِلهٌ، و لا الصُّدورُ عَلَی الأَعْجازِ تَتَّکِلُ و امرأَهٌ رَهْوٌ و رَهْوَی :لا تمتنع من الفُجور،و قیل:هی التی لیست بمحموده عند الجماع من غیر أَن یُعَین ذلک،و قیل:هی الواسعه الْهَنِ ;و أَنشد ابن بری لشاعر: لقدْ وَلَدَتْ أَبا قابُوسَ رَهْوٌ نَؤُومُ الفَرْجِ،حَمْراءُ العِجانِ قال ابن الأَعرابی و غیره:نزَلَ المخَبَّل السَّعْدیّ،و هو فی بعض أَسفاره،علی خُلَیْده ابْنهِ الزِّبْرِقانِ بن بَدْرٍ و کان یُهاجِی أَباها فعرَفته و لم یعرفها،فأَتته بغَسُولٍ فغَسَلَتْ رأْسَه و أَحسَنَت قِراهُ و زَوَّدته عند الرِّحْله فقال لها:من أَنتِ ؟فقالت:و ما تُرِیدُ إِلی اسمِی ؟قال:أُرید أَن أَمدحک فما رأَیت امرأَه من العرب أَکرم منک قالت:اسمی رَهْوٌ قال:تالله ما رأَیت امرأَهً شریفه سُمِّیَت بهذا الاسْم غیرَکِ،قالت:أَنت سَمَّیْتَنی به،قال:و کیف ذلک ؟

ص :341

قالت:أَنا خُلَیْدهُ بنتُ الزِّبْرِقان،و قد کان هَجَاها و زوجَها هَزَّالاً فی شعره فسماها رَهْواً ;و ذلک قوله: و أَنْکَحْتَ هَزَّالاً خُلَیْدهَ،بَعْدَ ما فجعَل علی نَفْسِه أَن لا یَهْجُوَها و لا یهجُوَ أَباها أَبداً،و اسْتَحَی و أَنشأَ یقول: لقدْ زَلَّ رَأْیِی فی خُلَیْده زَلَّهً، و قوله

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه،یصفُ السماءَ :و نَظَمَ رَهَواتِ فُرَجِها. أَی المواضعَ المُتَفَتِّحَهَ منها،و هی جمع رَهْوَه .أَبو عمرو: أَرْهَی الرجلُ إِذا تَزَوَّج بالرَّهاء،و هی الخِجامُ الواسعه العَفْلَق.و أَرْهَی :دامَ علی أَکْلِ الرَّهْوِ،و هو الکُرْکِیُّ.و أَرْهَی :أَدامَ لضِیفانِه الطَّعامَ سَخاءً.و أَرْهَی :صادَفَ مَوْضِعاً رَهَاءً أَی واسِعاً.و بِئرٌ رَهْوٌ :واسِعَه الفَمِ.و الرَّهْوُ :مُسْتَنْقَع الماء،و قیل:هو مُسْتَنْقَع الماء من الجُوَبِ خاصَّه.أَبو سعید: الرَّهْوُ مَا اطْمَأَنَّ من الأَرض و ارْتَفَع ما حَوْلَه.و الرَّهْوُ :الجَوْبَهُ تکون فی مَحَلَّهِ القَوْمِ یسیلُ إِلیها المَطَر،و فی الصحاح:یَسِیلُ فیها المَطَر أَو غیرُه.و

16- فی الحدیث :أَنَّه قَضَی أَنْ لا شُفْعَه فی فِناءٍ و لا طَریقٍ و لا مَنْقَبَهٍ و لا رُکْحٍ و لا رَهْوٍ . ،و الجمع رِهاءٌ .قال ابن بری:الفِنَاءُ فِنَاءُ الدار و هو ما امْتَدَّ مَعَها من جَوانِبها،و المَنْقَبهُ الطریقُ بینَ الدارَیْنِ،و الرُّکْحُ ناحِیهُ البَیْتِ من وَرائِهِ و رُبَّما کانَ فَضَاءً لا بِناءَ فیه.و الرَّهْوُ :الجَوْبَهُ التی تکون فی مَحَلَّه القَوْم یسیلُ إِلیها مِیاهُهُم،قال:و المعنی فی الحدیث أَنَّ من لَمْ یکُن مشارکاً إِلاَّ فی واحدٍ من هؤلاء الخَمْسهِ لم یَسْتَحِقَّ بهذهِ المشارَکه شُفْعَه حتی یکون شریکاً فی عَیْن العَقَار و الدُّورِ و المَنازِلِ التی هذه الأَشْیَاءُ من حُقُوقِها،و أَنّ واحداً من هذه الأَشْیاء لا یوجب له شُفْعه،و هذا قولُ أَهلِ المدینه لأَنَّهم لا یوجِبُون الشُّفْعَه إِلاَّ للشَّرِیک المُخالِطِ،و أَما

14- قوله،علیه السلام :لا یُمْنَعُ نَقْعُ البئرِ و لا رَهْوُ الماءِ،و یُرْوی:لا یُباعُ. ،فإِن الرَّهْو هنا المُستَنْقَع،و قد یجوز أَن یکون الماءَ الواسِعَ المُتَفَجِّر،و الحدیث نَهَی أَن یُباعَ رَهْوُ الماءِ أَو یُمْنع رَهْوُ الماء ;قال ابن الأَثیر:أَراد مُجْتَمِعَه،سُمِّیَ رَهْواً باسمِ الموضعِ الذی هو فیه لانْخِفاضِه.و الرَّهْوُ :حَفِیرٌ یُجْمَع فیه الماءُ.و الرَّهْو :الواسِعُ.و الرَّهَاءُ :الواسِعُ من الأَرضِ المُسْتَوِی قَلَّما یَخلُو منَ السَّرابِ.و رَهاءُ کلِّ شیء:مُسْتَواهُ.و طریقٌ رَهَاءٌ :واسع،و الرَّهاءُ شبیهٌ بالدُّخانِ و الغَبَره ;قال: و تَحْرَجُ الأَبْصار فی رَهَائِهِ أَی تَحَارُ.و الأَرْهاء :الجَوانِبُ ;عن أَبی حنیفه،قال:و قیل لابْنَهِ الخُسِّ أَیُّ البِلادِ أَمْرَأُ ؟قالت: أَرْهَاءُ أَجَإٍ أَنَّی شَاءَتْ.قال ابن سیده:و إِنما قضینا أَن همزه الرَّهاء و الأَرْهاءِ واوٌ لا یاءٌ لأَن ر ه و أَکثر من ر ه ی،و لو لا ذلک لکانت الیاء أَمْلَکَ بها لأَنها لام.و رَهَتْ تَرْهُو رَهْواً :مَشَتْ مَشْیاً خَفِیفاً فی رِفْق ;قال القطامی فی نعت الرکاب:

ص :342

یَمْشِینَ رَهْواً ،فَلا الأَعْجازُ خاذِلَهٌ،

و لا الصُّدُورُ عَلَی الأَعْجازِ تَتَّکِلُ

و الرَّهْوُ :سَیْرٌ خَفِیفٌ حکاه أَبو عبید فی سیر الإِِبل.الجوهری: الرَّهْوُ السَّیْرُ السَّهْلُ.یقال:جاءَت الخَیْلُ رَهْواً أَی متتابعه.و قوله

16- فی حدیث ابن مسعود :إِذْ مَرَّتْ به عَنانَهٌ تَرَهْیَأَتْ. أَی سحابهٌ تَهَیَّأَتْ للمطر فهی تریده و لم تَفْعَل.و الرَّهْو :شدّه السیر ;عن ابن الأَعرابی ;و قوله: إِذا ما دَعا داعِی الصَّباحِ أَجابَهُ بَنُو الحَرْب مِنَّا،و المَراهِی الضَّوابِعُ فسره ابن الأَعرابی فقال: المراهی الخیل السراع،واحدها مُرْهٍ ،و قال ثعلب:لو کان مِرْهیً کان أَجود،فهذا یدل علی أَنه لم یعرف أَرْهَی الفَرَسُ و إِنما مِرْهیً عنده علی رَها أَو علی النسب.الأَزهری:قال العُکْلِیّ المُرْهِی من الخیل الذی تراه کأَنَّه لا یُسْرِع و إِذا طُلِبَ لم یُدْرَکْ،قال:و قال ابن الأَعرابی: الرَّهْوُ من الطَّیْرِ و الخیلِ السِّراعُ ;و قال لبید: یُرَیْنَ عَصائباً یَرْکُضْنَ رَهْواً ، سَوابِقُهُنَّ کالحِدَإِ التُّؤامِ و یقال: رَهْواً یَتْبَعُ بعضُها بعضاً:و قال الأَخطل: بَنی مهْرَهٍ،و الخَیْلُ رَهْوٌ کأَنها قِداحٌ علی کَفَّی مُجیلٍ یُفیضُها أَی متتابعهٌ.و الرَّهْوُ :من الأَضداد،یکون السَّیْرَ السَّهْلَ و یکون السَّریعَ ;قال الشاعر فی السَّریع: فأَرْسَلَها رَهْواً رِعالاً،کأَنَّها جَرادٌ زهَتْهُ ریحُ نَجْدٍ فأَتْهَما و قال ابن الأَعرابی: رَها یَرْهو فی السیر أَی رَفَقَ. و شیء رَهْوٌ :رقیق،و قیل مُتَفَرِّق.و رَها بین رجلیه یَرْهو رَهْواً :فَتَح ;قال ابن بری:و أَنشد أَبو زیاد: تَبیتُ،من شَفّانِ إِسْکَتَیْها و حِرِها، راهِیَهً رِجْلَیْها و یقال: رَها ما بین رِجْلَیْه إِذا فَتَحَ ما بین رِجلیه.الأَصمعی:و نظر أَعرابی إِلی بعیر فالِجٍ فقال سبحان الله رَهْوٌ بَیْنَ سَنامَیْن أَیْ فَجْوَهٌ بینَ سَنامَیْن،و هذا من الانْهِباط.و الرَّهْوُ :مَشْیٌ فی سُکونٍ.و یقال:افْعَلْ ذلک سَهْواً رَهْواً أَی ساکناً بغیر تَشَدُّدٍ.و ثوبٌ رَهْوٌ :رَقیقٌ ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد لأَبی عطاء: و ما ضَرَّ أَثْوابی سَوادی،و تَحْتَه قَمیصٌ من القوهِیِّ، رَهْوٌ بَنائقُهْ و یروی:مَهْوٌ و رَخْفٌ،و کلُّ ذلک سَواءٌ.و خِمارٌ رَهْوٌ :رَقیقٌ،و قیل:هو الذی یَلی الرأْسَ و هو أَسْرَعُهُ وسَخاً.و الرَّهْوُ و الرَّهْوَهُ :المَکانُ المُرْتَفِعُ و المُنْخَفِضُ أَیضاً یَجتَمِع فیه الماءُ،و هو من الأَضداد.ابن سیده:و الرَّهْوه الارْتِفاعُ و الانْحِدارُ ضدّ ;قال أَبو العباس النُّمَیْری: دَلَّیْتُ رِجْلَیَّ فی رَهْوَهٍ ، فَما نالَتا عندَ ذاکَ القَرارا و أَنشده أَبو حاتم عن أُمّ الهَیْثم ;و أَنشد أَیضاً: تَظَلُّ النساءُ المُرْضِعاتُ بِرَهْوهٍ تَزَعْزَعُ،من رَوْعِ الجَبانِ،قُلوبُها فهذا انْحِدار و انْخِفاض ;و قال عمرو بن کُلثوم: نَصَبْنا مِثْلَ رَهْوَهَ ذَاتَ حَدٍّ مُحافَظهً،و کُنّا السابِقینا

ص :343

و فی التهذیب: ...و کنا المُسْنِفینا ،و فی الصحاح: ...و کنا الأَیْمَنینا ،کأَنَّ رَهْوَهَ هاهنا اسم أَو قارهٌ بعینها،فهذا ارتفاع.قال ابن بری: رَهْوَهُ اسم جبل بعینه،و ذاتُ حَدٍّ:من نعت المحذوف،أَراد نَصَبْنا کَتیبَهً مِثلَ رَهْوَه ذاتَ حدّ،و مُحافظه:مفعول له،و الحدّ:السلاح و الشوکه ;قال:و کان حق الشاهد الذی استشهد به أَن تکون الرهوه فیه تقع علی کلّ موضع مرتفع من الأَرض فلا تکون اسم شیء بعینه،قال:و عُذْره فی هذا أَنه إِنما سمی الجبل رَهْوَهً لارْتِفاعه فیکون شاهداً علی المعنی.و شاهدُ الرَّهْوَه للمرتفع

16- قوله فی الحدیث :و سُئل عن غَطَفان فقال رَهْوَهٌ تَنْبَع ماءً. ،فَ رَهْوَهٌ هنا جبل یَنْبَعُ منه ماء،و أَراد أَنَّ فیهم خُشونهً و تَوَعُّراً و تَمَنُّعاً،و أَنهم جبل ینبع منه الماء،ضربه مثلاً.قال:و الرَّهْوُ و الرَّهْوَهُ شبه تَلٍّ صغیر یکون فی مُتون الأَرض و علی رؤوس الجبال،و هی مَواقِع الصُّقور و العِقبان ;الأُولی عن اللحیانی ;قال ذو الرمه: نَظَرْتُ،کما جَلّی علی رأْسِ رَهْوَهٍ مِن الطَّیْرِ أَقْنی،یَنْفُضُ الطَّلَّ أَزْرَقُ الأَصمعی و ابن شمیل: الرَّهْوَهُ و الرَّهْوُ ما ارتفعَ من الأَرض.ابن شمیل: الرَّهْوَهُ الرَّابِیه تضْرِبُ إِلی اللِّین و طولُها فی السماء ذراعان أَو ثلاثه،و لا تکون إِلا فی سهولِ الأَرض و جَلَدِها ما کان طیناً و لا تکون فی الجِبال.الأَصمعی: الرِّهاءُ أَماکنُ مرتفعه،الواحد رَهْوٌ .و الرَّهَاءُ :ما اتَّسع من الأَرض ;و أَنشد: بِشُعْثٍ علی أَکْوارِ شُدْفٍ رَمی بهم رَهاء الفَلا نابی الهُمومِ القَواذِف و الرَّهَاء :أَرض مُسْتَوِیهٌ قَلَّما تخلو من السراب.الجوهری:و رَهْوَهٌ فی شِعر أَبی ذُؤَیب عَقَبه بمکان معروف ;قال ابن بری بیت أَبی ذؤیب هو قوله: فإِنْ تُمْسِ فی قَبْرٍ برَهْوَهَ ثاوِیاً، أَنیسُک أَصْداءُ القُبور تَصیحُ قال ابن سیده: رَهْوَی موضع و کذلک رَهْوَهُ ;أَنشد سیبویه لأَبی ذؤیب: فإِن تمسِ فی قبر برَهْوَه ثاویاً و قال ثعلب: رَهْوَهُ جبل ;و أَنشد: یوعِدُ خَیْراً،و هْوَ بالرَّحْراحِ أَبْعَدُ مِن رَهْوهَ مِن نُباحِ نُباحٌ:جبل.ابن بزرج:یقولون للرامی و غیره إِذا أَساء أَرْهِهْ أَی أَحْسِنْ.و أَرْهَیْت :أَحْسَنْت.و الرَّهْو :طائر معروف یقال له الکُرْکِیُّ،و قیل:هو من طَیْر الماء یُشْبِهُهُ و لیس به،و فی التهذیب:و الرَّهْوُ طائر.قال ابن بری:و یقال هو طائر غیر الکرکی یَتزوَّد الماء فی استه ;قال:و إِیاه أَراد طَرَفه بقوله: أَبا کَرِبٍ،أَبْلِغْ لَدَیْکَ رِسالهً و أَرْهی لک الشیءُ:أَمْکَنَکَ ;عن ابن الأَعرابی.و أَرْهَیْتُه أَنا لک أَی مَکَّنْتُکَ منه.و أَرْهَیْتُ لَهُمُ الطَّعامَ و الشرابَ إِذا أَدَمْتَه لَهُم ;حکاه یعقوب مثل أَرْهَنْتُ،و هو طعام رَاهِنٌ و راهٍ أَی دائمٌ ;قال الأَعشی: لا یَسْتَفِیقونَ مِنْها،و هْیَ رَاهِیهٌ ، إِلاَّ بِهاتِ،و إِنْ عَلُّوا و إِن نَهِلُوا

ص :344

و یروی: ...رَاهِنَهٌ ،یعنی الخَمْر.و الرَّهِیَّهُ :بُرٌّ یُطحَن بین حجرین و یُصَبُّ علیه لَبَن،و قد ارْتَهَی .و الرُّها (1):بلد بالجزیره ینسب إِلیه ورَق المَصاحف،و النسبه إِلیه رُهاوِیٌّ .و بَنُو رُهاء ،بالضم (2):قبیله من مَذْحجٍ و النسبه إِلیهم رُهَاوِیٌّ .التهذیب فی ترجمه هرا:ابن الأَعرابی هاراه إِذا طانَزه،و رَاهاهُ إِذا حامقه.

روی:

قال ابن سیده فی معتل الأَلف: رُواوهُ موضع من قِبَل بلاد بنی مُزَیْنهَ ;قال کثیر عزه: و غَیَّرَ آیاتٍ،بِبُرْقِ رُواوهٍ ، تَنائِی اللَّیالی،و المَدَی المُتَطاوِلُ و قال فی معتل الیاء: رَوِیَ من الماء،بالکسر،و من اللَّبَن یَرْوَی رَیّاً و رِویً أَیضاً مثل رِضاً و تَرَوَّی و ارْتَوَی کله بمعنی،و الاسم الرِّیُّ أَیضاً،و قد أَرْوانی .و یقال للناقه الغزیره:هی تُرْوِی الصَّبِیَّ لأَنه یَنام أَول اللیلِ،فأَراد أَنّ دِرَّتها تَعْجَلُ قبلَ نَوْمِه.و الرَّیَّانُ :ضدّ العَطْشان،و رجل رَیّانُ و امرأَه رَیَّا مِن قوم رِواءٍ .قال ابن سیده:و أَمّا رَیَّا التی یُظنّ بها أَنها من أَسماء النساء فإِنه صفه،علی نحو الحَرث و العَباسِ،و إِن لم یکن فیها اللام،اتخذوا صحه الیاء بدلاً من اللام،و لو کانت علی نحو زید من العلمیه لکانت رَوَّی من رَوِیت ،و کان أَصلها رَوْیا فقلبت الیاء واواً لأَن فَعْلی إِذا کانت اسماً و أَلفها یاء قلبت إِلی الواو کتَقْوَی و شرْوَی،و إِن کانت صفه صحت الیاء فیها کصَدْیا و خَزْیا.قال ابن سیده:هذا کلام سیبویه و زدته بیاناً.الجوهری:المرأَه رَیَّا و لم تُبدل من الیاء واو لأَنها صفه،و إِنما یُبدلون الیاء فی فَعْلَی إِذا کانت اسماً و الیاء موضع اللام،کقولک شَرْوَی هذا الثوبِ و إِنما هو من شَرَیْت،و تَقْوَی و إِنما هو من التَّقِیَّه،و إِن کانت صفه ترکوها علی أَصلها قالوا امرأَه خَزْیا و رَیَّا ،و لو کانت اسماً لکانت رَوَّی لأَنک کنت تبدل الأَلف واواً موضع اللام و تترک الواو التی هی عین فَعْلَی علی الأَصل ;و قول أَبی النجم: واهاً لِرَیَّا ثُمَّ واهاً واها إِنما أَخرجه علی الصفه.و یقال:شَرِبْت شُرْباً رَوِیّاً .ابن سیده:و رَوِیَ النَّبْتُ و تَرَوَّی تَنَعَّم.و نَبْتٌ رَیّانُ و شَجر رِواءٌ ;قال الأَعشی: طَرِیقٌ و جَبّارٌ رِواءٌ أُصولُه، عَلَیْهِ أَبابِیلٌ مِنَ الطَّیْرِ تَنْعَبُ و ماء رَوِیٌّ و رِویً و رَواءٌ :کثیر مُرْوٍ ;قال: تَبَشّرِی بالرِّفْهِ و الماءِ الرِّوَی ، و فَرَجٍ مِنْکِ قَرِیب قد أَتَی و قال الحطیئه: أَرَی إِبِلِی بِجَوْفِ الماءِ حَنَّتْ، و أَعْوَزَها بِه الماءُ الرَّوَاءُ و ماءٌ رَوَاء ،ممدود مفتوح الراء،أَی عَذْبٌ ;و أَنشد ابن بری لشاعر: مَنْ یَکُ ذا شَکّ،فهذا فَلْجُ ماءٌ رَواءٌ و طَرِیقٌ نَهْجُ و

17- فی حدیث عائشه تصف أَباها،رضی الله عنهما :و اجْتَهَرَ دُفُنَ الرَّواء . ،و هو بالفتح و المد الماء الکثیر،و قیل:العَذْب الذی فیه للوارِدین رِیٌّ .

ص :345

و ماء رِویً ،مقصور بالکسر،إِذا کان یَصْدُر (1).من یَرِدُه عن غیر رِیٍّ ،قال:و لا یکون هذا إِلا صفه لأَعْداد المیاه التی لا تَنْزَحُ و لا یَنقطع ماؤها ;و قال الزَّفیان السعدی: یا إبلی ما ذامُه فَتَأْبَیْهْ (2).ماءٌ رَواءٌ و نَصِیٌّ حَوْلَیْهْ هذا مَقامٌ لَکِ حَتَّی تِیبَیْهْ إِذا کسرت الراء قصرته و کتبته بالیاء فقلت ماء رِویً ،و یقال:هو الذی فیه للوارِدهِ رِیٌّ ;قال ابن بری:شاهده قول العجاج: فصَبِّحا عَیْناً رِویً و فَلْجا و قال الجُمَیْحُ بن سُدَیْدٍ التغلبی: مُسْحَنْفِرٌ یَهْدِی إِلی ماء رِوَی ، طامِی الجِمام لَمْ تَمَخَّجْه الدِّلا المُسْحَنْفِرُ:الطریق الواضح،و الماء الرِّوَی :الکثیر،و الجِمامُ:جمع جَمَّه أَی هذا الطریق یَهْدِی إِلی ماء کثیر.و رَوَّیْتُ رأْسِی بالدُّهْن و رَوَّیْت الثَّرِیدَ بالدَّسم.ابن سیده:و الرَّاوِیَهُ المَزاده فیها الماء،و یسمی البعیر رَاوِیَه علی تسمیه الشیء باسم غیره لقربه منه ;قال لبید: فتَوَلَّوْا فاتِراً مَشْیُهُمُ، کَرَوَایا الطِّبْعِ هَمَّتْ بالوَحَلْ و یقال للضَّعیف الوادِع:ما یَرُدُّ الرَّاوِیَه أَی أَنه یَضْعُف عن ردِّها علی ثِقَلها لما علیها من الماء.و الرَّاوِیَه :هو البعیر أَو البغل أَو الحمار الذی یُستقی علیه الماء و الرَّجل المستقی أَیضاً رَاوِیَه .قال:و العامه تسمی المَزاده رَاوِیَه ،و ذلک جائز علی الاستعاره،و الأَصل الأَول ;قال أَبو النجم: تَمْشِی مِنَ الرِّدَّهِ مَشْیَ الحُفَّلِ، مَشْیَ الرَّوَایَا بالمَزادِ الأَثْقَلِ (3). قال ابن بری:شاهد الرَّاوِیَه البعیر قول أَبی طالب: و یَنْهَضُ قَوْمٌ،فی الحَدِید،إِلَیْکُمُ نُهُوضَ الرَّوایا تحتَ ذاتِ الصَّلاصِلِ ف الرَّوَایا :جمع رَاوِیَه للبعیر:و شاهد الرَّاوِیَه للمَزاده قول عمرو بن مِلْقَط: ذاکَ سِنانٌ مُحْلِبٌ نَصْرُه، کالجَمَلِ الأَوْطَفِ بالرَّاوِیَهْ و یقال: رَوَیْتُ علی أَهلی أَرْوِی رَیَّهً .قال:و الوعاء الذی یکون فیه الماء إِنما هی المَزاده،سمیت رَاوِیَهً لمکان البعیر الذی یحملها و قال ابن السکیت:یقال رَوَیْتُ القومَ أَرْوِیهم إِذا استَقَیْت لهم.و یقال:من أَیْنَ رَیَّتُکم أَی من أَین تَرْتَوُون الماء،و قال غیره: الرِّوَاء الحَبْل الذی یُرْوَی به علی الراویه إِذا عُکِمَتِ المزادتانِ.یقال: رَوَیْت علی الراَّویه أَرْوِی رَیّاً فأَنا راوٍ إِذا شدَدْتَ علیهما الرِّواء ;قال:و أَنشدنی أَعرابی و هو یُعاکِمُنی: رَیَّاً تَمِیمیّاً علی المزایدِ و یجمع الرِّواءُ أَرْوِیَهً ،و یقال له المِرْوَی ،و جمعه مَراوٍ و مَراوَی .و رجل رَوَّاء إِذا کان الاستقاءُ بالرّاویه له صِناعهً،یقال:جاء رَوّاءُ القوم.و

14- فی الحدیث :أَنهُ،علیه الصلاه و السلام،سَمَّی السَّحابَ رَوَایا البِلادِ. ; الرَّوَایا من الإِِبلِ:الحَوامِلُ للماء،

ص :346

واحدتها رَاوِیهٌ فشبَّهها بها،و به سمیت المزادهُ رَاوِیَهً ،و قیل بالعکس.و

14- فی حدیث بَدْرٍ :فإِذا هو برَوَایا قُرَیْشٍ. أَی إِبِلِهِم التی کانوا یستقون علیها.و تَرَوَّی القومُ و رَوَّوْا :تزوّدوا بالماء.و یَوْم التّرْوِیه :یوْمٌ قبل یومِ عَرَفَهَ،و هو الثامن من ذی الحِجّه،سمی به لأَن الحُجّاج یتَرَوَّوْنَ فیه من الماء و ینهَضُون إِلی مِنیً و لا ماء بها فیتزوَّدون رِیَّهم من الماء أَی یَسْقُون و یَسْتَقُون.و

17- فی حدیث ابن عمر :کان یُلبِّی بالحَجِّ یومَ التَّرْوِیَهِ . و رَوَیْت علی أَهلی و لأَهلی رَیّاً :أَتیتُهم بالماء،یقال:من أَیْن رَیَّتُکم أَی من أَین تَرْتَوُون الماء.و رَوَیْتُ علی البَعیر رَیّاً :اسْتَقَیْتُ علیه ;و قوله: و لنا رَوایا یَحْمِلون لنا أَثْقالَنا،إِذ یُکْرَهُ الحَمْلُ إِنما یعنی به الرجال الذین یحْمِلون لهم الدِّیاتِ،فجعلهم کروایا الماء.التهذیب:ابن الأَعرابی یقال لسادهِ القوم الرَّوایا ;قال أَبو منصور:و هی جمع راوِیهٍ ،شَبّه السیِّد الذی تحَمَّل الدِّیات عن الحی بالبَعیر الرَّاوِیَه ;و منه قول الرَّاعی: إِذا نُدِیَتْ روایا الثِّقْلِ یَوْماً، کَفَیْنا المُضْلِعاتِ لِمَنْ یَلِینا أَراد بروایا الثِّقْل حَوامِل ثِقْل الدِّیات،و المُضْلِعات:التی تُثْقِلُ مَنْ حَمَلَها،یقول:إِذا نُدِبَ للدِّیات المُضْلِعهِ حَمَّالوها کنا نحن المُجِیبین لحمْلِها عمَّن یَلِینا من دوننا.غیره: الرَّوَایا الذین یحْمِلون الحمالات ;و أَنشدنی ابن بری لحاتم: اغْزُوا بنی ثُعَل،و الغَزْوُ جَدُّکُم جَدُّ الرَّوایا ،و لا تَبْکُوا الذی قُتِلا و قال رجل من بنی تمیم و ذکر قوماً أَغاروا علیهم:لقیناهم فقَتَلْنا الرَّوَایَا و أَبَحْنا الزَّوایا أَی قَتَلْنا السادهَ و أَبَحْنا البُیوت و هی الزَّوایا.الجوهری:و قال یعقوب و رَوَیْتُ القومَ أَرْویهم إِذا استقیت لهم الماء.و قوم رِوَاء من الماء،بالکسر و المدّ ;قال عُمر بن لجَإٍ: تَمْشی إِلی رِواءِ عاطِناتِها، تحَبُّسَ العانِسِ فی رَیْطاتِها و تَرَوَّت مفاصِلُه:اعتدلت و غَلُظَتْ،و ارْتَوَت مفاصل الرجل کذلک.اللیث: ارْتَوَتْ مفاصل الدابه إِذا اعْتَدَلت و غَلُظت،و ارْتَوَت النخله إِذا غُرست فی قَفْر ثم سُقِیَت فی أَصلها،و ارْتَوَی الحَبْلُ إِذا کثر قُواه و غَلُظ فی شِدَّه فَتْلٍ ;قال ابن أَحمر یذکر قطاهً و فَرْخَها: تَرْوی لَقیً أُلْقِیَ فی صَفْصَفٍ، تَصْهَرُه الشَّمس فما یَنْصَهِرْ تَرْوِی :معناه تَسْتقی یقال:قد رَوَی معناه اسْتَقی علی الرَّاوِیَه .و فرس رَیَّانُ الظهر إِذا سمِنَ مَتْناهُ.و فرس ظمآن الشَّوی إِذا کان مُعَرَّق القوائم،و إِنَّ مفاصِله لظِماء إِذا کان کذلک ;و أَنشد: رِواء أَعالِیهِ ظِماء مفاصِلُهْ و الرِّیُّ :المَنْظرُ الحسَنُ فیمن لم یعتقد الهمز.قال الفارسی:و هو حسن لمکان النَّعْمه و أَنه خلاف أَثَرِ الجَهْد و العَطش و الذُّبول.و فی التنزیل العزیز: أَحسَنُ أَثاثاً و رِیّاً ;قال الفراء:أَهل المدینه یقرؤونها رِیّاً ،بغیر همز،قال:و هو وجه جید من رأَیت لأَنه مع آیات لسْنَ مهموزات الأَواخر،و ذکر بعضهم أَنه ذهب بالرِّیّ إِلی رَوَیْت إِذا لم یهمز،

ص :347

و نحو ذلک قال الزجاج:من قرأَ رِیّاً بغیر همز فله تفسیران،أَحدهما أَنّ مَنْظَرَهم مُرْتَوٍ من النَّعْمه کأَن النعیم بیِّنٌ فیهم،و یکون علی ترک الهمز من رأَیت.و رَوی الحَبْلَ رَیّاً فارْتَوی :فتَلَه،و قیل:أَنْعم فَتْله.و الرِّوَاء ،بالکسر و المدّ:حبل من حِبال الخِباء،و قد یُشدُّ به الحِمْل و المَتاع علی البعیر.و قال أَبو حنیفه: الرِّوَاءُ أَغْلَظُ الأَرْشیهِ،و الجمع الأَرْوِیه ;و انشد ابن بری لشاعر: إِنِّی إِذا ما القَوْمُ کانوا أَنْجِیَهْ، و شُدَّ فوْقَ بَعْضِهِمْ بالأَرْویَهْ ، هُناک أَوْصینی و لا تُوصِی بِیَهْ و

16- فی الحدیث :و مَعِی إِداوهٌ علیها خِرْقهٌ قد روَّأْتها. قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه بالهمز،و الصواب بغیر همز،أَی شَدَدتها بها وَ رَبَطْتها علیها.یقال: رَوَیْت البعیر،مخفف الواو،إِذا شَدَدْت علیه بالرِّواء. و ارْتَوَی الحبْلُ:غلُظَت قواه،و قد رَوَی علیه رَیّاً و أَرْوَی .و رَوَی علی الرَّجل:شدَّه بالرِّواءِ لئلا یسقُط عن البعیر من النوم ;قال الراجز: إِنِّی علی ما کانَ مِنْ تَخَدُّدی، و دِقَّهٍ فی عَظْمِ ساقی و یَدِی، أَرْوی علی ذی العُکَنِ الضَّفَنْدَدِ و

17- روی عن عمر،رضی الله عنه :أَنه کان یأْخذ مع کل فریضهٍ عِقالاً و رِواءً . ; الرِّوَاء ،ممدود،و هو حبل ;فإِذا جاءت إِلی المدینه باعَها ثم تَصدَّق بتلک العُقُل و الأَرْوِیَه .قال أَبو عبید: الرِّواء الحَبْلُ الذی یُقْرَن به البعیرانِ.قال أَبو منصور: الرِّوَاء الحَبْل الذی یُرْوی به علی البعیر أَی یُشدّ به المتاع علیه،و أَما الحَبْلُ الذی یُقْرَنُ به البعِیرانِ فهو القَرَنُ و القِرانُ.ابن الأَعرابی: الرَّوِیُّ الساقی،و الرَّوِیُّ الضَّعیفُ،و السَّوِیُّ الصَّحِیحُ البَدَنِ و العقلِ.و روی الحدیثَ و الشِّعْرَ یَرْوِیه رِوَایه و تَرَوَّاه ،و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها،أَنها قالت : تَرَوَّوْا شِعْر حُجَیَّه بن المُضَرِّبِ فإِنه یُعِینُ علی البِرِّ. ،و قد رَوَّانی إِیاه،و رجل راوٍ ;و قال الفرزدق: أَ ما کان،فی مَعْدانَ و الفیلِ،شاغِلٌ لِعَنْبَسهَ الرَّاوی علیَّ القَصائدا ؟ و رَاوِیهٌ کذلک إِذا کثرت روایتُه،و الهاء للمبالغه فی صفته بالرِّوایه.و یقال: روَّی فلان فلاناً شعراً إِذا رواه له حتی حَفِظه للرِّوایه عنه.قال الجوهری: رَوَیْتُ الحدیث و الشِّعر رِوَایه فأَنا رَاوٍ ،فی الماء و الشِّعر،من قوم رُوَاه .و رَوَّیْتُه الشِّعر تَرْوِیَهً أَی حملته علی رِوایتِه،و أَرْوَیْتُه أَیضاً.و تقول:أَنشد القصیدهَ یا هذا،و لا تقل ارْوِها إِلا أَن تأْمره بروایتها أَی باستظهارها.و رجل له رُواء ،بالضم،أَی منظرٌ.و

16- فی حدیث قیله :إِذا رأَیتُ رجلاً ذا رُوَاء طمح بصری إِلیه. ; الرُّواء ،بالضم و المد:المنظرُ الحسن.قال ابن الأَثیر:ذکره أَبو موسی فی الراء و الواو،و قال:هو من الرِّیِّ و الارْتِواء ،قال:و قد یکون من المَرأَی و المنظر فیکون فی الراء و الهمزه.و الرَّوِیُّ :حرف القافیه ;قال الشاعر: لو قد حَداهُنَّ أَبو الجُودیِّ، بِرَجَزٍ مُسْحَنْفِرِ الرَّوِیِّ ، مُسْتَوِیاتٍ کنَوی البَرْنیِّ و یقال:قصیدتان علی رَویّ واحد ;قال الأَخفش:

ص :348

الرَّوِیُّ الحرف الذی تُبْنی علیه القصیده و یلزم فی کل بیت منها فی موضع واحد نحو قول الشاعر: إِذا قلَّ مالُ المَرْءِ قلَّ صدیقُه، و أَوْمَتْ إِلیه بالعُیوبِ الأَصابعُ قال:فالعین حرف الرَّویّ و هو لازم فی کل بیت ;قال:المتأَمل لقوله هذا غیر مقْنعٍ فی حرف الرَّویّ،أَ لا تری أَن قول الأَعشی: رحَلَتْ سُمَیَّهُ غُدْوَهً أَجْمالَها، غَضْبی علیکَ،فما تقولُ بدا لها تجد فیه أَربعه أَحرف لوازم غیر مختلفه المواضع،و هی الأَلف قبل اللام ثم اللام و الهاء و الأَلف فیما بعد،قال:فلیت شعری إِذا أَخذ المبتدی فی معرفه الرَّویّ بقول الأَخفش هکذا مجرداً کیف یصح له ؟قال الأَخفش:و جمیع حروف المعجم تکون رَوِیّاً إِلا الأَلف و الیاء و الواو اللَّواتی یکُنَّ للإِِطلاق.قال ابن جنی:قوله اللواتی یکنَّ للإِِطلاق فیه أَیضاً مسامحه فی التحدید،و ذلک أَنه إِنما یعلم أَن الأَلف و الیاء و الواو للإِطلاق،إِذا عَلِمَ أَن ما قبلها هو الرویّ فقد استغنی بمعرفته إِیاه عن تعریفه بشیء آخر.و لم یبقَ بعد معرفته هاهنا غرضٌ مطلوب لأَن هذا موضع تحدیده لیُعرف،فإِذا عُرف و عُلم أَن ما بعده إِنما هو للإِطلاق فما الذی یُلتَمس فیما بعد ؟قال:و لکن أَحْوَطُ ما یقال فی حرف الرویّ أَن جمیع حروف المعجم تکون رَویّاً إِلا الأَلف و الیاء و الواو الزوائد فی أَواخر الکلم فی بعض الأَحوال غیر مَبْنِیَّات فی أَنْفُس الکلم بناء الأُصول نحو أَلف الجَرَعا من قوله: یا دارَ عَفْراء مِن مُحْتَلِّها الجَرعَا و یاء الأَیَّامی من قوله: هَیْهاتَ منزِلُنا بنَعْفِ سُوَیْقهٍ، کانتْ مبارکهً من الأَیَّامِ و واو الخِیامُو من قوله: متی کان الخِیامُ بذی طُلُوحٍ، سُقیتِ الغَیْثَ،أَیتها الخِیامُ و إِلاَّ هاءی التأْنیث و الإِِضمار إِذا تحرک ما قبلهما نحو طَلْحَهْ و ضرَبَهْ،و کذلک الهاء التی تُبَیَّنُ بها الحرکه نحو ارْمِهْ و اغْزُهْ و فِیمَهْ و لِمَهْ،و کذلک التنوین اللاحق آخر الکلم للصرف کان أَو لغیره نحو زیداً و صَهٍ و غاقٍ و یومئذٍ ;و قوله: أَقِلِّی اللَّوْمَ،عاذِلَ،و العِتابَنْ و قول الآخر: دایَنْتُ أَرْوی و الدُّیونُ تُقْضَیَنْ و قال الآخر: یا أَبَتا علَّک أَو عَساکَنْ و قول الآخر: یَحْسَبُه الجاهلُ ما لم یَعْلَمَنْ و قول الأَعشی: و لا تَعْبُدِ الشیطانَ و اللهَ فاعْبُدَنْ و کذلک الأَلفات التی تبدل من هذه النونات نحو: قد رابنی حَفْصٌ فحَرِّکْ حَفْصا و کذلک قول الآخر: یَحْسَبُه الجاهلُ ما لم یَعْلَما و کذلک الهمزه التی یبدلها قوم من الأَلف فی الوقف نحو رأَیت رَجُلأْ و هذه حُبْلأْ،و یرید أَن یضربَهأْ،و کذلک الأَلف و الیاء و الواو التی تلحق الضمیر نحو رأَیتها و مررت بهی و ضربتهو و هذا غلامهو و مررت بهما

ص :349

و مررت بهمی و کلمتهمو،و الجمع رَوِیَّات ;حکاه ابن جنی ;قال ابن سیده:و أَظن ذلک تسمحاً منه و لم یسمعه من العرب.و الرَّوِیَّهُ فی الأَمر:أَن تَنْظُر و لا تَعْجَل.و رَوَّیْت فی الأَمر:لغه فی رَوَّأْت.و رَوَّی فی الأَمر:لغه فی رَوَّأَ نظر فیه و تَعقّبه و تَفَکَّر،یهمز و لا یهمز.و الرَّوِیَّه .التَّفَکُّر فی الأَمر،جرت فی کلامهم غیر مهموزه.و

16- فی حدیث عبد الله :شَرُّ الرَّوایا رَوَایا الکَذِب. ;قال ابن الأَثیر:هی جمع رَوِیَّه و هو ما یروِّی الإِِنسانُ فی نفسه من القول و الفعل أَی یُزَوِّرُ و یُفَکِّرُ،و أَصلها الهمز.یقال:رَوَّأْتُ فی الأَمر،و قیل:هی جمع رَاوِیَهٍ للرجل الکثیر الرِّوایه،و الهاء للمبالغه،و قیل:جمع رَاوِیَه أَی الذین یَرْوُون الکذب أَو تکثر روایاتُهم فیه.و الرَّوُّ :الخِصْبُ.أَبو عبید:یقال لنا عند فلان رَوِیَّهٌ و أَشْکَلهٌ و هما الحاجهُ،و لنا قِبَله صارَّه مثله.قال:و قال أَبو زید بقیت منه رَوِیَّهٌ أَی بقیه مثل التَّلِیَّه و هی البقیه من الشیء.و الرَّوِیَّهُ :البقیِّه من الدَّین و نحوه.و الرَّاوِی :الذی یقومُ علی الخیل.و الرَّیَّا :الرِّیحُ الطیبه ;قال: تطلَّعُ رَیَّاها من الکَفِرات الکَفِراتُ:الجبال العالیهُ العظام.و یقال للمرأَه:إِنها لطیبه الرَّیَّا إِذا کانت عطره الجِرْم.و رَیَّا کل شیء:طِیبُ رائحتهِ ;و منه قوله (1): نَسِیمَ الصَّبا جاءتْ برَیَّا القَرَنْفُلِ و قال المتلمس یصف جاریه: فلو أَن مَحْمُوماً بخَیْبَر مُدْنَفاً تَنَشَّقَ رَیَّاها ،لأَقْلَعَ صالِبُهْ و الرَّوِیُّ :سحابه عظیمه القَطر شدیده الوقع مثل السَّقِیّ.و عین رَیَّهٌ کثیره الماء ;قال الأَعشی: فأَوْرَدَها عَیْناً من السِّیفِ رَیَّهً ، به بُرَأٌ مِثْلُ الفَسِیلِ المُکَمَّمِ (2). و حکی ابن بری:من أَین رَیَّهُ أَهْلِک أَی من أَینَ یَرْتَوُون ;قال ابن بری:أَما رِیَّهً فی بیت الطرماح و هو: کظَهْرِ اللأَی لو تَبْتَغی رِیَّهً بها نهاراً،لَعَیَّت فی بُطُونِ الشَّواجِنِ قال:فهی ما یُورَی به النارُ،قال:و أَصله وِرْیهٌ مثل وِعْدهٍ،ثم قدموا الراء علی الواو فصار رِیَّهً .و الرَّاءُ :شجر ;قالت الخنساء: یَطْعُنُ الطَّعْنهَ لا یَنْفَعُها ثَمَرُ الرَّاء ،و لا عَصْبُ الخُمُر و رَیَّا :موضع.و بنو رُوَیَّه :بطن (3).و الأُرْوِیَّهُ و الإِِرْوِیَّهُ ;الکسر عن اللحیانی:الأُنثی من الوُعول.و ثلاثُ أَرَاوِیّ ،علی أَفاعیلَ،إِلی العشر،فإِذا کثرت فهی الأَرْوَی ،علی أَفْعَل علی غیر قیاس،قال ابن سیده:و ذهب أَبو العباس إِلی أَنها فَعْلَی و الصحیح أَنها أَفْعَل لکون أُرْوِیَّهٍ أُفْعُولهً ;قال و الذی حکیته من أَنّ أَرَاوِیَّ لأَدنی العدد و أَرْوَی للکثیر قول أَهل اللغه،قال:و الصحیح عندی أَن أَرَاوِیَّ تکسیر أُرْوِیَّهٍ کأُرْجُوحهٍ و أَراجِیحَ،و الأَرْوَی اسم للجمع،و نظیره ما حکاه الفارسی من أَنّ الأَعَمَّ الجماعه ;و أَنشد عن أَبی زید:

ص :350

ثمَّ رَمانی لأَکُونَنْ ذَبِیحهً،

و قد کثُرَتْ بینَ الأَعَمِّ المَضائِضُ (1).

قال ابن جنی:ذکرها محمد بن الحسن،یعنی ابن درید،فی باب أَرو،قال:فقلت لأَبی علی من أَین له أَن اللام واو و ما یؤمنه أَن تکون یاء فتکون من باب التَّقْوَی و الرَّعْوَی ;قال:فجَنَح إِلی الأَخذ بالظاهر،قال:و هو القول،یعنی أَنه الصواب.قال ابن بری: أَرْوَی تنوّن و لا تنوّن،فمن نوّنها احتمل أَن یکون أَفْعَلاً مثل أَرْنَبٍ،و أَن یکون فَعْلَی مثل أَرْطی ملحق،بجَعْفر،فعلی هذا القول یکون أُرْوِیَّهٌ أُفْعُولهً،و علی القول الثانی فُعْلِیَّه،و تصغیر أَرْوَی إِذا جعلت وزنها أَفْعَلاً أُرَیْوٍ علی من قال أُسَیْوِدٌ و أُحَیْوٍ،و أُرَیٍّ علی من قال أُسَیِّدٌ و أُحَیٍّ،و من قال أُحَیٍّ قال أُرَیٍّ فیکون منقوصاً عن محذوف اللام بمنزله قاضٍ،إِنما حُذفت لامها لسکونها و سکون التنوین،و أَما أَرْوَی فیمن لم ینوّن فوزنها فَعْلی و تصغیرها أُرَیَّا ،و من نوَّنها و جعل وزنها فَعْلی مثل أَرْطی فتصغیرها أُرَیٌّ ،و أَما تصغیر أُرْوِیَّهٍ إِذا جعلتها أُفْعُولهً فأُرَیْوِیَّهٌ علی من قال أُسَیْوِدٌ و وزنها أُفَیعِیلهٌ،و أُرَیَّهٌ علی من قال أُسَیِّدٌ و وزنها أُفَیْعهٌ،و أَصلها أُرَیْیِیَیهٌ ;فالیاء الأُولی یاء التصغیر و الثانیه عین الفعل و الثالثه واو أُفعوله و الرابعه لام الکلمه،فحَذَفْت منها اثنتین،و من جعل أُرْوِیَّه فُعْلِیَّهً فتصغیرها أُرَیَّهٌ و وزنها فُعَیْله،و حذفت الیاء المشدّده ;قال:و کون أَرْوَی أَفْعَلَ أَقیسُ لکثره زیاده الهمزه أَولاً،و هو مذهب سیبویه لأَنه جعل أُرْوِیَّهً أُفْعُولهً.قال أَبو زید:یقال للأُنثی أُرْوِیَّه و للذکر أُرْوِیَّه ،و هی تُیُوس الجَبل،و یقال للأُنثی عَنْزٌ و للذکر وَعِلٌ،بکسر العین،و هو من الشاء لا من البقر.و

16- فی الحدیث :أَنه أُهْدِیَ له أَرْوَی و هو مُحْرِمٌ فرَدَّها. ;قال: الأَرْوَی جمع کثره للأُرْوِیَّه ،و یجمع علی أَرَاوِیّ و هی الأَیایِلُ،و قیل:غَنَمُ الجبَل ;و منه

16- حدیث عَوْن :أَنه ذکَرَ رجلاً تکلم فأَسقَط فقال جمَع بین الأَرْوَی و النَّعامِ. ;یرید أَنه جمع بین کلمتین مُتناقِضتین لأَن الأَرْوَی تسکن شَعَف الجِبال و النَّعامُ یسکن الفَیافیَ.و فی المثل: لا تَجْمَعْ بین الأَرْوَی و النَّعامِ ،و فیه: لَیَعْقِلَنَّ الدِّینُ من الحجاز مَعْقِلَ الأُرْوِیَّهِ من رأْسِ الجَبلِ ;الجوهری: الأُرْوِیَّهُ الأُنثی من الوُعُول،قال:و بها سمیت المرأَه،و هی أُفْعُوله فی الأَصل إِلا أَنهم قلبوا الواو الثانیه یاء و أَدغموها فی التی بعدها و کسروا الأُولی لتسلم الیاء،و الأَرْوَی مؤنثه ;قال النابغه: بتَکَلُّمٍ لو تَسْتَطِیعُ کَلامَه، لَدَنَتْ له أَرْوَی الهِضابِ الصُّخَّدِ و قال الفرزدق: و إِلی سُلَیْمَانَ الذی سَکَنَتْ أَرْوَی الهِضابِ له مِنَ الذُّعْرِ و أَرْوَی :اسم امرأَه.و المَرْوَی :موضع بالبادیه.و رَیَّانُ :اسم جبل ببلاد بنی عامر ;قال لبید: فمَدافِعُ الرَّیَّانِ عُرِّیَ رَسْمُها خَلَقاً،کما ضَمِنَ الوُحِیَّ سِلامُها

ریا:

الرَّایَهُ :العَلَم لا تهمزها العرب،و الجمع رایاتٌ و رایٌ ،و أَصلها الهمز،و حکی سیبویه عن أَبی الخطاب راءهً بالهمز،شبه أَلف رایه و إِن کانت بدلاً من العین بالأَلف الزائده فهمز اللام کما یهمزها بعد الزائده فی نحو سِقاء و شِفاء.و رَیَّیْتُها :عَمِلْتها کغَیَّیْتُها ;

ص :351

عن ثعلب.و

14,1- فی حدیث خیبر :سأُعْطِی الرَّایَهَ غداً رجُلاً یُحِبُّه اللهُ و رسولُه. ; الرَّایَهُ هاهنا:العَلَمُ.یقال: رَیَّیْتُ الرَّایَهَ أَی رَکَزْتها.ابنُ سیده:و أَرْأَیْتُ الرایهَ رَکَزْتها ;عن اللحیانی ;قال و همزه عندی علی غیر قیاس إِنما حکمه أَرْیَیْتُها.التهذیب:یقال رأَیْت رایهً أَی رَکَزْتُها،و بعضهم یقول أَرْأَیْتُها،و هما لغتان.و الرایهُ :التی توضَع فی عُنقِ الغلام الآبِق.و

16- فی الحدیث :الدَّیْنُ رایهُ الله فی الأَرضِ یَجْعَلُها فی عُنُقِ من أَذَلَّه. ،قال ابن الأَثیر: الرایهُ حدیده مستدیره علی قَدر العُنُق تُجعل فیه ;و منه

17- حدیث قتادهَ فی العبد الآبِق :کَرِهَ له الرَّایَهَ و رَخَّصَ فی القید. اللیث: الرَّایَهُ من رَایاتِ الأَعْلامِ،و کذلک الرَّایَهُ التی تُجعل فی العُنق،قال:و هما من تأْلِیف یاءین و راء،و تصغیر الرَّایَه رُیَیَّهٌ ،و الفعل رَیَیْتُ رَیّاً و رَیَّیْتُ تَرِیَّهً ،و الأَمر بالتخفیف ارْیِهْ ،و التشدید رَیِّهْ .و عَلَمٌ مَرِیٌّ ،بالتخفیف،و إِن شئت بَیَّنْت الیاءَات فقلت مَرْیِیٌّ ببیان الیاءَات.و رایهُ :بلد من بلاد هذیل.و الرَّیُّ :من بلاد فارس،النسبُ إِلیه رازِیٌّ علی غیر قیاس.و الراء :حرف هجاء،و هو حرف مَجْهور مکرّر یکون أَصلاً لا بدلاً و لا زائداً ;قال ابن جنی و أَما قوله: تَخُطُّ لامَ أَلِف مَوْصُولِ، و الزایَ و الرَّا أَیَّما تَهْلِیلِ فإِنما أَراد و الراء،ممدوده،فلم یمکنه ذلک لئلا ینکسر الوزن فحذف الهمزه من الراء،و کان أَصل هذا و الزای و الراء أَیَّما تَهْلِیل،فلما اتفقت الحرکتان حذفت الأُولی من الهمزتین.و رَیَّیْتُ راءً:عَمِلْتها،قال ابن سیده:و أَما أَبو علی فقال أَلف الراء و أَخواتها منقلبه عن واو و الهمزه بعدها فی حکم ما انقلبتْ عن یاء،لتکون الکلمهُ بعد التَّکمِلهِ و الصَّنعه الإِِعرابیه من باب شَوَیْتُ و طَوَیْتُ و حَوَیْت،قال ابن جنی،فقلت له أَ لسنا قد علمنا أَن الأَلف فی الراء هی الأَلف فی یاء و باء و ثاء إِذا تهجیت و أَنت تقول إِن تلک الأَلف غیر منقلبه من یاء أَو واو لأَنها بمنزله أَلف ما و لا ؟فقال:لما نُقِلت إِلی الاسمیه دخلها الحُکْم الذی یدخل الأَسماء من الانقلاب و التَّصَرُّف،أَ لا تری أَننا إِذا سمینا رجلاً بضَرَبَ أَعربناه لأَنه قد صار فی حَیِّز ما یدخله الإِِعراب،و هو الأَسماء،و إِن کنا نعلم أَنه قبل أَن یُسمی به لا یُعْرَبُ لأَنه فعل ماض،و لم تَمْنَعْنا مَعْرِفَتُنا بذلک من أَن نَقْضِیَ علیه بحکم ما صار منه و إِلیه،فکذلک أَیضاً لا یَمْنَعُنا عِلْمُنا بأَن ألف را با تا ثا غیر منقلبه،ما دامت حروف هجاء،من أَن نقضی علیها إِذا زدنا علیها أَلفاً أُخری،ثمَّ همزنا تلک المزیده بأَنها الآن منقلبه عن واو و أَن الهمزه منقلبه عن الیاء إِذا صارت إِلی حکم الاسمیه التی تَقْضی علیها بهذا و نحوه،قال:و یؤکد عندک أَنهم لا یجوِّزون را با تا ثا حا خا و نحوها ما دامت مقصوره مُتَهَجَّاهً،فإِذا قلت هذه راء حسنه و نظرت إِلی هاء مشقوقه جاز أَن تمثل ذلک فتقول وزنه فَعَلٌ کما تقول فی داء و ماء و شاء إِنه فَعَلٌ،قال:فقال لأَبی علی بعضُ حاضری المجلس أَ فتجمع علی الکلمه إِعلال العین و اللام ؟فقال:قد جاء من ذلک أَحرف صالحه فیکون هذا منها و محمولاً علیها. و رایهُ :مکان ;قال قیس بن عَیْزارَه: رِجالٌ و نِسْوانٌ بأَکْنافِ رایهٍ ، إِلی حُثُنٍ تلکَ العُیونُ الدَّوامعُ و الله أَعلم.

ص :352

العَجَبُ من السیر و النَّشاط ;قال منظور بن حَبَّهَ: بِشَمَجَی المَشْیِ عَجُولِ الوَثْبِ، أَرْأَمْتُها الأَنْساعَ قَبْلَ السَّقْبِ، حتی أَتَی أُزْبِیُّها بالأَدْبِ و الأُزبِیُّ :ضَرْبٌ من سیر الإِِبل.و الأَزَابِیُّ :ضُروب مختلفه من السَّیر،واحدها أُزْبِیٌّ .و حکی ابن بری عن ابن جنی قال:مَرَّ بنا فلان و له أَزَابِیُّ منکره أَی عَدْوٌ شدید،و هو مُشْتَقٌ من الزُّبْیه .و الأُزْبِیُّ :الصَّوْت ;قال صخر الغیّ: کأَنَّ أُزْبِیَّها ،إِذا رُدِمَتْ، هَزْمُ بُغاهٍ فی إِثْرِ ما فَقَدُوا و زَبَی الشّیءَ یَزْبِیهِ :ساقَه ;قال: تِلْکَ اسْتَفِدْها،و أَعْطِ الحُکْمَ والِیَهَا، فَإِنَّها بَعْضُ ما تَزْبِی لَکَ الرَّقِمُ و

17- فی حدیث کعب بن مالک :جَرَتْ بینه و بین رَجل مُحاوَرهٌ قال کعب:فقلت له کَلِمهً أُزْبِیهِ بها. أَی أُزْعِجُه و أُقْلِقُه،من قولهم أَزْبَیْتُ الشَّیءَ أُزْبِیه إِذا حَمَلْتَه،و یقال فیه زَبَیْتُه لأَن الشَّیءَ إِذا حُمِل أُزْعِجَ و أُزِیلَ عن مکانه.و زَبَی الشَّیءَ:حمله:قال الکمیت: أَ هَمْدانُ مَهْلاً لا تُصَبِّحْ بُیُوتَکُمْ، بِجَهْلِکُمُ،أُمُّ الدُّهَیْمِ و ما تَزْبی یُضرب الدُّهَیْمُ و ما تَزْبِی للدّاهِیه إِذا عَظُمَت و تَفَاقَمَتْ.و زَبَیْتُ الشَّیءَ أَزْبِیه زَبْیاً :حَمَلْتُه.و ازْدَبَاهُ :کزَباه.و تَزَابَی عنه:تَکَبَّر ;هذه عن ابن الأَعرابی ;قال:و أَنشدنی المفضل: یا إِبِلی ما ذامُه فَتِیبَیْهْ قال: تَزابَیْه تَرَفَّعی عنه تکبراً أَی تکَبَّرِین عنه فلا تُریدینَه و لا تَعْرِضِینَ له لأَنکِ قد سَمِنْتِ،و قوله: ...فوق الزَّازَیْهْ المکانُ المرتفع،أَراد علی الزَّیْزاءَهِ فغیَّره.و التَّزَابِی أَیضاً:مِشْیَهٌ فیها تَمَدُّد و بُطْءٌ ;قال رؤْبه: إِذَا تَزَابَی مِشیهً أَزائِبَا أَراد بالأَزائِبِ الأَزَابِیَّ ،و هو النَّشاطُ.و یقال:أَزَبَتْه أَزْبَهٌ و أَزَمَتْه أَزْمه أَی سَنَه.و یقال:لَقِیتُ منه الأَزَابِیَّ ;واحدُها أُزْبِیٌّ ،و هو الشرُّ و الأَمرُ العظیم.

زجا:

زَجَا الشَّیءُ یَزْجُو زَجْواً و زُجُوّاً و زَجاءً :تَیَسَّر و اسْتقام.و زَجَا الخرَاجُ یَزْجُو زَجَاءً :هو تیَسُّر جِبایتِه.و التَّزْجِیَهُ :دَفْعُ الشیء کما تُزَجِّی البَقَرهُ ولَدَها أَی تَسُوقُه ;و أَنشد: و صاحِبٍ ذِی غِمْرهٍ داجَیْتُهُ، زَجَّیْتُه بالقَوْلِ و ازْدَجَیْتُه و یقال: أَزْجَیْتُ الشیءَ إِزْجاءً أَی دافَعْت بقلیله.و یقال: أَزْجَیْتُ أَیامی و زَجَّیْتُها أَی دافَعْتها بقُوتٍ قلیل.قال الأَزهری:و سمعت أَعرابیّاً من بنی فزاره یقول أَنتم معاشِرَ الحاضِرَه قَبِلْتُم دُنْیاکُم بِقُبْلانٍ (1).و نحن نُزَجِّیها زَجَاهً أَی نَتَبَلَّغ بقلیل القُوت فنَجْتَزِئُ به.و یقال: زَجَّیْت الشَّیءَ تَزْجِیهً إِذا دفَعته بِرِفْقٍ یقال:کیف تُزَجِّی الأَیَّامَ

ص :354

أَی کیف تُدافِعُها ؟و رجل مُزَجٍّ أَی مُزَلِّج.و تَزَجَّیت بکذا:اکتفیت به ;و قال: تَزَجَّ من دُنْیاکَ بالبَلاغِ و زَجَّی الشیءَ و أَزجاه:ساقَه و دَفَعه.و الرِّیحُ تُزجِی السَّحابَ أَی تَسُوقُه سَوْقاً رفیقاً.و فی التنزیل العزیز: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُزْجِی سَحٰاباً ;و قال الأَعشی: إِلی ذَوْدَه الوَهَّابِ أُزْجِی مَطِیَّتی، أُرَجِّی عَطاءً فاضِلاً من نَوالِکا (1). و قیل: زَجَّاهُ و أَزْجَاهُ ساقَه سَوْقاً لَیِّناً ;و به فسَّر بعضُهم قولَ النَّابغه: تُزْجِی الشَّمالُ علیه جامِدَ البَرَد و أَزْجَیْتُ الإِِبلَ:سُقْتها ;قال ابن الرِّقاعِ: تُزْجِی أَغَنَّ،کأَنَّ إِبْرهَ رَوْقِه قَلَمٌ أَصابَ مِن الدَّواهِ مِدادَها و رجُل مِزْجَاءٌ للمَطِیّ:کثیر الإِِزجاءِ لها یُزْجیها و یرسلها ;قال: و إِنِّی لَمِزْجاءُ المَطِیِّ علی الوَجَی، و إِنِّی لَتَرَّاکُ الفِراشِ المُمَهَّدِ و

16- فی الحدیث :کان یَتخلَّف فی السیر ف یُزْجِی الضَّعیف. أَی یَسُوقُه لِیُلْحِقه بالرِّفاق.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :ما زالَتْ تُزْجِینِی حتی دخلتُ علیه. أَی تَسُوقُنی و تَدْفَعُنی.و

17- فی حدیث جابر :أَعْیا ناضِحِی فجَعَلْت أُزْجیه . أَی أَسُوقُه.و الزَّجَاءُ :النَّفاذُ فی الأَمر.یقال:فلان أَزْجَی بهذا الأَمر من فلان أَی أَشَدُّ نَفاذاً فیه منه.و المُزْجَی :القَلِیل.و بضاعهٌ مُزْجَاهٌ :قلیله.و فی التنزیل العزیز: وَ جِئْنٰا بِبِضٰاعَهٍ مُزْجٰاهٍ ;و قال ثعلب:بِضاعهٌ مُزجَاهٌ فیها إِغْماضٌ لم یَتِمَّ صلاحُها،و قیل:یسیره قلیله ;و أَنشد: و حاجه غیرْ مُزْجَاهٍ مِنَ الحاجِ و

17- روی عن أَبی صالح فی قوله مُزْجٰاهٍ قال:کانت حَبَّهَ الخضراءِ و الصَّنوْبَرِ. ،و

17- قال إِبراهیم النخعی :ما أُراها إِلاَّ القلیله. ،و

16- قیل :کانت مَتاعَ الأَعراب الصُّوفَ و السَّمْنَ. و

17- قال سعید بن جبیر :هی دراهم سَوْء. ;و

17- قال عکرمه :هی الناقِصهُ. و

17- قال عطاء :قلیل یَزْجُو خیر من کثیر لا یَزْجُو . و قوله: تَصَدَّقْ عَلَیْنٰا ;أَی بفَضْلِ ما بین الجَیِّد و الرَّدِیء.و یقال:هذا أَمر قد زَجَوْنا علیه نَزْجُو .و

16- فی الحدیث :لا تَزْجُو صلاهٌ لا یُقْرأُ فیها بفاتحه الکتاب. ،هو من أَزْجَیتُ الشَّیءَ فَزَحا إِذا رَوَّجْته فَراجَ و تیسَّر،المعنی لا تُجزِئ و تصحُّ صلاهٌ إِلاَّ بالفاتحه.و ضَحِکَ حتی زَجَا أَی انقَطع ضَحِکُه.و المُزَجَّی من کل شیء:الذی لیس بِتامِّ الشَّرف و لا غیره من الخِلال المحموده ;قال: فذاکَ الفَتی،کلُّ الفَتی،کانَ بَیْنه و بینَ المُزَجَّی نَفْنَفٌ مُتَباعِدُ قال ابن سیده:الحکایه عن ابن الأَعرابی و الإِِنشاد لغیره،و قیل:إِنَّ المُزَجَّی هنا کان ابن عم لأُهْبانَ هذا المرثی،و قد قیل:إِنه المَسْبُوق إِلی الکَرَم علی کُرْهٍ.

زخا:

الزَّوَاخِی :مواضع.قال ابن سیده:و زعم قوم أَن فی شعر هذیل رُحَیّات و فسروه بأَنه موضع،قال:و هذا تصحیف إِنما هو زُخَیّات ،بالزای و الخاء.

ص :355

زدا:

الزَّدْوُ :کالسَّدْوِ ;و فی التهذیب:لغه فی السَّدْوِ،و هو من لَعِب الصبیان بالجوز.و المِزْدَاه :موضع ذلک و الغالب علیه الزای یَسْدُونه فی الحَفِیره.و زَدا الصَّبِیُّ الجَوْزَ و بالجَوْزِ یَزْدُو زَدْواً أَی لَعِب و رَمَی به فی الحَفِیره،و تلک الحفیره هی المِزْدَاهُ .یقال:أَبْعِدِ المَدَی و ازْدُهْ .قال ابن بری:قال یعقوب الزَّدَی الزیاده من قولک أَزْدَی علی کذا أَی زادَ علیه ;قال کثیر: له عَهْدُ وُدٍّ لَمْ یُکَدَّرْ،یَزِینُه زَدَی قَوْلِ مَعْروفٍ حدیثٍ و مُزْمِنِ أَبو عبید: الزَّدْو لغه فی السَّدْو،و هو مَدُّ الیَدِ نحوَ الشیء کما تَسْدُو الإِِبلُ فی سَیْرِها بأَیْدِیها.

زری:

زَرَیْتُ علیه و زَرَی علیه،بالفتح، زَرْیاً و زِرَایهً و مَزْرِیهً و مَزْراهً و زَرَیاناً :عابه و عاتَبه ;قال الشاعر: یا أَیُّها الزَّارِی علی عُمَرٍ، قد قُلْتَ فیه غَیْرَ ما تَعْلَمْ و تَزَرَّیْتُ علیه إذا عتَبْتَ علیه و قال الشاعر: و إِنِّی علی لَیْلَی لَزارٍ ،و إِنَّنِی علی ذاکَ،فیما بیننا،مُسْتَدِیمُها أَی عاتِبٌ ساخِطٌ غیر راضٍ.و زَرَی علیه عَمَلَه إِذا عابَه و عَنَّفَه.قال اللیث:و إِذا أَدخل علی أَخیه عیباً فقد أَزْرَی به و هو مُزْریً به.ابن الأَعرابی: زَارَی فُلانٌ فلاناً إِذا عاتَبَه.قال ابن سیده:و أَزْرَی علیه قلیله.و أَزْرَی به،بالأَلف، إِزْرَاءً :قَصَّرَ به و حَقَّرَه و هَوَّنه.و قال أَبو عمرو: الزَّارِی علی الإِِنسان الذی لا یَعُدُّه شیئاً و یُنْکِر علیه فِعْلَه.و الإِِزْرَاء :التَّهاوُن بالشیء.یقال: أَزْرَیْت به إِذا قَصَّرْتَ به و تَهاوَنْتَ.و ازْدَرَیْته أَی حَقَّرته.و

16- فی الحدیث :فهو أَجْدَرُ أَن لا تُزْدَرَی نِعْمهُ اللهِ عَلَیْکُم. ; الازْدِرَاء :الاحْتِقارُ و الانْتِقاصُ و العَیْبُ،و هو افْتِعالٌ من زَرَیْت علیه زِرَایهً إِذا عِبْتَه،قال:و أَصل ازْدَرَیْتُ ازْتَرَیْتُ،و هو افْتَعَلْتُ منه،فقُلِبت التاء دالاً لأَجل الزای،و أَزْرَی بِعِلْمِی و زَرَی ;قال ابن سیده:حکاه اللحیانی و لم یفسره،قال:و عندی أَنه قَصَّرَ به.و أَزْرَی به:أَدْخَلَ علیه أَمْراً یُرید أَن یُلَبِّسَ علیه.و رَجل مِزْراءٌ :یُزْرِی علی الناس.و سِقاءٌ زَرِیٌّ :بین الصغیر و الکبیر.

زعا:

ابن الأَعرابی: زَعا إِذا عَدَل،و سعَی إِذا هَرَبَ،و قَعا إِذا ذَلَّ،و فَعا إِذا فَتَّتَ شیئاً،و تعی إِذا عدا.

زغا:

الزَّغَاوَهُ :جِنْسٌ من السُّودان،و النّسْبهُ إِلیهم زَغَاوِیٌّ ،ابن الأَعرابی: الزُّغَی رائحه الحَبَشیّ.و الزُّغَی :القَصْد (1).ابن سیده: زُغَاوَهُ قبیله من السودان ;حکاها أَبو حنیفه ;و أَنشد: أَحَمُّ زُغَاوِی النِّجارِ،کأَنَّما یُلاثُ بِلِیتَیْه نُحاسٌ و حِمْحِمُ

زفی:

الزَّفَیَانُ :شدّه هُبوب الریحِ،و الرِّیحُ تَزْفِی الغُبارَ و السَّحابَ و کلَّ شیء إِذا رفَعَتْه و طَرَدَتْه علی وجه الأَرض کما تَزْفِی الأَمْواجُ السَّفِینهَ ;قال العجاج: یَزْفِیهِ ،و المُفَزَّعُ المَزْفِیُّ ، من الجَنُوبِ سَنَنٌ رَمْلِیُّ و زَفَتِ الرِّیحُ السَّحابَ و التُّرابَ و نَحْوَهما زَفْیاً

ص :356

و زَفَیَاناً :طَرَدَتْه و اسْتَخَفَّتْه.و الزَّفَیَانُ :الخِفّهُ،و به سمی الرجل و جعله سیبویه صفه ;و قوله: کالحِدإِ الزَّافِی أَمامَ الرَّعْدِ إِنما هو الخفیف السریع.و زَفَتِ القَوْسُ زَفَیاناً :صوَّتت.و زَفَاه السَّرابُ یَزْفِیه :رَفَعَه کزَهاهُ.یقال: زَفَی السَّرابُ الآلَ یَزْفِیه و زَهاهُ و حَزاه إِذا رَفَعَه ;و أَنشد و تَحْتَ رَحْلِی زَفَیانٌ مَیْلَعُ و ناقهٌ زَفیانٌ :سَرِیعهٌ ;قال ابن بری:و منه قول الشاعر: یا لَیْتَ شِعْری،و المُنَی لا تَنْفَعُ، هَلْ أَغْدُوَنْ یَوْماً،و أَمْری مُجْمَعُ، و تحت رحلی زَفَیان مَیْلَعُ ؟ و قوس زَفَیانٌ :سَرِیعهُ الإِِرسال للسَّهم.و زَفَی الظَّلِیمُ زَفْیاً إِذا نَشر جناحیه.قال أَبو العباس: الزَّفَیانُ یکون میزانه فَعَیالٌ فیُصْرَفُ فی حالَیْهِ مِن زَفَنَ إِذا نَزا،قال:و إِذا أَخذته من الزَّفْیِ ،و هو تحریک الریح للقصب و التراب،فاصرفه فی النکره و امنعه الصرف فی المعرفه،و هو فَعَلانُ حینئذ.ابن الأَعرابی: أَزْفَی إِذا نقَل شیئاً من مکان إِلی مکان،و منه أَزْفَیْتُ العَرُوسَ إِذا نَقَلْتَها من بیت أَبَوَیْها إِلی بیتِ زَوْجِها.قال أَبو سعید:هو یَزْفِی بِنَفْسِه أَی یَجُود بها.و زَفَیَانُ :اسم شاعر أَو لَقَبُه.

زقا:

الزَّقْوُ و الزَّقْیُ :مصدر زَقا الدِّیکُ و الطائرُ و المُکَّاء و الصَّدَی و الهامهُ و نحوُها یَزْقُو و یَزْقِی زَقْواً و زُقاء و زُقُوّاً و زَقْیاً و زُقِیّاً و زِقِیّاً صاحَ،و کذلک الصبیُّ إِذا اشتدَّ بُکاؤه و قد أَزْقاه هو،و کلُّ صائحٍ زاقٍ ;و أَنشد ابن بری: فهْوَ یَزْقُو مِثْلَ ما یَزْقُو الضُّوَعْ و قد تَعَدَّوْا ذلک إِلی ما لا یُحِسُّ فقالوا: زَقَتِ البَکرهُ ;أَنشد ابن الأَعرابی: و عَلَقٌ یَزْقُو زُقاء الهامَهْ العَلَقُ:الحَبْلُ المُعَلَّق بالبکره،و قیل:الحَبْل الذی فی أَعلاها،قال:لما کانت الهامهُ معلقه فی الحَبْل جُعِل الزُّقاء لها،و إِنما الزُّقاء فی الحقیقه للبکره ;قال بعض الأَغفال یصف راهبه: تَضْربُ بالنَّاقُوسِ وَسْطَ الدَّیْر، قَبْلَ الدّجاجِ و زُقاء الطَّیْر أَراد:قبل صُراخ الدّجاج و زُقاء الطیر لیصح له عطف العَرَض علی العَرَض،و العرب تقول:فلان أَثقل من الزَّوَاقِی ،و هی الدِّیَکهُ تَزْقُو وقت السَّحَر فَتُفَرِّق بین المُتحابِّین،لأَنهم کانوا یَسْمُرون فإِذا صاحت الدِّیَکه تفرَّقوا. و

17- فی حدیث هشام :أَنْتَ أَثْقَلُ من الزَّواقِی . ;هی الدِّیَکهُ،واحدها زاقٍ ،یرید أَنها إِذا زَقَت سَحَراً تفرّق السُّمَّار و الأَحبابُ،و

17- یروی :أَثْقَلُ من الزَّاوُوق . ،و إِذا قالوا أَثْقَلُ من الزَّاوُوق فهو الزِّئْبَقُ.و أَزْقَی الشیءَ:جعله یَزْقُو ;قال: فإِن تَکُ هامهٌ بَهراهَ تَزْقُو ، فقد أَزْقَیْت بالمَرْوَیْنِ هاما و الزَّقْیَهُ :الصَّیْحهُ.و روی عن ابن مسعود أَنه کان یقرأ: إِن کانت إِلاَّ زَقْیَهً واحده ،فی موضع صَیْحَهً .و یقال: أَزْقَیْت هامهَ فلان أَی قتلته ;و أَنشد ابن بری: فإِن تکُ هامهٌ بَهراهَ تَزْقُو و یقال: زَقَوْتَ یا دیکُ و زَقَیْتَ .

ص :357

و زَقْیَهُ :موضع ;قال أَبو ذؤیب: یقولوا قد رَأَیْنا خیرَ طِرْفٍ بزَقْیَهَ ،لا یُهَدُّ و لا یَخِیبُ

زکا:

الزَّکاء ،ممدود:النَّماء و الرَّیْعُ، زَکَا یَزْکو زَکاء و زُکُوّاً .و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :المالُ تنقُصه النَّفقه و العِلم یَزْکُو علی الإِِنْفاقِ. ،فاستعار له الزَّکاء و إِن لم یک ذا جِرْمٍ،و قد زَکَّاه اللهُ و أَزْکَاه .و الزَّکاء :ما أَخرجه الله من الثمر.و أَرضٌ زَکِیَّهٌ :طیِّبهٌ سمینه ;حکاه أَبو حنیفه. زکا ،و الزَّرع یَزْکو زَکاء ،ممدود،أَی نما.و أَزْکَاه الله،و کلُّ شیء یزداد و یَنْمی فهو یَزْکُو زَکَاء و تقول:هذا الأَمر لا یَزْکُو بفلان زَکاء أَی لا یلیق به ;و أَنشد: و المالُ یَزْکو بک مُسْتَکْبراً، یَخْتال قد أَشرق للناظرِ (1). ابن الأَنْباری فی قوله تعالی: وَ حَنٰاناً مِنْ لَدُنّٰا وَ زَکٰاهً ;معناه و فعلنا ذلک رحمهً لأَبویه و تَزْکِیهً له ;قال الأَزهری:أَقام الاسم مُقامَ المصدر الحقیقی.و الزَّکَاهُ :الصلاحُ.و رجل تقیٌّ زَکِیٌّ أَی زاکٍ من قوم أَتْقیاء أَزْکِیاء ،و قد زَکا زَکاء و زُکُوّاً و زَکِیَ و تَزَکَّی ،و زَکَّاه الله،و زَکَّی نفسَه تَزْکِیهً :مدَحها.و

16- فی حدیث زینبَ :کان اسمُها بَرَّهَ فغَّیره و قال تُزَکِّی نفسَها. و زَکَّی الرجل نفسَه إِذا وصفها و أَثنی علیها.و الزَّکَاهُ :زَکاهُ المال معروفه،و هو تطهیره،و الفعل منه زَکَّی یُزَکِّی تَزْکِیهً إِذا أَدّی عن ماله زَکاته غیره: الزَّکاه ما أَخرجته من مالک لتهطره به،و قد زَکَّی المالَ.و قوله تعالی: وَ تُزَکِّیهِمْ بِهٰا ;قالوا:تُطهِّرُهم بها.قال أَبو علی: الزَّکَاهُ صفوهُ الشیء.و زَکَّاه إِذا أَخذ زَکاتَه.و تَزَکَّی أَی تصدَّق.و فی التنزیل العزیز: وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکٰاهِ فٰاعِلُونَ ;قال بعضُهم:الذین هم للزکاه مُؤْتُون،و قال آخرون:الذین هم للعمل الصالح فاعِلُون،و قال تعالی: خَیْراً مِنْهُ زَکٰاهً ;أَی خیراً منه عملاً صالحاً،و قال الفراء: زَکٰاهً صلاحاً،و کذلک قوله عز و جل: وَ حَنٰاناً مِنْ لَدُنّٰا وَ زَکٰاهً ;قال:صلاحاً.أَبو زید النحوی فی قوله عز و جل: وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ مٰا زَکیٰ مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یُزَکِّی مَنْ یَشٰاءُ ;و قرئ ما زَکَّی منکم ،فمن قرأَ مٰا زَکیٰ فمعناه ما صلح منکم،و من قرأَ ما زَکَّی فمعناه ما أَصلح، وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یُزَکِّی مَنْ یَشٰاءُ أَی یُصلح،و قیل لما یُخْرَج من المال للمساکین من حقوقهم زَکاهٌ لأَنه تطهیرٌ للمال و تَثْمیرٌ و إِصْلاحٌ و نماء،کل ذلک قیل،و قد تکرر ذکر الزَّکاهِ و التَّزْکِیهِ فی الحدیث،قال:و أَصل الزکاه فی اللغه الطهاره و النَّماء و البَرکهُ و المَدْح و کله قد استعمل فی القرآن و الحدیث،و وزنها فَعَلهٌ کالصَّدَقه،فلما تحرَّکت الواو و انفتح ما قبلها انقلبت أَلفاً،و هی من الأَسماء المشترکه بین المُخْرَج و الفعل،فیطلق علی العین و هی الطائفه من المال المُزَکَّی بها،و علی المَعنی و هی التَّزْکِیَه ;قال:و من الجهل بهذا البیان أَتی من ظلم نفسَه بالطعن علی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکٰاهِ فٰاعِلُونَ ;ذاهباً إِلی العین،و إِنما المراد المعنی الذی هو التَّزْکِیهُ،ف الزَّکاه طُهرهٌ للأَموال و زَکاهُ الفِطْرِ طهرهٌ للأَبدان.و

5- فی حدیث الباقر أَنه قال : زَکاهُ الأَرض یُبْسُها. ،یرید طَهارَتَها من النجاسه کالبول و أَشباهه بأَن یجف و یذهب أَثرُه.و الزَّکا ،مقصور:الشَّفْعُ من العدد.الجوهری:

ص :358

و زَکاً الشَّفْعُ.یقال:خساً أَو زَکاً ،و العرب تقول للفرد خَساً و للزوجین اثنین زَکاً ،و قیل لهما زَکاً لأَن اثنین أَزْکَی من واحد ;قال العجاج: عن قبْضِ من لاقی أَخاسٍ أَمْ زَکا ابن السکیت:الأَخاسی جمع خَساً،و هو الفرد.اللحیانی: زَکِیَ الرجل یَزْکَی و زَکا یَزْکو زُکوّاً و زَکاءً ،و قد زَکَوْتَ و زَکِیتَ أَی صرت زاکیاً.ابن الأَنباری: الزَّکاءُ الزِّیاده من قولک زَکا یَزْکو زکاءً ،و هذا ممدود،و زکاً ،مقصورٌ:الزوجان،و یجوز خَساً و زکاً بالإِجْراء،و من لم یُجْرِهما جعلهما بمنزله مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ ،و من أَجراهما جعلهما نکرتین.و قال أَحمد بن عبید:خَسا و زَکا لا ینوَّنان و لا تدخلهما الأَلف و اللام لأَنهما علی مذهب فَعَل مثل وَهَی و عَفا ;و أَنشد للکمیت: لادی خَسا أَو زَکا من سِنِیک إلی أَربعٍ فیقول انتظارا (1). و قال الفراء:یکتب خَسا بالأَلف لأَنه من خَسأَ،مهموز،و زکا یکتب بالأَلف لأَنه من یزکو،و العرب تقول للزوج زَکاً و للفرد خَساً فتلحقه بباب فتیً،و منهم من یقول زَکا و خَسا فیلحقه بباب زُفَرَ.و یقال:هو یُخَسِّی و یُزَکِّی إذا قبض علی شیء فی کفه و قال أَ زَکا أَم خَسا،و هو مهموز.الأَصمعی:رجل زُکأَهٌ أَی موسر.اللحیانی:إنه لمَلِیءٌ زُکأَهٌ أَی حاضر النَّقْد عاجِله.و یقال:قد زَکأَه إذا عجَّل نقده.و

2- فی حدیث معاویه أَنه قدِم المدینه بمال فسأل عن الحسن بن علی فقیل إنه بمکه فأَزْکی المالَ و مضی،فلحِق الحسن فقال:قدِمْتُ بمال فلما بلغنی شُخُوصُک أَزْکَیْتُه ،و ها هو ذا. ;قال:کأَنه یرید أَوْعَیْتُه.و زَکا الرجلُ یَزْکو زُکوّاً :تَنَعَّم و کان فی خِصْب.و زَکِیَ یَزْکی :عَطِشَ.قال ابن سیده:أَثبته فی الواو لعدم ز ک ی و وجود ز ک و ;قاله ثعلب ;و أَنشد: کصاحِبِ الخَمْرِ یَزْکی کُلَّما نَفِدَتْ عنه،و إنْ ذاقَ شِرْباً هَشَّ لِلعَلَلِ

زنا:

الزِّنا یمد و یقصر، زَنَی الرجلُ یَزْنی زِنیً ،مقصور،و زناءً ممدود،و کذلک المرأَه.و زَانَی مُزَانَاهً و زَنَّی :کَزَنی ;و منه قول الأَعشی: إمَّا نِکاحاً و إِمَّا أُزَنّ یرید: أُزَنِّی ،و حکی ذلک بعض المفسرین للشعر.و زَانَی مُزاناهً و زِناء ،بالمد ;عن اللحیانی،و کذلک المرأَه أَیضاً ;و أَنشد: أَما الزّناء فإنِّی لستُ قارِبَه، و المالُ بَیْنی و بَیْنَ الخَمْرِ نصْفانِ و المرأَه تُزانِی مُزاناهً و زِناء أَی تُباغِی.قال اللحیانی: الزِّنی ،مقصور،لغه أَهل الحجاز.قال الله تعالی: وَ لاٰ تَقْرَبُوا اَلزِّنیٰ ،بالقصر،و النسبه إلی المقصور زِنَوِیٌّ ،و الزناء ممدود لغه بنی تمیم،و فی الصحاح:المدّ لأَهل نجد ;قال الفرزدق: أَبا حاضِرٍ،مَنْ یَزْنِ یُعْرَفْ زِناؤُه ، و مَنْ یَشْرَبِ الخُرْطُوم یُصْبِحْ مُسَکَّرا و مثله للجعدی: کانت فَرِیضه ما تقولُ،کما کانَ الزِّناء فَریضهَ الرَّجْم و النسبه إلی الممدود زِنائِیٌّ .و زَنَّاهُ تزْنِیهً :نسبه

ص :359

إلی الزِّنا و قال له یا زانی.و فی الحدیث:ذِکر قُسْطَنْطِینیَّهَ الزانیه،یرید الزانی أَهلُها کقوله تعالی: وَ کَمْ قَصَمْنٰا مِنْ قَرْیَهٍ کٰانَتْ ظٰالِمَهً ;أَی ظالمه الأَهْل.و قد زَانَی المرأَه مُزَانَاهً و زناءً .و قال اللحیانی:قیل لابنهِ الخُسِّ ما أَزْناکِ ؟قالت:قُرْبُ الوِسادِ و طُولُ السِّوادِ ;فکأَنَّ قوله ما أَزْناکِ ما حَمَلَکِ علی الزِّنا،قال:و لم یسمع هذا إلا فی حدیث ابنهِ الخُسِّ.و هو ابنُ زَنْیهٍ و زِنْیهٍ ،و الفتح أَعلی،أَی ابن زِناً،و هو نقِیضُ قولک لِرِشدهٍ و رَشْده.قال الفراء فی کتاب المصادر:هو لِغَیَّهٍ و لِزَنْیهٍ و هو لغَیْر رَشْدهٍ،کلُّه بالفتح.قال:و قال الکسائی و یجوز رَشْده[رِشْده] و زَنْیه[زِنْیه]،بالفتح و الکسر،فأَما غَیَّه فهو بالفتح لا غیر.و

14- فی الحدیث :أَنه وفد علیه مالک بن ثعلبه فقال من أَنتم ؟فقالوا:نحن بنو الزَّنْیه[الزِّنْیه] فقال:بل أَنتم بنو الرِّشْدهِ. و الزنْیه ،بالفتح و الکسر:آخِرُ وَلدِ الرجل و المرأَه کالعجْزه،و بنو مَلِکٍ یُسَمَّوْنَ بَنی الزَّنْیه و الزِّنْیه لذلک،و إنما

14- قال لهم النبی،صلی الله علیه و سلم ،بل أَنتم بنو الرِّشْدهِ. نَفْیاً لهم عما یوهمه لفظ الزنْیه من الزِّنا،و الرَّشْدهُ أَفصح اللغتین.و یقال للولد إذا کان من زِناً:هو لِزَنْیه .و قد زَنَّاه .من التَّزْنِیه أَی قَذَفَه.و فی المثل: لا حِصْنُها حِصْنٌ و لا الزِّنا زِنا قال أَبو زید:یضرب مثلاً للذی یکُفُّ عن الخَیْر ثم یُفَرِّط فیه و لا یَدومُ علی طریقه.و تسمَّی القِرْده زَنَّاءهً ،و الزَّنَاءُ :القصیرُ ;قال أَبو ذؤیب: و تُولِجُ فی الظِّلِّ الزَّنَاءِ رؤُوسها، و تَحْسِبُها هِیماً،و هُنَّ صَحائحُ و أَصل الزَّنَاء الضیقُ،و منه

16- الحدیث :لا یُصَلِّیَنَّ أَحدُکم و هو زَنَاءٌ . أَی مُدافِعٌ للِبَوْل ;و علیه قول الأَخطل: و إذا بَصُرْتَ إلی زَناءٍ قَعْرُها غَبْراءَ مُظْلِمَهٍ من الأَحْفارِ و زَنا الموضعُ یَزْنُو:ضاق،لغه فی یَزْنأُ.و

14- فی الحدیث :کان النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،لا یُحِبُّ من الدُّنْیا إلا أَزْنَأَها . أَی أَضیقها.و وِعاءٌ زَنِیٌّ :ضیِّق ;کذا رواه ابن الأَعرابی بغیر همز.و الزَّنْءُ :الزُّنُوُّ فی الجَبَل.و زَنَّی علیه:ضَیَّقَ ;قال: لا هُمَّ،إنَّ الحَرِثَ بنَ جَبَلَهْ. زَنَّی علی أَبِیهِ ثم قَتَلَهْ قال:و هذا یدل علی أَن همزه الزناء یاءٌ.و بَنُو زِنْیَه :حَیٌّ.

زها:

الزَّهْوُ :الکِبْرُ و التِّیهُ و الفَخْرُ و العَظَمَهُ ;قال أَبو المُثَلَّمِ الهذلی: مَتی ما أَشَأْ غَیْر زَهْوِ المُلُوکِ، أَجْعَلْکَ رَهْطاً علی حُیَّضِ و رجل مَزْهُوٌّ بنفسه أَی مُعْجَبٌ.و بفُلان زَهْوٌ أَی کِبْرٌ ;و لا یقال زَها.و زُهِیَ فُلانٌ فهو مَزْهُوٌّ إذا أُعْجِبَ بنفسه و تَکَبَّر.قال ابن سیده:و قد زُهِیَ علی لفظ ما لم یُسَمَّ فاعلُه،جَزَمَ به أَبو زید و أَحمد بن یحیی،و حکی ابن السکیت:زُهِیتُ و زَهَوْتُ.و للعرب أَحرف لا یتکلمون بها إلا علی سبیل المَفْعول به و إن کان بمعنی الفاعل مثل زُهِیَ الرجُلُ و عُنِیَ بالأَمْر و نُتِجَتِ الشاهُ و الناقه و أَشباهها،فإذا أَمَرْت به قلت:لِتُزْهَ یا رجلُ،و کذلک الأَمْر من کل فِعْل لم یُسمّ فاعله لأَنک إذا

ص :360

أَمَرْتَ منه فإنما تأْمر فی التحصیل غیر الذی تُخاطِبه أَن یُوقِع به،و أَمْرُ الغائبِ لا یکون إلا باللام کقولک لیَقُمْ زَید،قال:و فیه لغه أُخری حکاها ابن درید زَها یَزْهُو زَهْواً أَی تَکَبَّر،و منه قولهم:ما أَزْهاهُ،و لیس هذا من زُهِیَ لأَن ما لم یُسم فاعله لا یُتَعَجَّبُ منه.قال الأَحمر النحوی یهجو العُتْبِیَّ و الفَیْضَ بن عبد الحمید: لنا صاحِبٌ مُولَعٌ بالخِلافْ، قال الجوهری:قلت لأَعرابی من بنی سلیم ما معنی زُهِیَ الرجلُ ؟قال:أُعجِبَ بنفسِه،فقلت:أَ تقول زَهی إذا افْتَخَر ؟قال:أَمّا نحن فلا نتکلم به.و قال خالد بن جَنبه: زَها فلان إذا أُعجب بنفسه.قال ابن الأَعرابی: زَهاه الکِبْر و لا یقال زَها الرَّجل و لا أَزْهیتُه و لکنْ زَهَوْتُه.و

16- فی الحدیث :من اتَّخَذَ الخَیْلَ زُهاءً و نِواءً علی أَهْل الإِسْلام فهی علیه وِزْرٌ. ; الزُّهاء ،بالمدّ،و الزَّهْوُ الکِبْرُ و الفَخْر.یقال: زُهِیَ الرجل،فهو مَزْهُوٌّ ،هکذا یتکلَّم به علی سبیل المفعول و إن کان بمعنی الفاعل.و

16- فی الحدیث :إنّ الله لا یَنْظر إلی العامل المَزْهُوِّ . ;و منه

17- حدیث عائشه،رضی الله عنها :إن جاریتی تُزْهَی أَن تَلْبَسَه فی البیت. أَی تَتَرَفَّعُ عنه و لا تَرْضاه،تعنی درْعاً کان لها ;و أَما ما أَنشده ابن الأَعرابی من قول الشاعر: جَزَی اللهُ البَراقِعَ مِنْ ثِیابٍ، فإنما حُکْمه و یَزْهُونَ القِباحَ لأَنه قد حکی زَهَوْتُه،فلا معنی لیَزْهَیْنَ لأَنه لم یجئ زَهَیْته،و هکذا أَنشده ثعلب و یَزْهُون.قال ابن سیده:و قد وهم ابن الأَعرابی فی الروایه،اللهم إلا أَن یکون زَهَیْتُه لغه فی زَهَوْتُه،قال:و لم تُرْوَ لنا عن أَحد.و من کلامهم:هی أَزْهَی مِن غُرابٍ،و فی المثل المعروفِ: زَهْوَ الغُرابِ ،بالنصب،أَی زُهِیتَ زَهْوَ الغرابِ:و قال ثعلب فی النوادر:زُهِیَ الرجل و ما أَزْهاهُ فوضَعُوا التعجب علی صیغه المفعول،قال:و هذا شاذٌّ إنما یَقع التعجب من صیغه فِعْلِ الفاعل،قال:و لها نظائر قد حکاها سیبویه و قال:رجُلٌ إنْزَهْوٌ و امرأَه إنْزَهْوَهٌ و قوم إنْزَهْوُون ذَوو زَهْوٍ ،ذهبوا إلی أَن الأَلف و النون زائدتان کزیادتهما فی إنْقَحْلٍ،و ذلک إذا کانوا ذَوِی کِبْر.و الزَّهْو :الکَذِب و الباطلُ ;قال ابن أَحمر: و لا تَقُولَنَّ زَهْواً ما تُخَبِّرُنی، لم یَتْرُکِ الشَّیْبُ لی زَهْواً،و لا العَوَرُ (1). الزَّهْو :الکِبْرُ.و الزَّهْوُ :الظُّلْمُ.و الزَّهْو :الاسْتِخْفافُ:و زَها فلاناً کلامُک زَهْواً و ازْدهاه فازْدَهَی :اسْتَخَفَّه فخفّ ;و منه قولهم:فلان لا یُزْدَهَی بخَدیعَه.و ازْدَهَیْت فلاناً أَی تَهاوَنْت به.و ازْدَهَی فلان فلاناً إذا اسْتَخَفَّه.و قال الیزیدی: ازْدَهاهُ و ازْدَفاهُ إذا اسْتَخَفَّه.و زَهاهُ و ازْدَهاهُ :اسْتَخَفَّه و تهاون به ;قال عمر بن أَبی ربیعه: فلما تَواقَفْنا و سَلَّمْتُ أَقْبَلَتْ وجُوهٌ،زَهاها الحُسْنُ أَنْ تَتَقَنَّعا

ص :361

قال ابن بری و یروی: و لما تَنَازَعْنا الحَدیثَ و أَشْرَقَت قال:و مثله قول الأَخطل: یا قاتَلَ اللهُ وصْلَ الغانِیات،إذا أَیْقَنَّ أَنَّک مِمَّنْ قد زَها الکِبَرُ و ازْدَهاهُ الطَّرَب و الوَعیدُ:اسْتَخَفَّه.و رجل مُزْدَهیً :أَخَذَتْه خِفَّهٌ من الزَّهْوِ أَو غیره.و ازْدَهاهُ علی الأَمْرِ:أَجْبَرَه.و زَها السَّرابُ الشیءَ یَزْهاهُ :رَفَعَه،بالأَلف لا غیر.و السراب یَزْهی القُور و الحُمُول:کأَنه یَرْفَعُها ;و زَهَت الأَمْواجُ السفینه کذلک.و زَهَت الریحُ أَی هَبَّت ;قال عبید: و لَنِعْم أَیْسارُ الجَزورِ إذا زَهَتْ رِیحُ الشِّتَا،و تَأَلَّفَ الجِیرانُ و زَهَت الریحُ النباتَ تَزْهاهُ :هَزَّتْه غِبَّ النَّدَی ;و أَنشد ابن بری: فأَرْسَلَها رَهْواً رِعالاً،کأَنَّها جَرادٌ زَهَتْه رِیحُ نَجْدٍ فأَتْهَمَا قال:رَهْواً هنا أَی سِرَاعاً،و الرَّهْوُ من الأَضداد.و زَهَتْه :ساقَتْه.و الریحُ تَزْهَی النباتَ إذا هَزَّتْه بعد غِبِّ المَطَر ;قال أَبو النجم: فی أُقْحُوانٍ بَلَّهُ طَلُّ الضُّحَی، ثُمَّ زَهَتْهُ ریحُ غَیمٍ فَازْدَهَی قال الجوهری:و رُبَّما قالوا زَهَت الریحُ الشَّجَر تَزْهاه إذا هَزَّتْه. و الزَّهْوُ :النَّبات الناضرُ و المَنْظَرُ الحَسَن.یقال: زُهِیَ الشیءُ لِعَیْنِکَ.و الزَّهْوُ :نَوْرُ النَّبْتِ و زَهْرُهُ و إشْراقُه یکون للْعَرَضِ و الجَوْهَرِ.و زَها النَّبْتُ یَزْهَی زَهْواً و زُهُوّاً و زَهَاءً حَسُنَ.و الزَّهْوُ :البُسْرُ المُلَوَّنُ،یقال:إذا ظَهَرت الحُمْره و الصفره فی النَّخْل فقد ظَهَرَ فیه الزَّهْوُ .و الزَّهْوُ و الزُّهْوُ :البُسْرُ إذا ظَهَرَت فیه الحُمْره،و قیل:إذا لَوَّنَ،واحدته زَهْوه ;و قال أَبو حنیفه: زُهْوٌ ،و هی لغه أَهل الحجاز بالضَّمِّ جمعُ زَهْوٍ ،کقولک فَرَسٌ وَرْدٌ و أَفراس وُرْدٌ،فأُجْرِیَ الاسم فی التَّکْسیر مُجْرَی الصفه.و أَزْهَی النَّخْلُ و زَهَا زُهُوّاً :تلوَّن بِحُمْرَهٍ و صُفْرهٍ.و

14- روی أَنس بن مالک أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،نَهَی عن بَیْعِ الثَّمَرِ حَتَّی یَزْهو ،قیل لأَنس:و ما زَهْوُه ؟قال:أَن یحمرّ أَو یصفر. ،و

14- فی روایه ابن عمر :نهَی عن بَیْع النَّخْلِ حتی یُزْهِیَ . ابن الأَعرابی: زَها النبتُ یَزْهُو إذا نَبَت ثَمَرُه،و أَزْهَی یُزْهِی إذا احْمَرَّ أَو اصفر،و قیل:هما بمعنی الاحمرار و الاصفرار،و منهم من أَنْکَر یَزْهو و منهم مَن أَنکر یُزْهِی .و زَهَا النَّبْتُ:طالَ و اکْتَهَلَ ;و أَنشد: أَرَی الحُبَّ یَزْهَی لِی سَلامَهَ،کالَّذِی زَهَی الطلُّ نَوْراً واجَهَتْه المَشارِقُ یرید:یزیدُها حسناً فی عَیْنی.أَبو الخطاب قال:لا یقال للنخل إلاَّ یُزْهَی ،و هو أَن یَحْمَرَّ أَو یصفرّ،قال:و لا یقال یَزْهُو ،و الإِزْهَاءُ أَنْ یَحْمَرَّ أَو یصفر.و قال الأَصمعی:إذا ظَهَرت فیه الحُمْره قیل أَزْهَی .ابن بُزُرج:قالوا زُها الدُّنْیا زِینَتُها و إیناقُها،قال:و مثله فی المعنی قولهم و رَهَجُها.و قال:ما لِرَأْیِکَ بُذْمٌ و لا فَرِیق (1).أَی صَرِیمَه.و قالوا:طَعامٌ طیِّبُ الخَلْف أَی طَیّب آخر الطعم.و قال خالد بن جنبه: زُهِیَ لَنَا حَمْل النَّخْلِ فنَحْسِبُه

ص :362

أَکثَرَ ممّا هو.الأَصمعی:إذا ظَهَرتْ فی النَّخْل الحُمْره قیل أَزْهَی یُزْهِی :ابن الأَعرابی: زَهَا البُسْر و أَزْهَی و زَهَّی و شَقَّحَ و أَشْقَحَ و أَفْضَحَ لا غیر.أَبو زید:زَکا الزرع وَ زَها إذا نَما.خالد ابن جنبه: الزَّهْوُ من البُسْرِ حین یصفرّ و یحمرُّ و یحل جَرْمُه،قال:و جَرْمه للشِّرَاء و البَیْع،قال:و أَحْسَنُ ما یکون النخلُ إذ ذاک ;الأَزهری:جَرْمه خَرْصُه للبیع.و زَها بالسیف:لمَعَ به.و زَهَا السراجَ:أَضاءَه.و زَهَا هو نفسُه.و زُهاءُ الشیءِ و زِهَاؤُه :قَدْرُه،یقال:هُمْ زُهَاءُ مائِهٍ و زِهاءُ مِائهٍ أَی قدرها.و هُم قومٌ ذَوُو زُهاءٍ أَی ذَوُو عَدَدٍ کثیر ;و أَنشد: تَقَلَّدْتَ إبْریقاً،و عَلَّقْتَ جَعْبه لِتُهْلِکَ حَیّاً ذَا زُهاءٍ و جَامِلِ الإِبریق:السیف،و یقال قوس فیها تلامیع.و زُهاءُ الشیء:شخصُه.و زَهَوْت فلاناً بکذا أَزْهاهُ أَی حَزَرْته.و زَهَوْته بالخشبه:ضربتُه بها.و کم زُهَاؤُهم أَی قدرُهم و حزْرُهم ;و أَنشد للعجاج ; کأَنما زُهَاؤُهم لمن جَهَرْ و قولُهم: زُهَاءُ مائَه أَی قدر مائهٍ.و

16- فی حدیث :قیل له کم کانوا ؟قال: زُهَاءَ ثلاَثمائه. أَی قدر ثلاثمائه،من زَهَوْت القومَ إذا حَزَرْتَهم.و

16- فی الحدیث :إذا سَمِعتم بناسٍ یأْتون من قِبَلِ المَشرق أولی زُهاءٍ یَعجَبُ الناس من زیِّهِمْ فقد أَظَلَّت الساعهُ. ;قوله أُولی زُهَاءٍ أُولی عددٍ کثیرٍ.و زَهَوْتُ الشیءَ إذا خَرَصْتَه و علِمتَ ما زُهاؤُه.و الزُّهَاءُ :الشخصُ،واحده کجمعِه.و منه قول بعض الرُّوّاد:مَداحی سَیْل و زُهَاءُ لیل،یصف نباتاً أَی شخصُه کشخص اللیل فی سوادِه و کَثْرِته ;أَنشد ابن الأَعرابی: دُهْماً کأَن اللیلَ فی زُهائِها زُهاؤُها :شُخوصُها یصف نَخْلاً یعنی أَن اجتماعها یُری شُخوصَها سوداً کاللیل.و زَهَتِ الإِبلُ تَزْهو زَهْواً :شربَت الماءَ ثم سارت بعد الوِرْد لیلهً أَو أَکثر و لم تَرْعَ حول الماء،و زَهَوْتُها أَنا زَهْواً ،یَتَعَدَّی و لا یتعدی.و زَهَتْ زَهْواً :مرَّت فی طلب المَرْعی بعد أَن شرِبت و لم تَرْعَ حول الماء ;قال الشاعر: و أَنتِ استعرتِ الظَّبیَ جیداً و مُقْلَهً، من المُؤلِفات الزَّهْوَ ،غیرِ الأَوارِک و زَهَا المُرَوِّحُ المِرْوَحه و زَهَّاها إذا حَرَّکها ;و قال مزاحمٌ یصف ذنب البعیر: کمِرْوَحَهِ الدَّارِیّ ظَلَّ یَکُرُّها، بکَفِّ المُزَهِّی سَکْرَهَ الرِّیحِ عُودُها ف المُزَهِّی :المُحَرِّک ;یقول:هذه المروحه بکفِّ المُزَهِّی المحرِّک لسُکونِ الریح.و الزَّاهِیَهُ من الإِبل:التی لا تَرْعی الحَمْض.قال ابن الأَعرابی:الإِبلُ إبلانِ:إبلٌ زَاهِیَه زالَّه الأَحْناک لا تقرَب العِضاهَ و هی الزَّوَاهِی ،و إبلٌ عاضِههٌ تَرْعی العِضاهَ و هی أَحْمَدُها و خیرها،و أَما الزَّاهِیَه الزَّالَّهُ الأَحْناک فهی صاحبه الحَمْضِ و لا یُشْبِعها دُون الحَمْضِ شیء.و زَهَتِ الشاهُ تَزْهُو زُهاءً و زُهُوّاً :أَضْرَعت و دَنا وِلادُها.و أَزْهَی النخلُ و زَها :طالَ،و زَهَا النبت:غَلا و علا،و زَهَا الغلام:شَبَّ ;هذه الثلاث عن ابن الأَعرابی.

زوی:

الزَّیُّ :مصدر زَوی الشیءَ یَزْوِیه زَیّاً و زُوِیّاً فانْزَوَی ،نَحَّاه فتَنَحَّی.و زَوَاهُ :قبضه.و زَوَیْت الشیءَ:جمعته و قبضته.و

14- فی الحدیث :إن الله تعالی زَوَی لی الأَرضَ فأُریتُ مشارقَها و مغاربَها. ; زُوِیَتْ لی الأَرض:جُمِعَت ;و منه

16- دُعاءُ السفر :

ص :363

و ازْوِ لَنا البعید. أَی اجْمَعْه و اطْوِه.و زَوی ما بین عینیه فانْزَوی :جمَعه فاجتمع و قبضه ;قال الأَعشی: یَزیدُ،یغُضُّ الطَّرْفَ عندی،کأَنما و انْزَوی القوم بعضُهم إلی بعض إذا تدانوْا و تضامُّوا.و الزَّاوِیَه :واحده الزَّوَایا .و

17- فی حدیث ابن عمر :کان له أَرْضٌ زَوَتْها أَرضٌ أُخری. أَی قرُبت منها فضیَّقتْها،و قیل:أَحاطت بها.و انْزَوَت الجِلده فی النار:تَقَبَّضَت و اجتمعَت.و

16- فی الحدیث :إن المسجدِ ل یَنْزَوِی من النُّخامه کما تَنْزَوی الجلده فی النار. أَی ینضمُّ و یتقبَّضُ،و قیل:أَراد أهل المسجد و هم الملائکه ;و منه

14- الحدیث :أَعطانی رَیحانَتَیْن و زَوَی عنی واحدهً. و

16- فی حدیث الدعاء :و ما زَوَیْتَ عنی. أَی صرفتَه عنی و قبضْتَه.و

14- فی الحدیث:أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال إن الإِیمان بدأَ غریباً و سیعود کما بدأَ،فطوبی للغرباء إذا فسد الناسُ و الذی نَفْسُ أَبی القاسم بیده لَیُزْوَأَنَّ الإِیمانُ بین هذین المَسْجِدَیْن کما تأْرِزُ الحیه فی جحرها. قال شمر:لم أَسمعْ زَوَأت بالهمز،و الصواب ل یُزْوَیَنَّ أَی لیُجْمعنَّ و لیُضَمَّنَّ،من زَوَیت الشیء إذا جمعته،و کذلک لیَأْرِزَنَّ أَی لیَنْضَمَّنَّ.قال أَبو الهیثم:کلُّ شیء تام فهو مربَّع کالبیت و الأَرض و الدار و البساط له حدود أَربع،فإذا نقصَت منها ناحیهٌ فهو أَزْوَرُ مُزَوّیً ،قال:و أَما الزَّوْءُ،بالهمز،فإن الأَصمعی یقول زَوْءُ المَنِیّه ما یحدث من هلاک المنیّه،و الزَّوْءُ:الهَلاک.و قال ثعلب: زَوُّ المِنیَّه أَحْداثُها ;هکذا عبَّر بالواحد عن الجمع ;قال: من ابن مامَهَ کَعْبٍ ثُمَّ عَیَّ به زَوُّ المِنیَّه،إلا حَرَّه[حِرَّه] وقَدی و هذا البیت أورده الأَزهری و الجوهری مستشهداً به علی قول ابن الأَعرابی الزوُّ القدر،یقال:قُضِی علینا و قُدِّرَ و حُمَّ و زُیَّ و زِیَّ ;و صوره إیراده: و لا ابنُ مامَهَ کَعْب حین عَیَّ به قال ابن بری:و الصواب ما ذکرناه أَولاً. من ابنِ مامَهَ کعبٍ ثم عیَّ به. قال:و البیت لِمَامَه الإِیادی أَبی کعب،کذا ذکره السیرافی،و قبله: ما کان من سُوقَهٍ أَسْقَی علی ظَمإٍ خَمْراً بماءٍ،إذا ناجُودُها بَرَدا و قوله:وقدی مثل جَمَزَی أَی تتوقَّد ;و أَنشد ابن بری أَیضاً للأَسود بن یَعْفُر: فیا لهف نفسی علی مالِکٍ و هل ینفع اللهفُ زَوَّ القَدَرْ ؟ و أَنشد أَیضاً لمُتَمِّم بن نُوَیْره: أَ فبعدَ من ولدتْ بُسَیْبَه أَشْتَکی زَوَّ المَنِیَّه،أَو أُری أَتَوَجَّع ؟ (1). و یروی: زَوَّ الحوادث... ،و رواه ابن الأَعرابی بغیر همز،و همزه الأَصمعی.و زَوَاهُم الدَّهرُ أَی ذهب بهم ;قال بشر: فقد کانت لنا،و لهُنَّ حتی زَوَتْها الحربُ،أَیامٌ قِصارُ قال: زَوَتها رَدَّتها.و قد زَوَوْهم أَی رَدُّوهم.و زَوَی اللهُ عنی الشرَّ أَی صَرَفه.و زَوَیْت الشیء

ص :364

عن فلان أَی نحَّیته.و

14- فی حدیث أَبی هریره أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،کان إذا أَراد سفراً أَمال براحِلَتِه و مدَّ إصْبَعَه و قال اللهم أَنتَ الصاحبُ فی السَّفَرِ و الخَلِیفَهُ فی الأَهْلِ،اللهم اصْحَبْنا بنُصْحٍ و اقْلِبْنا بذِمَّه،اللهم زَوِّ لَنا الأَرضَ و هَوِّنْ علینا السفَرَ،اللهم إنی أَعوذُ بکَ من وَعْثاء السَّفَر و کَآبهِ المُنْقَلَبِ. ابن الأَعرابی: زَوَی إذا عَدَلَ کقولک زَوَی عنه کذا أَی عَدَلَه و صَرَفَه عنه،و زَوَی إذا قَبَض،و زَوَی جمَع،و مصدَرُه کلُّه الزَّیُّ .و قال: الزُّوِیُّ العدولُ من شیء إلی شیء،و الزَّیُّ فی حالِ التَّنْحیَه و فی حال القَبْض.و

14- روی عن عمر،رضی الله عنه ،أَنه قال للنبی،صلی الله علیه و سلم:عَجِبْت لما زَوَی اللهُ عنکَ من الدنیا. ;قال الحربی:معناه لِمَا نُحِّیَ عنکَ و بُوعِدَ منک،و

17- فی حدیث أُمّ مَعْبَدٍ : فیا لِقُصَیّ ٍّ،ما زَوَی اللهُ عنکُم ؟. المعنی:أَیُّ شیءٍ نَحَّی اللهُ عنکم من الخیر و الفَضْل،و کذلک

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :أَعطانی ربی اثنتین و زَوَی عنِّی واحدهً. أَی نَحَّاها و لم یُجِبْنی إلیها.و زَوَی عنه سِرَّهُ:طواه.و زَاوِیَه البیت:رُکْنُه،و الجمع الزَّوَایا ،و تَزَوَّی صار فیها.و تقول: زَوَی فلان المالَ عن وارِثِه زَیّاً .و الزَّوُّ :القَرِینانِ من السُّفُنِ و غیرِها.و جاء زوّاً إذا جاء هو و صاحِبُه،و العرب تقول لکل مفرَدٍ تَوٌّ و لکل زوجٍ زَوٌّ .و أَزْوَی الرجلُ إذا جاء و معه آخَرُ.و زَوْزَیْته و زَوْزَیْت به إذا طَرَدْته.اللیث: الزَّوْزاهُ شِبْهُ الطَّرْدِ و الشَّلِّ،تقول: زَوْزَی به.أَبو عبید: الزَّوْزاهُ مصدرُ قولک زَوْزَی الرجلُ یُزَوْزِی زَوْزاهً ،و هو أَن ینصِب ظهْرَه و یُسْرع و یُقارِبَ الخَطْوَ ;قال ابن بری:و منه قول رؤبه: ناجٍ و قد زَوْزَی بنا زِیزاءَه و قال آخر: مُزَوْزِیاً لَمّا رآها زَوْزَتِ یعنی نعامهً و رَأْلَها،یقول:إذا رآها أَسْرَعَتْ أَسْرَع معها.و زَوْزَی :نصَبَ ظَهْرَه و قارَب خَطْوَه فی سُرْعه.و اسْتَوْزَی کزَوْزَی ;قال ابن مقبل: ذَعَرْتُ به العَیْرَ مُسْتَوْزِیاً ، شَکِیرُ جَحافِلِه قد کَتِنْ و قول ابن کَثْوه أَنشده ابن جنی: وَلَّی نَعامُ بَنی صَفْوانَ زَوْزَأَهً، لمَّا رأَی أَسداً فی الغابِ قد وَثَبا إنما أَراد زَوْزاهً ،فأَبدل الهمزهَ من الأَلف اضطراراً.و رجل زُوازٍ و زُوازِیَه و زَوَنْزَی :قصیرٌ غَلیظٌ ;و فی التهذیب:غلیظ إلی القِصَر ما هو ;قال الراجز: و بَعْلُها زَوَنَّکٌ زَوَنْزَی و قال آخر: إذا الزَّوَنْزَی منهُم ذو البُرْدَیْن رَماهُ سَوَّارُ الکَرَی فی العَیْنَین و الزَّوَنْزَی :الذی یَری لنفْسِه ما لا یَراهُ غیرُه له.و قال:رجلٌ زَوَنْزَی ذو أُبَّهَهٍ و کِبْرٍ،و حکی ابن جنی: زَوَزَّی ،و قال:هو فَعَلَّل من مُضاعَفِ الواو.أَبو تراب: زَوَّرْتُ الکلامَ و زَوّیْتُه أَی هَیَّأْتُه فی نفسی.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :کنْتُ زَوَّیْتُ فی نفْسی کلاماً. أَی جَمَعت و الروایه زَوَّرْتُ،بالراء،و قد تقدم ذکره فی موضعه.و الزَّاوِیَه :موضع بالبصره.

ص :365

و الزَّایُ :حرف هجاء ;قال ابن جنی:ینبغی أَن تکون منقلبه عن واو و لامُه یاءٌ،فهو من لفظ زَوَیْت إلا أَن عینه اعتلَّت و سلمت لامه،و لحق بباب غایٍ و طایٍ و رایٍ و ثایٍ و آیٍ فی الشذوذ،لاعتلال عینه و صحه لامه،و اعتلالُها أَنها متی أُعربت فقیل هذه زایٌ حسَنه،و کتَبْت زایاً صغیرهً أَو نحو ذلک فإنها بعد ذلک ملحقه فی الإِعلال بباب رایٍ و غای،لأَنه ما دام حرفَ هجاءٍ فأَلِفه غیر مُنْقلبه،قال:و لهذا کان عندی قولُهم فی التَّهجِّی زَایٌ أَحْسَن من غایٍ و طایٍ لأَنه ما دام حرفاً فهو غیرُ مُتصرّف،و أَلِفُه غیرُ مَقْضِیّ علیها بانقلاب،و غایٌ و بابُه یتَصرف بالانْقلاب،و إعلالُ العینِ و تصحیحُ اللامِ جارٍ علیه مَعْروفٌ فیه،و لو اشْتَقَقْت منها فعَّلْت لقُلْت زَوَّیْت ،قال:و هذا مذهب أَبی علی،و من أَمالَها قال زَیَّیْت زایاً ،فإن کسَّرْتها علی أَفْعالٍ قلتَ أَزْوَاءٌ ،و علی قول غیره أَزْیَاء ،إن صَحَّت إمالتُها،و إن کسَّرتَها علی أَفْعُلٍ قلت أَزْوٍ و أَزْیٍ علی المذهبین.و قال اللیث: الزای و الزاء لغتان،و أَلفها ترجع فی التصریف إلی الیاء و تصغیرها زُیَیَّهٌ .و یقال: زَوَّیْت زایاً فی لغه من یقول الزَّایَ ،و من قال الزَّاءَ قال زَیَّیْت کما یقال یَیَّیْت یاءً،و نظیر زَوَّیْت کَوَّفْت کافاً.الجوهری: الزای حرفٌ یُمَدُّ و یُقْصَرُ و لا یکتب إلا بیاءٍ بعد الأَلف ;قال ابن بری:قوله یقصر أَی یقال زَیْ مثل کَیْ،و یُمَدُّ فیقال زَای بالأَلف،و تقول:هی زایٌ فزَیِّها .و

17- قال زید بن ثابت فی قوله عز و جل: نُنْشِزُهٰا ،قال:هی زَایٌ فزَیِّها. أَی اقْرَأْها بالزای.و الزِّیُّ :اللِّباسُ و الهَیْئَه،و أَصله زِوْیٌ،تقول منه: زَیَّیْته ،و القیاس زَوَّیْتُه .و یقال: الزِّیُّ الشارَهُ و الهَیْئَهُ ;قال الراجز: ما أَنا بالبَصْره بالبَصْرِیِّ، و لا شبِیه زِیُّهُم بِزِیِّی و قرئ قوله تعالی: هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً و زِیّاً ;بالزای و الراء.قال الفراء:من قَرأ و زِیّاً فالزِّیُّ الهیئه و المَنْظر،و العرب تقول قد زَیَّیْتُ الجاریهَ أَی زَیَّنتُها و هَیَّأْتها.و قال اللیث:یقال تَزَیَّا فلان بزِیّ ٍّ حسن،و قد زَیَّیْته تَزِیَّهً .قال ابن بُزُرْج:قالوا من الزِّیِّ ازْدَیَیْت ،افْتَعَلْت،و تَفَعَّلْت تَزَیَّیْت ،و فَعِلْت زَیِیت مثلُ رَضِیت،قال:و العرب لا تقول فیها فَعِلْت إلا شاذَّهً ;قال حکیم الدِّیلی: فلَمّا رآنی زَوَی وَجْهَهُ، الأُمَویّ:قِدْرٌ زُوَازِیَهٌ و هی التی تضم الجَزُورَ.الأَصمعی:یقال قِدْرٌ زُوَزِیَهٌ و زُوَازِیَهٌ مثال عُلَبِطَهٍ و عُلابِطَهٍ للعَظِیمه التی تضُمُّ الجَزُور.قال ابن بری:الذی ذکره أَبو عبید و القَزّازُ زُؤَزِئَهٌ،بهمزَتَین.الجوهری:و زَوٌّ اسمُ جَبل بالعراق ;قال ابن بری:لیس بالعراق جبل یسمی زَوّاً ،و إنما هو سَمِعَ فی شعر البحتری قَوْلَه یمدح المُعْتَزَّ بالله حین جَمَعَ مَرْکَبَیْنِ و شَحَنَهُما بالحَطَبِ و أَوْقَد فیهما نَاراً،و یُسمَّی ذلک بالعراق زَوّاً فی عِیدِ الفُرْسِ یسمی الصّدق (1).فقال:و لا جَبَلاً کالزَّوِّ .

ص :366

زیا:

الزِّیُّ :الهَیْئه من الناس،و الجمع أَزْیاءٌ ،و قد تَزَیَّا الرَّجلُ و زَیَّیْته تَزِیَّهً ،و جعله ابن جنی من زَوَی،و أَصله عنده تَزَوْیا فقلبت الواو یاءً لتقدّمها بالسکون و أُدغمت و قد ذکرناه قبلها. و الزَّیُّ و الزَّایُ :حرف سکونٍ،و هو حرف مهموس یکون أَصلاً و بدلاً ;أَنشد ابن الأَعرابی: یخُطُّ لامَ أَلِفٍ مَوْصولِ، و الزَّیَّ و الرَّا أَیَّمَا تَهْلِیلِ قال سیبویه:و من العرب مَنْ یَقُول زَیْ بمَنْزِله کَیْ،و منهم من یقول زَای فیجعَلُها بزِنَهِ واو،فهی علی هذا من زَوَی ;قال ابن جنی:من قال زَیْ و أَجْراها مُجْری کَیْ فإنه لو اشتقَّ منها فَعَلْت کمَّلَها اسماً فزاد علی الیاء یاءً أُخری،کما أَنه إذا سمَّی رجُلاً بکَیْ ثَقَّل الیاءَ فقال هذا کَیٌّ،فکذلک تقول أَیضاً زَیٌّ ،ثم تقول زَیَّیْت کما تقول من حَیْت (1)حَیَّیْت ;قال ابن سیده:فإن قلت إذا کانت الیاءُ من زَیْ فی موضع العین فَهلاَّ زَعَمْت أَن الأَلف من زَایٍ یاءٌ لوجودک العین من زَیْ یاءً ؟فالجواب أَنَّ ارتکاب هذا خطأٌ من قِبَل أَنک لو ذهبت إلی هذا لحکمت بأَنَّ زَیْ محذوفهٌ من زایٍ،و الحذف ضرب من التصرف،و هذه الحروف جوامد لا تصرّف فی شیءٍ منها،و أَیضاً فلو کانت الأَلف من زای هی الیاء فی زی لکانت منقلبه،و الانقلاب فی الحروف مفقود غیر موجود.

و السَّبْیُ :المَسْبِیُّ،و الجمع سُبِیٌّ ;قال: و أَفَأْنا السُّبِیَّ من کلِّ حَیّ، و أَقَمْنا کَراکِراً و کُروشَا و السِّبَاءُ و السَّبْیُ :الاسم.و تَسَابَی القومُ إذا سَبَی بعضهم بعضاً.یقال:هؤُلاء سَبْیٌ کثیر،و قد سَبَیْتهم سَبْیاً و سِباءً ،و قد تکرر فی الحدیث ذکر السَّبْیِ و السَّبِیَّه و السَّبایا ،ف السَّبْیُ :النَّهْبُ و أَخْذُ الناسِ عَبیداً و إماءً،و السَّبِیَّه :المرأَه المَنْهوبه،فعیله بمعنی مفعوله.و العرب تقول: إنَّ اللیلَ لَطویلٌ (1)و لا أُسْبَ له و ...لا أُسْبِیَ له ;الأَخیره عن اللحیانی،قال:و معناه الدُّعاءُ أَی أَنه کالسَّبیِ.و قال ابن الأَعرابی:لیس له هَمٌّ فأَکون کالسَّبیِ له،و جُزِمَ علی مذهب الدعاء،و قال اللحیانی:لا أُسْبَ له لا أَکونُ سَبْیاً لبَلائِه.و سَبَی الخَمْرَ یَسْبِیها سَبْیاً و سِباءً و اسْتَبَاها :حَمَلَها من بلد إلی بلد و جاءَ بها من أَرض إلی أَرض،فهی سَبِیَّه ;قال أَبو ذؤَیب: فما إنْ رَحیقٌ سَبَتْها التِّجارُ مِنْ أَذْرِعاتٍ فَوادِی جَدَرْ و أَما إذا اشْتَرَیْتَها لتَشْربَها فتقولُ:سَبَأْت بالهمز،و قد تقدم فی الهمز ;و أَما قول أَبی ذُؤَیب: فما الرَّاحُ راحُ الشَّامِ جاءَت سَبِیَّه و ما أَشبهه،فإن لم تهمز کان المعنی فیه الجَلْبَ،و إن همزت کان المعنی فیه الشِّراءَ.و سَبَیْت قلْبَه و اسْتَبَیْته :فَتَنْته،و الجاریهُ تَسْبِی قَلْبَ الفَتی و تَسْتَبِیهِ ،و المرأَهُ تَسْبِی قلبَ الرجلِ.و فی نوادر الأَعراب: تَسَبَّی فلان لفلان ففَعل به کذا یعنی التَّحَبُّبَ و الاستِمالهَ،و السَّبْیُ یقع علی النساء خاصَّه،إمَّا لأَنَّهنَّ یَسْبِینَ الأَفْئدَهَ،و إمَّا لأَنَّهنَّ یُسْبَیْنَ فیُمْلَکْنَ و لا یقال ذلک للرجال.و یقال: سَبَی طیبُهُ (2)إذا طابَ مِلْکُه و حَلَّ.و سَبَاه الله یَسْبِیه سَبْیاً :لَعَنَه و غَرَّبَه و أَبْعَدَه الله کما تقول لعنه اللهُ.و یقال:ما لَه سَبَاهُ الله أَی غَرَّبه،و سَبَاهُ إذا لعنه ;و منه قول إمرئ القیس: فقالت: سَبَاکَ اللهُ إنَّکَ فاضِحی أَی أَبْعَدَک و غَرَّبک ;و منه قول الآخر: یَفُضُّ الطَّلْحَ و الشِّرْیانَ هَضّاً، و عُودَ النَّبْعِ مُجْتَلَباً سَبِیَّا و منه السَّبْیُ لأَنه یُغَرَّب عن وَطَنِه،و المعنی متَقارِب لأَن اللَّعْن إبْعاد.شمر:یقال سَلَّط اللهُ عَلَیکَ من یَسْبِیکَ و یکون أَخَذَکَ الله.و جَاءَ السیلُ بعُودٍ سَبِیّ ٍّ إذا احْتَمَلَه من بلد إلی بلد،و قیل:جاء به من مکانٍ غریب فکأَنه غَرِیب ;قال أَبو ذؤیب یصف یراعاً: سَبِیٌّ من یَرَاعَتِهِ نَفَاه أَتِیٌّ مَدَّهُ صُحَرٌ و لُوبُ ابن الأَعرابی: السَّبَاءُ العُودُ الذی تَحْمِلُه من بلد إلی بلد،قال:و منه السِّبَا ،یُمَدُّ و یُقْصر.و السَّابِیَاءُ :الماءُ الکثیرُ الذی یخرج علی رَأْسِ الوَلَدِ لأَن الشیءَ قد یُسَمَّی بما یکون مِنه.و السَّابِیَاءُ :ترابٌ رَقِیقٌ یُخْرِجُه الیَرْبُوع من جُحْرِه،یُشَبَّه بِسَابِیَاء الناقَهِ لرِقَّتِه ;و قال أَبو العباس المبرد:هو من جِحَرَتِهِ (3).قال ابن سیده:و قد

ص :368

رُدّ ذلک علیه.و

16- فی الحدیث :تسعه أعْشِرَاءِ البَرَکه فی التجاره و عشرٌ فی السَّابِیاءِ . ،و الجمع السَّوَابِی ;یرید بالحدیث النّتاجَ فی المواشی و کثْرَتَها.یقال:إن لِبَنِی فلان سَابِیَاءَ أَی مَوَاشِیَ کثیرهً،و هی فی الأَصل الجلده التی یَخْرُجُ فیها الولد،و قیل:هی المَشِیمه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :قال لِظَبْیانَ ما مَالُکَ ؟قال:عَطائی أَلْفان،قال:اتّخِذْ من هَذا الحَرْث و السَّابِیَاءَ قبلَ أَن تَلِیَکِ غِلْمَهٌ من قُرَیْشٍ لا تَعُدُّ العَطاءَ معَهُم مالاً. ;یرید الزِّراعه و النِّتاجَ.و قال الأَصمعی و الأَحمر: السَّابِیَاءُ هو الماءُ الذی یَخْرُج علی رأس الولَدِ إذا وُلِد،و قیل: السَّابِیَاءُ المَشِیمه التی تَخْرُج مَعَ الولد،و قال هُشَیم:مَعَنَی السَّابِیَاء فی الحدیث النّتاج.قال أَبو عبید:الأَصل فی السَّابِیَاء ما قال الأَصمعی،و المعنی یرجع إلی ما قال هُشَیْم.قال أَبو منصور:إنه قیل للنّتاج السَّابِیَاءُ لِمَا یخرُج منَ الماء عند النّتاج علی رَأْس المولود.و قال اللیث:إذا کثر نَسلُ الغَنَم سُمِّیَت السَّابِیَاءَ فیقعُ اسمُ السَّابِیَاءِ علی المال الکثیر و العدد الکثیر ;و أَنشد: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ بَنِی السَّابِیاء ، إذا قارَعُوا نَهْنَهُوا الجُهَّلا ؟ و بنو فلان تروح علیهم سَابِیَاءُ من مَالِهِم.و قال أَبو زید:یقال إنّه لَذُو سابِیاءَ ،و هی الإِبلُ و کثره المال و الرجال.و قال فی تفسیر هذا البیت:إنه وصفهم بکثره العدد.و السَّبِیُّ :جِلْد الحَیّه الذی تَسْلُخُه ;قال کثیر: یُجَرِّدُ سِرْبالاً عَلَیه،کأَنَّه سَبِیُّ هِلالٍ لم تُفَتّق بنَائِقُهْ و فی روایه: ...لم تُقَطَّعْ شَرانِقُهْ ،و أَراد بالشَّرانِقِ ما انْسَلَخَ من جِلْدِهِ.و الإِسْبَه (1).و الإِسْبَاءَهُ :الطَّرِیقَهُ من الدَّمِ.و الأَسابیُّ :الطُّرق من الدَّمِ.و أَسَابیُّ الدماء:طَرائِقُها ;و أَنشد ابن بری: فقامَ یَجُرُّ من عَجَلٍ،إلَیْنا أَسَابِیَّ النُّعاسِ مع الإِزارِ و قال سَلامه بن جَنْدَل یذکر الخیل: و العادِیاتِ أَسَابِیُّ الدِّماءِ بها، کأَنَّ أَعْناقَها أنْصابُ تَرْجیبِ و فی روایه: ... أَسابِیُّ الدِّیاتِ... ;قوله:أَنصاب یحتمل أَن یرید به جَمعَ النُّصُب الذی کانوا یعبدونه و یُرَجِّبُونَ له العَتائِرَ،و یحتمل أَن یرید به ما نُصِبَ من العُود و النَّخْله الرُّجَبِیَّه،و قیل:واحدتُها أُسْبِیَّه .و الإِسْبَاءَه أَیضاً:خیطٌ من الشَّعر مُمْتَدٌّ.و أَسَابِیُّ الطریق:شَوْکُه.قال ابن بری:و السَّابِیَاءُ أَیضاً بیتُ الیَرْبُوع فیما ذکره أَبو العباس المبرّد،قال:و هو مستعار من السَّابِیَاءِ الذی یخرُج فیه المولود،و هو جُلَیْدَه رقیقه لأَن الیربوع لا یُنْفِذُه بل یُبْقِی منه هَنَهً لا تَنْفُذ،قال:و هذا مما غَلَّط الناسُ فیه قَدِیماً أَبا العباس و عَلِمُوا من أَینَ أُتِیَ فیه،و هو أَنَّ الفَرّاء ذکر بعدَ جِحَرَه الیَرْبوع السَّابِیاءَ فی کتاب المقصور و الممدود فظَنَّ أَن الفراء جَعَل السَّابِیَاءَ منها و لم یُرِدْ ذلک ;قال:و أَیضاً فلیس السَّابِیَاء الذی یخرُج فیه المولود و إنما ذلک الغِرْس،و أَما السَّابِیاءُ فَرِجْرِجَه فیها ماء و لو کان فیها المولودُ لَغَرَّقَه الماءُ.و سَبَی الماءَ:حَفَر حتی أَدرکه ;قال رؤبه:

ص :369

حتی اسْتفاضَ الماءُ یَسْبِیه السَّابْ

و سَبَأُ:حیٌّ من الیَمَن،یُجْعَل اسماً للحَیِّ فیُصرفُ،و اسماً للقَبیله فلا یُصْرف.و قالوا للمُتَفَرِّقینَ: ذَهَبُوا أَیْدِی سَبَأَ و أَیادِی سَبَأَ أَی مُتَفَرِّقینَ،و هما اسمان جُعِلا اسماً واحداً مثل مَعدیکرب،و هو مصروف لأَنه لا یقع إلا حالاً،أَضَفْتَ أَو لم تُضِفْ ;قال ابن بری:و شاهد الإِضافه قول ذی الرمه: فیا لَکِ من دارٍ تَحَمَّلَ أَهْلُها أیادِی سَبَا بَعْدِی،و طالَ اجْتِنابُها قال:و قوله،و هو مصروف لأَنه لا یقع إلاّ حالاً أَضفت أَو لم تضف،کلام متناقض،لأَنه إذا لم تُضِفْه فهو مرکّب،و إذا کان مُرَکباً لم ینَوّن و کان مبنیاً عند سیبویه مثل شَغَرَ بَغَرَ و بَیْتَ بَیْتَ من الأَسماء المرکبه المبنیه مثل خَمْسهَ عَشَر،و لیس بمَنْزِلَه مَعْدِیکَرِبَ لأَن هذا الصنف من المرکب المُعْرَب،فإن جعلته مثلَ مَعْدِیکَرِبَ و حَضْرَمَوْت فهو مُعْرَب إلا أَنه غیر مصروف للترکیب و التعریف،قال:و قوله أَیضاً فی إیجاب صرفه إنه حال لیس بصحیح لأَن الاسْمَین جمیعاً فی موضع الحال،و لیس کون الاسم المرکب إذا جعل حالاً مما یُوجِبُ له الصَّرْفَ.الأَزهری:و السّبِیَّه اسمُ رَمْلَهٍ بالدَّهناء.و السَّبِیَّه :دُرَّه یُخْرِجُها الغَوَّاص من البحر ;و قال مزاحم: بَدَتْ حُسَّراً لم تَحْتَجِبْ،أَو سَبِیَّه من البحر،بَزَّ القُفْلَ عنها مُفِیدُها

ستی:

سَدی الثَّوْبَ یَسْدیه و سَتاه یَسْتِیه ;قال الشاعر: علی عَلاهِ الأَمَهِ العَطُورِ و یقال:ما أَنت بلُحْمهٍ و لا سَداهٍ و لا سَتاهٍ ;یضرب لمن لا یضُر و لا ینفع.الأَصمعی:الأُسْدیُّ و الأُسْتِیُّ سدی الثوب.ابن شمیل: أَسْتَی و أَسْدی ضدُّ أَلحَمَ.أَبو الهیثم: الأُسْتِیُّ الثوب المُسَدَّی،و قال غیره: الأُسْتِیُّ الذی یسمیه النَّسَّاجون السَّتی و هو الذی یُرْفع ثم تُدْخل الخیوطُ بین الخیوطِ،و ذلک الأُسْتِیُّ و النِّیرُ ;و قول الحطَیْئه: مُسْتَهْلِکُ الوِرْدِ کالأُسْتِیِّ إذ جعلتْ قال:و هذا مثل قولِ الراعی: کأنه مُسْحَلٌ بالنِّیرِ مَنْشُورُ و قال ابن شمیل: أَسْتَیْتُ الثوبَ بسَتاهُ و أَسْدَیْتُه ;و قال الحُطَیئه یذکر طریقاً: مُسْتَهْلِکُ الوِرْدِ، کالأُسْتِیّ ،قد جَعلتْ أَیدی المَطیِّ به عادِیَّهً رُکُبا و قال الشماخ: علی أَن للْمَیْلاءِ أَطْلالَ دِمْنهٍ، بأسْقُفَ تُسْتِیها الصَّبا و تُنِیرُها و قال ابن سیده: السَّتَی و الأُسْتِیُّ خلاف لُحْمهِ الثوب کالسَّدی و الأُسْدیّ.و سَتَیْته :کسَدیْتُه،أَلف کل ذلک یاءٌ.قال الجوهری: السَّتی ،قصرٌ،لغه فی سَدی الثوب ;قال الراجز: رُبَّ خلیل لی مَلیحٍ رِدْیَتُهْ، علیه سِرْبالٌ شدیدٌ صُفْرَتُهْ،

ص :370

سَتاهُ قزٌّ و حریرٌ لُحْمتُهْ

أَبو زید: سَتاهُ الثوبِ و سَداهُ الثوب بمعنی.أَبو عبیده: اسْتاتَتِ الناقهُ اسْتِیتَاءً إذا اسْتَرْخَت من الضّبعه ;قال ابن بری:و لیس هذا من هذا الفصل،و حقُّه أَن یُذْکر فی فصل أَتی لأَن وزنه اسْتَفْعَلت،و الأَصل فیه الهمز فترک الهمز،و یقوِّی أَنه من أَتی روایه من روی الهمز فیها فقال اسْتأْتَت استِئتاءً،قال:و لو کان افتَعلَت من السَّتی لقال فی فعلها استَتَتِ الناقهُ و فی مصدرها اسْتِتاءً .و السّتی و السَّدی:البلح.ابن الأَعرابی:یقال سَتَی و سَدی للبعیر إذا أَسرع،قال:و قد مضی تفسیر الاسْتِ فی باب الهاء و بیَّن عِلَلَها.ابن الأَعرابی:یقال ساتاهُ إذا لعب معه الشّفَلّقَه،و تاساهُ إذا آذاه و اسْتَخَفّ به.

سجا:

قال الله تعالی: وَ الضُّحیٰ وَ اللَّیْلِ إِذٰا سَجیٰ ;معناه سَکَن و دام ;و قال الفراء:إذا أَظلم و رَکَد فی طُوله کما یقال بحرٌ ساجٍ و لیل ساجٍ إذا رکد و أَظلم،و معنی رَکَدَ سکن.ابن الأَعرابی: سَجا امْتَدَّ بظلامِهِ،و منه البحر السَّاجِی ;قال الأَعشی: فما ذَنْبُنا أَن جاشَ بحرُ ابن عَمِّکُمْ، و بحرُک ساجٍ لا یواری الدَّعامِصا ؟ و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :و لا لیل داجٍ و لا بحْر سَاجٍ . أَی ساکن.الزجاج: سَجا سَکَنَ ;و أَنشد للحارثی: یا حبَّذا القمراءُ و اللیلُ السَّاجْ، و طُرُقٌ مثلُ مُلاء النَّسَّاجْ و أَنشد ابن بری لآخر: أَلا اسْلَمی الیومَ،ذاتَ الطَّوْقِ و العاجِ، و الجِیدِ و النَّظَرِ المُسْتأْنِسِ السَّاجی معمر: وَ اللَّیْلِ إِذٰا سَجیٰ إذا سَکن بالناسِ،و قال الحسن:إذا لَبِسَ الناسَ إذا جاءَ.الأَصمعی: سُجُوّ اللیل تغطیته للنهار مثل ما یُسَجَّی الرجل بالثوب.و سَجا البحرُ و أَسْجَی إذا سکَنَ.و سَجا اللیلُ و غیرُه یَسْجُو سُجُوّاً و سَجْواً :سکَن و دام.و لیلهٌ ساجِیَهٌ إذا کانت ساکِنَه البرْدِ و الرِّیحِ و السَّحاب غیر مُظْلِمَه.و سَجا البحرُ سَجْواً :سکَن تموُّجُه.و امرأَهٌ سَاجِیَهٌ :فاتِرَه الطَّرْفِ.اللیث:عینٌ سَاجِیَهٌ :فاتِرَهُ النظر،یَعْتَری الحُسْنَ فی النساء (1).و امرأَهٌ سَجْوَاءُ الطّرْفِ و ساجِیَهُ الطرف:فاتِره الطّرفِ ساکِنَته.و طرْفٌ ساجٍ أَی ساکِنٌ.و ناقه سَجْوَاءُ :ساکنِهٌ عند الحَلْبِ ;قال: فما بَرِحَتْ سَجْوَاءَ حتی کأَنما تُغادِرُ،بالزِّیزاءِ،بُرْساً مُقَطَّعا شبّه ما تساقطَ من اللبن عن الإِناء به،و قیل ناقهٌ سَجْوَاءُ مطمئنَّه الوبَر. و ناقه سَجْوَاءُ إذا حُلِبَت سَکَنَت،و کذلک السَّجْواءُ فی النظر و الطرْفِ.و شاهٌ سَجْوَاءُ :مطمئنه الصُّوفِ.و سَجَّی المیتَ:غَطّاه.و سَجَّیْت المیت تَسْجِیَهً إذا مدَدْت علیه ثوباً.و

14- فی الحدیث :لما مات،علیه السلام، سُجِّیَ ببُرْدِ حِبَرَهٍ. أَی غُطِّیَ.و المتَسَجِّی :المتغطِّی من اللیل الساجی لأَنه یغطِّی بظلامه و سکونه.و

16- فی حدیث موسی و الخضر،علی نبینا محمد و علیهما الصلاه و السلام :فرأَی رجلاً مُسَجّیً بثوب. ابن الأَعرابی: سَجا یَسْجُو سَجْواً و سَجَّی یُسَجِّی و أَسْجَی یُسْجِی کله:غطَّی شیئاً ما.و التَّسْجِیَهُ :أَن یُسَجَّی المیتُ بثوب أی یُغَطَّی به ;و أنشد فی صفه الریح: و إن سَجَت أَعْقَبَها صَباها

ص :371

أَی سکنت.أَبو زید:أَتانا بطعام فما سَاجَیْناه أَی ما مَسِسْناه.و یقال:هل تُسَاجِی ضَیْعهً ؟أَی هل تُعالِجُها ؟و السَّجِیَّه :الطبیعه و الخُلقُ.و

16- فی الحدیث :کانَ خُلُقُه سَجِیَّهً . أَی طبیعهً من غیر تکلف.ابن بُزُرج:ما کانت البِئرُ سَجْوَاء و لقد أَسْجَتْ ،و کذلک الناقهُ أَسْجَتْ فی الغَزاره فی اللَّبنِ،و ما کانت البئرُ عَضُوضاً و لقد أَعَضَّتْ.و سَجَا :موضع:أَنشد ابن الأَعرابی: قد لَحِقَتْ أُمُّ جَمیلٍ بسَجَا ، خَوْدٌ تُرَوِّی بالخَلوقِ الدُّمْلُجا و قیل: سَجَا ،بالسین و الجیم،اسم بئرٍ ذکرها الأَزهری فی ترجمه شحا.قال ابن بری:و سَجَا اسم ماءَهٍ ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: ساقی سَجا یَمِیدُ مَیْدَ المَخْمُورْ، لیسَ علیها عاجزٌ بمَعْذُورْ، و لا أَخو جَلادَهٍ بمَذْکُورْ (1).

سحا:

سَحَوْتُ الطِّینَ عن وجْهِ الأَرض و سَحَیْته إذا جَرَفْته.و سَحَا الطِّینَ بالمِسْحاه عن الأَرض یَسْحُوه و یَسْحِیه و یَسْحاه سَحْواً و سَحْیاً :قَشَره،و أَنا أَسْحَاه و أَسْحُوه و أَسْحِیه ،ثلاثُ لغات،و لم یذکر أَبو زید أَسْحِیه .و المِسْحَاه الآله التی یُسْحَی بها.و مُتَّخِذ المَسَاحِی السَحَّاءُ ،و حِرْفَتُه السِّحَایَهُ ;و استعاره رؤبه لحوافر الحُمُر فقال: سَوَّی مَسَاحِیهِنَّ تَقْطِیطَ الحُقَقْ فسمَّی سَنابکَ الحُمُر مَساحِیَ لأَنها یُسْحَی بها الأَرضُ.و المِسْحَاه :المِجْرَفه إلاّ أَنها من حدید،و

16- فی حدیث خیبر :فخرجوا بمسَاحِیهِم . ; المَسَاحِی جمع مِسْحَاه و هی المِجرفه من الحدید،و المیم زائده لأَنه من السَّحْو الکَشْف و الإِزاله.و سَحَی القِرْطاس و الشَّحْمَ و اسْتَحَی اللحمَ:قَشَره ;عن ابن الأَعرابی.و کلُّ ما قُشِرَ عن شیء سِحایَهٌ.و سَحْوُ الشَّحمِ عن الإِهاب:قَشْرُه،و ما قُشِرَ عنه سِحاءَه کسِحاءَهِ النَّواهِ و سِحاءَه القرطاس.و السَّحا و السَّحاه و السِّحاءَهُ و السِّحایه :ما انْقَشَر من الشیء کسِحاءَهِ النَّواه و القرطاس.و سیلٌ ساحِیهٌ :یَقْشِرُ کلُّ شیء و یجرُفه،الهاء للمبالغه.قال ابن سیده:و أُری اللحیانی حکی سَحَیْت الجَمْرَ جَرَفْته،و المعروف سخَیْت بالخاء.و ما فی السماء سِحاءَهٌ من سحاب أَی قِشْره علی التشبیه أَی غَیمٌ رقیق.و سِحایَه القِرْطاس و سِحَاءته ،ممدود،و سَحاتُه :ما أُخِذَ منه ;الأَخیره عن اللحیانی.و سَحا من القِرْطاس:أَخذ منه شیئاً.و سَحَا القِرْطاسَ سَحْواً و سَحّاه :أَخذ منه سِحاءَهً أَو شدَّه بها.و سَحا الکتابَ و سَحَّاهُ و أَسْحَاه :شَدَّه بسِحاءه،یقال منه سَحَوْته و سَحَیْته ،و اسم تلک القشره سِحَایَه و سِحاءَهٌ و سَحَاهٌ .و سَحَّیْت الکتاب تَسْحِیَه :لشدِّه بالسحاءه ،و یقال بالسِّحایه .الجوهری:و سِحاءُ الکتاب،مکسور ممدود،الواحده سِحاءَه ،و الجمع أَسحِیهٌ .و سَحَوْت القِرطاسَ و سَحَیْته أَسْحاهُ إذا قَشَرْته.و أَسْحَی الرجلُ إذا کثرت عنده الأَسْحِیهُ.و إذا شَدَدْت الکتابَ بسِحاءَهٍ قلت: سَحَّیته تَسْحِیه ،بالتشدید،و سَحَیْته أَیضاً،بالتخفیف.و انْسَحَت اللِّیطه عن السَّهم:زالت عنه.و الأُسْحِیَّه :کلُّ قِشْره تکون علی مَضائِغِ اللّحم من الجِلْدِ.و سِحاءه أُمِّ الرأْس:التی یکون فیها الدماغ.و سحاهُ کلِّ شیء أَیضاً:قِشرُه،و الجمع سَحاً .

ص :372

و

16- فی حدیث أمِّ حکیم :أَتَتْه بکَتِفٍ تَسْحَاها . أَی تَقْشِرُها و تکشِطُ عنها اللَّحم ;و منه

14- الحدیث :فإذا عُرْضُ وَجهِه،علیه السلام، مُنْسَحٍ . أَی مُنْقَشِرٌ.و سَحی شعرَه و اسْتَحَاه :حَلَقَه حتی کأَنه قَشَرَه.و اسْتَحَی اللحمَ:قَشَرَه،أُخِذَ من سِحاءه القرطاس،عن ابن الأَعرابی.و سِحَاءَتَا اللسان:ناحِیَتاه.و رجلٌ أُسْحُوان :جمیلٌ طویلٌ.و الأُسْحُوان ،بالضم:الکثیرُ الأَکل.و السَّحَاءَه و السَّحَاءُ من الفرس:عِرْقٌ فی أَسفل لسانه.و السَّاحِیَه :المَطْره التی تَقْشِر الأَرض و هی المطره الشدیده الوَقْع ;و أَنشد: بساحِیَهٍ و أَتْبَعَها طِلالا و السِّحَاء :نبتٌ تأْکله النَّحلُ فیطیب عسلُها علیه،واحدته سِحَاءَه .و

17- کتب الحجاج إلی عاملٍ له :أنِ ابْعثْ إلیّ بعَسلٍ من عَسلِ النَّدْغِ و السِّحاء أَخضَر فی الإِناء. ;النَّدْغُ و النِّدْغُ:بالفتح و الکسر:السَّعتر البَرِّی،و قیل:شجره خضراء لها ثمره بیضاءُ.و السِّحَاء ،بالمدّ و الکسر:شجره صغیره مثل الکف لها شوک و زهره حمراء فی بیاض تُسمَّی زَهرتها البَهْرَمه،قال:و إنما خصَّ هذین النبتین لأَن النحلَ إذا أَکلتهما طاب عسلُها و جادَ.و السَّحَاه ،بفتح السین و بالقصر:شجره شاکهٌ و ثمرتها بیضاءُ،و هی عُشبه من عُشب الربیع ما دامت خضراء،فإذا یبست فی القیظ فهی شجره،و قیل: السِّحَاءُ و السَّحَاهُ نبتٌ یأْکله الضَّبُّ.و ضبٌّ سَاحٍ حابِلٌ إذا رَعی السِّحاءَ و الحُبْلَه.و السَّحَاه :الخُفّاشُ،و هی السَّحَا و السِّحَاء ،إذا فُتِحَ قُصِرَ،و إذا کُسِرَ مُدَّ.الجوهری: السَّحَا الخُفّاشُ،الواحده سَحَاهٌ ،مفتوحانِ مقصوران ;عن النضر إبن شمیل.و سَحَوْت الجَمْر إذا جَرَفْته،و المعروف سَخَوْت،بالخاء.و السَّحَاه :الناحیه کالساحهِ ;یقال:لا أَرَیَنَّک بسَحْسَحی و سَحَاتی ;و أَما قول أَبی زُبَیْد: کأَنَّ أَوْبَ مَسَاحِی القومِ،فَوْقَهُمُ، طَیرٌ تَعِیفُ علی جُونٍ مَزاحِیفِ شبَّه رَجْع أَیدی القوم بالمَسَاحِی المُعْوَجَّه التی یقال لها بالفارسیه کَنَنْد فی حفر قبرِ عثمان،رضی الله عنه،بطیر تَعِیف علی جُونٍ مَزاحِیف ;قال ابن بری:و الذی فی شعر أَبی زُبید: کأَنَّهُنَّ بأَیدی القوم فی کَبَدٍ

سخا:

السَّخَاوَه و السَّخَاءُ :الجُودُ.و السَّخِیُّ :الجَوَادُ،و الجمع أَسْخِیَاء و سُخَواءُ ;الأَخیره عن اللحیانی و ابن الأَعرابی،و امرأَه سَخِیَّه من نِسْوه سَخِیّاتٍ و سَخَایا ،و قد سَخَا یَسْخَی و یَسْخُو سَخَاءً .و سَخِیَ یَسْخَی سَخاً و سُخُوَّهً .و سَخُوَ الرجلُ یَسْخُو سَخاءً و سُخُوّاً و سَخاوَهً أَی صار سَخِیّاً،و أَما اللحیانی فقال: سَخَا یَسْخُو سَخَاءً ،ممدود،و سُخُوّاً ،و سَخِیَ سَخَاءً ،ممدود أَیضاً،و سُخُوَّهً .و سَخَّی نفْسَه عنه و بنَفْسِه:ترکه.و سَخَّیْتُ نفسی عنه:تَرکته و لم تنازعنی نفسی إلیه.و فلان یتَسَخَّی علی أَصحابه أَی یتکَلّف السَّخاء،و إنه لسَخِیُّ النَّفْس عنه.الجوهری:و قول عمرو بن کُلْثوم: مُشَعْشَعَهً،کأَنَّ الحُصَّ فیها، إذا ما الماءُ خالَطَها سَخِینا أَی جُدْنا بأَموالِنا.قال:و قول من قال سَخِینا،من السُّخُونهِ،نصبٌ علی الحال،فلیس بشیءٍ.قال ابن بری:قال ابن القطاع الصواب ما أَنکره الجوهری من ذلک.و یقال:إن السَّخاء مأْخوذ من السَّخْو،

ص :373

و هو الموضِعُ الذی یُوَسَّعُ تحت القِدْرِ لیتمکن الوَقُودُ لأَنّ الصدرَ أَیضاً یتّسِعُ للعَطیَّه،قال:قال ذلک أَبو عمرو الشیبانی.و سَخَوْت النارَ و سَخا النارَ یَسْخُوها و یَسْخَاها سَخْواً و سَخْیاً :جعَلَ لها مَذْهباً تحت القِدْر،و ذلک إذا أَوْقَدْتَ فاجتمعَ الجَمْرُ و الرَّمادُ ففَرَّجْتَه.أَبو عمرو: سَخَوْت النارَ أَسْخُوها سَخْواً و سَخِیتها أَسْخَاها سَخْیاً مثال لَبِثْتُ أَلْبَثُ لَبْثاً.الغَنَوی: سَخَی النارَ و صَخاها إذا فتَحَ عیْنَها.و سَخَا القِدْرَ سَخْواً و سَخَاها سَخْیاً :جعلَ للنارِ تحتها مَذْهَباً.و سَخی القِدْرَ سَخْیاً :فرَّجَ الجَمرَ تحتها،و سَخَاها سَخْواً أَیضاً:نَحَّی الجَمرَ من تحتها.و یقال: اسْخَ نارَکَ أی اجعلْ لها مکاناً تُوقد علیه ;قال: و یُرْزِمُ أَن یَرَی المَعْجُونَ یُلْقی بسَخْیِ النارِ،إرْزامَ الفَصیلِ و یروی: بسَخْوِ النار،إرْزامَ الفَصیل أَی بمَسْخی النارِ فوضَعَ المصدرَ موضع الاسم،و یُرْزِمُ أَی یُصَوِّتُ ;یصف رجُلاً نَهِماً إذا رأَی الدقیق المَعْجونَ یُلْقی علی سَخْی النارِ أَی موضعِ إیقادِها یُرْزِمُ إرْزامَ الفَصیل.قال ابن بری:و فی کتاب الأَفعال سَخَوْت النارَ و سخَیْتها و سَخِیتها و أَسْخَیْتها بمعنی.و السَّخاهُ :بَقْله رَبیعیَّه،و الجمع سَخاً ;و قال أَبو حنیفه: السَّخَاءَهُ بَقله ترْتَفِعُ علی ساقٍ لها کهیئهِ السُّنْبُله،و فیها حب کحب الیَنْبُوت و لُبابُ حَبِّها دواء للجروح،قال:و قد یقال لها الصَّخاءَه أَیضاً،بالصاد ممدود،و جمع السَّخَاءَه سخاءٌ ،و همزه السَّخاءَهِ یاءٌ لأَنها لامٌ،و اللام یاءً أَکثر منها واواً.و سَخا یَسْخُو سَخْواً :سَکَنَ من حرکته.و السَّخاویُّ :الأَرضُ اللَّیِّنه الترابِ مع بُعدٍ،واحدتُه سَخاوِیَّهٌ .قال ابن سیده:کذا قال أَبو عبید الأَرض،و الصواب الأَرَضون.و قیل: سَخَاوِیُّها سَعَتُها ;و مکان سَخاوِیٌّ .قال ابن بری:قال ابن خالویه: السَّخَاوِیُّ من الأَرض الواسِعه البعیده الأَطراف،و السَّخَاوِیُّ ما بَعُد غَوْلُه ;و أَنشد: تَنْضُو المَطِیُّ،إذا جَفَّتْ ثَمِیلتُها، فی مهْمَهٍ ذی سَخَاوِیٍّ و غیطانِ و السَّخْوَاءُ :الأَرض السَّهْله الواسعه،و الجمع السَّخَاوِی و السَّخَاوَی مثل الصَّحاری و الصَّحاری ;و قال النابغه الذبیانی: أَتانی وعِیدٌ،و التَّنائِفُ بینَنا سخاوِیُّها ،و الغائِطُ المُتَصوِّبُ أَبو عمرو: السَّخَاوِیُّ من الأَرض التی لا شیء فیها،و هی سَخَاوِیَّه ;و قال الجعدی: سَخَاوِیُّ یَطْفُو آلُها ثم یَرْسُبُ و السَّخا ،مقصورٌ:ظَلْعٌ یصیبُ البعیرَ أَو الفصیلَ بأَنْ یَثِب بالحِمْل الثقیل فتَعترِضَ الریحُ بین الجِلد و الکَتِفِ.یقال: سَخِیَ البعیرُ،بالکسر، یَسْخی سَخاً ،فهو سَخٍ ،مقصور مثل عَمٍ ;حکاه یعقوب.

سدا:

السَّدْوُ :مَدُّ الیَدِ نحوَ الشیء کما تَسْدُو الإِبلُ فی سیرِها بأَیدیها و کما یَسدو الصِّبیانُ إذا لعِبُوا بالجَوْزِ فرَمَوْا به فی الحَفیره،و الزَّدْوُ لغه کما قالوا للأَسْدِ أَزْدٌ،و للسَّرَّادِ زَرّادٌ.و سَدا یدیه سَدْواً و اسْتَدَی :مَدّ بهما ;قال: سَدَی بیدَیه ثم أَجَّ بسَیره، کأَجِّ الظَّلِیمِ من قَنِیصٍ و کالِب و أَنشد ابن الأَعرابی:

ص :374

ناجٍ یُغَنِّیهنَّ بالإِبْعاطِ،

إذا استَدَی نَوَّهْنَ بالسِّیاطِ

یقول:إذا سَدا هذا البعیر حَملَ سَدْوُه هؤلاء القومَ علی أَن یضربوا إبلَهم فکأَنهنّ نوَّهْنَ بالسِّیاطِ لمّا حمَلْنَهم علی ذلک،و قال ثعلب:الروایه یُعَنِّیهنَّ (1).و قوله: یا رَبِّ سَلِّم سَدْوَهُنّ اللَّیلهْ، و لیلهً أُخری،و کلَّ لیلهْ إنما أَراد سَلِّمْهُنَّ و قَوّهِنَّ،لکن أَوْقعَ الفعلَ علی السَّدْوِ لأَنّ السَّدْوَ إذا سَلِمَ فقد سَلِمَ السَّادی .الجوهری:و سَدَت الناقهُ تَسْدُو ،و هو تَذَرُّعُها فی المَشیِ و اتساعُ خَطْوِها،یقال:ما أَحسن سَدْوَ رِجلَیها و أَتْوَ یَدَیْها قال ابن بری:قال علی بن حمزه السّدْوُ السَّیرُ اللَّیِّن ;قال القُطامی: و کلُّ ذلک منها کلَّما رَفَقتْ، مِنها المُکَرِّی،و منها اللَّیِّنُ السَّادِی قال ابن بری:قول الجوهری و هو تَذَرُّعها فی المشی و اتساعُ خطوها لیس فیه طعن لأَن السَّدْوَ اتساعُ خَطْوِ الناقه،و قد یکون ذلک مع رِفْقٍ،أَ لا تری إلی قوله منها المُکَرِّی یرید البطیءَ منها،و منها السَّادِی الذی فیه اتساعُ خطْوٍ مع لینٍ.و ناقه سَدُوٌّ :تمد یدیها فی سَدْوِها و تَطْرَحُهما ;قال و أَنشد: مائِرَهُ الرِّجْلِ سَدُوٌّ بالیَدِ و نوقٌ سَوَادٍ ،و العرب تسمی أَیدیَ الإِبلِ السَّوَادِیَ لِسَدْوِها بها ثم صار ذلک اسماً لها ;قال ذو الرمه: کأَنّا علی حُقْبٍ خِفافٍ،إذا خَدَتْ سَوادِیهِما بالواخِداتِ الرَّواحِلِ أَراد إذا خَدَتْ أَیدیها و أَرجُلُها.أَبو عمرو: السادی و الزادی الحَسَن السَّیر من الإِبل ;قال الشاعر: یتْبَعنَ سَدْوَ رَسْلَهٍ تَبَدَّحُ (2). أَی تَمُدُّ ضَبْعَیْها.و السَّدْوُ :رُکُوبُ الرَّأْسِ فی السَّیرِ یکون فی الإِبلِ و الخیلِ.و سَدْوُ الصِّبیانِ بالجَوْزِ و استِداؤُهُم:لعِبُهُمُ به.و سَدا الصَّبیُّ بالجوزه:رماها من علوٍ إلی سُفْلٍ.و سَدا سَدْوَ کذا:نَحا نحْوَه.و فلان یَسْدُو سَدْوَ کذا:یَنْحُو نَحْوَه.و خطب الأَمیر فما زال علی سَدْوٍ واحدٍ أَی علی نَحْوٍ واحدٍ من السَّجْع ;حکاه ابن الأَعرابی ;و قول ساعده بن جؤیه الهذلی یصف سحاباً: سادٍ تَجرّمَ فی البَضِیعِ ثمانِیاً، یُلْوی بعَیْقاتِ البحار و یُجْنَب قال ابن سیده:قیل معنی سادٍ هُنا مُهْمَلٌ لا یُرَدُّ عن شُرْبٍ،و قیل:هو من الإِسْآدِ الذی هو سیرُ اللیل کله،قال:و هذا لا یجوز إلا أَن یکون علی القلب کأَنه سائدٌ أَی ذو إسْآد،ثم قلب فقیل سادِئ ثم أَبدل الهمز إبدالاً صحیحاً فقال سادِی ،ثم أعلَّه کما أُعِلَّ قاضٍ و رامٍ.و تَسَدَّی الشیءَ:رَکِبَه و علاهُ ;قال ابن مقبل: بسَرْوِ حِمْیَرَ أَبْوالُ البغالِ به، أَنّی تَسَدّیْتِ وهْناً ذلک البِینا و السَّدی المعروف:خلاف لُحْمه الثوب،و قیل:أَسفله،و قیل:ما مُدَّ منه،واحدته سَداهٌ .و الأُسْدِیُّ :کالسَّدی سَدی الثوب،و قد سدَّاه لغیره و تسَدَّاه لنفسِه،و هما سَدَیانِ ،و الجمع أسْدِیَهٌ ;تقول منه: أَسْدَیْتُ الثوبَ و أَسْتَیْته.و سَدی

ص :375

الثوبَ یَسْدِیه و سَتاهُ یَسْتیه.و یقال: ما أَنت بلُحْمه و لا سَداهٍ و لا سَتاهٍ ;یُضرَب مثلاً لمن لا یَضُر و لا ینفع ;و أَنشد شمر: فما تأْتُوا یکنْ حسناً جمیلاً، و ما تَسْدُوا لِمَکْرُمهٍ تُنیرُوا یقول:إذا فعلتم أَمراً أَبْرَمْتُموه.الأَصمعی: الأُسْدیُّ و الأُسْتیُّ سَدی الثوب.و قال ابن شمیل: أَسْدَیتُ الثوب بسَداهُ ;و قال الشاعر: إذا أَنا أَسْدَیْتُ السَّداهَ،فأَلْحِما، و نِیرا فإنِّی سوف أَکْفِیکُما الدّما و إذا نَسَج إنسانٌ کلاماً أَو أَمراً بین قومٍ قیل: سَدَّی بینهم.و الحائکُ یُسْدِی الثوبَ و یَتَسَدَّی لنفسه،و أَما التَّسْدِیَه فهی له و لغیره،و کذلک ما أَشبه هذا ;قال رؤبه یصف السراب: کَفَلْکَهِ الطَّاوی أَدارَ الشّهْرَقا، أَرسل غَزْلاً و تَسَدَّی خَشْتَقا و أَسْدَی بینهم حدیثاً:نَسَجَه،و هو علی المثل.و السَّدی :الشهْدُ یُسَدِّیه النَّحْلُ،علی المثل أَیضاً.و السَّدَی :نَدی اللیل،و هو حیاهُ الزَّرْعِ ;قال الکمیت و جعله مثلاً للجود: فأَنت النَّدی فیما یَنُوبُک و السَّدَی ، إذا الخَوْدُ عَدَّتْ عُقْبَهَ القِدْر مالَهَا و سَدِیَت الأَرضُ إذا کثُر نَداها،من السماء کان أَو من الأَرض،فهی سَدِیَهٌ علی فَعِلَه. قال ابن بری:و حکی بعض أَهل اللغه أَن رجلاً أَتی إلی الأَصمعی فقال له:زعم أَبو زید أَن النَّدی ما کان فی الأَرض و السَّدی ما سقط من السماء،فغضب الأَصمعی و قال:مایَصْنع بقول الشاعر: و لقد أَتیتُ البیتَ یُخْشی أَهلُه، بعد الهُدُوِّ،و بعد ما سَقَطَ النَّدی أَ فتَراه یسقُط من الأَرض إلی السماء ؟و سَدِیَت اللیلهُ فهی سَدِیَهٌ إذا کثر نَداها ;و أَنشد: یَمْسُدُها القَفْرُ و لیلٌ سَدی و السَّدی :هو النَّدی القائم،و قلَّما یوصف به النهارُ فیقال یومٌ سَدٍ ،إنما یوصَف به اللیلُ،و قیل: السَّدَی و النَّدی واحدٌ.و مکانٌ سَدٍ :کنَدٍ ;و أَنشد المازنی لرؤبه: ناجٍ یُعَنِّیهِنّ بالإِبعاطِ، و الماءُ نَضَّاحٌ من الآباطِ، إذا اسْتَدَی نَوَّهْنَ بالسِّیاطِ قال:الإِبْعاط و الإِفراط واحدٌ،إذا استَدَی إذا عَرِقَ،و هو من السَّدَی و هو النَّدی،نَوَّهْنَ:کأَنهن یَدْعُون به لیُضْرَبْن،و المعنی أَنهن یکلَّفْنَ من أَصحابهن ذلک لأَن هذا الفرسَ یسبقهن فیَضْرب أَصحابُ الخیل خَیْلَهم لتلحقه.و السَّدَی :المعروفُ،و قد أَسْدَی إلیه سَدیً و سَدَّاه علیه.أبو عمرو:أَزْدی إذا اصْطَنع معروفاً،و أَسْدَی إذا أَصْلح بین اثنین،و أَصدی إذا مات،و أَصْدی إناءَه إذا مَلأَه (1).و

16- فی الحدیث :من أَسْدَی إلیکم معروفاً فکافِئُوه. ، أَسْدَی و أَوْلی و أَعْطَی بمعنًی.یقال: أَسْدَیْت إلیه معروفاً أُسْدِیَ إسْداءً .شمر: السَّدی و السَّداءُ ،ممدودٌ،البلح بلُغه أَهل المدینه،و قیل: السَّدَی البلح الأَخْضَر،و قیل:البلح الأَخضر بشماریخه،یُمَدُّ و یُقْصَر،یمانیهٌ،واحدته سَداهٌ و سَداءَهٌ .و بلحٌ سَدٍ مثال عَمٍ:مُسْتَرْخی الثَّفارِیق نَدٍ.و قد سَدِیَ البلحُ،بالکسر،و أَسدی ،و الواحده سَدِیهٌ

ص :376

و الثُّفْروق قِمَعُ البُسْرَه.و کلُّ رطبٍ نَدٍ فهو سَدٍ ;حکاه أَبو حنیفه ;و منه قول الشاعر: مُکَمِّمٌ جبَّارُها و الجَعْلُ، یَنْحَتُّ منهنَّ السَّدی و الحَصْلُ و أَسْدَی النخل إذا سَدی بُسْره.قال ابن بری:و حکی ابن الأَعرابی المَدَّ فی السَّداء البلحِ،قال:و کذلک حکاه أَبو حنیفه ;و أَنشد: و جارهٍ لی لا یُخافُ داؤُها، و قیل:إن الروایه ...فَنْواؤُها ،و القیاس فَنَّاؤُها.و یقال:طلبْت أَمْراً ف أَسْدَیْتُه أَی أَصَبْتُه،و إن لم تصبه قلت أعْمَسْته.و السُّدی و السَّدی :المهمل،الواحد و الجمع فیه سواء.یقال:إبلٌ سُدًی أَی مهمله،و بعضهم یقول:سَدًی.و أَسْدَیْتُها :أَهْمَلْتها ;و أَنشد ابن بری للبید: فلم أُسْدِ ما أَرْعَی،و تَبْلٌ رَدَدْتُه، فأَنْجَحْتُ بعد الله من خیرِ مَطْلَبِ و قوله عز و جل: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً ;أی یُترک مُهْمَلاً غیر مأْمور و غیر مَنْهیّ،و قد أَسْدَاه .و أَسْدَیْتُ إبِلی إسْدَاء إذا أَهْمَلْتها،و الاسم السُّدَی .و یقال: تَسَدَّی فلان الأَمرَ إذا علاه و قَهَرَه،و تَسَدَّی فلان فلاناً إذا أَخذه من فَوْقِه.و تَسَدَّی الرجل جاریِتَه إذا علاها ;قال ابن مقبل: أَنَّی تَسَدَّیتِ وهْناً ذلک البِینا یصف جاریه طرقه خیالها من بُعْدٍ فقال لها:کیف علَوْت بعد وهْنٍ من اللیل ذلک البَلَد ؟قال ابن بری:و مثله قول جریر: و ما ابنُ حِنَّاءَهَ بالرَّثّ الوانْ، بوم تَسَدَّی الحَکَمُ بنُ مَرْوانْ (1). و تَسَدَّاه أَی عَلاه ;قال الشاعر: فلما دَنَوْتُ تَسَدَّیْتُها ، فَثَوْباً لَبِسْتُ و ثَوْباً أَجُر قال ابن بری:المعروف سُدًی ،بالضم ;قال حُمید بن ثور یصف إبله: فجاء بها الوُرَّادُ یَسْعَوْنَ حَوْلَها سُدًی ،بیْنَ قَرْقارِ الهَدیر و أعْجَما و

14- فی الحدیث :أَنه کَتَب لِیَهُودِ تَیْماءَ أَنَّ لهم الذِّمَّه و علیهم الجِزْیهَ بِلا عَدَاء النهارُ مَدی و اللیلُ سُدَی . ; السُّدی :التَّخْلِیَهُ،و المَدَی:الغایه ;أَراد أَنّ لهم ذلک أَبداً ما دامَ اللیلُ و النهارُ.و السَّادِی :السادِسُ فی بعض اللغات ;قال الشاعر: إذا ما عُدَّ أَربعهٌ فِسالٌ، فَزَوْجُکِ خامسٌ و حَمُوکِ سادِی أَراد السادسَ فأبدَل من السین یاءً کما فُسّرَ فی سِتّ.و السادی :الذی یَبِیتُ حیث أَمْسَی ;و أَنشد: باتَ علی الخَلِّ و ما باتَتْ سُدَی و قال: و یَأْمَنُ سادِینَا و یَنْساحُ سَرْحُنا، إذا أَزَلَ السادِی وَهیت المطَالع (2).

سرا:

السَّرْوُ :المُروءَهُ و الشَّرَفُ. سَرُوَ یَسْرُو سَراوَهً و سَرْواً أَی صار سَرِیّاً ;الأَخیره عن

ص :377

سیبویه و اللحیانی.الجوهری: السَّروُ سَخاءٌ فی مُرُوءَهٍ.و سَرَا یَسْرو سَرْواً و سَرِیَ ،بالکسر، یَسْرَی سَرًی و سَرَاءً و سَرْواً إذا شَرُفَ،و لم یحک اللحیانی مصدر سَرَا إلا ممدوداً.الجوهری:یقال سَرَا یَسْرُو و سَرِیَ ،بالکسر، یَسْرَی سَرْواً فیهما و سَرُوَ یَسْرُو سَرَاوهً أی صارَ سَریّاً.قال ابن بری:فی سَرَا ثلاث لغات فَعَلَ و فَعِلَ و فَعُلَ،و کذلک سَخِی و سَخا و سَخُوَ،و من الصحیح کَمَل و کَدَر و خَثَر،فی کل منها ثلاث لغات.و رجل سَریٌّ من قوم أَسْرِیاءَ و سُرَوَاءَ ;کلاهما عن اللحیانی.و السَّرَاهُ :اسم للجمع،و لیس بجمع عند سیبویه،قال:و دلیل ذلک قولهم سَرَواتٌ ;قال الشاعر: تَلْقَی السَّرِیَّ من الرجال بِنفسه، و ابنُ السَّرِیِّ ،إذا سَرَا ، أَسْراهُما أَی أَشْرَفُهما.و قولهم:قومٌ سَرَاهٌ جمعُ سَرِیٍّ ،جاء علی غیر قیاس أَن یُجْمَع فَعِیلٌ علی فَعَلَه،قال:و لا یُعرَف غیره،و القیاس سُرَاهٌ مثل قُضاهٍ و رُعاهٍ و عُراهٍ،و قیل:جَمعه سَرَاهٌ ،بالفتح،علی غیر قیاس،قال:و قد تضم السین،و الاسم منه السَّرْو .و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه مَرَّ بالنَّخَع فقال أَرَی السَّرْوَ فیکم متَرَبّعاً. أَی أَری الشَّرَف فیکم مُتَمَکِّناً.قال ابن بری:موضوع سَرَاهٍ عند سیبویه اسمٌ مفردٌ للجمع کنَفَرٍ و لیس بجمع مکَسَّر،و قد جمِعَ فَعِیلٌ المعتلّ علی فُعَلاءَ فی لَفْظَتَیْن:و هما تَقیٌّ و تُقَواء،و سَریٌّ و سُرَوَاء و أَسْرِیَاء (1).قال:حکی ذلک السِّیرافی تفسیر فَعِیلٍ من الصفات فی باب تکسیر ما کان من الصفات عدّته أَربعهُ أَحرف.أَبو العباس: السَّرِیُّ الرَّفیع فی کلام العرب،و معنی سَرُوَ الرجلُ یَسْرُو أَی ارْتَفَع یَرْتَفِع،فهو رَفِیعٌ،مأْخوذ من سَرَاهِ کلِّ شیء ما ارْتَفَع منه و عَلا،و جمعُ السَّراهِ سَرَواتٌ .و تَسَرَّی أَی تَکَلَّف السَّرْوَ.و تَسَرَّی الجاریهَ أَیضاً:من السُّرّیَّه،و قال یعقوب:أَصله تَسَرَّر من السُّرور،فأَبدلوا من إحدی الراءات یاء کما قالوا تقضَّی من تَقَضّضَ.و فی الحدیث

17- حدیث أُمّ زرع :فَنَکَحْتُ بعدَهُ سَرِیّاً . أَی نَفِیساً شَریفاً،و قیل:سَخِیاً ذا مُرُوءَه ; و یروی هذا البیت: أَتَوْا نارِی فَقُلْتُ:مَنُونَ ؟قالوا: سَرَاهُ الجِنِّ،قلتُ:عِمُوا ظَلامَا و یروی: سُراهُ ... ،و قد ورد هذا البیت بمعنی آخر،و سنذکره فی أَثناء هذه الترجمه.و رجلٌ مَسْرَوَانٌ و امرأَه مَسْرَوانَهٌ :سَرِیّانِ ;عن أَبی العَمَیْثل الأَعرابی.و امرأَه سَریَّه من نِسْوه سَرِیَّات و سَرَایا .و سَرَاهُ المالِ:خِیارُه،الواحد سَرِیٌّ .یقال:بعیرٌ سَرِیٌّ و ناقه سَرِیَّه ;و قال: مِنْ سَرَاهِ الهِجانِ،صَلَّبَها العُضُّ و رِعْیُ الحِمَی و طُولُ الحِیالِ و اسْتَرَیْتُ الشیءَ و اسْتَرْتُهُ ،الأَخیرهُ علی القَلبِ:اخْترْته ;قال الأَعشی: فقد أَطَّبِی الکاعِبَ المُسْتَراهَ منْ خِدْرِها،و أُشِیعُ القِمارَا و فی روایه: و قد أُخْرِجُ الکاعِبَ المُسْتَراهَ قال ابن بری: اسْتَرَیْته اخْتَرْته سَرِیّاً.و منه قول سجَعَه العرب و ذکَرَ ضروبَ الأَزْنادِ فقال:و من اقْتدَح المَرْخَ و العَفارْ فقد اخْتارَ و اسْتَارْ .و أَخَذْت سَرَاتَه أَی خِیارَه.و اسْتَرَیْت الإِبلَ

ص :378

و الغَنَمَ و الناسَ:اخْتَرْتهم،و هی سَرِیُّ إبِلِهِ و سَراهُ مالِهِ.و اسْتَرَی الموتُ بنی فلان أی اخْتارَ سَراتَهم.و تَسَرَّیْته :أَخَذْت أَسراه ;قال حمید بن ثور: لقد تَسَرَّیْت إذا الْهَمُّ وَلَجْ، و اجْتَمَع الهَمُّ هُموماً و اعْتَلَجْ، جُنادِفَ المِرْفَقِ مَبْنِیَّ الثَّبَجْ و السَّرِیُّ :المُخْتار.و السُّرْوَه و السِّرْوَه ;الأَخیره عن کراع:سَهْم صغیر قصیر،و قیل:سهم عریض النصل طویلُهُ،و قیل:هو المُدَوَّر المُدَمْلَک الذی لا عَرْض له،فأَما العَریضُ الطویل فهو المِعْبَلَه.و السِّرْیه :نصلٌ صغیر قَصیر مُدَوَّر مُدَمْلَک لا عَرْض له ;قال ابن سیده:و قد تکون هذه الیاء واواً لأَنهم قالوا السِّرْوه فقلبوها یاءً لقربها من الکسره.و قال ثعلب: السِّرْوه و السُّرْوه أَدقُّ ما یکون من نصال السهام یدخل فی الدروع.و قال أبو حنیفه: السِّرْوه نصلٌ کأَنه مِخْیَط أَو مِسَلَّه،و الجمع السِّرَاء ;قال ابن بری:قال القزاز و الجمع سِریً و سُریً ;قال النمر: و قد رَمَی بِسُراهُ الیومَ مُعْتَمِداً فی المَنْکِبَیْنِ،و فی الساقَیْن و الرَّقَبَهْ و قال آخر: کیف تَراهُنَّ بِذی أُراطِ، و هُنَّ أَمثالُ السُّرَی المِراطِ ؟ ابن الأَعرابی: السُّری نِصالٌ دِقاقٌ،و یقال قِصارٌ یُرْمی بها الهَدَفُ.و قال الأَسدی: السِّرْوَهُ تدعی الدِّرْعِیَّه،و ذلک أَنها تدخل فی الدرع و نصالُها مُنْسَلکَه کالمِخْیطِ ;و قال ابن أَبی الحُقَیقِ یصف الدروع: تَنْفی السُّری ،و جِیادَ النَّبْل تَتْرُکُهُ مِنْ بَیْن مُنْقَصِفٍ کَسْراً و مَفْلُولِ و

16- فی حدیث أَبی ذر :کانَ إذا الْتاثَتْ راحِلَه أَحدِنا طَعَن بالسِّرْوهَ فی ضَبْعِها. ،یعنی فی ضَبْع النَّاقه ; السِّرْیه و السِّرْوه :و هی النِّصال الصغار،و السُّرْوَه أَیضاً.و

16- فی الحدیث :أَنَّ الوَلیدَ بنَ المُغیره مَرَّ به فأَشار إلی قَدَمِه فأَصابَتْه سِرْوَهٌ فجَعَلَ یَضْرِبُ ساقه حتَّی ماتَ. و سَرَاهُ کُلِّ شیءٍ:أَعْلاه و ظَهْرُه و وسَطه ; و أَنشد ابن بری لحمید بن ثور: سَراهَ الضُّحی،ما رِمْنَ حتَّی تَفَصَّدَتْ جِباهُ العَذاری زَعْفَراناً و عَنْدَما و منه

16- الحدیث :فَمَسَحَ سَراهَ البَعِیر و ذِفْراهُ. و سَرَاهُ النهارِ و غیرهِ:ارْتِفاعُه،و قیل:وَسَطُه ;قال البُرَیق الهذلی: مُقِیماً عِندَ قَبْر أَبی سِباعٍ سَراهَ اللیلِ،عندَکَ،و النَّهارِ فجعل للیل سَراهً ،و الجمع سَرَوَات ،و لا یکَسَّر.التهذیب:و سَرَاهُ النهارِ وقتُ ارتِفاعِ الشمس فی السماء.یقال:أَتَیْته سَرَاهَ الضُّحی و سَرَاهَ النهار.و سَرَاهُ الطریق:مَتْنُه و مُعْظَمُه.و

16- فی الحدیث :لیس للنساء سَرَوَاتُ الطَّریق. ،یعنی ظُهورَ الطریق و مُعظَمَه و وَسَطَه و لکِنَّهنَّ یَمْشِینَ فی الجَوانِبِ.و سَرَاه الفرس:أَعلی مَتْنِه ;و قوله: صَرِیفٌ ثمَّ تَکْلِیفُ الفَیافی، کأَنَّ سَرَاهَ جِلَّتِها الشُّفُوفُ أَراد:کأَنَّ سَرَوَاتِهِنَّ الشُّفوفُ فوضَعَ الواحدَ موضِعَ الجَمْع ;أَ لا تراه قال قبل هذا:

ص :379

وقوفٌ فوقَ عِیسٍ قد أُمِلَّتْ،

براهُنَّ الإِناخَهُ و الوَجیفُ

و سَرا ثَوْبَه عنه سَرْواً و سَرَّاه :نَزَعه،التشدید فیه للمبالغه ;قال بعض الأَغفال: حَتَّی إذا أَنْفُ العُجَیْرِ جَلَّی بُرْقُعَه،و لم یُسَرِّ الجُلاَّ و سَرَی متاعَه یَسْرِی :أَلْقاه عن ظهر دابَّته.و سَرَی عنه الثوبَ سَرْیاً :کَشَفه،و الواو أَعلی،و کذلک سَری الجُلَّ عن ظَهْر الفَرَس ;قال الکمیت: فَسَرَوْنا عنه الجلالَ،کما سُلَّ لِبَیْعِ اللَّطِیمَه الدَّخْدارُ و السَّرِیُّ :النَّهْر ;عن ثعلب،و قیل:الجَدْول،و قیل:النَّهْر الصغیر کالجَدْول یجری إلی النَّخْل،و الجمع أَسْرِیَه و سُرْیانٌ ;حکاها سیبویه مثل أَجْرِبه و جُرْبانٍ،قال:و لم یُسْمع فیه بأَسْرِیاءَ.و قوله عز و جل: قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا ;

17- روی عن الحسن أَنه کان یقول :کان و الله سَرِیّاً من الرجال،یعنی عیسی،علیه السلام،فقیل له:إن من العرب من یسمی النهر سَرِیّاً ،فرجع إلی هذا القول. و

17- روی عن ابن عباس أَنه قال : السَّرِیُّ الجَدْول. ،و هو قول أَهل اللغه.و أَنشد أَبو عبید قول لبید یصف نخلاً نابتاً علی ماء النهر: سُحُقٌ یُمَتِّعُها الصَّفا و سَرِیُّهُ ، عُمٌّ نَواعِمُ،بَیْنَهُنَّ کُرومُ و

16- فی حدیث مالک بن أَنس :یَشتَرطُ صاحبُ الأَرضِ علی المُساقی خَمَّ العَیْنِ و سَرْوَ الشِّرْبِ. ;قال القتیبی:یرید تَنْقِیهَ أَنْهارِ الشِّرْبِ و سَواقیه،و هو من قولک سَرَوْت الشیء إذا نَزَعْته،قال:و سأَلت الحجازیین عنه فقالوا:هی تَنْقِیه الشَّرَبات.و الشَّرَبه:کالحَوْض فی أَصل النَّخْله منه تَشْرب،قال:و أَحسِبه من سَرَوْت الشیء إذا نَزَعْته و کَشَفْت عنه،و خَمُّ العَیْنِ:کَسْحُها.و السَّراهُ :الظَّهْرُ ;قال: شَوْقَبٌ شَرْحَبٌ کأَنَّ قَناهً حَمَلَتْه،و فی السَّراهِ دُمُوجُ و الجمع سَرَوات ،و لا یُکَسَّر.و سُرِّیَ عنه:تَجلَّی هَمُّه.و انْسَرَی عنه الهَمُّ:انْکَشف،و سُرِّیَ عنه مثله.و السَّرْوُ :ما ارْتَفع من الوادی و انْحَدَر عن غَلْظِ الجَبَل،و قیل: السَّرْوُ من الجَبَل ما ارْتَفَع عن موضع السَّیلْ و انْحَدَر عن غَلْظ الجبَل.و

16- فی الحدیث : سَرْوُ حِمْیَر،و هو النَّعْفُ و الخَیْفُ. ،و قیل: سَرْوُ حِمْیَر مَحَلَّتها.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لئِنْ بَقِیت إلی قابِلٍ لیَأْتِیَنَّ الراعِیَ بِسَرْو حِمْیَر حَقُّه لم یَعْرَقْ جَبِینهُ فیه. ،و

17- فی روایه :لیَأْتِیَنَّ الراعِیَ بسَرَوَات حمْیَرَ. ،و المعروف فی واحده سَرَواتٍ سَراه .و سَراه الطریقِ:ظَهْرهُ و مُعْظَمهُ ;و منه

17- حدیث رِیاحِ بنِ الحرثِ :فصَعِدوا سَرْواً . أَی مُنْحَدراً من الجَبل.و السَّرْوُ :شجر،واحدته سَرْوَه .و السَّرَاءُ :شجر،واحدته سَرَاءه ;قال ابن مقبل: رآها فُؤَادی أُمَّ خِشْفٍ خَلا لها، بقُور الوِراقَیْن، السَّرَاءُ المُصَنَّفُ قال أَبو عبیده:هو من کِبار الشجر ینبت فی الجبال،و ربما اتُّخِذَ منها القِسِیُّ العَرَبیَّه.و قال أَبو حنیفه:و تُتَّخذ القِسِیُّ من السَّراءِ ،و هو من عُتْقِ العیدان و شَجَرِ الجِبال ;قال لبید:

ص :380

تَشِینُ صِحاحَ البِیدِ کُلَّ عَشِیَّهٍ،

بعُودِ السَّراء ،عِنْدَ بابٍ مُحَجَّب

یقول:إنهم حضروا باب الملک و هم مُتنَکِّبو قسِیِّهِمْ فتفاخروا،فکلما ذکر منهم رجل مأْثَره خط لها فی الأَرض خطّاً،فأَیّهم وُجِدَ أَکثر خُطوطاً کان أکثر مآثِرَ فذلک شَیْنُهم صحاح البِید.و قال فی موضع آخر:و السَّراءُ ضَرْب من شَجر القِسِیِّ،الواحده سَراءَهٌ .قال الجوهری: السَّراءُ ،بالفتح ممدود،شجر تُتَّخذ منه القسیّ ;قال زُهَیْرٌ یصفُ وَحْشاً: ثلاثٌ کأَقْواسِ السَّراء ،و ناشِطٌ قد انحَصَّ،من لَسِّ الغَمِیر،جحافِلُهْ و السَّرْوهُ :دودَهٌ تقع فی النبات فتأْکلُه،و الجمع سَرْوٌ .و أَرضٌ مَسْرُوَّه :من السَّرْوهِ.و السِّرْوُ :الجَرادُ أَولَ ما یَنْبُتُ حین یخرُجُ من بَیْضِه.الجوهری:و السِّرْوهُ الجَراده أولَ ما تکونُ و هی دُودَهٌ،و أَصله الهمز،و السِّرْیَهُ لغه فیها.و أَرض مَسْرُوَّه ذاتُ سِرْوهٍ ،و قد أَنکر علی بن حمزه السِّرْوهَ فی الجَراده و قال:إنما هی السِّرْأَهُ،بالهمز لا غیرُ،من سَرَأَت الجرادهُ سَرْأً إذا باضت.و یقال:جَرادهٌ سَرُوٌّ ،و الجمع سِرَاءٌ .و سَراهُ الیَمَنِ:معروفه،و الجمع سَرَوَات ;حکاه ابن سیده عن أَبی حنیفه فقال:و بالسَّرَاه شجر جوز لا یربی. و السُّرَی :سَیرُ اللیلِ عامَّتهِ،و قیل: السُّرَی سیرُ اللیلِ کلِّه،تُذَکِّرهُ العرب و تؤَنِّثهُ،قال:و لم یعرف اللحیانی إلا التأْنیث ;و قول لبید: قلتُ:هَجِّدْنا فقد طال السُّرَی ، و قَدَرْنا إنْ خَنی اللیلِ غَفَل قد یکون علی لغه من ذکَّر،قال:و قد یجوز أَن یُرید طالَتِ السُّرَی فحذَفَ علامه التأْنیث لأَنه لیس بمؤنث حقیقی،و قد سَرَی سُریً و سَرْیَهً و سُرْیَهً فهو سارٍ ;قال: أَتَوْا ناری فقلْتُ:مَنُونَ ؟قالوا: سُرَاهُ الجِنِّ،قلتُ:عِمُوا صَباحا و سَرَیْت سُریً و مَسْریً و أَسْرَیْت بمعنی إذا سِرْت لیلاً،بالأَلف لغه أَهل الحجاز،و جاءَ القرآنُ العزیزُ بهما جمیعاً.و یقال: سَرَیْنا سَرْیهً واحده،و الاسم السُّرْیهُ ،بالضم،و السُّرَی و أَسْراهُ و أَسْرَی به.و فی المثل: ذهبوا إسْراءَ قُنْفُذَهٍ ،و ذلک أن القُنْفُذَ یسری لیلَه کلَّه لا ینام ;قال حسان بن ثابت: حَیِّ النَّضِیرَهَ رَبَّهَ الخِدْرِ، أَسْرَتْ إلیکَ و لم تکُنْ تُسْری (1). قال ابن بری:رأَیت بخط الوزیر ابن المغربی:حَیِّ النصِیره ;و قال النابغه: أَسْرَتْ إلیهِ من الجَوْزاءِ سارِیَهٌ و یروی:سَرَت ;و قال لبید: فباتَ و أَسْرَی القومُ آخرَ لیْلِهِمْ، و ما کان وقَّافاً بغیرِ مُعَصَّرِ (2). و

16- فی حدیث جابر قال له:ما السُّرَی یا جابِرُ. ; السُّرَی :السَّیرُ باللیل،أَراد ما أَوْجبَ مَجیئَک فی هذا الوقت.و اسْتَرَی کأَسْرَی ;قال الهذلی: و خَفُّوا فأَمّا الجامِلُ الجَوْنُ فاسْترَی بلَیلٍ،و أَمّا الحَیُّ بعدُ،فأَصْبَحُوا و أَنشد ابن الأَعرابی قولَ کثیر: أَرُوحُ و أَغْدُو من هَواکِ و أَسْتَرِی ، و فی النَّفْسِ مما قَدْ عَلِمْتِ عَلاقِمُ

ص :381

و قد سَرَی به و أَسْرَی .و السَّرَّاءُ :الکثِیرُ السُّری باللیلِ.و فی التنزیل العزیز: سُبْحٰانَ الَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ لَیْلاً ،و فیه أَیضاً: وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَسْرِ ،فنزَل القرآن العزیز باللغتین.و قال أَبو عبید عن أَصحابه: سَرَیْت باللیل و أَسْرَیْت ،فجاء باللغتین.و قال أَبو إسحاق فی قوله عز و جل: سُبْحٰانَ الَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ ،قال:معناه سَیَّرَ عَبْدَه.یقال: أَسْرَیْت و سَرَیْت إذا سِرْتَ لیلاً.و أَسْراهُ و أَسْرَی به:مثلُ أَخَذَ الخِطامَ و أَخَذَ بالخِطامِ،و إنما قال سبحانه: سُبْحٰانَ الَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ لَیْلاً ،و إن کان السُّرَی لا یکون إلا باللیل للتأْکید،کقولهم: سِرْت أَمسِ نهاراً و البارِحهَ لیلاً.و السِّرایَهُ : سُرَی اللیل،و هو مصدر،و یَقلّ فی المصادر أَن تجیء علی هذا البناء لأَنه من أَبنیه الجمع،یدل علی صحه ذلک أَنَّ بعض العرب یؤنث السُّرَی و الهُدی،و هم بنو أَسد،توهُّماً أَنهما جمعُ سُرْیَهٍ و هُدْیَهٍ ;قال ابن بری:شاهد هذا أَی تأْنیث السُّری قول جریر: هُمُ رَجَعُوها بعدَ ما طالتِ السُّری عَواناً،و رَدُّوا حُمْرهَ الکَیْنِ أَسْودا و قال أَبو إسحاق فی قوله عز و جل: وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَسْرِ ;معنی یَسْرِ یمضی،قال: سَری یَسْری إذا مَضی،قال:و حذفت الیاء من یسری لأَنها رأْس آیه،و قال غیره قوله: وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَسْرِ ،إذا یُسْری فیه کما قالوا لیل نائمٌ أَی یُنامُ فیه.و قال: فَإِذٰا عَزَمَ الْأَمْرُ أَی عُزِمَ علیه.و الساریه من السحاب:التی تجیءُ لیلاً،و فی مکان آخر: السارِیه السحابه التی تَسْری لیلاً،و جمعها السَّوَارِی ;و منه قول النابغه: سَرَتْ علیه،من الجَوْزاءِ، سارِیَهٌ تُزْجِی الشَّمالُ علیه جامِدَ البرَد ابن سیده:و السَّارِیَه السحابه التی بین الغادِیَه و الرائحه.و قال اللحیانی: السَّارِیَه المَطْره التی تکون باللیل ;و قول الشاعر: رأَیتُکَ تَغْشَی السَّارِیاتِ ،و لم تکن لتَرْکَبَ إلاَّ ذا الرّسُوم المُوقَّعا قیل:یعنی ب السَّارِیَات الحُمُرَ لأَنها تَرْعی لیلاً و تَنَفَّسُ و لا تقرّ باللیل،و تَغْشی أَی ترکب ;هذا قول ابن الأَعرابی ;قال ابن سیده:و عندی أَنه عنی بغِشْیانِها نِکاحَها،لأَن البیت للفرزدق یهجو جریراً و کأَنه یعیبه بذلک ;و استعار بعضُهم السُّری للدَّواهی و الحُرُوبِ و الهُمُومِ فقال فی صفه الحرب أَنشده ثعلب للحرث بن وعله: و لکنَّها تَسْری ،إذا نام أَهلُها، فتأْتی علی ما لیس یَخْطُر فی الوَهْمِ و

16- فی حدیث موسی،علیه السلام،و السبعین من قومه :ثم تَبْرُزُونَ صَبیحَهَ سارِیهٍ . أی صَبیحهَ لیلهٍ فیها مَطَر.و السَّارِیَه :السحابه تُمْطِر لیلاً،فاعِله من السُّری سَیرِ اللیلِ،و هی من الصفات الغالبه ;و منه قول کعب بن زهیر: تَنْفی الریاح القَذَی عنه،و أَفْرَطَه، من صَوْبِ ساریهٍ ،بیضٌ یَعالِیلُ و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال فی الحَساء إنه یَرْتُو فؤادَ الحَزِین و یَسْرُو عن فؤاد السَّقیم. ;قال الأَصمعی:یَرْتو بمعنی یَشُدُّه و یقوِّیه،و أما یَسْرُو فمعناه یکشِفُ عن فؤادِه الأَلم و یُزیلُه،و لهذا قیل سَرَوْت الثوب و غیره عنی سَرْواً و سَرَیتُه و سَرَّیته إذا أَلقَیته عنک و نَضَوْتَه ;قال ابن هرمه: سَرَی ثوْبَه عنک الصِّبا المُتَخایلُ، و وَدَّعَ لِلْبَینِ الخَلِیطُ المُزایِلُ

ص :382

أَی کشَف.و سَرَوْت عنیِ درعی،بالواو لا غیر.و

16- فی الحدیث :فإذا مَطرَتْ یعنی السَّحابهَ سُرِّی عنه. أَی کُشِف عنه الخَوْفُ،و قد تکرَّر ذکر هذه اللفظه فی الحدیث،و خاصَّهً فی ذکر نُزول الوَحْی علیه،و کلُّها بمعنی الکشْفِ و الإِزاله.و السَّرِیَّهُ :ما بین خمسه أَنفسٍ إلی ثلاثمائه،و قیل:هی من الخیل نحو أَربِعمائهٍ،و لامُها یاءٌ.و السَّرِیَّه :قطعه من الجیش ;یقال:خیرُ السَّریا أَرْبعُمائهِ رجلٍ.التهذیب:و أَما السَّرِیَّه من سَرایا الجیوشِ فإنها فَعِیله بمعنی فاعِلَه،سُمِّیت سریَّهً لأَنها تَسْری لیلاً فی خُفْیهٍ لئلاَّ یَنْذَرَ بهم العدوُّ فیَحْذَروا أَو یمتنعوا.یقال: سرَّی قائِدُ الجیشِ سَرِیَّهً إلی العدوِّ إذا جرَّدَها و بعثها إلیهم،و هو التَّسْرِیهُ .و

16- فی الحدیث :یَردُّ مُتَسَرِّیهِم علی قاعدِهم. ; المُتَسَرِّی :الذی یخرج فی السَّرِیَّه و هی طائفه من الجیش یبلُغ أَقصاها أَربعمائهٍ،و جمعُها السَّرایا ،سُمُّوا بذلک لأَنهم یکونون خُلاصه العسکر و خِیارَهم من الشیء السَّرِیِّ النَّفیس،و قیل:سُمُّوا بذلک لأَنهم یُنَفَّذون سرّاً و خُفْیهً،و لیس بالوجه لأَن لام السِّر راءٌ و هذه یاءٌ،و معنی الحدیث أَن الإِمامَ أَو أَمیر الجیشِ یبعثُهم و هو خارجٌ إلی بلاد العدوِّ،فإذا غنِموا شیئاً کان بینهم و بین الجیش عامَّه لأَنهم رِدْءٌ لهم و فِئَهٌ،فأَما إذا بعثهم و هو مقیم فإن القاعدین معه لا یُشارِکونهم فی المغْنَم،و إن کان جعل لهم نَفَلاً من الغنِیمه لم یَشْرَکْهم غیرُهم فی شیء منه علی الوجهین معاً.و

17- فی حدیث سعدٍ :لا یَسِیرُ ب السَّرِیَّه . أَی لا یَخرُج بنفسهِ مع السَّرِیَّه فی الغَزْوِ،و قیل:معناه لا یَسیر فینا بالسِّیرَهَ النَّفیسه ;و منه

14- الحدیث :أَنه قال لأَصحابه یوم أُحُدٍ الیومَ تُسَرَّوْنَ أی یُقتل سَریُّکُمْ،فقُتِل حمزَهُ،رضوان الله علیه. و

16- فی الحدیث :لما حضر بنی شیبانَ و کلَّم سَرَاتَهم و منهم المُثَنَّی بنُ حارِثَه. أَی أشرافَهم.قال:و یجمع السَّراهُ علی سَرَوات ;و منه

16- حدیث الأَنصار :افتَرَقَ ملَؤُهُم و قُتِلَت سَرَوَاتُهم . أَی أَشْرافُهم.و سَرَی عرقُ الشَّجَره یَسْرِی فی الأَرض سَرْیاً :دَبَّ تحت الأَرض.و السَّارِیَهُ :الأُسْطُوانَه،و قیل:أُسْطُوانه من حِجاره أَو آجُرٍّّ،و جمعها السَّوَارِی .و

16- فی الحدیث :أَنه نهی أَن یُصَلَّی بین السَّوَارِی . ;یرید إذا کان فی صلاه الجماعه لأَجل انقطاع الصَّفِّ.أَبو عمرو:یقال هو یُسَرِّی العَرَق عن نفْسِه إذا کان یَنْضَحُه ;و أَنشد: یَنْضَحْنَ ماءَ البدنِ المُسَرَّی و یقال:فلان یُسَارِی إبِلَ جارِه إذا طَرَقَها لیَحْتلِبَها دون صاحِبِها ;قال أَبو وجزه: فإنی،لا و أُمِّکَ،لا أُسَارِی لِقاحَ الجارِ،ما سَمَر السَّمِیرُ و السَّرَاهُ :جبل بناحِیه الطائف.قال ابن السکیت:الطَّوْدُ الجَبل المُشْرف علی عرَفَه یَنْقاد إلی صَنْعاءَ یقال له السَّرَاهُ ،فأَوَّله سَرَاه ثَقیفٍ ثم سَراهُ فَهمٍ و عدْوانَ ثم الأَزْدِ ثم الحَرَّهِ آخر ذلک.الجوهری:و إسرائیل اسمٌ،و یقال:هو مضاف إلی إیل،قال الأَخفش:هو یُهْمز و لا یهمز،قال:و یقال فی لغهٍ إسرائین،بالنون،کما قالوا جبرین و إسماعین،و الله أَعلم.

سطا:

السَّطْوُ :القهر بالبطش.و السَّطْوه :المرَّه الواحده،و الجمع السَّطَوات .و سَطا علیه و به سَطْواً و سَطْوهً :صالَ،و سَطا الفحلُ کذلک.و قوله تعالی: یَکٰادُونَ یَسْطُونَ بِالَّذِینَ یَتْلُونَ عَلَیْهِمْ آیٰاتِنٰا ;فسره ثعلب فقال:معناه یبْسُطون أَیدیَهُم إلینا ;قال

ص :383

الفراء:یعنی أَهل مکه کانوا إذا سمعوا الرجل من المسلمین یتلو القرآن کادوا یبطشون به.ابن شمیل:فلان یسْطُو علی فلان أَی یتطاول علیه.ابن بری: سَطا علیه و أَسْطَی علیه ;قال أَوس: ففاؤُوا و لو أَسْطَوْا علی أُمِّ بعضِهم، أَصاخَ فلم یَنْطِقْ،و لم یَتکلَّمِ و أَمیرٌ ذو سَطْوهٍ ،و السَّطْوهُ :شِدَّهُ البَطْش،و إنما سُمِّی الفرَس ساطِیاً لأَنه یَسْطو علی سائِر الخیل و یقوم علی رجلیه و یسْطُو بیدیه،و الفحل یَسْطو علی طَرُوقَته.و یقال:اتَّقِ سَطْوَتَه أَی أَخْذَتَه.ابن الأَعرابی: سَاطَی فلان و فلاناً إذا شدَّد علیه،و طاساه إذا رفَقَ به.أَبو سعیدٍ: سَطا الرجل المرأَه و سَطَأَها إذا وطِئَها.و سَطا الماءُ:کثُر.و سَطا الراعی علی الناقه و الفرس سَطْواً و سُطُوّاً :أَدخل یدهَ فی رَحِمِها فاستخرج ماءَ الفحل منها،و ذلک إذا نَزا علیها فحلٌ لئِیمٌ أَو کان الماءُ فاسداً لا یُلْقَحُ عنه،و إذا لم یخرُج لم تَلْقَح الناقه.أَبو زید: السَّطْوُ أَن یُدْخِلَ الرجلُ الیدَ فی الرَّحم فیستخرِجَ الولد،و المَسْطُ أَن یُدْخِل الیدَ فی الرحم فیستخرج الوَثْرَ،و هو ماءُ الفحل ;قال رؤبه: إن کنتَ من أَمرِک فی مَسْماسِ، فاسْطُ علی أُمِّکَ سَطْوَ الماسی قال اللیث:و قد یُسْطَی علی المرأَه إذا نشِبَ ولدُها فی بطنها میِّتاً فیُسْتَخْرَج.و سَطا علی الحامل و ساطَ،مقلوبٌ،إذا أَخرج ولدَها.أَبو عمرو: السَّاطِی الذی یَغْتَلِم فیخرجُ من إبلٍ إلی إبلٍ ;و قال زیاد الطَّمَّاحی: قامَ إلی عذْراءَ بالغُطاطِ، قال الأَصمعی: الساطی من الخیل البعیدُ الشَّحْوَه،و هی الخَطوه.و سَطا الفرسُ أی أَبْعَدَ الخَطْوَ.و فرسٌ ساطٍ :یَسْطُو علی الخیل.و سَطا علی المَرأَه:أَخْرجَ الوَلدَ مَیِّتاً.ابن شمیل:الأَیْدِی السَّواطِی التی تَتَناوَلُ الشَّیءَ ;و أَنشد: تَلَذُّ بأَخْذِها الأَیْدی السَّواطِی (1). و حکی أَبو عُبید السَّطْو فی المرأَهِ قال:و

17- فی حدیث الحَسَن،رحمه الله ،لا بأْسَ أَن یَسْطُوَ الرَّجُلُ علی المرأَهِ إذا لَمْ تُوجَدِ امرأَهٌ تُعالِجُها و خِیفَ عَلَیها. ،یعنی إذا نَشِبَ وَلَدُها فی بَطْنها میِّتاً فلَهُ معَ عدَمِ القابلَه أَن یُدخِلَ یَدَه فی فَرْجِهَا و یَسْتَخْرِج الوَلَدَ،و ذلک الفِعلُ السَّطْوُ ،و أَصله القَهْرُ و البَطْشُ.و فرسٌ سَاطٍ :بعیدُ الشَّحْوه،و قیل:هو الرَّافِعُ ذَنَبَه فی عَدْوِه،و هو مَحْمود،و قد سَطَا یَسْطُو سَطْواً ;و قال رؤْبه: عَمّ الیَدَیْنِ بالجِرَاءِ سَاطِی (2). و قال الشاعر: و أَقْدَر مُشْرِف الصَّهَواتِ سَاطٍ ، کُمَیْت لا أَحَقّ و لا شَئِیتُ و سَطَا سَطْواً :عاقَب،و قیل: سَطَا الفَرَسُ سَطْواً رکِبَ رأْسَه فی السَّیْر.

سعا:

ابن سیده:مَضَی سَعْوٌ من اللیل و سِعْوٌ و سِعْواءُ و سُعْواءُ ،ممدود،و سَعْوَهٌ و سِعْوَهٌ أَی قطعه.قال ابن بزرج: السِّعْواءُ مُذکَّر،و قال

ص :384

بعضهم: السِّعْوَاءُ فوقَ الساعَه من اللیلِ،و کذلک السِّعْوَاءُ من النهار.و یقال:کُنَّا عندَه سِعْوَاتٍ من اللیل (1).و النهارِ.ابن الأَعرابی: السِّعْوه الساعه من اللیلِ،و الأَسْعاءُ ساعاتُ اللیل،و السَّعْو الشَّمَع فی بعض اللغات،و السَّعْوه الشَّمعه.و یقال للمرأَه البَذِیَّه الجالِعه: سِعْوَهٌ و عِلْقَهٌ و سِلْقَهٌ.

[سعی]

و السَّعْیُ :عدْوٌ دون الشَّدِّ، سَعَی یَسْعَی سَعْیاً .و

16- فی الحدیث :إذا أَتیتم الصَّلاهَ فلا تَأْتُوها و أَنْتُمْ تَسْعَوْنَ و لکن ائْتُوها و عَلَیکُمُ السَّکِینَه،فما أَدْرَکْتُمْ فَصَلُّوا و ما فَاتَکُمْ فأَتِمُّوا. ; ف السَّعْیُ هنا العَدْوُ. سَعَی إذا عَدَا،و سَعَی إذا مَشَی،و سَعَی إذا عَمِلَ،و سَعَی إذا قَصَد،و إذا کان بمعنی المُضِیِّ عُدِّیَ بإلی،و إذا کان بمعنی العَمَل عُدِّی باللام.و السَّعیُ :القَصْدُ،و بذلک فُسِّرَ قوله تعالی: فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ ;و لیسَ من السَّعْی الذی هو العَدْوُ،و قرأَ ابن مسعود: فامْضُوا إلی ذِکْرِ اللهِ ،و قال:لو کانَتْ من السَّعْی لَسَعَیْتُ حتّی یَسْقُط رِدَائِی.قال الزجاج: السَّعْیُ و الذَّهابُ بمعنی واحدٍ لأَنّک تقولُ للرجل هو یَسْعَی فی الأَرض،و لیس هذا باشْتِدادٍ.و قال الزجاج:أَصلُ السَّعْیِ فی کلام العرب التصرُّف فی کل عَمَلٍ ; و منه قوله تعالی: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ ;معناه إلاَّ مَا عَمِلَ.و معنی قوله: فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ ،فاقْصِدُوا.و السَّعْیُ :الکَسْبُ،و کلُّ عملٍ من خیر أَو شرّ سَعْی،و الفعلُ کالفِعْلِ.و فی التنزیل: لِتُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا تَسْعیٰ .و سَعَی لهم و علیهم:عَمِلَ لهم و کَسَبَ.و أَسْعَی غیرهَ:جَعَلَه یَسْعَی ; و قد روی بیتُ أَبی خِراش: أَبْلِغْ عَلِیّاً،أَطالَ اللهُ ذُلَّهُمُ أَنَّ البُکَیْرَ الذی أَسْعَوْا به هَمَلُ أَسْعَوْا و أَشْعَوْا.و قوله تعالی: فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ اَلسَّعْیَ ;أَی أَدْرَک مَعَه العَمَل،و قال الفراء:أَطاقَ أَنْ یُعِینَه علی عَمَله،قال:و کان إسماعیلُ یومئذٍ ابن ثلاث عشْرهَ سنهً ;قال الزجاج:یقال إنه قد بَلَغ فی ذلک الوقتِ ثلاث عشره سنهً و لم یُسَمِّه.و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه،فی ذَمّ الدنیا :من ساعاها فاتَتْهُ. أَی سابَقَها،و هی مُفاعَلَه من السَّعُیِ کأَنها تَسْعَی ذاهِبهً عنه و هو یَسْعَی مُجِدّاً فی طَلَبِها فکلٌّ منهما یطلُبُ الغَلَبه فی السَّعْی.و السَّعاهُ :التَّصَرُّفُ،و نَظیر السَّعاهِ فی الکلامِ النَّجاه من نجَا ینجو،و الفَلاهُ من فَلاهُ یَفْلُوه إذا قَطَعَه عن الرضاع،و عَصاهُ یَعْصُوه عَصاهً،و الغَراهُ من قولک غَرِیتُ به أَی أُولِعْتُ به غَراهً،و فَعَلْت ذلک رَجاهَ کذا و کذا،و تَرَکْت الأَمرَ خَشاهَ الإِثْمِ،و أَغْرَیْتُه إغْراءً و غَراهً،و أَذِیَ أَذیً و أَذَاهً،و غدیت غدوه (2). و غَداهً ;حکی الأَزهری ذلک کلَّه عن خالد بن یزید.و السَّعْیُ یکون فی الصلاحِ و یکون فی الفساد ;قال الله عز و جل: إِنَّمٰا جَزٰاءُ الَّذِینَ یُحٰارِبُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسٰاداً ;نصبَ قوله فَسٰاداً لأَنه مفعولٌ له أَراد یَسْعَوْن فی الأَرضِ للفساد،و کانت العرب تُسَمِّی أَصحابَ الحَمالاتِ لِحَقْنِ الدِّماءِ و إطْفاءِ النَّائِرهِ سُعاهً لسَعْیِهِم فی صَلاحِ ذاتِ البَیْنِ ;و منه قول زهیر: سَعَی ساعِیَا غَیظِ بنِ مُرَّهَ،بعد ما تَبَزَّلَ ما بَیْنَ العَشیرَهِ بالدَّمِ

ص :385

أَی سَعَیَا فی الصلحِ و جمعِ ما تَحَمَّلا من دِیاتِ القَتْلی،و العرب تُسَمِّی مآثر أَهلِ الشَّرَف و الفضل مَساعِیَ ،واحدتُها مَسْعاهٌ لسَعْیِهِم فیها کأَنها مَکاسِبُهُم و أَعمالُهم التی أَعْنَوْا فیها أَنفسَهم،و السَّعاهُ اسمٌ من ذلک.و من أَمثال العرب: شَغَلَتْ سَعاتی جَدْوایَ ;قال أَبو عُبَیْد:یُضْرَب هذا مثلاً للرجل تکونُ شِیمَتُه الکَرَم غیر أَنه مُعْدِمٌ،یقول:شَغَلَتْنی أُمُوری عن الناسِ و الإِفْضالِ علیهم.و المَسْعاهُ :المَکْرُمَه و المَعْلاهُ فی أَنْواعِ المَجْدِ و الجُودِ. سَاعاهُ فسَعاهُ یَسْعِیهِ أی کان أَسْعَی منه.و من أَمثالهم فی هذا: بالساعِدِ تَبْطِشُ الیَدُ .و قال الأَزهری:کأَنه أَرادَ ب السَّعاهِ الکَسْبَ علی نفسهِ و التَّصَرُّفَ فی معاشهِ ;و منه قولُهم:المَرْءُ یَسْعی لِغارَیْه أَی یَکْسِبُ لبَطْنِهِ و فَرْجِهِ.و یقال لِعامِل الصَّدَقاتِ ساعٍ ،و جَمْعُه سُعاهٌ .و سَعی المُصَدِّقُ یَسْعَی سِعایهً إذا عَمِلَ علی الصَّدقاتِ و أَخذها من أَغْنِیائِها و ردّها فی فُقَرائِها.و سَعَی سِعایهً أَیضاً:مَشی لأَخْذِ الصدقه فقَبَضَها من المُصَدِّق.و السُّعاهُ :وُلاهُ الصدقه ;قال عمرو بن العَدَّاء الکَلْبی: سَعَی عِقالاً فلَمْ یَتْرُکْ لنا سَبَداً، فکَیْفَ لَوْ قد سَعَی عَمْروٌ عِقالَینِ ؟ و

17- فی حدیث وائل بن حُجْر :إنَّ وائِلاً یُسْتَسْعَی و یَتَرَفَّلُ علی الأَقْوالِ. أَی یُسْتَعْمَلُ علی الصدقات و یَتَولَّی اسْتِخْراجَها من أَرْبابها،و به سُمِّیَ عامِلُ الزکاهِ الساعِیَ.و منه قولهُ:و لَتُدْرَکَنَّ القِلاصُ فلا یُسْعَی علیها أَی تُتْرَکُ زکاتُها فلا یکون لها ساعٍ.و سَعَی علیها:کعَمِل علیها.و الساعی :الذی یقومُ بأَمرِ أَصحابهِ عند السُّلْطانِ،و الجمعُ السُّعاهُ.قال:و یقال إنه لیَقوم أَهلَه أَی یقومُ بأَمرِهِم.و یقال:فلان یَسْعَی علی عِیاله أَی یَتَصَرَّف لهم،کما قال الشاعرْ: أَسْعَی عَلی جُلِّ بَنِی مالِکٍ، کُلُّ امْرِئٍ فی شَأْنهِ سَاعِی و سَعَی به سِعایَهً إلی الوَالی:وَشَی.و

17- فی حدیث ابن عباس أَنَّه قال :السَّاعِی لغَیْرِ رِشْدَهٍ. ;أَراد ب السَّاعِی الذی یَسْعَی بصاحبه إلی سُلطانهِ فیَمْحَلُ به لیُؤْذِیَه أَی أَنَّه لیسَ ثابتَ النَّسَبِ من أَبیه الذی یَنْتَمِی إلیه و لا هُوَ وَلَدُ حَلالٍ.و

17- فی حدیث کعب : السَّاعِی مُثَلِّثٌ. ;تأْویلُه أَنه یُهْلِک ثلاثهَ نَفَرٍ بسِعایتهِ:أَحَدُهم المَسْعِیُّ به،و الثانی السُّلْطانُ الذی سَعَی بصاحبهِ إلیه حتی أَهْلَکَه،و الثالث هو السَّاعِی نفسهُ،سُمِّیَ مُثَلِّثاً لإِهْلاکهِ ثلاثَهَ نَفَرٍ،و مما یُحَقّق ذلک الخبرُ الثابت

14- عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :لا یَدْخُلُ الجَنَّهَ قَتَّاتٌ. ،فالقَتَّاتُ و الساعِی و الماحِلُ واحدٌ.و اسْتَسْعَی العبْدَ:کَلَّفَه من العَمَل ما یُؤَدِّی به عن نَفْسهِ إذا أُعْتِقَ بَعضهُ لِیعْتِقَ به ما بَقِیَ،و السِّعایَهُ ما کُلِّفَ من ذلِک.و سَعَی المُکاتَبُ فی عِتْقِ رَقَبَتهِ سِعایَهً و اسْتَسْعَیْت العَبْدَ فی قِیمَته.و

14- فی حدیث العِتْقِ :إذا أُعْتِقَ بعضُ العَبْدِ فإن لم یَکُنْ له مالٌ اسْتُسْعِیَ غیرَ مَشْقُوقٍ علیه. ; اسْتِسْعاءُ العَبْدِ إذا عَتَقَ بَعْضهُ و رَقَّ بعضهُ هو أَنْ یَسْعَی فی فَکاکِ ما بَقی من رِقِّه فیَعْمَلَ و یکسِبَ و یَصْرِفَ ثَمَنه إلی مولاه،فسُمِّی تصرُّفه فی کَسْبه سِعایِهً،و غیرَ مَشْقوق علیه أَی لا یکلِّفهُ فوق طاقَتهِ ;و قیل:معناه اسْتُسْعِیَ العبدُ لسَیّده أَی یَسْتَخْدِمُه مالِکُ باقِیه بقَدْرِ ما فیه من الرِّقِّ و لا یُحَمِّلُه ما لا یَقْدِرُ علیه.و قال الخطَّابی:

14- قوله اسْتُسْعِیَ غیرَ مَشْقُوقٍ علیه. لا یُثْبِتُه أَکثر أَهل النَّقْل مُسْنَداً عن النبی،صلی الله علیه و سلم،

ص :386

و یزعمون أَنه من قول قتاده.و سَعَتِ الأَمَه:بَغَتْ.و سَاعَی الأَمَهَ:طَلَبَها لِلْبِغَاء،و عَمّ ثعلبٌ به الأَمه و الحرّه ;و أَنشد للأَعشی: و مِثْلِکِ خَوْدٍ بادِنٍ قد طَلَبْتُها، و ساعَیْتُ مَعْصِیّاً إلیها وُشاتُها قال أَبو الهیثم: المُساعاهُ مُساعاهُ الأَمَه إذا ساعی بها مالِکُها فضَرَب علیها ضَریبَهً تُؤَدِّیها بالزِّنا،و قیل:لا تکون المُساعاهُ إلاَّ فی الإِماء،و خُصِّصْنَ بالمُساعاهِ دونَ الحرائِر لأَنُهنَّ کنَّ یَسْعَیْنَ علی مَوالیهِنَّ فیَکْسِبْنَ لهم بضَرائِب کانت علیهِنَّ.و نقول:زَنی الرجلُ و عَهَرَ،فهذا قد یکون بالحُرَّهِ و الأَمَه،و لا تکون المُساعاهُ إلا فی الإِماءِ خاصَّه.و

16- فی الحدیث :إماءٌ ساعَیْنَ فی الجاهِلیَّهِ. ;

17- و أُتِیَ عُمَرُ برجل ساعی أَمَهً. و

16- فی الحدیث :لا مُساعاهَ فی الإِسْلامِ،و من ساعی فی الجاهِلِیَّهِ فقد لَحِقَ بِعَصَبَتهِ. ; المُساعاهُ :الزِّنا.یقال: ساعَت الأَمَهُ إذا فَجَرَت،و ساعاها فلان إذا فَجَرَ بها،و هو مُفاعَلَهٌ من السَّعْیِ،کأَنَّ کلّ واحد منهما یَسْعی لصاحِبه فی حصول غَرَضهِ،فأَبْطَلَ الإِسلامُ،شرَّفه الله،ذلِک و لم یُلْحِقِ النَّسبَ بها،و عَفا عَمَّا کان منها فی الجاهلیه ممن أُلحِقَ بها.و

17- فی حدیث عمرَ :أَنه أُتِیَ فی نساءٍ أَو إماءٍ ساعَیْنَ فی الجاهِلِیَّه فأَمَرَ بأَوْلادِهِنَّ أن یُقَوَّموا علی آبائهم و لا یُسْتَرَقُّوا. ;معنی التقویم أَن تکون قیمَتُهم علی الزانینَ لمِوالی الإِماء و یکونوا أَحراراً لاحِقی الأَنْسابِ بآبائِهِم الزُّناهِ ;و کانَ عُمَرُ،رضی الله عنه،یُلْحِقُ أَولادَ الجاهِلیَّه بمن ادَّعاهُمْ فی الإِسْلامِ علی شَرْطِ التَّقویم،و إذا کان الوَطْءُ و الدَّعْوی جمیعاً فی الإِسلام فدَعْواهُ باطِلَه و الوَلَد مملوکٌ لأَنه عاهِرٌ ;قال ابن الأَثیر:و أَهلُ العلم من الأَئِمَّه علی خلاف ذلک و لهذا أَنکروا بأَجمَعِهم علی مُعاویه فی استلحاقه زیاداً،و کان الوَطْءُ فی الجاهِلیه و الدَّعْوی فی الإِسلام.قال أَبو عبید:أَخبرنی الأَصمعی أَنه سَمِعَ ابن عَوْنٍ یَذکُر هذا الحدیث

16- فقال :إن المُساعاهَ لا تکونُ فی الحَرائِرِ إنما تکون فی الإِماء. ;قال الأَزهری:من هُنا أُخِذ اسْتِسْعاءُ العَبْدِ إذا عَتَقَ بعضه و رَقَّ بَعْضُه،و ذلک أَنه یَسْعی فی فَکاکِ ما رَقَّ من رَقَبَتهِ فیعمَلُ فیه و یَتَصَرَّف فی کسْبهِ حتی یَعْتِق،و یسمی تصرفه فی کَسبه سعایَهً لأَنه یَعْمل فیه ;و منه یقال:اسْتُسْعِیَ العَبْدُ فی رَقَبَتهِ و سُوعِیَ فی غَلَّتهِ،ف المُسْتَسْعی الذی یُعْتِقُه مالکُه عند مَوْتهِ و لیسَ له مالٌ غیرهُ فیَعْتِقُ ثُلُثُه و یُسْتَسْعی فی ثُلُثَیْ رقبته،و المُساعاه :أن یُساعِیَه فی حیاتهِ فی ضریبَتهِ.و ساعی الیَهود و النَّصاری:هو رئیسُهُم الذی یَصْدرون عن رَأْیِهِ و لا یَقْضونَ أَمْراً دونَه،و هو الذی ذکَرَه حُذَیْفَهُ فی الأَمانَهِ فقال:إن کان یَهودِیّاً أو نَصْرانِیّاً لَیَرُدّنَّهُ عَلَیَّ ساعیهِ،و قیل:أَراد ب السَّاعی الوالِیَ علیه من المُسْلِمینَ و هو العامِل،یقول یُنْصِفُنی منه.و کلّ من ولیَ أَمر قوم فهو ساعٍ علیهم،و أَکثر ما یُقال فی وُلاهِ الصَّدَقه.یقال سَعی علَیها أَی عَمِلَ عَلیها.و سَعْیَا ،مقصور:اسم مَوْضع ;أَنشد ابن بری لأُخْتِ عمروٍ ذی الکَلْب ترثیه من قصیده أولها: کُلُّ امْرئٍ بطوال العَیْشِ مَکْذوبُ، قال ابن جنی:سَعْیَا من الشَّاذِّ عندی عن قیاسِ

ص :387

نظائره و قیاسه سَعْوی،و ذلک أَن فَعْلی إذا کانت اسماً مما لامُه یاءٌ فإنَّ یاءَهُ تُقلَب واواً للفرق بین الاسم و الصفه،و ذلک نحو الشَّرْوَی و البَقْوی و التَّقْوی،فسَعْیَا إذاً شاذَّهٌ فی خُروجِها عن الأَصل کما شَذَّت القُصْوی و حُزْوی.و قولهم:خُذِ الحُلْوی و أَعْطِهِ المُرّی،علی أَنه قد یجوز أَن یکون سَعْیَا فَعْلَلاً من سَعَیْت إلاَّ أَنَّه لم یَصْرِفه لأَنه علَّقه علی المَوْضِع عَلَماً مؤنَّثاً.و سَعْیَا :لغهٌ فی شَعْیَا.و هو اسمُ نَبِیّ ٍّ من أَنبِیاء بَنی إسرائیل.

سفا:

السَّفَا :الخِفَّهُ فی کلّ شیء،و هو الجَهْلُ.و السَّفَا ،مَقصورٌ:خِفَّه شَعَر الناصِیَه،زاد الجوهری:فی الخَیْل،و لیس بمَحْمود،و قیل:قِصَرُها و قِلَّتُها.یقال:ناصِیَهٌ فیها سَفاً.و فرسٌ أَسْفی إذا کان خَفیفَ الناصِیَه ;و أَنشد أَبو عبید لسلامه بن جندل: لیس بأَسْفی و لا أَقْنی و لا سَغِلٍ، یُسْقی دَواءَ قَفِیِّ السَّکْنِ مَرْبوبِ و الأُنْثی سَفْواء.و قال ثعلب:هو السَّفاءُ،ممدود ;و أَنشد: قلائِصُ فی أَلْبانِهِنّ سَفاءُ أَی فی عُقُولِهِنَّ خِفَّهٌ،استعاره للبن أَی فیه خِفَّهٌ.ابن الأَعرابی: سَفا إذا ضَعُفَ عَقْلُه،و سَفا إذا خَفَّ رُوحُه،و سَفا إذا تَعَبَّد و تواضع لله،و سِفا إذا رَقَّ شَعْرهُ و جَلِحَ،لُغه طَیّءٍ.الجوهری:الأَصمعی الأَسْفی من الخیل القلیل الناصیَه،و الأَسْفی من البغالِ السریعُ ;قال:و لا یقال لشیءٍ أَسْفی لخِفَّهِ ناصِیتهِ إلا للفرس.قال ابن بری:الصحیح عن الأَصمعی أَنه قال: الأَسْفَی من الخیل الخفیفُ الناصیه،و لا یقال للأُنثی سَفْواءُ.و السَّفْواءُ فی البغالِ:السریعه،و لا یقال للذکرِ أَسْفَی.قال:و قول الجوهری فی حکایته عن الأَصمعی الأَسْفی من البغالِ السریعُ لیس بصحیحٍ ;قال:و مما یشهد بأَنه یقال للفرس الخفیفه الناصیهِ سفواءُ قول الشاعر: بل ذات أکْروُمَهٍ تَکَنَّفها الأَحْجارُ، و بَغْلَهٌ سَفْواءُ :خفیفهٌ سریعهٌ مُقْتَدره الخَلْقِ مُلَزَّزَه الظَّهْرِ،و کذلک الأَتانُ الوَحْشِیَّه ;قال دُکَینُ بنُ رَجاءٍ الفُقَیْمی فی عمر بنِ هُبَیره،و کان علی بغلهٍ مُعْتَجِراً ببُرْدٍ رفیعٍ،فقال علی البدیهه: جاءت به،مُعْتَجِراً ببُرْدِهِ، قال أَبو عبیده فی قوله سَفْواءُ فی البیت:إنها الخفیفه الناصیه،و ذلک مما تُمْدَح به البغال،و أَنکر هذا الأَصمعی و قال: سَفْواء هنا بمعنی سریعه لا غیر،و قال فی موضع آخر:و یُسْتَحَبُّ السَّفا فی البغال و یکره فی الخیل.و الأَسْفی :الذی تَنْزِعهُ شَعْرهٌ بیضاءُ کُمَیْتاً کان أَو غیرَ ذلک ;عن ابن الأَعرابی،

ص :388

و خَصَّ مرّهً به السَّفا الذی هو بیاضُ الشَّعَرِ الأَدْهم و الأَشْقَرِ،و الصِّفه کالصِّفه فی الذکر و الأُنثی.و سَفا فی مَشْیهِ و طَیَرانهِ یَسْفُو سُفُوّاً:أَسرَع.و سَفَت الریحُ التُّرابَ تَسْفِیه سَفْیاً:ذَرَتْه،و قیل:حمَلَتْه فهو سَفِیٌّ،و تَسْفی الوَرَق الیبسَ سَفْیاً.و تُرابٌ سافٍ:مَسْفِیٌّ،علی النسب أَو یکون فاعلاً فی معنی مفعولٍ.و حکی ابن الأَعرابی: سَفَتِ الریحُ و أَسْفَتْ فلم یُعَدِّ واحداً منهما.و السافِیاءُ :الریحُ التی تَحْمِلُ تراباً کثیراً علی وجه الأَرض تَهْجُمُه علی الناس ;قال أَبو دُواد: و نُؤْی أَضَرَّ به السافِیاء، کدَرْسٍ من النُّونِ حینَ امَّحَی قال:و السَّفی هو اسمُ کلِّ ما سَفَتِ الریحُ من کلِّ ما ذکرت.و یقال: السافِیاءُ الترابُ یذهَبُ مع الریح،و قیل: السافِیاءُ الغُبارُ فقط.أَبو عمرو: السَّفَی اسمُ الترابِ و إنْ لم تَسْفِه الریح،و السَّفاهُ أَخصُّ منه ;و أَنشد ابن بری: فلا تَلْمِسِ الأَفْعی یَداکَ تُرِیدُها، و دَعْها إذا ما غَیَّبَتها سَفاتُها و

17- فی حدیث کعب :قال لأَبی عثمان النَّهْدی إلی جانِبِکم جبلٌ مُشْرِفٌ علی البَصْرَه یُقالُ له سَنامٌ،قال:نَعَم،قال:فهل إلی جانِبِه ماءٌ کثیرُ السافی ؟قال:نعم،قال:فإنه أَوَّلُ ما یَرِدهُ الدَّجّالُ من مِیاهِ العَرب. ; السافی :الریحُ التی تَسْفی الترابَ،و قیل للتُّراب الذی تَسْفِیه الریحُ أَیضاً: سافٍ أَی مَسْفِیٌّ ک مٰاءٍ دٰافِقٍ أَی مدفوقٍ،و الماءُ السافی الذی ذکَرَه هو سَفَوانُ،و هو علی مَرْحَله من باب المِرْبَد بالبَصْره.قال غیره: سَفَوانُ ،بالتحریک،موضع قُرْبَ البَصْره ;قال نافعُ بنُ لَقِیطٍ،و قیل هو لمَنْظُورِ بنِ مَرْثَدٍ: جاریه بسَفَوانَ دارُها، تَمْشی الهُوَیْنا ساقِطاً خِمارُها، قد أَعْصَرتْ،أَو قد دَنا إعْصارُها و السَّفی :الترابُ،و خصَّ ابن الأَعرابی به الترابَ.المُخْرَج من البئرِ أَو القَبْر ;أَنشد ثعلب لکثیر: و حالَ السَّفی بینی و بینَک و العِدا، و رَهْنُ السَّفا غَمْرُ النَّقیبَهِ ماجِدُ قال: السَّفی هنا ترابُ القبر،و العِدَا الحجاره و الصُّخور تُجْعَلُ علی القبر ;و قال أَبو ذؤیب الهذلی یصف القَبْرَ و حُفَّاره: و قد أَرْسَلوا فُرّاطَهُم،فتَأَثَّلوا قَلِیباً سَفاهَا کالإِماءِ القَواعِدِ قوله: سَفاها الهاءُ فیه للقلیب،أَراد أَیضاً ترابَ القبر شبَّهه بالإِماء القَواعِد،و وجه ذلک أَن الأَمه تقعد مستوفزه للعمل،و الحره تقعد مطمئنَّه متربِّعه،و قیل:شبَّه التراب فی لینه بالإِماء القواعد،و هُنَّ اللَّواتی قعدنَ عن الوَلَد فاجتَمَع علیهِنّ ذِلَّه الرِّق و القُعودِ فلِنَّ و ذَلَلْن،واحدتُه سَفاهٌ.ابن السِّکِّیت: السَّفی جمعُ سَفاهٍ،و هی ترابُ القُبورِ و البئرِ.و السَّفی :ما سَفَتِ الریحُ علیکَ من التراب،و فِعْلُ الریح السَّفْیُ.و السَّوافی من الرِّیاحِ:اللَّواتی یَسْفِین الترابَ.و السَّفی :السَّحاب.و السَّفی :شَوْکُ البُهْمَی و السُّنْبُلِ و کلِّ شیء له شَوْک،و قال ثعلب:هی أَطراف البُهْمَی،و الواحده من کل ذلک سَفاه.و أَسْفَتِ البُهْمَی:سَقَط سَفاها.و سَفِیَ الرجلُ سَفیً :مثل سَفِهَ سَفَهاً و سَفاءً مثلُ سَفِهَ سَفاهاً ;أَنشد ثعلب:

ص :389

لها مَنْطِقٌ لا هِذْرِیانٌ طَمی به

سَفاءٌ،و لا بادی الجَفاءِ جَشیبُ

و السَّفِیُّ :کالسَّفیه.و أَسْفی الرجلُ إذا أَخَذَ السَّفی،و هو شَوْکُ البُهْمی،و أَسْفی إذا نَقَل السَّفی،و هو التُّرابُ،و أَسْفی إذا صارَ سَفِیّاً أَی سَفیهاً.و قال اللحیانی:یقال للسَّفیه سَفِیٌّ بَیِّنُ السَّفاء ،ممدود.و سافاهُ مسافاهً و سِفاءً إذا سافَهَه ;و قال: إنْ کنتَ سافِیَّ أَخا تَمیمِ، و یروی: ...المَحْجوم ;قال ابن بری:و یروی: إن سَرَّکَ الرِّیُّ أَخا تَمیمِ و الوَزیمُ:اکْتِنازُ اللَّحْم.و أَسْفی الزرعُ إذا خَشُنَ أَطْرافُ سُنْبُلهِ.و السَّفاءُ ،بالمدِّ:الطَّیْشُ و الخِفَّه.قال ابن الأَعرابی: السَّفاءُ من السَّفی کالشَّقاء من الشَّقی ;قال الشاعر: فَیا بُعْدَ ذاک الوَصْلِ،إنْ لم تُدانِهِ قَلائِصُ،فی آباطِهِنَّ سَفاءُ و أَسْفاهُ الأَمْرُ:حَمَلَهُ علی الطَّیْشِ و الخِفَّهِ ;و أَنشد لعمرو بن قَمیئه: یا رُبَّ من أَسْفاهُ أَحْلامُهُ، إنْ قیلَ یَوماً:إنَّ عَمْراً سَکورْ أَی أَطاشَه حلْمُه فغَرَّه و جَرّأَه. و أَسْفی الرجلُ بصاحِبهِ:أَساءَ إلیه و لعلَّه من هذا الذی هو الطَّیْش و الخِفَّه ;قال ذو الرُّمه: عَفَتْ،و عُهودُها مُتَقادِماتٌ، و قد یُسْفِی بِک العَهْدُ القدیمُ کذا رواه أَبو عمرو ...یُسْفی بک... ،و غیرهُ یَروْیه ...یَبْقی لکḥ. و السَّفاءُ :انْقِطاعُ لَبَنِ الناقهِ ;قال: و ما هی إلاَّ أَنْ تُقَرِّبَ وَصْلَها قَلائِصُ،فی أَلبانِهِنَّ سَفاءُ و سِفْیانُ و سَفْیانُ و سُفْیانُ :اسمُ رجل،یُکْسر و یفتح و یضم.

سقی:

السَّقْیُ :معروف،و الاسم السُّقْیا ،بالضم،و سَقاهُ اللهُ الغیثَ و أَسْقاهُ ;و قد جَمَعَهما لَبیدٌ فی قوله: سَقَی قَوْمی بنی مَجْدٍ،و أَسْقَی نُمَیْراً و القبائِلَ من هِلالِ و یقال: سَقَیْته لشَفَتِه،و أَسْقَیْته لِماشیَتهِ و أَرْضِهِ،و الاسْمُ السِّقْیُ ،بالکسر،و الجمعُ الأَسْقِیَهُ .قال أَبو ذؤیب یَصِفُ مُشْتارَ عَسَل: فجاءَ بمَزْجٍ لم یَرَ الناسُ مِثْلَهُ، قال الجوهری:هذا قول الأَصمعی ;و یرویه أَبو عبیده: صوبُ أَرْمِیَهٍ کُحْلِ و هما بمعنیً.قال ابن بری:و المَزْجُ العَسَل و الضَّحْکُ الثَّغْرُ،شبَّه العَسَل به فی بیاضهِ،و یمانِیهٍ یریدُ به العَسَلَ،و المَظُّ رمّانُ البَرِّ،و الأَسْقِیهُ جمع سِقْیٍ و هی السَّحابه،و کُحْلٍ:سودٍ أَی سحائبَ سودٍ ;یقول:أَجْبی نَبْتَ هذا الموضِعِ صَوْبُ هذه السحائب.ابن سیده: سَقاهُ سَقْیاً و سَقَّاهُ و أَسْقَاه ،و قیل: سَقاه بالشَّفَه و أَسْقَاهُ

ص :390

دَلَّهُ علی موضعِ الماء.سیبویه: سَقَاهُ و أَسْقَاهُ جَعَل له ماءً أو سِقْیاً فسَقاه ککسَاه،و أَسْقَی کأَلْبَس.أَبو الحسن یذهَبُ إلی التسویه بین فَعَلْت و أَفْعَلْت،و أَنَّ أَفْعَلْت غیرُ مَنْقولَه من فَعَلْت لضَرْب من المَعانی کنَقْل أَدخلت.و السَّقْیُ :مصدرُ سَقَیْتُ سَقْیاً ،و فی الدعاء:سَقْیاً له و رَعْیاً و سَقَّاهُ و رَعّاه:قال له سَقْیاً و رَعْیاً.و سَقَّیْت فلاناً و أَسْقَیْته إذا قُلت له سَقاکَ اللهُ ;قال ذو الرُّمه: وقَفْتُ،علی رَبْعٍ لِمَیَّهَ،ناقَتی، قال ابن بری:و المعروف فی شعره: فما زِلْتُ أَبْکی عندهَ و أُخاطِبُهْ و السِّقْیُ :ما أَسْقاهُ إیّاهُ.و السِّقْیُ :الحَظّ من الشُّرْبِ.یقال:کَمْ سِقْیُ أَرْضِکَ أَی کَمْ حَظُّها من الشُّرْبِ ؟و أَنشد أَبو عبید لعبد الله بن رواحه: هُنالِکَ لا أُبالی نَخْلَ سِقْیٍ ، و لا بَعْلٍ،و إنْ عَظُمَ الأَتاءُ و یقال: سَقْیٌ و سِقْیٌ ،ف السَّقْیُ بالفتح الفعْل،و السِّقْیُ بالکسر الشِّرْب،و قد أَسْقاه علی رَکِیَّته.و أَسْقَاهُ نهراً:جعله له سِقْیاً.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أنَّ رجلاً من بنی تَمیم قال له یا أَمیر المؤْمنین أَسْقِنی شَبَکَهً علی ظَهْرِ جَلاّل. ;الشَّبَکه:بِئارٌ مُجْتَمِعه،أَی أَجْعِلْها لی سِقْیاً و أَقْطِعْنیها تکون لی خاصَّه.التهذیب:و أَسْقَیْتُ فلاناً رَکِیَّتی إذا جَعَلْتها له،و أَسْقَیْتُه جَدْولاً من نَهْری إذا جَعَلْت له منه مَسْقیً و أَشْعَبْتَ له منه.و سَقَّیْته الماءَ:شُدِّدَ للکثره.و تَسَاقَی القَوْمُ:سَقی کلُّ واحدٍ صاحِبَه بِجِمام الإِناءِ الذی یَسْقیان فیه ;قال طَرَفه بن العبد: و تَسَاقَی القَوْمُ کأْساً مُرَّهً، و علی الخَیْلِ دِماءٌ کالشَّقِرْ و قول المتنخل الهذلی: مُجَدَّلٌ یَتَسَقَّی جِلْدُهُ دَمَه، کما تَقَطَّر جِذعُ الدَّومَهِ القُطُلُ أَی یتَشَرَّبه،و یروی: ...یَتَکَسَّی... من الکِسْوه ;قال ابن بری:صواب إنشاده مُجَدَّلاً... لأَن قبله: التارک القِرْنِ مُصْفَرّاً أَنامِلُهُ، کأَنَّهُ منْ عُقارٍ قَهْوَهٍ ثَمِلُ و

16- فی الحدیث :أَعْجَلْتُهم أَنْ یَشْربوا سِقْیَهُم . ;هو بالکسر اسم للشّیْءِ المُسْتَقی.و المِسْقاه و المَسْقاه و السِّقایه :موضعُ السَّقْی.و

17- فی حدیث عثمان :أَبلَغْتُ الرَّاتِعَ مَسْقَاتَهُ . ; المَسْقَاهُ ،بالفتح:موضع الشُّرْب،و قیل:هو بالکسر آلهُ الشُّرْب،و المیم زائده ;قال ابن الأَثیر: (1).أَراد أَنه جمع له بین الأَکل و الشُّرْبِ،ضربه مثلاً لرِفْقِه برَعِیَّتهِ،و لان لهم فی السیاسه کمن خَلَّی المالَ یَرْعی حیث شاء ثم یُبلِغُه الوِرْد فی رِفْقٍ،و من کسر المیم جعلها کالآله التی هی مِسْقَاهُ الدیک.و المَسْقَی :وقتُ السَّقْیِ.و المِسْقَاهُ :ما یُتَّخذ للجِرار و الکیزان تُعَلَّق علیه.و السَّاقِیَه من سَوَاقِی الزَّرع:نُهَیْر صغیرٌ.الأَصمعی: السَّقِیُّ و الرَّمِیُّ،علی فعیل،سَحابَتان عظیمتا القَطْر شَدِیدتا الوقع،و الجمع أَسْقِیَهٌ .و السِّقَایَهُ :الإِناءُ یُسْقی به.و قال ثعلب:

ص :391

السِّقَایَهُ هو الصاع و الصُّواع بعینه.و السِّقَایَهُ :الموضع الذی یُتَّخذ فیه الشَّراب فی المواسم و غیرها.و السِّقَایَه فی القرآن:الصُّواع الذی کان یَشْرَب فیه الملِک،و هو قوله تعالی: فَلَمّٰا جَهَّزَهُمْ بِجَهٰازِهِمْ جَعَلَ اَلسِّقٰایَهَ فِی رَحْلِ أَخِیهِ ،و کان إناءً من فِضَّهٍ کانوا یَکیلون الطعام به.و یقال للبیت الذی یُتَّخذ مَجْمَعاً للماء و یُسْقی منه الناسُ: السِّقایه .و سِقایه الحاجِّ:سَقْیُهم الشراب.و

17- فی حدیث معاویه .أَنه باعَ سِقایهً من ذهب بأَکثر من وزْنِها. ; السِّقَایهُ :إناءٌ یُشرب فیه.و سِقایه الماء:معروفه.و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعٰامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُمْ مِمّٰا فِی بُطُونِهِ ;و قال فی موضع آخر: وَ نُسْقِیَهُ مِمّٰا خَلَقْنٰا أَنْعٰاماً ;العرب تقول لکل ما کان من بطون الأَنعام و من السماء أَو نهَر یَجْری لقوم أَسْقَیْت ،فإذا سَقاکَ ماءً لشَفَتِک قالوا سَقاهُ و لم یقولوا أَسْقاهُ کما قال تعالی: وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً ،و قال: وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ ;و ربما قالوا لِما فی بطون الأَنْعام و لِماءِ السماء سَقَی و أَسْقَی کما قال لبید: سَقَی قومی بَنی مَجْدٍ،و أَسْقَی نُمَیْراً و القَبائِلَ من هِلالِ و قال اللیث: الإِسْقاءُ من قولک أَسْقَیْتُ فلاناً نهَراً أَو ماءً إذا جعلت له سِقْیاً.و فی القرآن: وَ نُسْقِیَهُ مِمّٰا خَلَقْنٰا أَنْعٰاماً ;من سَقی و نُسْقِیَهُ من أَسْقی ،و هما لغتان بمعنی واحد.أَبو زید:اللهم أَسْقِنا إسْقاءً إرْواءً.و

14- فی الحدیث :کلُّ مأْثَرهٍ من مآثِر الجاهلیه تحت قدمیَّ إلا سِقایهَ الحاجِّ و سِدانهَ البیت. ،هی ما کانت قریش تَسْقِیه الحُجَّاج من الزَّبیب المُنْبُوذِ فی الماء،و کانَ یلیها العباسُ بن عبد المطلب فی الجاهلیه و الإِسلام.و

14- فی الحدیث :أَنه تَفَلَ فی فمِ عبد الله بن عامر و قال:أَرجو أَن تکون سِقاءً . أَی لا تعطَش.و السِّقاءُ :جلدُ السَّخْله إذ أَجْذَعَ و لا یکون إلاَّ للماء ;أَنشد ابن الأَعرابی: یَجُبْن بنا عَرْضَ الفَلاهِ و ما لنا علیهنَّ،إلاَّ وخْدَهُنَّ، سِقاءُ الوَخْدُ:سَیْرٌ سهلٌ أَی لا نحتاج إلی سِقاءٍ للماء لأَنهنّ یَرِدْنَ بنا الماءَ وقتَ حاجتِنا إلیه و قبل ذلک،و الجمع أَسْقِیَهٌ و أَسْقِیَات ،و أَسَاقٍ جمع الجمع.و أَسْقَاهُ سِقاءً :وهَبَه له.و أَسْقاهُ إهاباً:أَعطاه إیَّاه لیَدْبُغَه و یتَّخِذ منه سِقاءً.و

17- قال عمر بن الخطاب،رضی الله عنه ،للذی اسْتَفْتاه فی ظَبْیٍ رماه فقتله و هو مُحْرِم فقال:خُذْ شاهً من الغنم فتصدَّقْ بلحمِها و أَسْقِ إهابَها. أَی أَعْطِ إهابها مَن یتخذهُ سِقاءً.ابن السکیت: السِّقاءُ یکون للَّبن و الماء،و الجمع القلیل أَسْقِیَهٌ و أَسْقِیاتٌ ;قال أَبو النجم: ضُرُوعُها بالدَّوِّ أَسْقِیَاتُهُ و الکثیر أَساقٍ ،و الوَطْبُ للبَنِ خاصَّه،و النِّحْیُ للسَّمن،و القِرْبَهُ للماءِ،و السِّقَاءُ ظَرْفُ الماءِ من الجلد،و یُجمع علی أَسْقِیهٍ ،و قیل: السِّقاءُ القِرْبهُ للماء و اللَّبَن.و رجلٌ ساقٍ من قوم سُقَّاءٍ و سَقَّائِینَ (1).و الأُنثی سَقَّاءَه و سَقَّایَه ،الهمْزُ علی التذکیر و الیاءُ علی التأْنیث:کشقاءٍ و شَقاوهٍ ;و فی المثل: اسقِ رَقاشِ إنها سَقَّایهْ و یروی: سَقَّاءَهْ و سَقَّایَهٌ علی التکثیر،و المعنی واحد،و هذا المثل یضرب للمحسن أَی أَحْسِنوا إلیه لإِحْسانهِ ;عن أَبی عبید.

ص :392

و اسْتَقَی الرجلَ و اسْتَسْقَاه :طَلب منه السَّقْیَ.و

16- فی الحدیث :خرج یَسْتَسْقِی فقلب رِداءَه. ;و تکرر ذکر الاسْتِسْقَاء فی الحدیث،و هو اسْتِفْعال من طَلب السُّقْیا أَی إنْزال الغَیْثِ علی البلادِ و العِبادِ.یقال: اسْتَسْقَی و سَقَی اللهُ عبادَه الغَیْثَ و أَسْقَاهم ،و الاسم السُّقْیَا بالضم.و اسْتَسْقَیْت فلاناً إذا طلبت منه أَن یَسقِیَک.و استَقَی من النهَر و البئرِ و الرَّکِیَّه و الدَّحْل اسْتِقَاءً :أَخذ من مائها.و أَسْقَیْت فی القِرْبه و سَقَیْتُ فیها أَیضاً ;قال ذو الرمه: و ما شَنَّتا خَرْقاءَ واهِیتَا الکُلی و هذا الشعر أَنشده الجوهری: و ما شَنَّتا خَرْقاءَ واهٍ کُلاهُما، سَقَی فیهما مستعجِلٌ لم تَبلّلا و الصواب ما أوردناه.و قول القائل:فجعلوا المُرّان أَرْشِیهَ المَوْت فاستَقَوْا بها أَرواحَهُم،إنما استعارَه و إن لم یکن هناک ماءٌ و لا رِشاءٌ و لا استِقاءٌ .و تَسَقَّی الشیءُ:قَبِلَ السَّقْیَ،و قیل:ثَرِیَ ;أَنشد ثعلب للمَرّار الفَقْعَسی: هنیئاً لخُوطٍ من بَشامٍ تَرُفُّه، و زرعٌ سِقْیٌ ،و نخلٌ سِقْیٌ :للذی لا یعیش بالأَعْذاءِ إنما یُسقی،و السَّقْیُ المصدر.و زرع سِقیٌ :یُسْقی بالماء،و المَسقَوِیُّ :کالسِّقْی ;حکاه أَبو عبید،کأَنه نسبَه إلی مَسْقیً کَمرْمیً،و لا یکون منسوباً إلی مَسقیّ ٍّ لأَنه لو کان کذلک لکانَ مَسْقیٌّ،و قد صرح سیبویه بذلک.و زرع مَسْقَوِیٌّ إذا کان یُسقی،و مَظْمَئِیٌّ إذا کان عِذْیاً،قال ذلک أَبو عبید و أَنکره أَبو سعید.الجوهری: المَسْقَوِیُّ من الزرع ما یُسقی بالسَّیْح،و المَظْمَئیُّ ما تَسقِیه السماء،و هو بالفاء تصحیف.و

17- فی حدیث معاذ فی الخراج :و إن کان نَشْرُ أَرضٍ یُسلِمُ علیها صاحِبُها فإنهُ یخرج منها ما أُعطی نَشْرُها رُبْعَ المَسْقَوِیِّ و عشر المَظْمَئِیِّ. ، المَسْقَوِیُّ ،بالفتح و تشدید الیاء،من الزرع:ما یُسقی بالسَّیْح،و المَظْمَئیُّ:ما تسقیه السماءُ،و هما فی الأَصل مصدرا أَسقی و أَظْمأَ أَو سَقی و ظمِئَ منسوباً إلیهما.و السَّقِیُّ :المَسْقِیُّ.و السَّقِیُّ :البَرْدِیُّ،واحدته سَقِیَّهٌ ،و هی لا یفوتُها الماءُ،و سمِّیَ بذلک لنَباته فی الماء أَو قریباً منه ;قال إمرؤ القیس: و کَشْح لطِیف کالجَدیلِ مُخَصَّر، و ساق کأُنبُوب السَّقِیِّ المُذَلَّلِ و قال بعضهم:أَراد بالأُنبُوبِ أُنبُوبَ القصب النابت بین ظَهرانَیْ نخل مَسْقِیّ ٍّ،فکأَنه قال کأُنبوب النخل السَّقِیِّ أَی کقصب النخل،أَضافه إلیه لأَنه نبَت بین ظَهْرانَیه،و قیل: السَّقِیُّ البرْدیٌّ الناعمُ،و أَصله العُنْقَرُ یشبَّه به ساقُ الجاریه ;و منه قوله: علی خَبَندی قصبٍ مَمْکورِ، کعُنْقُران الحائِر المسْکُورِ و الواحده سَقِیَّهٌ ;قال عبد الله بن عَجْلان النَّهدی: جدیده سِرْبالِ الشَّبابِ،کأَنها سَقِیَّهُ بَردِیّ ٍّ نَمَتْها غُیولُها و السَّقِیُّ أَیضاً:النخل.و

16- فی الحدیث :أَنه کان إمام قومه فمرَّ فتیً بناضِحِه یریدُ سَقِیّاً ،و فی روایه:

ص :393

یرید سَقِیَّه . ; السَّقِیُّ و السَّقِیَّهُ :النخل الذی یُسقی بالسَّوانی أَی الدوالی.و السَّقْیُ و السِّقْیُ :ماءٌ یقع فی البطن،و أَنکر بعضهم الکسر.و قد سَقَی بطنُه و اسْتَسْقَی و أَسْقَاه الله.و السِّقْیُ :ماءٌ أَصفر یقع فی البطن.یقال: سَقَی بطنُه یَسْقِی سَقْیاً .أَبو زید: استَسْقَی بطنُه اسْتِسْقَاءً أی اجتمع فیه ماءٌ أَصفر،و الاسم السِّقْیُ ،بالکسر.و قال شمر: السَّقْیُ المصدر،و السِّقْیُ الاسم،و هو السَّلی کما قالوا رَعْیٌ و رِعْیٌ.و

17- فی حدیث عمران بن حصین :أَنه سُقِیَ بطنُه ثلاثین سنه. یقال: سُقِیَ بطنُه و سَقَی بطنُه و اسْتَسْقَی بطنُه أَی حصل فیه الماء الأَصفر.و قال أَبو عبیده: السِّقْیُ الماءُ الذی یکون فی المَشِیمَه یخرج علی رأْس الولد.و السِّقْیُ :جلده فیها ماءٌ أَصفر تنشَقُّ عن رأْس الولد عند خروجه.التهذیب:و السِّقْیُ ما یکون فی نفافیخَ بیض فی شحم البطن.و سَقَی العِرْقُ:أَمَدَّ فلم ینقطع.و أَسْقَی الرجلَ إسْقَاءً :اغتابَه ;قال ابن أَحمر: و لا عِلم لی ما نَوْطهٌ مُسْتَکِنَّهٌ، و لا أَیُّ من فارَقْتُ أَسْقَی سقائیا قال شمر:لا أَعرف قول أَبی عبید أَسْقَی سِقائیاً بمعنی اغتَبْتُه ;قال:و سمعت ابن الأَعرابی یقول معناه لا أَدری من أَوعی فِیَّ الدَّاءَ.قال ابن الأَعرابی:یقال سَقَی زیدٌ عمراً و أَسْقَاهُ إذا اغتابه غَیْبهً خبیثهً.الجوهری: أَسْقَیْته إذا عِبْته و اغتبْته.و سُقِیَ قلبُه عداوهً:أُشْرِب.و یقال للرجل إذا کرِّر علیه ما یکرهُه مراراً: سُقِّیَ قلبُه بالعدواه تَسْقِیَهً .و سَقَی الثوبَ و سَقَّاهُ :أَشربه صِبغاً.و یقال للثوب إذا صبغته: سَقَیته مَنّاً من عُصْفُرٍ و نحو ذلک.و اسْتَقَی الرجلُ و اسْتَسْقَی :تَقَیَّأَ ;قال رؤبه: و کنتَ من دائک ذا أَقْلاسِ، فاسْتَسْقِیَنْ بثمر القَسْقاسِ و المُسَاقَاه فی النخیل و الکروم علی الثُّلُثِ و الرُّبُع و ما أَشبهه.یقال: سَاقَی فلانٌ فلاناً نخلَه أو کرْمَه إذا دفعه إلیه و استعمله فیه علی أَن یَعْمُرَه و یَسقِیَه و یقومَ بمصلحته من الإِبارِ و غیره،فما أَخرج الله منه فللعامل سهمٌ من کذا و کذا سَهْماً مما تُغِلُّه،و الباقی لمالِکِ النخل،و أَهل العراق یُسَمُّونَها المُعامله.و

16- فی حدیث الحج :و هو قائلٌ السُّقْیا . ; السُّقْیَا :منزلٌ بین مکه و المدینه،قیل هی علی یومین من المدینه ;و منه

16- الحدیث :أَنه کان یَسْتَعذِبُ الماءَ من بیوت السقیا .

سکا:

ابن الأَعرابی: سَاکَاهُ إذا ضیَّق علیه فی المطالبه،و سَکَا إذا صغُر جسمه.

سلا:

سَلاهُ و سَلا عنه و سَلِیَه سَلْواً و سُلُوّاً و سُلِیّاً و سِلِیّاً و سُلْوَاناً :نَسِیَه،و أَسْلاهُ عنه و سَلاَّه فتَسَلَّی ;قال أَبو ذؤیب: علی أَن الفتی الخُثَمِیَّ سَلَّی ، بنَصْل السیفِ،غَیْبه من یَغِیب أَراد عن غَیْبه من یَغِیب فحذف و أَوْصل،و هی السَّلْوه.الأَصمعی: سَلَوْتُ عنه فأَنا أَسْلُو سُلُوّاً و سَلِیتُ عنه أَسْلَی سُلِیّاً بمعنی سَلَوْت ;قال رؤبه: مسْلم لا أَنْساک ما حَییتُ، لو أَشرَبُ السُّلْوان ما سَلِیتُ ، ما بی غِنیً عنک و إن غَنِیتُ الجوهری:و سَلاَّنی من همِّی تَسْلِیَهً و أَسْلانی أَی کشَفَه عنی.و انْسَلَی عنی الهَمُّ و تَسَلَّی بمعنًی أَی انکشَف.و قال أَبو زید:معنی سَلَوْت إذا نَسِیَ

ص :394

ذکْره و ذَهِلَ عنه. و قال ابن شمیل: سَلِیتُ فلاناً أَی أَبْغَضْته و ترکْته.و حکی محمد بن حیان قال:حضرْت الأَصمعی و نُصَیْرُ بنُ أَبی نُصَیرٍ یَعْرِض علیه بالرَّیِّ فأَجری هذا البیت فیما عرض علیه فقال لنُصَیر:ما السُّلْوَانُ ؟فقال:یقال إنه خَرَزهٌ تُسْحَق و یُشرَب ماؤُها فیورِث شارِبَه سَلْوهً،فقال:اسکُتْ لا یَسخَرْ منک هؤلاء،إنما السُّلْوَانُ مصدر قولک سَلَوْت أَسْلُو سُلْوَاناً ،فقال:لو أَشْرب السُلْوان أَی السُّلُوَّ شُرْباً ما سَلَوْتُ.و یقال: أَسْلانی عنک کذا و کذا و سَلاَّنِی .أَبو زید:یقال ما سَلِیتُ أَن أَقولَ ذلک أَی لم أَنْسَ و لکن ترَکْتهُ عَمْداً،و لا یقال سَلِیتُ أَن أَقوله إلاَّ فی معنی ما سَلِیت أَن أَقوله.ابن الأَعرابی: السُّلْوَانَه خَرزَهٌ للبُغْضِ بعد المَحبَّه.ابن سیده:و السَّلْوَه و السُّلْوَانه ،بالضم،کلاهما خَرَزه شَفَّافَه إذا دَفَنْتها فی الرمل ثم بَحَثْت عنها رأَیْتها سوداء یُسْقاها الإِنسانُ فتُسْلِیه.و قال اللحیانی: السُّلْوَانَهُ و السُّلْوَانُ خَرَزه شفَّافه إذا دفَنْتها فی الرمل ثم بَحَثْت عنها تُؤَخِّذُ بها النِّساءُ الرجالَ.و قال أَبو عمرو السَّعْدی: السُّلْوَانه خَرَزه تُسْحَق و یُشْرَبُ ماؤُها فیَسْلُو شارِبُ ذلک الماءِ عن حُبِّ من ابْتُلِیَ بحُبِّه.و السُّلْوَانُ :ما یُشْرَبُ فیُسَلِّی.و قال اللحیانی: السُّلْوَانُ و السُّلْوَانَهُ شیءٌ یُسْقاهُ العاشِقُ لیَسْلُوَ عن المرأَه.قال:و قال بعضهم هو أَن یُؤْخَذَ من ترابِ قَبرِ مَیِّتٍ فیُذَرَّ علی الماء فیُسْقاهُ العاشِقُ لیَسْلوَ عن المرأَه فیَموتَ حُبُّه ;و أَنشد: یا لَیتَ أَنَّ لِقَلْبی من یُعَلِّلُه، أَو ساقِیاً فسَقانی عنکِ سُلْوَانا و قال بعضهم: السُّلْوانه بالهاء حصاهٌ یُسْقَی علیها العاشِقُ الماءَ فیَسْلُو ;و أَنشد: شَرِبْتُ علی سُلْوَانهٍ ماءَ مُزْنَهٍ، فلا وَ جَدِیدِ العَیْشِ،یا مَیُّ،ما أَسْلُو الجوهری: السُّلْوَانَه ،بالضم،خرزه کانوا یقولون إذا صُبَّ علیها ماءُ المطَرِ فشَرِبه العاشِقُ سَلا،و اسم ذلک الماء السُّلْوَانُ .قال الأَصمعی:یقول الرجلُ لصاحبه سقیتنی سَلْوَهً و سُلْواناً أی طیبت نفسی عنک ;و أَنشد ابن بری: جعَلْتُ لعَرّافِ الیَمامهِ حُکْمَهُ، و قال بعضهم: السُّلْوَان دواءٌ یُسْقاهُ الحزِینُ فیَسْلو و الأَطِبَّاءُ یُسَمُّونه المُفَرِّحَ.و فی التنزیل العزیز: وَ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ اَلسَّلْویٰ ; السَّلْوَی :طائِرٌ،و قیل:طائرٌ أَبیضُ مثلُ السُّمانَی،واحدتُه سَلْوَاهٌ ;قال الشاعر: کما انْتَفَضَ السَّلْوَاهُ من بَلَلِ القَطْرِ قال الأَخفش:لم أَسمعْ له بواحدٍ ;قال:و هو شَبیه أَن یکونَ واحِدهُ سَلْوی مثل جَماعتهِ،کما قالوا دِفْلَی للواحِدِ و الجماعهِ.و فی التهذیب: السَّلْوَی طائرٌ،و هو فی غیر القرآن العسل.قال أَبو بکر:قال المفسرون المَنُّ التَّرَنْجَبِینُ و السَّلْوی السُّمَانَی،قال:و السَّلْوَی عند العرب العَسل ;و أَنشد: لوْ أُطْعِمُوا المَنَّ و السَّلْوی مَکانَهمُ، ما أَبْصَرَ الناسُ طُعْماً فیهِمُ نَجَعا و یقال:هو فی سَلْوَه من العَیْش أَی فی رَخاءٍ و غَفْله ;قال الراعی: أَخْو سَلْوَه مَسَّی به اللیلُ أَمْلَحُ

ص :395

ابن السکیت: السُّلْوه و السَّلْوه رَخاءُ العیش.ابن سیده:و السَّلْوی العَسل ;قال خالد بن زهیر: و قاسَمَها باللهِ جَهْداً لأَنْتُمُ أَلَذُّ من السَّلْوی ،إذا ما نَشُورُها أَی نأْخُذُها من خَلِیَّتِها،یعنی العسلَ ;قال الزجاج:أَخْطأَ خالد إنما السَّلْوَی طائرٌ.قال الفارسی: السَّلوی کل ما سَلاّکَ،و قیل للعسل سَلْوَی لأَنه یُسْلِیک بحلاوتهِ و تأَتِّیه عن غیره مما تَلْحَقُک فیه مَؤُونَه الطَّبْخ و غیرهِ من أَنواع الصِّناعه،یَرُدُّ بذلک علی أَبی إسحاق.و بنُو مُسْلِیَه :حیٌّ من بَلْحرِثِ بن کَعْبٍ بطن.و السُّلِیُّ و السُّلَیُّ :واد ;قال الأَعشی: و کأَنما تَبِعَ الصِّوارَ بشَخْصِها عَجْزاءُ،تَرْزُقُ بالسُّلِیِّ عِیالَها و یروی: ...بالسُّلَیِّ... ،و کتابه بالأَلف (1).و السَّلَی :الجلده الرقیقه التی یکون فیها الوَلد،یکون ذلک للناس و الخیل و الإِبلِ،و الجمع أَسْلاءٌ .و قال أَبو زید: السَّلَی لِفافَهُ الوَلد من الدَّوابِّ و الإِبل،و هو من الناس المَشِیمهُ.و سَلَیْتُ الناقه أَی أَخذْت سَلاها.ابن السکیت: السَّلَی سَلی الشاهِ،یُکْتبُ بالیاء،و إذا وصَفْت قلت شاهٌ سَلْیَاء .و سَلِیَتِ الشاهُ:تدَلَّی ذلک منها،و هی إن نُزِعتْ عن وجهِ الفصِیل ساعهَ یُولَد،و إلا قتَلتْه،و کذلک إذا انقَطَع السَّلی فی البَطْنِ،فإذا خرجَ السَّلی سَلِمت الناقه و سَلِمَ الوَلد،و إن انْقطعَ فی بطنِها هَلَکتْ و هَلَک الوَلد.و

14- فی الحدیث :أَن المُشْرِکین جاؤُوا بسَلَی جَزُورٍ قطَرَحُوه علی النبی،صلی الله علیه و سلم،و هو یُصلِّی. ;قیل فی تفسیره: السَّلَی الجِلدُ الرقیقُ الذی یَخرُجُ فیه الوَلد من بطْنِ أُمِّه مَلْفوفاً فیه،و قیل:هو فی الماشیه السَّلَی ،و فی الناسِ المَشِیمه،و الأَوَّل أَشْبَه لأَنّ المَشِیمه تخرُج بعد الوَلد و لا یکون الولد فیها حین یخرج.و فی المَثل: وقَع القومُ فی سَلَی جَمَلٍ ،و وقع فی سَلَی جَمَلٍ أَی فی أَمرٍ لا مَخْرَج له لأَن الجَمل لا سَلی له،و إنما یکون للناقهِ،و هذا کقولهم: أَعَزُّ من الأَبْلَقِ العَقوقِ ،و بَیْضِ الأَنُوق ;و أَنشد ابن بری لجَحْل بن نضله: (2). لمَّا رأَتْ ماءَ السَّلَی مَشْروُبَها، و الفَرْثَ یُعْصَرُ فی الإِناءِ،أَرَنَّتِ قال:و مثل هذا الشعر فی العروض قول ابن الخَرِعِ: یا قُرَّهَ بنَ هُبَیْرهَ بن قُشَیِّرٍ، یا سَیِّدَ السَّلَماتِ،إنکَ تَظْلمُ و سَلِیَتِ الشاهُ سَلیً ،فهی سَلْیَاءُ :انقطعَ سَلاها.و سَلاها سَلْیاً :نزَعَ سَلاها.و قال اللحیانی: سَلَیْت الناقه مددت سَلاها بعد الرَّحم.و فی التهذیب: سَلَیْت الناقه أَخذْت سَلاها و أَخْرَجْته.الجوهری:و سَلَّیْت الناقه أُسَلِّیها تَسْلِیه إذا نزَعْت سَلاها فهی سَلْیَاءُ ;و قوله: الآکِل الأَسْلاءِ ،لا یَحْفِلُ ضَوْءَ القَمَرِ لیس بالسَّلَی الذی تقدم ذکرهُ و إنما کَنَی به عن الأَفعال الخسیسه لخِسَّه السَّلَی،و قوله:لا یَحْفِلُ ضَوءَ القمرِ أَی لا یُبالی الشُّهَرَ لأَن القمر یَفْضَح المُکْتَتَم.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لا یَدْخُلَنّ رجلٌ علی مُغِیبَهٍ یقولُ ما سَلَیْتُمُ العامَ و ما نَتَجْتُمُ العام. أَی ما أَخَذْتُم منْ سَلَی ماشِیَتِکم

ص :396

و ما وُلِدَ لکم ؟و قیل:یحتمل أَن یکون أَصله ما سَلأْتُمْ،بالهمز،من السِّلاءِ و هو السَّمْنُ،فترک الهمز فصارت أَلِفاً ثم قُلبت الأَلفُ یاءً.و یقال للأَمْرِ إذا فاتَ: قدِ انقطع السَّلَی ;یُضْرب مثلاً للأَمْر یفوت و ینقطِع.الجوهری:یقال انقطع السَّلَی فی البطن إذا ذَهَبَت الحیله،کما یقال:بَلَغَ السِّکِّینُ العظمَ.و یقال:هو فی سَلْوَهٍ من العیش أَی فی رَغَد ;عن أَبی زید.و

17- فی حدیث ابن عمرو :و تکون لکم سَلْوَهٌ من العیش. أَی نَعْمه و رفاهیه و رَغَد یُسَلّیکم عن الهَمِّ.و السُّلَیُّ :وادٍ بالقرب من النِّباجِ فیه طَلْحٌ لبنی عَبْسٍ ;قال کعب بن زهیر فی باب المراثی من الحماسه: لعَمْرُک ما خَشِیتُ علی أُبَیّ ٍّ

سما:

السُّمُوُّ :الارْتِفاعُ و العُلُوُّ،تقول منه: سَمَوْتُ و سَمَیْتُ مثل عَلَوْت و عَلَیْت و سَلَوْت و سَلَیْت ;عن ثعلب.و سَمَا الشیءُ یَسْمُو سُمُوّاً ،فهو سامٍ :ارْتَفَع.و سَمَا به و أَسْماهُ :أَعلاهُ.و یقال للحَسیب و للشریف:قد سَما .و إذا رَفَعْتَ بَصَرک إلی الشیء قلت: سَما إلیه بصری،و إذا رُفِعَ لک شیءٌ من بعیدٍ فاسْتَبَنْتَه قلت: سَما لِی شیءٌ.و سَما لِی شخصُ فلان:ارْتَفَع حتی اسْتَثْبَتّه.و سَمَا بصرُه:علا.و تقول:رَدَدْت من سامی طَرْفه إذا قَصَّرْتَ إلیه نفسَه و أَزَلْت نَخْوته.و یقال:ذَهَبَ صیتُه فی الناس و سُمَاهُ أی صوته فی الخیر لا فی الشر ;و قوله أَنشده ثعلب: إلی جِذْمِ مالٍ قد نَهَکْنا سَوامَه، و أَخْلاقُنا فیه سَوامٍ طَوامِحُ فسره فقال: سَوامٍ تَسْمُو إلی کَرائِمِها فتَنْحَرُها للأَضیْاف.و ساماهُ :عالاه.و فلان لا یُسامَی و قد علا مَنْ ساماهُ .و تَسامَوْا أَی تَبارَوْا.و

14- فی حدیث أُمِّ مَعْبَدٍ :و إن صَمَتَ سَما و علاهُ البَهاءُ. أَی ارْتَفَع و علا علی جُلَسائه.و

16- فی حدیث ابن زِمْلٍ :رَجُل طُوال إذا تکلم یَسْمُو . أَی یَعْلُو برأْسِه و یدیه إذا تکلمَ.و فلان یَسْمُو إلی المَعالِی إذا تَطاوَلَ إلیها.و

17- فی حدیث عائشه الذی رُوِیَ فی أَهلِ الإِفْکِ :إنه لم یکن فی نِساءِ النبیّ،صلی الله علیه و سلم،امرأَهٌ تُسَامِیها غیرُ زَیْنَبَ فَعَصَمها الله تعالی. ،و معنی تُسَامِیها أَی تُبارِیها و تُفاخِرُها.و قال أَبو عمرو: المُسَامَاهُ المُفاخَرَهُ.و

14- فی الحدیث :قالت زینبُ یا رسولَ الله أَحْمِی سَمْعی و بَصَری و هی التی کانت تُسامِینِی منهنّ. أَی تُعالینی و تفاخِرُنی،و هی مُفاعَله من السُّمُوّ أَی تُطاوِلُنِی فی الحُظْوه عنده ;و منه

16- حدیث أَهلِ أُحُدٍ :أَنهم خرَجُوا بسیُوفِهم یَتَسَامَوْنَ کأَنهمُ الفُحول. أی یَتبارَوْنَ و یَتفاخَرُون،و یجوز أَن یکون یَتداعَوْن بأَسمائهم ;و قوله أَنشده ثعلب: باتَ ابنُ أَدْماءَ یُساوِی الأَنْدَرا، سامَی طَعامَ الحَیِّ حینَ نَوَّرا فسره فقال: سامَی ارتَفع و صَعِد ;قال ابن سیده:و عندی أَنه أَراد کلَّما سَما الزرعُ بالنبات سَمَا هو إلیه حتی أَدرَک فحَصده و سرَقه ;و قوله أَنشده ثعلب: فارْفَعْ یَدَیْک ثُم سامِ الحَنْجَرا فسره فقال: سامِ الحَنْجَر ارفع یدَیْک إلی حَلْقهِ.و سماءُ کلِّ شیء:أَعلاهُ،مذکَّر.و السَّماءُ :سقفُ

ص :397

کلِّ شیء و کلِّ بیتٍ.و السمواتُ السبعُ سمَاءٌ ،و السمواتُ السبْع:أَطباقُ الأَرَضِینَ،و تُجْمَع سَماءً و سَمَواتٍ .و قال الزجاج: السَّمَاءُ فی اللغه یقال لکلّ ما ارتَفع و عَلا قَدْ سَما یَسْمُو .و کلُّ سقفٍ فهو سَماءٌ ،و من هذا قیل للسحاب السماءُ لأَنها عالیهٌ،و السَّمَاءُ :کلُّ ما عَلاکَ فأَظَلَّکَ ;و منه قیل لسَقْفِ البیت سَمَاءٌ .و السَّمَاءُ التی تُظِلُّ الأَرضَ أُنثی عند العرب لأَنها جمعُ سَماءهٍ ،و سبق الجمعُ الوُحْدانَ فیها.و السماءهُ :أَصلُها سَماوهٌ،و إذا ذُکِّرَت السماءُ عَنَوْا به السقفَ.و منه قول الله تعالی: اَلسَّمٰاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ;و لم یقل مُنْفَطِره.الجوهری: السماءُ تذکَّر و تؤنَّث أَیضاً ;و أَنشد ابن بری فی التذکیر: فلَوْ رفَعَ السَّمَاءُ إلیه قَوْماً، لَحِقْنا بالسَّمَاءِ مَعَ السَّحابِ و قال آخر: و قالَتْ سَماءُ البَیْتِ فَوْقَک مُخْلقٌ، و لَمَّا تَیَسَّرَ اجْتِلاءُ الرَّکائب (1). و الجمع أَسْمِیَهٌ و سُمِیٌّ و سَموَاتٌ و سَمَاءٌ ;و قولُ أُمَیَّهَ بنِ أَبی الصَّلْتِ: له ما رأَتْ عَیْنُ البَصِیر،و فَوْقَه سَماءُ الإِلَهِ فَوْقَ سَبْعِ سَمائِیا (2). قال الجوهری:جَمعَه علی فَعائل کما تُجْمَعُ سَحابه علی سحائب،ثم ردَّه إلی الأَصل و لم یُنَوِّنْ کما یُنَوَّنُ جوارٍ،ثم نصَبَ الیاء الأَخیرهَ لأَنه جعله بمنزله الصحیح الذی لا یَنْصَرف کما تقول مررت بصحائفَ،و قد بسط ابن سیده القولَ فی ذلک و قال:قال أَبو علی جاء هذا خارجاً عن الأَصل الذی علیه الاستعمال من ثلاثه أَوجه:أَحدها أَن یکون جمَعَ سماءً علی فعائل،حیث کان واحداً مؤَنَّثاً فکأَنَّ الشاعرَ شَبَّهه بشِمالٍ و شَمائل و عَجُوز و عَجائز و نحو هذه الآحادِ المؤنَّثه التی کُسّرت علی فَعائل،حیث کان واحداً مؤنثاً،و الجمعُ المستعملُ فیه فُعولٌ دون فَعائل کما قالوا عَناقٌ و عُنوقٌ،فجمْعُه علی فُعول إذا کان علی مِثالِ عَناقٍ فی التأْنیثِ هو المستعمل،فجاء به هذا الشاعر فی سَمَائِیَا علی غیر المستعمل،و الآخر أَنه قال سَمائی ،و کان القیاس الذی غلب علیه الاستعمال سَمایا فجاء به هذا الشاعر لما اضطرَّ علی القیاس المتروک،فقال سَمائی علی وزن سَحائبَ،فوقعَت فی الطرَف یاءٌ مکسورٌ ما قبلها فلزم أَن تُقلَب أَلفاً إذ قُلِبَت فیما لیس فیه حرفُ اعتِلالٍ فی هذا الجمع،و ذلک قولهم مَداری و حروف الاعتلال فی سَمائی أَکثر منها فی مَداری،فإذا قُلِبت فی مَداری وجب أَن تلزم هذا الضرب فیقال سماءَا (3)....الهمزه بین أَلفین و هی قریبه من الأَلف،فتجتمع حروف متشابهه یُسْتَثقَلُ اجتماعُهُنَّ کما کُره اجتماعُ المثلین و المُتقاربَی المَخارج فأُدْغِما،فأُبدِل من الهمزه یاءٌ فصار سَمایا ،و هذا الإِبدال إنما یکون فی الهمزه إذا کانت معترِضَه فی الجمع مثل جمع سَماءٍ و مَطِیَّهٍ و رَکِیَّهٍ،فکان جمع سَماءٍ إذا جُمع مکسَّراً علی فعائل أَن یکون کما ذکرنا من نحو مَطایا و رَکایا،لکن هذا القائل جعله بمنزله ما لامُهُ صحیح،و ثبتت قبلَه فی الجمع الهمزه فقال سَماءٍ کما قال جوارٍ،فهذا وجهٌ آخرُ من الإِخراج عن الأَصل المستعمَل و الردِّ إلی القِیاس المَتروکِ الاستعمالِ،ثم حرَّک الیاءَ بالفتح فی موضع الجر کما تُحَرَّکُ من جَوارٍ و مَوالٍ فصار مثل مَوالیَ ;و قوله:

ص :398

أَبِیتُ علی مَعاریَ واضِحاتٍ

فهذا أَیضاً وجه ثالث من الإِخراج عن الأَصل المستعمل،و إنما لم یأْتِ بالجمع فی وجهه،أَعنی أَن یقولَ فوق سبع سَمایا لأَنه کان یصیر إلی الضرب الثالث من الطویل،و إنما مَبْنی هذا الشِّعرِ علی الضرب الثانی الذی هو مَفاعِلن،لا علی الثالث الذی هو فعولن.و قوله عز و جل: ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی اَلسَّمٰاءِ ;قال أَبو إسحاق:لفظُه لفظُ الواحد و معناهُ مَعنی الجمع،قال:و الدلیل علی ذلک قوله: فَسَوّٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ ،فیجب أَن تکون السَّماءُ جمعاً کالسموات کأَن الواحدَ سَماءَهٌ و سَماوَه ،و زعم الأَخفش أَن السماءَ جائزٌ أَن یکون واحداً کما تقولُ کثُر الدینارُ و الدرهم بأَیْدی الناس.و السماء :السَّحابُ.و السماءُ :المطرُ،مذکَّر.یقال:ما زِلنا نَطأُ السماءَ حتی أَتَیْناکُم أَی المطر،و منهم من یُؤنِّثُه و إن کان بمَعنی المطر کما تذکَّر السماءُ و إن کانت مؤَنَّثه،کقوله تعالی: اَلسَّمٰاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ;قال مُعَوِّدُ الحُکماءِ معاویهُ بنُ مالِکٍ: إذا سَقَط السماءُ بأَرضِ قوْمٍ رعَیْناه،و إن کانوا غِضابا (1). و سُمِّیَ مُعَوِّدَ الحُکَماء لقوله فی هذه القصیده: أُعَوِّدُ مِثْلَها الحُکَماءَ بعْدی، إذا ما الحقُّ فی الحدَثانِ نابا و یجمع علی أَسْمِیَه ،و سُمِیّ علی فُعُولٍ ;قال رؤبه: تَلُفُّه الأَرْواحُ و السُّمِیُّ فی دِفْءِ أَرْطاهٍ،لها حَنیُّ و هذا الرجز أَورده الجوهری: تلُفُّه الرِّیاحُ و السُّمِیُّ و الصواب ما أَوردناه ;و أَنشد ابن بری للطرمَّاح: و مَحاهُ تَهْطالُ أَسمِیَهٍ ، کلَّ یومٍ و لیلهٍ تَرِدُهْ و یُسَمَّی العشبُ أَیضاً سَماءً لأَنه یکون عن السَّمَاء الذی هو المطر،کما سَمَّوا النبات ندًی لأَنه یکون عن النَّدی الذی هو المطر،و یسمَّی الشحمُ ندًی لأَنه یکون عن النبات ;قال الشاعر: فلما رأَی أَن السماءَ سَماؤُهم ، أَتی خُطَّهً کان الخُضُوع نَکیرها أَی رأَی أَن العُشبَ عُشبُهم فخضع لهم لیرعی إبِلَه فیه. و

16- فی الحدیث :صلی بنا إثْرَ سَماءٍ من اللیل. أَی إثْر مطرٍ،و سُمِّیَ المطر سَماءً لأَنه یَنزِلُ من السماء.و قالوا:هاجَتْ بهم سَماء جَوْد،فأَنَّثوه لتعَلُّقِه بالسماء التی تُظِلُّ الأَرض.و السَّمَاءُ أَیضاً:المطَره الجدیده (2).یقال:أَصابتهم سَماءٌ و سُمِیٌّ کثیرهٌ و ثلاثُ سُمِیّ ٍّ،و قال:الجمع الکثیرُ سُمِیٌّ .و السماءُ :ظَهْرُ الفَرس لعُلُوِّه ;و قال طُفَیْل الغَنَوی: و أَحْمَر کالدِّیباجِ،أَما سَماؤُه فرَیَّا،و أَما أَرْضُه فمُحُول و سَمَاءُ النَّعْلِ:أَعلاها التی تقع علیها القدم.و سَمَاوَهُ البیتِ:سَقْفُه ;و قال علقمه: سَمَاوَتُه من أَتْحَمِیّ ٍّ مُعَصَّب قال ابن بری:صواب إنشاده بکماله: سَمَاوتُه أَسمالُ بُرْدٍ مُحَبَّرٍ، و صَهْوَتُه من أَتْحَمِیّ ٍّ مُعَصَّب قال:و البیت لطفیل.و سَمَاءُ البیت:رُواقُه،و هی

ص :399

الشُّقه التی دونَ العُلیا،أُنثی و قد تذکَّر.و سَماوَتُه :کسمائِه.و سَماوهُ کلِّ شیءٍ:شخْصُه و طلْعتُه،و الجمع من کلِّ ذلک سَماءٌ و سَماوٌ ،و حکی الأَخیره الکسائیُّ غیرَ مُعْتَلَّه ;و أَنشد ذو الرمه: و أَقسَمَ سَیَّارٌ مع الرَّکْبِ لم یَدَعْ تَراوُحُ حافاتِ السَّمَاوِ له صَدْرا هکذا أَنشده بتصحیح الواو.و اسْتَمَاهُ :نظر إلی سَماوَتِه.و سَماوَهُ الهِلالِ:شَخْصه إذا ارْتَفَع عن الأُفُق شیئاً ;و أَنشد للعجاج: ناجٍ طَواهُ الأَیْنُ هَمّاً و جَفا طَیَّ اللیالی زُلَفاً فزُلَفا، سَماوهَ الهلالِ حتی احقَوْقَفا و الصائدُ یَسْمُو الوحشَ و یَسْتَمِیها :یَتَعَیَّن شخوصَها و یطلُبُها.و السُّمَاهُ :الصَّیادُونَ،صفه غالبه مثل الرُّماهِ،و قیل:صَیَّادُو النهارِ خاصَّه ;و أَنشد سیبویه: و جَدَّاء لا یُرْجی بها ذُو قرابهٍ لعَطْفٍ،و لا یَخْشی السُّماهَ رَبیبُها و السُّماهُ :جمعُ سامٍ .و السَّامی :هو الذی یلبَسُ جَوْرَبَیْ شعَرٍ و یعدُو خلْف الصیدِ نصف النهارِ ;قال الشاعر: أَتَتْ سِدْرَهً منْ سِدْرِ حِرْمِلَ فابْتَنَتْ بِه بَیْتَها،فَلا تُحَاذِرُ سامِیَا (1). قال ابن سیده:و السُّماهُ الصَّیَّادُون المُتَجَوْرِبُونَ،واحِدُهُم سَامٍ ;أَنشد ثعلب: و لَیسَ بهَا ریحٌ و لکِنْ ودِیقَهٌ، قلیلٌ بهَا السَّامِی یُهِلُّ و یَنْقع (2). و الاسْتِمَاءُ أَیضاً:أَن یَتَجَوْرَبَ الصائِدُ لصَیْدِ الظِّباء،و ذلک فی الحَرّ.و اسْتَمَاهُ :اسْتَعارَ منه جَوْرَباً لذلک.و اسْمُ الجَوْرَبِ: المِسْماهُ ،و هو یَلْبَسُه الصیَّادُ لیقیه حرَّ الرَّمْضاءِ إذا أَراد أَن یَتَرَبَّصَ الظباءَ نصفَ النهار.و قد سَمَوْا و اسْتَمَوْا إذا خرجوا للصَّیْدِ.و قال ثعلب: اسْتَمَانَا أَصادنَا. اسْتَمَی :تَصَیَّد ;و أَنشد ثعلب: عَوَی ثمَّ نَادَی هَلْ أَحَصْتُمْ قِلاصَنَا، أَی یطْلُب الصیَّادُ الظِّبَاءَ (3).فی غیرانِهنَّ عندَ مَطْلَعِ سُهَیْلٍ ;عن ابن الأَعرابی،یعنی بالغِیرانِ الکُنُسَ.و إذا خرج القومُ للصیدِ فی قِفارِ الأَرضِ و صَحارِیها قلت: سَمَوْا و هُم السُّماهُ أَی الصَّیادون.أَبو عبید:خرج فلانٌ یَسْتَمِی الوَحْشَ أَی یَطْلُبها.قال ابن بری:و غلَّط ثعلب من یقول خرج فلانٌ یَسْتَمی إذا خرج للصید،قال:و إنما یَسْتَمِی من المِسْمَاهِ ،و هو الجَوْرَب من الصُّوف یَلْبَسُه الصائد و یخرُج إلی الظباء نصْفَ النَّهار فتخرُج من أَکْنِسَتِهَا و یَلُدُّها حَتَّی تَقِفَ فیأْخذَها.و القُرُومُ السَّوَامِی :الفُحول الرافعه رؤُوسها.و سَمَا الفحل سَماوهً :تَطاولَ علی شُوَّلِهِ و سطَا،و سَماوَتُه شَخصه ;و أَنشد:

ص :400

کأَنَّ علی أَشْباتِهَا،حِینَ آنَسَتْ

سَمَاوَتُهُ ،قیّاً من الطَّیْرِ وُقَّعَا (1).

و إنَّ أَمامی ما أُسامِی إذا خِفْتَ من أَمَامِکَ أَمراً مّا ;عن ابن الأَعرابی.قال ابن سیده:و عندی أَنَّ معناه لا أُطِیقُ مُسامَاتَه و لا مُطاوَلَته.و السَّماوَهُ :ماءٌ بالبَادِیه.و أَسْمَی الرجلُ إذا أَتَی السَّماوه أَو أَخذ ناحِیَتَها،و کانت أُمُّ النعمانِ سُمِّیَتْ بها فکان اسْمُها ماءَ السَّمَاوَهِ فسمَّتْها العَرَبُ ماءَ السَّماءِ .و

16- فی حدیث هاجَرَ :تلْکَ أُمُّکُمْ یا بَنی ماءِ السَّماء . ;قال:یرید العَرَب لأَنَّهُمْ یَعِیشُونَ بماءِ المَطَرِ و یَتْبَعُون مَساقِطَ المَطَرِ.و السَّماوَهُ :موضِع بالبادِیه ناحِیهَ العواصِمِ.قال ابن سیده:کانت أُمُّ النُّعْمانِ تُسَمَّی ماء السَّماء .و قال ابن الأَعرابی:ماءُ السَّماءِ أُمُّ بَنی ماء السماءِ لم یکن اسمها غیر ذلک.و البَکْرَهُ من الإِبل تُسْتَمَی بعد أَربع عشرهَ لیلهً أَو بعد إحدی و عشرین أَی تُخْتَبرُ أَ لاقِحٌ هی أَم لا ;قال ابن سیده:حکاه ابن الأَعرابی،و أَنکر ذلک ثعلب و قال:إنما هی تُسْتَمْنَی من المُنْیه،و هی العدَّه التی تعرف بانتهائها أَ لاقح هی أَم لا.و اسم الشیءِ و سَمُه و سِمُه و سُمُه و سَماهُ :علامَتُه.التهذیب:و الإِسم أَلفُه أَلفُ وصلٍ،و الدلیل علی ذلک أَنَّک إذا صَغَّرْت الإِسمَ قلت سُمَیٌّ ،و العرب تقول:هذا اسمٌ موصول و هذا أُسْمٌ.و قال الزجاج:معنی قولنا اسمٌ هو مُشْتَق من السُّموِّ و هو الرِّفْعَه،قال:و الأَصل فیه سِمْوٌ مثلُ قِنْوٍ و أَقْناءٍ.الجوهری:و الاسمُ مُشْتَقٌّ من سَموْتُ لأَنه تَنْویهٌ و رِفْعَهٌ،و تقدیرُه إفْعٌ،و الذاهب منه الواو لأَنَّ جمعَه أَسْمَاءٌ و تصغیره سُمَیٌّ ،و اخْتُلف فی تقدیر أَصله فقال بعضهم:فِعْلٌ،و قال بعضهم:فُعْلٌ،و أَسْمَاءٌ یکونُ جَمْعاً لهذا الوَزْن،و هو مثلُ جِذْعٍ و أَجْذاع و قُفْل و أَقْفال،و هذا لا یُدْرَی صِیغتهُ إلاَّ بالسمعِ،و فیه أَربعُ لُغاتٍ: اِسْمٌ و اُسْمٌ ،بالضم،و سِمٌ و سُمٌ ;و یُنْشَد: و اللهُ أَسْماکَ سُماً مُبارَکَا، آثَرَکَ اللهُ به إیثارَکا و قال آخر: و عامُنا أَعْجَبَنا مُقَدَّمُهْ، یُدْعَی أَبا السَّمْحِ و قِرْضابٌ سِمُه[سُمُه]، مُبْتَرِکاً لکلِّ عَظْمٍ یَلْحُمُهْ سُمُه و سِمُه،بالضم و الکسر جمیعاً،و أَلِفُه أَلفُ وصْلٍ،و ربما جَعَلَها الشاعر أَلِفَ قَطْعٍ للضروره کقول الأَحْوص: و ما أَنا بالمَخْسُوسِ فی جِذْمِ مالِکٍ، و لا مَنْ تَسَمَّی ثم یَلْتَزِمُ الإِسْما قال ابن بری:و أَنشد أَبو زید لرجل من کَلْب: أَرْسَلَ فیها بازِلاً یُقَرِّمُهْ، و هْوَ بها یَنْحُو طَریقاً یَعْلَمُهْ، باسْمِ الذی فی کل سُورهٍ سِمُهْ و إذا نَسَبْت إلی الاسم قلت سِمَوِیّ و سُمَوِیّ ،و إنْ شئت اسْمِیٌّ ،تَرَکْته علی حاله،و جَمعُ الأَسْماءِ أَسامٍ ،و قال أَبو العباس: الاسْمُ رَسْمٌ و سِمَه تُوضَعُ علی الشیء تُعرف به ;قال ابن سیده:و الاسمُ اللفظُ الموضوعُ علی الجوهَرِ أَو العَرَض لتَفْصِل به بعضَه من بعضٍ کقولِک مُبْتَدِئاً اِسمُ هذا کذا،و إن شئتَ قلت اُسْمُ هذا کذا،و کذلک سِمُه و سُمُه.قال اللحیانی: اِسْمُه فلان،

ص :401

کلامُ العرب.و حُکِیَ عن بنی عَمْرو بن تَمیمٍ: اُسْمه فلان،بالضم،و قال:الضمُّ فی قُضاعه کثیرٌ،و أَما سِمٌ فعلی لغه من قال اسمٌ،بالکسر،فطرحَ الأَلف و أَلقی حَرَکَتها علی السین أَیضاً ;قال الکسائی عن بنی قُضاعه: باسْمِ الذی فی کلِّ سورهٍ سُمُهْ بالضم،و أُنْشِد عن غیر قُضاعه سِمُهْ ،بالکسر.قال أَبو إسحاق:إنما جُعِلَ الاسمُ تَنْوِیهاً بالدَّلالهِ علی المعنی لأَنَّ المعنی تحت الاسْمِ.التهذیب:و من قال إنَّ اسْماً مأْخوذٌ من وَسَمْت فهو غلط،لأَنه لو کان اسمٌ من سمته لکان تصغیرُهُ وسَیْماً مثلَ تَصْغیر عِدَهٍ وَ صِلَهٍ و ما أَشبههما،و الجمع أَسْماءٌ .و فی التنزیل: وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا ;قیل:معناه علَّمَ آدمَ أَسْماءَ جمیعِ المخلوقات بجمیع اللغات العربیهِ و الفارسیه و السُّرْیانِیَّه و العِبْرانیَّه و الرومیَّه و غیرِ ذلک من سائرِ اللغات،فکان آدمُ،علی نبیِّنا محمدٍ و علیه أَفضل الصلاه و السلام،و ولدُه یتکَلَّمون بها،ثم إنَّ ولدَه تفرَّقوا فی الدنیا و عَلِقَ کلٌّ منهم بلغه من تلک اللغات،ثم ضَلَّت عنه ما سِواها لبُعْدِ عَهْدِهم بها،و جمع الأَسْمَاءِ أَسامیُّ و أَسَامٍ ;قال: و لنا أَسَامٍ ما تَلِیقُ بغَیْرِنا، و مَشاهِدٌ تَهْتَلُّ حِینَ تَرانا و حکی اللحیانی فی جمعِ الاسم أَسْمَاوَاتٌ ،و حکی له الکسائی عن بعضهم:سأَلتُک ب أَسماواتِ الله،و حکی الفراء:أُعِیذُکَ ب أَسماواتِ الله،و أَشْبَه ذلک أَن تکونَ أَسماواتٌ جمع أَسماءٍ و إلا فلا وجه له.و

17- فی حدیث شُریح :أَقتَضِی ما لی مُسَمّیً . أَی باسمی،و قد سَمَّیْته فلاناً و أَسْمَیته إیاه،و أَسْمَیته و سَمَّیته به.الجوهری: سَمَّیت فلاناً زیداً و سَمَّیْته بزیدٍ بمعنیً،و أَسْمَیته مثلُه فتسَمَّی به ;قال سیبویه:الأَصل الباء لأَنه کقولک عرَّفْته بهذه العلامه و أَوضحته بها ;قال اللحیانی:یقال سَمَّیته فلاناً و هو الکلام،و قال:یقال أَسْمَیته فلاناً ;و أَنشد: و اللهُ أَسْماکَ سُماً مُبارَکا و حکی ثعلب: سَمَّوْته ،لم یَحْکِها غیرُه.و سئل أَبو العباس عن الاسمِ :أَ هُو المُسَمَّی أَو غیرُ المُسمی ؟فقال:قال أَبو عبیده الاسمُ هو المُسَمَّی،و قال سیبویه: الاسم غیر المُسَمَّی،فقیل له:فما قولُک ؟قال:لیس لی فیه قول.قال أَبو العباس: السُّمَا ،مقصور، سُمَا الرجلِ:بُعْدُ ذهابِ اسْمِه ;و أَنشد: فدَعْ عنکَ ذِکْرَ اللَّهْوِ،و اعْمِدْ بمِدْحهٍ یعنی الصِّیتَ ;قال و یروی: لأَوْضَحِها وجْهاً،و أَکْرَمِها أَباً، و أَسْمَحِها کَفّاً،و أَبعَدِها سُمَا قال:و الأَول أَصح ;و قال آخر: أَنا الحُبابُ الذی یَکْفی سُمِی نَسَبی، إذا القَمِیصُ تَعدَّی وَسْمَه النَّسَبُ و

14- فی الحدیث :لما نزَلَتْ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ ،قال:اِجْعَلُوها فی رُکوعِکم. ،قال:الاسمُ هاهنا صلهٌ و زیادهٌ بدلیل أَنه کان یقول فی رکوعه سبحانَ رَبیَ العظیم فحُذف الاسمُ،قال:و علی هذا قول من زَعم أَن الاسمَ هو المُسَمَّی،و من قال إنه غیرُه لم یَجْعَلْه صِلهً.و سَمِیُّکَ :المُسمَّی باسْمِک،تقول هو سَمِیُّ فلان إذا وافَق اسمُه اسمَه کما تقول هو

ص :402

کَنِیُّه.و فی التنزیل العزیز: لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا ;

17- قال ابن عباس :لم یُسَمَّ قبلَه أَحدٌ بیَحْیی. و قیل:معنی لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا أَی نَظِیراً و مِثلاً،و قیل:سُمِّیَ بیَحْیی لأَنه حَیِیَ بالعِلْمِ و الحکْمه.و قوله عز و جل: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا ;أَی نَظِیراً یستَحِقُّ مثلَ اسمِه،و یقال مُسامِیاً یُسامِیه ;قال ابن سیده:و یقال هل تَعْلَمُ له مِثْلاً ;و جاء أَیضاً:لم یُسَمَّ بالرَّحْمنِ إلا اللهُ،و تأْویلُه،و الله أَعلم،هلْ تعلمُ سَمِیّاً یستَحِق أَن یقال له خالِقٌ و قادِرٌ و عالِمٌ لِما کان و یکون،فکذلک لیس إلا من صفات الله،عز و جل ;قال: و کمْ مِنْ سَمِیٍّ لیسَ مِثْلَ سَمِیِّهِ مِنَ الدَّهرِ،إلا اعْتادَ عَیْنیَّ واشِلُ و

14- قوله،علیه الصلاه و السلام : سَمُّوا و سَمِّتوا و دَنُّوا. أَی کُلَّما أَکَلْتُم بینَ لُقْمَتین فسَمُّوا الله،عز و جل.و قد تَسَمَّی به،و تَسَمَّی ببنی فلان:والاهُمُ النَّسَبَ.و السماء :فرَسُ صَخْرٍ أَخی الخنساء ;و سُمْیٌ :اسم بلد ;قال الهذلی: تَرَکْنا ضُبْعَ سُمْیَ إذا اسْتباءَتْ، کأَنَّ عَجِیجَهُنَّ عَجِیجُ نِیبِ و یروی إذا اسسات (1):و قال ابن جنی:لا أَعرفُ فی الکلام س م ی غیر هذه،قال:علی أَنه قد یجوز أَن یکونَ من سَمَوْت ثم لَحِقه التَّغْییرُ للعَلَمِیه کحیوه.و ماسَی فلانٌ فلاناً إذا سَخِرَ منه،و ساماه إذا فاخَرَه،و الله أَعلم.

سنا:

سَنَت النارُ تَسْنُو سَناءً :عَلا ضَوْءُها.و السَّنا ،مقصورٌ:ضوءُ النارِ و البرْقِ،و فی التهذیب: السَّنا ،مقصورٌ،حَدُّ مُنْتَهی ضوْءِ البرْقِ.و قد أَسْنَی البرْقُ إذا دَخلَ سَناهُ علیکَ بیتَک أَو وقَع علی الأَرض أَو طار فی السَّحابِ.قال أَبو زید: سَنا البرْق ضَوْءُه من غیر أَن ترَی البرْقَ أَو تری مَخرَجَه فی موْضِعه،فإنما یکون السَّنا باللیل دون النهار و ربما کان فی غیر سَحابٍ.ابن السکیت: السَّنَاءُ من المجد و الشرف،ممدود.و السَّنا : سَنَا البرقِ،و هو ضوْءُه،یکتب بالأَلف و یثنی سَنَوَان و لم یَعرفِ الأَصمعی له فِعْلاً.و السَّنَا ،بالقصر:الضَّوْءُ.و فی التنزیل العزیز: یَکٰادُ سَنٰا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصٰارِ ;و أَنشد سیبویه: أَ لم ترَ أَنِّی و ابنَ أَسْوَدَ،لیلهً، لَنَسْری إلی نارَینِ یَعْلُو سَنَاهُما و سَنَا البرْقُ:أَضاءَ ;قال تمیمُ بنُ مُقبل: لِجَوْنِ شَآمِ کلما قلت قد وَنَی سنا ،و القَواری الخُضْرُ فی الدَّجْنِ جُنَّحُ و أَسْنَی النارَ:رَفَعَ سَناها.و اسْتَنَاها :نَظَر إلی سَناها ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: و مُسْتَنْبَحٍ،یَعْوی الصَّدی لِعُوائِه، تنَوَّرَ ناری فاسْتَنَاها و أَوْمَضا أَوْمَضَ:نظَرَ إلی وَمِیضِها.و سَنَا البرْقُ:سطَع.و سَنَا إلی مَعالی الأُمُورِ سَناءً :ارتفع.و سَنُوَ فی حَسَبه سَناءً ،فهو سَنِیٌّ :ارتفع.و یقال:إنّ فلاناً لسَنِیُّ الحَسَب،و قد سَنُوَ یَسْنُو سَنَاءً ،ممدود.و السَّنَاءُ من الرِّفْعه،ممدود.و السَّنِیُّ :الرَّفیعُ.و أَسْناهُ أَی رَفَعه ;و أَنشد ابن بری: و هُمْ قومٌ کِرامُ الحَیِّ طرّاً، لهم حَوْلٌ إذا ذُکِرَ السَّنَاءُ و

14- فی الحدیث :بَشِّرْ أُمَّتی بالسَّناء . أَی بارتفاع المنزله و القدر عند الله.و قد سَنِیَ یَسْنَی سَناءً أَی ارتفَع،

ص :403

و أَما قراءه من قرأَ: یکادُ سَناءُ بَرْقِه ،ممدود،فلیس السَّناءُ ممدوداً لغه فی السَّنا المقصور،و لکن إنما عنی به ارتفاعَ البرق و لُمُوعَه صُعُداً کما قالوا بَرْق رافِع.و سَنَّاه أَی فتَحه و سَهَّله ;و قال: و أَعْلَم عِلْماً،لیس بالظن،أَنه إذا اللهُ سَنَّی عَقْدَ شیءٍ تیَسَّرا قال ابن بری:هذا البیت أَنشده أَبو القاسم الزجاجی فی أَمالیه: فلا تَیْأَسا و اسْتَغْوِرَا اللهَ،إنه إذا اللهُ سَنَّی عَقْدَ شیءٍ تیَسَّرا معنی قوله:استَغْوِرَا اللهَ اطلبا منه الغِیرهَ،و هی المِیرهُ ;و فی حدیث معاویه أَنه أَنشد: إذا اللهُ سَنَّی عَقْدَ شیءٍ تیَسَّرا یقال: سَنَّیْتُ الشیءَ إذا فتحته و سهَّلْته.و تَسَنَّی لی کذا أَی تیَسَّر و تأَتَّی.و تَسَنَّی الشیءَ:علاه ;قال ابن أَحمر: تربی لها و هْوَ مَسْرُورٌ لغَفْلَتِها طَوراً،و طوراً تَسَنَّاه فتَعْتَکِرُ (1). و تَسَنَّی البعیرُ الناقهَ إذا تسَدَّاها و قاعَ علیها لیضربها.الفراء:یقال تَسَنَّی أَی تغَیَّر.قال أَبو عمرو: لم یتَسَنَّ لم یتغیر من قوله تعالی: مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ;أَی متغیر،فأَبدل من إحدی النونات یاء مثل تقَضَّی من تقَضَّضَ. و المُسَنَّاهُ :العَرِمُ.و سَنا سُنُوّاً و سِنَایَهً و سِنَاوَهً :سَقی.و السَّانِیَهُ :الغرْبُ و أَداته.و السَّانِیَه :الناضحه،و هی الناقه التی یُسْتَقی علیها.و فی المثل: سَیْرُ السَّوَانِی سَفَرٌ لا ینقطِع .اللیث: السَّانِیَه ،و جمعها السَّوَانِی ،ما یُسقی علیه الزرع و الحیوان من بعیر و غیره.و قد سَنَتِ السَّانِیَهُ تَسْنُو سُنُوّاً إذا اسْتَقت و سِنایهً و سِناوهً .و سَنَتِ الناقهُ تَسْنُو إذا سقت الأَرض،و السحابه تَسْنُو الأَرضَ،و القومُ یَسْنُون لأَنفسهم إذا اسْتَقَوْا،و یَسْتَنُون إذا سَنَوْا لأَنفسهم ;قال رؤبه: بأَیِّ غَرْبٍ إذْ غَرفْنا نَسْتَنِی و سَنِیَتِ الدابهُ و غیرُها تَسْنَی إذا سُقِی علیها الماء.أَبو زید: سَنَتِ السماءُ تَسْنُو سُنُوّاً إذا مطَرَت.و سَنَوْتُ الدَّلْوَ سِنَاوَهً إذا جَرَرْتَها من البئر.أَبو عبید: السَّانِی المُسْتَقی،و قد سَنَا یَسْنُو ،و جمْعُ السَّانِی سُنَاهٌ ;قال لبید: کأَنَّ دُمُوعَه غَرْبا سُنَاهٍ ، یُحِیلونَ السِّجالَ علی السِّجال جعلَ السُّنَاهَ الرجالَ الذین یَسْقُون بالسَّوانی و یُقْبِلون بالغروب فیُحِیلونها أَی یَدْفُقُون ماءها.و یقال:هذه رَکِیَّه مَسْنَوِیَّه إذا کانت بعیده الرِّشاء لا یُسْتَقی منها إلا بالسانیه من الإِبل،و السَّانِیَه تقع علی الجَمل و الناقه بالهاء،و السانی ،بغیر هاءٍ،یقع علی الجَمل و البقر و الرَّجُلِ،و ربما جعلوا السَّانِیَه مصدراً علی فاعله بمعنی الاسْتِقاء ;و أَنشد الفراء: یا مَرْحباهُ بحِمارٍ ناهِیَهْ، إذا دَنا قَرَّبْتُه للسَّانِیَهْ الفراء:یقال سَنَاها الغیثُ یَسْنُوها فهی مَسْنُوَّهٌ و مَسْنِیَّهٌ ،یعنی سقاها،قلبوا الواوَ یاءً کما قلبوها فی قِنْیه.و

16- فی حدیث الزکاه :ما سُقِیَ بالسَّوَانِی ففیه نصف العُشْر. ; السَّوَانِی :جمع سَانِیَهٍ و هی الناقه التی یُسْتقی علیها ;و منه

16- حدیث البعیرِ الذی شکا إلیه فقال أَهلُه :إنّا کنا نَسْنُو علیه. أَی نستَقی ;و منه

15- حدیث

ص :404

فاطمه،رضی الله عنها :لقد سَنَوْتُ حتی اشتکَیْتُ صدری. و

16- فی حدیث العزل :إنَّ لی جاریهً هی خادِمُنا و سانِیَتُنا فی النخل. ،کأَنها کانت تسقی لهم نخْلَهُم عِوَضَ البعیر.و المَسْنَوِیَّهُ :البئرُ التی یُسْنی منها،و اسْتَنَی لنفسِه،و السحاب یَسْنُو المطر،و سَنَتِ السحابهُ بالمطر تَسْنُو و تَسْنِی .و أَرضٌ مَسْنُوَّهٌ و مَسْنِیَّهٌ :مَسْقِیَّه،و لم یعرف سیبویه سَنیْتُها ،و أَما مَسْنِیَّهٌ عنده فعلی یَسْنوها،و إنما قلبوا الواوَ یاء لخِفَّتِها و قُرْبِها من الطَّرَف،و شُبِّهَت بمَسْنِیٍّ کما جعلوا عَظاءهً بمنزله عَظاءٍ.و سَانَاه :راضاه.أَبو عمرو: سَانَیْتُ الرجلَ راضیْتُه و داریته و أَحسنت معاشرته ;و منه قول لبید: و سَانَیْتُ مِنْ ذی بَهْجهٍ و رَقَیْتُه، علیه السُّموطُ عائصٍ،مُتَعصِّب و أَنشد الجوهری هذا البیت عابسٍ مُتعصِّب.قال ابن بری:قال ابن القطاع مُتعصب بالتاج،و قیل:یُعَصَّب برأْسِه أَمرُ الرَّعِیَّهِ،قال:و الذی رواه ابن السکیت فی الأَلفاظ فی باب المُساهَله مُتغَضِّب،قال:و کذلک أَنشده أَبو عبید فی باب المُداراهِ.و المُسَانَاهُ :الملاینهُ فی المُطالَبه.و المُسَانَاهُ :المُصانَعَه،و هی المُداراه،و کذلک المُصاداه و المُداجاهُ.الفراء:یقال:أَخذتُه ب سِنَایَته و صِنایَتِه أَی أَخذه کلَّه.و السَّنَهُ إذا قُلْته بالهاء و جعَلْت نقصانَه الواو،فهو من هذا الباب،تقول: أَسْنَی القومُ یُسْنُونَ إسْنَاءً إذا لَبِثوا فی موضعٍ سنَهً،و أَسْنَتُوا إذا أَصابتهم الجُدوبهُ،تُقلب الواوُ تاءً للفرق بینهما ;و قال المازنی:هذا شاذٌّ لا یقاس علیه،و قیل:التاءُ فی أَسْنَتُوا بدلٌ من الیاء التی کانت فی الأَصل واواً لیکونَ الفِعْلُ رُباعِیّاً،و السَّنَهُ من الزَّمَن من الواو و من الهاء،و تصریفها مذکور فی حرف الهاء،و الجمع سَنَواتٌ و سِنُونَ و سَنَهاتٌ،و سِنُونَ مذکور فی الهاء،و تعلیلُ جمعِها بالواو و النونِ هناک.و أَصابتهم السَّنَهُ :یَعْنُونَ به السَّنَه المُجْدِبه،و علی هذا قالوا أَسْنَتُوا فأَبدَلوا التاءَ من الیاءِ التی أَصلُها الواوُ،و لا یُستعمل ذلک إلا فی الجَدْبِ و ضِدِّ الخِصْب.و أَرضٌ سَنَهٌ :مُجْدِبهٌ،علی التشبیه بالسَّنَهِ من الزمان،و جمعُها سِنُونَ .و حکی اللحیانی:أَرضٌ سِنُونَ ،کأَنهم جعلوا کلّ جزءٍ منها أَرضاً سَنَهً ثم جمعُوه علی هذا.و أَسْنَی القومُ:أَتَی علیهم العامُ.و ساناهُ مُسَانَاهً و سِنَاءً :استأْجَرَه السَّنَه،و عامَلَه مُسَانَاهً ،و استأْجره مُسَانَاهً کقوله مُسانَهَهً.التهذیب: المُسَانَاهُ المُسانَههُ،و هو الأَجَلُ إلی سَنَهٍ.و أَصابتهم السَّنَه السَّنْواءُ :الشدیدهُ.و أَرضٌ سَنْهاءُ و سَنواءُ إذا أَصابتها السَّنَهُ.و السَّنا :نبتٌ یُتَداوی به ;قال ابن سیده:و السَّنا و السَّناءُ نبتٌ یُکتَحَلُ به،یمدُّ و یقصر،واحدته سَنَاهٌ و سَنَاءَهٌ ;الأَخیره قِیاسٌ لا سَماع ;و قول النابغه الجعدی: کأَنَّ تَبَسُّمَها مَوْهِناً سَنا المِسْکِ،حینَ تُحِسُّ النُّعامی قال:یجوز أَن یکون السَّنا هاهنا هذا النَّباتَ کأَنه خالط المسک،و یجوز أَن یکون من السَّنا الذی هو الضَّوْءُ لأَنَّ الفَوْحَ انْتِشارٌ أَیضاً،و هذا کما قالوا سَطَعَت رائِحتُه أَی فاحَت،و یروی کأَنَّ تَنَسُّمَها... ،و هو الصحیح.و قال أَبو حنیفه: السَّنا شُجَیْرَهٌ من الأَغْلاث تُخْلَط بالحِنَّاء فتکونُ شِباباً له و تُقَوِّی لَوْنَه و تُسَوِّدُه،و له حمل أَبیضُ إذا یَبِس فحرکَتْه الریحُ سَمِعْتَ له زَجَلاً ;قال حمید بن ثور:

ص :405

صَوْتُ السَّنَا هَبَّتْ به عُلْوِیَّهٌ،

هَزَّتْ أَعالِیَهُ بِسَهْبٍ مُقْفِرِ

و تَثْنِیَتُه سَنَیانِ ،و یقال سَنَوانِ .و

16- فی الحدیث :علیکم ب السَّنَا و السَّنُّوتِ. ،و هو مقصور،هو هذا النَّبْتُ،و بعضهم یرویه بالمد.و قال ابن الأَعرابی:السَّنُّوتُ العَسل،و السَّنُّوت الکمُّون،و السَّنُّوتُ الشِّبِثُّ ;قال أَبو منصور:و هو السَّنُّوت،بفتح السین.و

14- فی الحدیث عن أُمِّ خالدٍ بنتِ خالد :أَنَّ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أُتِیَ بثیاب فیها خَمِیصه سَوْداء فقال:ائْتُونی بأُمِّ خالدٍ،قالت:فأُتِیَ بی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،محمولهً و أَنا صغیرَهٌ فأَخَذَ الخَمِیصَهَ بِیَدِهِ ثم أَلْبَسَنِیها،ثم قال أَبْلی و أَخْلِقِی،ثم نَظَر إلی عَلمٍ فیها أَصْفَرَ و أَخْضَرَ فجعل یقول یا أمَّ خالدٍ سَنَا سَنَا . ;قیل: سَنَا بالحَبَشِیَّهِ حَسَنٌ،و هی لغهٌ،و تُخَفَّفُ نونُها و تشددُ،و

16- فی روایه :سَنَهْ سَنَهْ. ،و

16- فی روایه أُخری :سَناهْ سَناهْ. ،مخفَّفاً و مشدَّداً فیهما ;و قول العجاج یصف شبابه بعد ما کَبِرَ و أَصْباهُ النِّساءُ: و قَدْ یُسامِی جِنَّهُنَّ جِنِّی قوله:لو أَنَّنی أُسَنِّی أَی أَستَخْرج الحیَّات فأَرْقِیها و أَرفُقُ بها حتی تخرج إلیَّ ;یقال: سَنَّیْتُ و سَانَیْتُ .و سَنَیْتُ البابَ و سَنَوْته إذا فتحته.و المُسَنَّاه :ضَفیرهٌ تُبْنی للسیل لترُدَّ الماء،سُمّیت مُسَنَّاهً لأَن فیها مفاتحَ للماء بقدر ما تحتاج إلیه مما لا یَغْلِب،مأْخوذٌ من قولک سَنَّیْت الشیءَ و الأَمر إذا فَتَحْت وجهه.ابن الأَعرابی: تَسَنَّی الرجلُ إذا تسَهَّل فی أُموره ;قال الشاعر: و قد تَسَنَّیْتُ له کلَّ التَّسَنِّی و کذلک تَسَنَّیْتُ فلاناً إذا تَرَضَّیْته.

سها:

السَّهْوُ و السَّهْوهُ :نِسْیانُ الشیء و الغفله عنه و ذَهابُ القلب عنه إلی غیره، سَهَا یَسْهُو سَهْواً و سُهُوّاً ،فهو سَاهٍ و سَهْوَانُ ،و إنَّهُ لسَاهٍ بَیِّنُ السَّهْوِ و السُّهُوِّ .و فی المثل: إن المُوَصَّیْنَ بنو سَهْوَانَ ;قال زِرُّ بنُ أَوْفی الفُقَیْمی یصف إبِلاً: لم یَثْنِها عن هَمِّها قَیْدانِ، و لا المُوَصَّوْنِ من الرُّعْیانِ، إنَّ المُوَصَّیْنَ بَنُو سَهْوانِ أَی إن الذین یُوصَّوْنَ بَنُو من یَسْهُو عن الحاجه فأَنت لا تُوصَّی لأَنک لا تَسْهُو،و ذلک إذا وَصَّیْت ثِقهً عند الحاجه.و قال الجوهری:معناه أَنک لا تحتاج إلی أَن تُوَصِّیَ إلا من کان غافِلاً ساهِیاً.و السَّهْوُ فی الصلاه:الغفله عن شیء منها، سَهَا الرجلُ فی صلاتِه.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم، سَهَا فی الصلاه. ;قال ابن الأَثیر: السَّهْوُ فی الشیء تَرْکُه عن غیر عِلْمٍ،و السَّهْوُ عنه تَرْکُه مع العِلْم،و منه قوله تعالی: اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ .أَبو عمرو: سَاهَاهُ غافَلَه،و هاساهُ إذا سَخِرَ منه.و مَشْیٌ سَهْوٌ :لیِّنٌ.و السَّهْوَه من الإِبل:اللَّیِّنه السَّیْر الوَطِیئه ;قال زهیر:

ص :406

تُهَوِّنُ بُعْدَ الأَرضِ عَنِّی فَریدهٌ،

کِنازُ البَضِیعِ، سَهْوهُ المَشْیِ،بازِلُ

و هی اللَّیِّنه السَّیْرِ لا تُتْعِبُ راکِبها کأَنها تُسَاهِیهِ ،و عَدَّی الشاعر تُهَوِّنُ بِعَنِّی لأَنَّ فیه معْنی تخَفِّفُ و تُسَکِّنُ.و جمَلٌ سهْوٌ بیِّن السَّهَاوَهِ :وطِیءٌ.و یقال:بعیرٌ ساهٍ راهٍ،و جِمالٌ سَواهٍ رَواهٍ لَواهٍ ;و منه

16- الحدیث :آتِیکَ به غَداً سهْواً رَهْواً. أَی لیِّناً ساکِناً.و

16- فی الحدیث :و إنَّ عَمَلَ أَهلِ النارِ سَهْلهٌ بسَهوهٍ . ; السَّهْوهُ الأَرضُ اللَّیِّنه التُّرْبه،شَبَّه المعصیه فی سُهولتِها علی مُرْتَکِبِها بالأَرض السَّهْلهِ التی لا حُزُونه فیها،و قیل:کلُّ لیِّنٍ سَهْوٌ ،و الأُنثی سَهْوَهٌ .و السَّهْو :السُّکونُ و اللِّینُ،و الجمع سِهاءٌ مثلُ دَلْوٍ و دِلاءٍ ;قال الشاعر: تَناوَحَتِ الرِّیاحُ لِفَقْد عَمروٍ، و کانتْ قَبْلَ مَهْلَکِه سِهاءَا أَی ساکنه لیِّنه.الأَزهری:و الأَساهِیُّ و الأَساهیج ضُروبٌ مختلفه من سیر الإِِبل،و بَغْلهٌ سَهْوَهُ السیر،و کذلک الناقهُ،و لا یقال للبغل سَهْوٌ .و

17- روی عن سلْمان أَنه قال :یُوشِکُ أَن یَکْثُرَ أَهلُها،یعنی الکوفه،فتَمْلأَ ما بین النَّهْرین حتی یغْدُوَ الرجلُ علی البَغْلهِ السَّهْوَه فلا یُدْرِکَ أَقْصاها. ; السَّهْوَه :اللیِّنه السَّیْرِ لا تُتْعِبُ راکِبَها.و یقال:افعلْ ذلک سَهْواً رَهْواً أَی عَفواً بِلا تقَاض.و السَّهْوُ :السَّهْلُ من الناس و الأُمور و الحوائجِ.و ماءٌ سَهْوٌ :سَهْلٌ،یعنی سَهْلاً فی الحَلْقِ.و قَوْسٌ سَهْوَهٌ :مُواتِیَهٌ ;قال ذو الرمه: قلیل نِصاب المالِ إلاَّ سِهامَهُ، و إلاَّ زَجُوماً سَهْوَهً فی الأَصابِع التهذیب:المُعَرَّسُ الذی عُمِلَ له عَرْسٌ،و هو الحائِطُ یُجْعَل بین حائِطَی البیت لا یُبلَغ به أَقصاهُ،ثم یُجْعَل الجائز من طرَف العَرْسِ الداخل إلی أَقصی البیت،و یُسَقَّفُ البیت کلُّه،فما کان بین الحائطَین فهو السَّهْوَه ،و ما کان تحت الجائز فهو المُخْدَع ;قال ابن سیده: السَّهْوَهُ حائطٌ صغیرٌ یُبنی بین حائطَی البیت و یُجعَلُ السقفُ علی الجمیع،فما کان وسَط البیت فهو سَهْوَهٌ ،و ما کان داخِلَه فهو المُخْدَع،و قیل:هی صُفَّه بین بیتین أَو مُخْدَع بین بیتین تَسْتَترُ بها سُقاهُ الإِبل من الحرِّ،و قیل:هی کالصُّفَّه بین یَدَی البیت،و قیل:هی شَبیهٌ بالرَّفِّ و الطاقِ یوضع فیه الشیءُ،و قیل:هی بیت صغیرٌ منحَدِرٌ فی الأَرض سَمْکُه مرتَفِعٌ فی السماء شبیهٌ بالخِزانه الصغیره یکون فیها المَتاعُ،و ذکر أَبو عبید أَنه سمِعَه من غیر واحد من أَهل الیمن،و قیل:هی أَربعهُ أَعوادٍ أَو ثلاثهٌ یعارَضُ بعضُها علی بعضٍ،ثم یوضعُ علیه شیء من الأَمتعه.و السَّهْوَه :الکُنْدُوجُ.و السَّهْوَه :الرَّوْشَنُ.و السَّهْوَه :الکَوَّهُ بین الداریْن.ابن الأَعرابی: السَّهْوه الجَحَلهُ أَو مثل الحجلهِ.و السَّهْوَهُ :بیتٌ علی الماءِ یستَظِلُّون به تَنْصِبه الأَعراب.أَبو لیلی: السَّهْوَه سُتْرَهٌ تکون قدَّامَ فِناء البیتِ،ربما أَحاطت بالبیت شِبهَ سورٍ حوْلَ البیت.و

17- فی الحدیث :أَنه دخل علی عائشه و فی البیت سَهْوَهٌ علیها سِترٌ. ،هو من ذلک،و قیل:هو شبیهٌ بالرَّفِّ أَو الطاقِ یوضع فیه الشیءُ.و السَّهْوَه :الصخرهُ،طائِیَّهٌ،لا یسمون بذلک غیر الصخره،و خصصه فی التهذیب فقال:الصخره التی یقوم علیها الساقی،و جمع ذلک کلِّه سِهَاءٌ .و المُسَاهَاه :حُسْن المُخالقه و العِشره ;قال العجاج: حُلْو المُسَاهَاه و إن عادی أَمَرّ

ص :407

و حُلْو المُسَاهَاه أَی المُیاسَره و المُساهَلهِ.و المُسَاهَاهُ فی العِشْره:تَرْکُ الاستِقصاءِ.و السَّهْوَاءُ :ساعه من اللیل و صَدْرٌ منه.و حَمَلتِ المرأَهُ سَهْواً إذا حَبِلَت علی حَیْضٍ.و علیه من المال ما لا یُسْهَی و ما لا یُنهی أَی ما لا تُبلغ غایَتُه،و قیل:معناه أَی لا یُعَدُّ کَثْره،و قیل:معنی لا یُسْهی لا یُحْزَرُ،و ذهبَت تمیمُ فما تُسْهَی و لا تُنْهی أَی لا تُذْکَر.و السُّها :کُوَیکِبٌ صغیر خَفِیُّ الضَّوء فی بنات نَعْش الکبری،و الناس یَمْتَحِنون به أَبصارَهم،یقال:إنه الذی یُسَمَّی أَسْلَم مع الکوکبِ الأَوسط من بنات نعْشٍ ;و فی المثل: أُرِیها السُّها و تُرِینی القمر و أَرْطاهُ بن سُهَیَّه :من فُرْسانِهم و شعرائهم.قال ابن سیده:و لا نحمِلُه علی الیاء لعدم س ه ی.و الأَسَاهِیُّ :الأَلوانُ،لا واحد لها ;قال ذو الرمه: إذا القوم قالوا:لا عَرامَهَ عندها، فسارُوا لقُوا منها أَسَاهِیَّ عُرَّما

سوا:

سَوَاءُ الشیء مثلُه،و الجمعُ أَسْوَاءٌ ;أَنشد اللحیانی: تَری القومَ أَسْوَاءً ،إذا جَلَسوا معاً، و فی القومِ زَیْفٌ مثلُ زَیْفِ الدراهمِ و أَنشد ابنُ بری لرافِع بن هُرَیْمٍ: هلاّ کوَصْلِ ابن عَمَّارٍ تُواصِلُنی، لیس الرِّجالُ،و إن سُوُّوا ، بأَسْواءٍ و قال آخر: الناسُ أَسْواءٌ و شتَّی فی الشِّیَمْ و قال جِرانُ العَوْدِ فی صفه النساء: و لسنَ بأَسْوَاءٍ ،فمنهنَّ روْضهٌ تَهِیجُ الرِّیاحُ غیرَها لا تُصَوِّحُ و فی ترجمه عددَ:هذا عِدُّه و عدیدُه و سِیُّه أَی مثله.و سِوَی الشیءِ:نفسُه ;و قال الأَعشی: تَجانَفُ عن خلِّ الیمامهِ ناقَتی، و ما عَدَلتْ من أَهلها بِسِوائِکا (1). و لِسِوائِکا ،یریدُ بک نفسِک ;و قال ابن مقبل: أَرَدّاً،و قد کان المَزارُ سِواهُما علی دُبُرٍ من صادِرٍ قد تَبَدَّدا (2). قال ابن السکیت فی قوله و قد کان المزادُ سِواهُما أَی وقع المَزادُ علی المزادِ و علی سِواهِما أَخطَأَهُما،یصف مَزادَتَیْنِ إذا تَنَحَّی المزارُ عنهما استرختا،و لو کان علیهما لرفعهما و قل اضطرابهما قال أَبو منصور:و سِوی ،بالقصر،یکون بمعنیین:یکون بمعنی نفس الشیء،و یکون بمعنی غیرٍ.ابن سیده:و سَواسِیَهٌ و سَواسٍ و سَواسِوَهٌ ;الأَخیره نادره،کلُّها أَسماءُ جمعٍ،قال:و قال أَبو علیّ أَما قولهم سَواسِوَه فالقول فیه عندی أَنه من باب ذَلاذِلَ،و هو جمعُ سَوَاءٍ من غیر لفظِه،قال:و قد قالوا سَواسِیَهٌ ،قال:فالیاء فی سَواسِیَه مُنْقلبه عن الواو،و نظیرُه من الیاء صَیاصٍ جمع صِیصَهٍ،و إنما صَحَّت الواوُ فیمن قال سَواسِوَه لأَنها لام أَصل و أَن الیاء فیمن قال سَواسِیَهٌ مُنْقلِبه عنها،و قد یکون السَّواءُ جمعاً. و حکی ابن السکیت فی باب رُذالِ الناسِ فی الأَلفاظ:قال أَبو عمرو یقال هم سَواسِیَه إذا استَوَوْا فی اللُّؤْم و الخِسَّهِ و الشَّر ;و أَنشد:

ص :408

و کیف تُرَجِّیها،و قد حال دُونَها

سَواسِیَهٌ لا یغْفِرُونَ لها ذَنْبا ؟

و أَنشد ابن بری لشاعر: سُودٌ سَوَاسِیَهٌ ،کأَن أُنُوفَهُمْ بَعْرٌ یُنَظِّمُه الولیدُ بمَلْعَبِ و أَنشد أَیضاً لذی الرمه: لو لا بَنُو ذُهْلٍ لقَرَّبْتُ منکُم، إلی السَّوطِ،أَشْیاخاً سَواسِیَهً مُرْدا یقول لضربتکم و حلقت رؤُوسَکم و لِحاکم.قال الفراء:یقال هُمْ سَواسِیَهٌ و سَواسٍ و سُؤَاسِیَهٌ ;قال کثیر: سَوَاسٍ ،کأَسْنانِ الحِمارِ فما تَری، لِذی شَیبَهٍ مِنْهُمْ علی ناشِیءٍ،فَضْلا و قال آخر: سَبَیْنا مِنْکُمُ سَبْعینَ خَوْداً سَوَاسٍ ،لَمْ یُفَضَّ لها خِتامُ التهذیب:و من أَمثالِهم سَوَاسِیَه کأَسْنان الحِمارِ ;و قال آخر: شَبابُهُمُ و شِیبُهُمُ سَواءٌ ، سَواسِیَهٌ کأَسْنانِ الحِمارِ قال:و هذا مِثْلُ قولِهم

16- فی الحدیث لا یزالُ الناسُ بخَیْرٍ ما تَبایَنوا،و فی روایه:ما تَفاضَلوا،فإذا تَسَاوَوْا هَلکوا. ،و أَصل هذا أَن الخَیْرَ فی النادِرِ من الناسِ،فإذا اسْتَوَی النَّاسُ فی الشَّرِّ و لم یکن فیهم ذُو خَیْرٍ کانوا من الهَلْکی ;قال ابن الأَثیر:معناه أَنهم إنما یَتَسَاوَوْن إذا رَضُوا بالنَّقْصِ و ترکوا التَّنافُس فی طَلب الفضائل و دَرْکِ المَعالی،قال:و قد یکون ذلک خاصّاً فی الجَهْل،و ذلک أَن الناسَ لا یَتساوَوْنَ فی العِلْمِ و إنما یَتساوَوْن إذا کانوا جُهّالاً،و قیل:أَراد ب التَّساوی التحزُّبَ و التفرُّقَ و أَن لا یجتمعوا فی إمامٍ و یَدَّعِیَ کلُّ واحدٍ منهم الحَقَّ لِنَفْسِه فَیَنْفَرِدَ برأْیِه.و قال الفراء:یقال هم سَوَاسِیَه یَسْتَوون فی الشرِّ،قال:و لا أَقول فی الخیرِ،و لیس له واحدٌ.و حکی عن أَبی القَمْقامِ سَواسِیَه ،أَراد سَواء ثم قال سِیَه ;و رُوِی عن أَبی عمرو بن العلاءِ أَنه قال:ما أَشدَّ ما هجا القائلُ و هو الفرزدق: سَواسِیَهٌ کأَسْنانِ الحِمارِ و ذلک أَن أَسنانَ الحمارِ مُسْتویه ;و قال ذو الرمه: و أَمْثَلُ أَخْلاقِ إمْرِئِ القَیْسِ أَنَّها و یقال:أَلآمٌ سَوَاسِیَه و أَرْآدٌ سَوَاسِیَه .و یقال:هو لِئْمُه و رِئْدُهُ أَی مِثْلُه،و الجمعُ أَلآمٌ و أَرْآدٌ.و قوله عز و جل: سَوٰاءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ ;معناه أَنَّ الله یعلَم ما غابَ و ما شَهِدَ،و الظاهرَ فی الطُّرُقاتِ،و المُسْتَخْفِیَ فی الظُّلُماتِ،و الجاهِرَ فی نُطْقِه،و المُضْمِرَ فی نفْسِه،عَلِمَ الله بهم جمیعاً سواءً.و سواءٌ تطلُبُ اثْنَیْنَ،تقول: سَواءٌ زیدٌ و عمْروٌ فی معنی ذَوا سَواءٍ زیدٌ و عمروٌ،لأَن سواءً مصدرٌ فلا یجوز أَن یُرْفع ما بعْدها إلاَّ علی الحَذْفِ،تقولُ عَدْلٌ زیدٌ و عمروٌ،و المعنی ذَوا عَدْلٍ زیدٌ و عمروٌ،لأَن المصادر لیست کأَسْماء الفاعلینَ و إنما یَرْفَعُ الأَسْماءَ أَوصافُها ;فأَما إذا رفعتها المصادر فهی علی الحذف کما قالت الخنساء:

ص :409

تَرْتَعُ ما غَفَلَتْ،حتی إذا ادَّکَرَتْ،

فإنَّما هِیَ إقْبالٌ و إدْبارُ

أَی ذاتُ إقْبالٍ و إدْبار ;هذا قول الزجاج،فأَمّا سیبویه فجَعلها الإِقبالَه و الإِدبارَه علی سَعهِ الکلام.و تَساوَتِ الأُمورُ و اسْتَوَتْ و سَاوَیْتُ بینهما أَی سَوَّیْتُ.و اسْتَوَی الشَّیْئَانِ و تَسَاوَیَا :تَماثَلا.و سَوَّیْتُه به و سَاوَیْتُ بینهما و سَوَّیْتُ و سَاوَیْتُ الشیءَ و سَاوَیْتُ به و أَسْوَیْتُه به ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد اللحیانی للقنانی أَبی الحَجْناء: فإنَّ الذی یُسْویکَ ،یَوْماً،بوِاحِدٍ مِنَ الناسِ،أَعْمی القَلْبِ أَعْمی بَصائرهْ اللیث: الاسْتِوَاءُ فِعْلٌ لازِمٌ من قولک سَوَّیْتُه فاسْتَوی .و قال أَبو الهیثم:العرب تقول اسْتَوَی الشیءُ مع کذا و کذا و بکذا إلا قولَهم للغلامِ إذا تَمَّ شَبابُه قد اسْتَوَی .قال:و یقال اسْتَوَی الماءُ و الخَشَبهَ أَی مع الخَشَبهِ،الواوُ بمعنی مَعْ هاهنا.و قال اللیث:یقال فی البیع لا یُسَاوِی أَی لا یکون هذا مَعَ هذا الثَّمَنِ سیَّیْنِ.الفراء:یقال لا یُساوی الثوبُ و غیرُه کذا و کذا،و لَمْ یعْرفْ یَسْوَی ;و قال اللیث: یَسْوَی نادره،و لا یقال منه سَوِیَ و لا سَوی،کما أَنَّ نَکْراءَ جاءَت نادرهً و لا یقال لِذَکَرِها أَنْکَرُ،و یقولون نَکِرَ و لا یقولون یَنْکَرُ ;قال الأَزهری:و قولُ الفراء صحیحٌ،و قولهم لا یَسْوَی أَحسِبُه لغهَ أَهلِ الحجاز،و قد رُوِیَ عن الشافعی:و أَما لا یُسْوی فلیس بعربی صحیح.و هذا لا یُساوِی هذا أَی لا یعادِلُه.و یقال: سَاوَیْتُ هذا بذاکَ إذا رَفَعْته حتی بلَغ قَدْره و مَبْلَغه.و قال الله عزَّ و جل: حَتّٰی إِذٰا سٰاویٰ بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ ;أَی سَوَّی بینهما حین رفَع السَّدَّ بینَهُما.و یقال: سَاوَی الشیءُ الشیءَ إذا عادَلَه.و ساوَیْتُ بینَ الشَّیْئَیْنِ إذا عَدَّلْتَ بینِهما و سَوَّیْت .و یقال:فلانٌ و فلان سَوَاءٌ أَی مُتَساویان،و قَوْمٌ سَوَاءٌ لأَنه مصدر لا یثَنی و لا یجمع.قال الله تعالی: لَیْسُوا سَوٰاءً ;أَی لَیْسوا مُسْتَوینَ.الجوهری:و هما فی هذا الأَمرِ سَوَاءٌ ،و إن شئتَ سَوَاءَانِ ،و هم سَوَاءٌ للجمع،و هم أَسْوَاءٌ ،و هم سَواسِیَهٌ أَی أَشباهٌ مثلُ یمانِیهٍ علی غیرِ قیاسٍ ;قال الأَخفش:و وزنه فَعَلْفِلَهُ (1)،ذهَب عنها الحَرْفُ الثالث و أَصله الیاءُ،قال:فأَمَّا سَوَاسِیَه فإنَّ سواءً فَعالٌ و سِیَهٌ یجوز أَن یکون فِعَهً أَو فِعْلَهً (2)،إلا أَنَّ فِعَهً أَقیس لأَن أَکثر ما یُلْقونَ موضِعَ اللام،و انْقَلَبَتِ الواوُ فی سِیَه یاءً لکسره ما قبلها لأَن أَصله سِوْیَه،و قال ابن بری: سَواسِیَهٌ جمعٌ لواحد لم یُنْطَقْ به،و هو سَوْساهٌ،قال:و وزنه فَعْلَلهٌ مثل مَوْماهٍ،و أَصلهُ سَوْسَوَه فَسَوَاسِیَهٌ علی هذا فَعالِلَهٌ کلمهٌ واحده،و یدل علی صحه ذلک قولهم سَواسِوَه لغه فی سَواسِیَه ،قال:و قول الأَخفش لیس بشیءٍ ;قال:و شاهِدُ تَثْنیه سواءٍ قولُ قیس ابن مُعاذ: أَیا رَبِّ،إنْ لم تَقْسِمِ الحُبَّ بَیْننا سَواءَیْنِ ،فاجْعَلْنی علی حُبِّها جَلْدا و قال آخر: تَعالَیْ نُسَمِّطْ حُبَّ دعْدٍ و نَغْتَدی سَوَاءَیْنِ ،و المَرْعی بأُمِّ دَرِینِ و یقال للأَرض المجدبه:أُمُّ دَرِینٍ.و إذا قلتَ

ص :410

سَوَاءٌ علَیَّ احْتَجْتَ أَن تُتَرْجِم عنه بشَیْئَیْن،تقول: سَوَاءٌ سأَلْتَنی أَو سَکَتَّ عنِّی،و سَوَاءٌ أَ حَرَمْتَنی أَم أَعْطَیْتَنی ;و إذا لحِقَ الرجلُ قِرْنَه فی عِلْم أَو شَجاعَهٍ قیل: سَاوَاهُ .و قال ابن بزُرْج:یقال لئنْ فَعَلْتَ ذلک و أَنا سِوَاکَ لیَأتِیَنَّکَ مِنِّی ما تَکْرَهُ ;یرید و أَنا بأَرْضٍ سِوی أَرْضِکَ.و یقال:رجلٌ سَواءُ البَطْنِ إذا کان بَطْنُه مُسْتَوِیاً مع الصَّدْرِ،و رجلٌ سَوَاءُ القَدَمِ إذا لم یکن لها أَخْمَصٌ،ف سواءٌ فی هذا المَعنی بمعْنی المُسْتَوِی.و

14- فی صِفَه النبیّ،صلی الله علیه و سلم :أَنه کان سَوَاءَ البَطْنِ و الصَّدْرِ. ;أَرادَ الواصِفُ أَنّ بَطْنَه کان غَیْرَ مُسْتَفِیضٍ فهو مُساوٍ لصَدْرِه،و أَنَّ صَدْرَه عَرِیضٌ فهو مُسَاوٍ لبَطْنِهِ،و هما مُتَسَاوِیَانِ لا ینْبُو أَحَدُهُما عن الآخرِ.و سَواءُ الشَّیءِ:وسَطُه لاسْتِواءِ المسافهِ إلَیْه من الأَطْرافِ.و قوله عز و جل: إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعٰالَمِینَ ;أَی نَعْدِلُکُمْ فنَجْعَلُکمْ سَواءً فی العِباده.قال الجوهری:و السِّیُّ المِثْلُ ;قال ابن بری:و أَصله سِوْیٌ ;و قال: حدید النَّابِ لَیْسَ لکُمْ بِسِیٍّ و سَوَّیْتُ الشیءَ فاسْتَوَی ،و هُما علی سَوِیَّهٍ من هذا الأَمر أی علی سَواء.و قَسَمْت الشیءَ بینَهُما بالسَّوِیَّه.و سِیَّانِ بمعنی سَواءٍ.یقال:هُما سِیَّانِ ،و هُمْ أَسْوَاءٌ ;قال:و قد یقال هُمْ سِیٌّ کما یقال هُمْ سَواءٌ ;قال الشاعر: و هُمُ سِیٌّ ،إذا ما نُسِبُوا، فی سَناء المَجْدِ مِنْ عَبْدِ مَنافْ و السِّیَّان :المِثْلان.قال ابن سیده:و هما سَواءَانِ و سِیَّان مِثْلان،و الواحِدُ سِیٌّ ;قال الحُطَیْئَه: فإیَّاکُمْ و حَیَّهَ بَطْنِ وادٍ هَمُوزَ النَّابِ،لیْسَ لَکُمْ بِسِیِّ یرید تَعظِیمه.و

14- فی حدیث جُبَیْر بنِ مُطْعِمٍ:قال له النبیُّ،صلی الله علیه و سلم :إنَّما بنُو هاشِمٍ و بنو المُطّلِبِ سِیٌّ واحِدٌ. ;قال ابن الأَثیر:هکذا رواه یحیی بنُ مَعِین أَی مِثْلٌ و سَواءٌ ،قال:و

14- الروایه المشهوره شَیءٌ واحد. ،بالشین المعجمه.و قولهم:لا سِیَّما کلمه یُسْتَثْنی بها و هو سِیٌّ ضُمَّ إلیْه ما،و الإِسمُ الذی بعد ما لَکَ فیه وجهان:إنْ شِئْتَ جَعَلْتَ ما بمنزله الذی و أَضْمَرْت ابْتِداءً و رَفَعْتَ الإِسمَ الذی تَذْکُرُه بخَبرِ الإِبْتداء،تقول:جاءَنی القَومُ و لا سیِّما أَخُوکَ أَی و لا سِیَّ الذی هو أَخُوک،و إن شِئْتَ جَرَرْتَ ما بعْدَه علی أَن تَجْعَل ما زائِدهً و تجُرَّ الإِسم بِسیٍّ لأَنَّ معنی سِیّ ٍّ معنی مِثْلٍ ;و یُنشدُ قولُ إمرئ القیس: أَلا رُبَّ یومٍ لکَ مِنْهُنَّ صالِحٍ، و لا سِیَّما یومٍ[یومٌ] بِدَارهِ جُلْجُلِ مجروراً و مرفوعاً،فمن رواه و لا سیَّمَا یومٍ... أَراد و ما مِثْلُ یومٍ و ما صِلهٌ،و من رواه یومٌ أَراد و لا سِیَّ الذی هو یوم.أَبو زید عن العرب:إنَّ فلاناً عالمٌ و لا سِیَّما أَخوه،قال:و ما صلَهٌ و نصبُ سِیَّما بِلا الجَحْدِ و ما زائده،کأَنک قلت و لا سِیَّ یَوْمٍ،و تقول:اضربن القومَ و لا سِیَّما أَخیک أَی و لا مثْلَ ضَرْبهِ أَخیک،و إن قلت و لا سِیَّما أَخوک أَی و لا مِثْلَ الذی هو أَخوک،تجعل ما بمعنی الذی و تضمر هو و تجعله ابتداء و أَخوک خبره ;قال سیبویه:قولهم لا سِیَّما زیدٍ أَی لا مثْلَ زید و ما لَغْوٌ،و قال:لا سِیَّما زیدٌ کقولک دَعْ ما زَیْدٌ کقوله تعالی: مَثَلاً مٰا بَعُوضَهً .و حکی اللحیانی:ما هو

ص :411

لکَ بسِیّ ٍّ أَی بنظیر،و ما هُمْ لک بأَسْواءٍ ،و کذلک المؤنث ما هیَ لکَ بِسِیٍّ ،قال:یقولون لا سِیَّ لِمَا فُلانٌ[فُلانٍ] و لا سِیَّکَ ما فُلانٌ و لا سِیَّ لمن فَعَل ذلک و لا سِیَّکَ إذا فَعَلْتَ ذلک و ما هُنَّ لک بأَسْواءٍ ;و قول أَبی ذؤیب: و کان سِیَّیْن أَن لا یَسْرَحُوا نَعَماً، أَو یَسْرَحُوه بها و اغْبَرَّتِ السُّوحُ معناه أَن لا یَسْرَحُوا نعَمَاً و أَن یَسْرَحُوه بها،لأَن سَواءً و سِیَّانِ لا یستعملان إلا بالواو فوضع أَبو ذؤیب أَو هاهنا موضع الواو ;و مثله قول الآخر: فسِیَّان حَرْبٌ أَو تَبُوءَ بمثله، و قد یَقْبَلُ الضَّیمَ الذَّلیلُ المسَیَّرُ (1). أَی فَسِیَّانِ حربٌ و بَواؤکم بمثله،و إنما حمل أَبا ذؤیب علی أَن قال أَو یَسْرَحوه بها کراهیهُ الخَبْن فی مستفعلن،و لو قال و یَسْرَحُوه لکان الجزء مخبوناً.قال الأَخفش:قولهم إن فلاناً کریم و لا سِیّما إن أَتیته قاعداً،فإن ما هاهنا زائده لا تکون من الأَصل،و حذف هنا الإِضمار و صار ما عوضاً منها کأَنه قال و لا مِثْله إن أَتیته قاعداً.ابن سیده:مررت برجل سَواءٍ و العَدَمُ و سُویً [ سِویً ] و العَدَمُ أَی وجوده و عدمه سَواءٌ.و حکی سیبویه: سَواء هو و العَدَمُ.و قالوا:هذا درهم سَواءً و سَوَاءٌ ،النصب علی المصدر کأَنک قلت استواءً،و الرفع علی الصفه کأنک قلت مُسْتَوٍ.و فی التنزیل العزیز: فِی أَرْبَعَهِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ ،قال:و قد قرئ سَواءٍ علی الصفه.و السَّوِیَّهُ و السَّوَاءُ :العَدْل و النَّصَفه ;قال تعالی: قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَهٍ سَوٰاءٍ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ ;أَی عَدْلٍ ;قال زهیر: أَرُونی خُطَّهً لا عَیْبَ فیها، یُسَوِّی بَیْننا فِیها السَّواءُ و قال تعالی: فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ ;و أَنشد ابن بری للبراء بن عازب الضَّبّی: أَ تَسْأَلُنی السَّوِیَّه وسْطَ زَیْدٍ ؟ أَلا إنَّ السَّوِیَّهَ أَنْ تُضامُوا و سَواءُ الشیءِ و سِوَاهُ و سُوَاهُ ;الأَخیرتان عن اللحیانی:وسطه ;قال الله تعالی: فِی سَوٰاءِ الْجَحِیمِ ;و قال حسان بن ثابت: یا ویْحَ أَصحابِ النَّبیِّ و رَهْطِهِ، بعَدَ المُغَیَّبِ فی سَواءِ المُلْحَدِ و

17- فی حدیث أَبی بکرٍ و النسَّابهِ :أَمْکَنْتَ مِن سَواء الثُّغْرَه. أَی وَسَطِ ثُغْرَهِ النَّحْرِ.و منه

16- حدیث ابن مسعود :یُوضَعُ الصِّراطُ علی سَواءِ جهنم. و

17- فی حدیث قُسّ ٍّ :فإذا أَنا بهَضْبهٍ فی تَسْوَائِها . أَی فی الموضع المُستوی منها،و التاء زائده للتَّفْعال.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه:کان یقول حَبَّذا أَرضُ الکوفه أَرضٌ سَواءٌ سَهْله. أَی مُستویه.یقال:مکان سَواءٌ أَی مُتَوسِّطٌ بین المکانَین،و إن کسَرْت السینَ فهی الأَرض التی تُرابُها کالرَّملِ.و سَواءُ الشیء:غیرُه ;و أَنشد الجوهری للأَعشی: تَجانَفُ عن جَوِّ الیَمامهِ ناقتی، و ما عَدَلَتْ عن أَهلِها لسَوَائِکا و

14- فی الحدیث :سأَلْتُ رَبی أَن لا یُسَلِّطَ علی أُمَّتی عَدُوّاً مِن سَواءِ أَنفسِهم فیسْتَبِیحَ بیْضتَهم. أَی من غیر أَهل دینهم ; سَواءٌ ،بالفتح و المدِّ:مثل سِوَی بالقصرِ و الکسرِ کالقِلا و القَلاء،و سُویً [ سِویً ] فی معنی غیر.أَبو عبید: سُوی [ سِوی ] الشیءِ غیرُه کقولک رأَیتُ سُواکَ[سِواکَ]،و أَما سیبویه فقال سِویً و سَواءٌ ظرفان،

ص :412

و إنما استعمل سَواءٌ اسماً فی الشعر کقوله: و لا یَنْطِقُ الفحشاءَ من کان منهمُ، إذا جَلَسُوا مِنَّا و لا مِنْ سَوائِنا و کقول الأَعشی: و ما عَدَلَتْ عن أَهلِها لِسَوَائِکا قال ابن بری: سواءٌ الممدوده التی بمعنی غیرٍ هی ظرْفُ مکان بمعنی بَدَلٍ ;کقول الجعدی: لَوَی اللهُ علْمَ الغیبِ عَمَّنْ سَوَاءَهُ ، و یَعْلَمُ منه ما مَضَی و تأَخَّرا و قال یزید بنُ الحَکَم: همُ البُحورُ و تَلْقی مَنْ سَوَاءَهُم ، ممن یُسَوَّدُ،أثْماداً و أَوْشالا قال:و سِوَی من الظروف التی لیست بمُتَمَکِّنهٍ ;قال الشاعر: سَقاکِ اللهُ یا سَلْمی سَقاکِ، ابن السکیت: سَواءٌ ،ممدود،بمعنی وسَط.و حکی الأَصمعی عن عیسی بن عُمَر:انْقَطَع سَوَائِی أَی وَسَطی،قال:و سِویً و سُویً بمعنی غیرٍ کقولک سَواءٌ.قال الأَخفش: سِویً و سُویً إذا کان بمعنی غیرٍ أَو بمعنی العدلِ یکون فیه ثلاثُ لغاتٍ:إن ضمَمْتَ السین أَو کسَرْت قَصرْتَ فیهما جمیعاً،و إنْ فتحتَ مَددْتَ،تقول مکان سِویً و سُویً و سَواءٌ أَی عَدْلٌ و وَسَطٌ فیما بین الفریقین ;قال موسی بن جابر: وجَدْنا أَبانا کان حَلَّ ببَلْدَهٍ سِویً بین قَیْسٍ،قَیْسِ عَیْلانَ،و الفِزْرِ و تقول:مررت برجُلٍ سِواکَ و سُواکَ و سَوائِکَ أَی غیرک.قال ابن بری:و لم یأْت سواءٌ مکسورَ السین ممدوداً إلا فی قولهم:هو فی سِوَاء رأْسِه و سِیِّ رأْسِه إذا کان فی نَعْمه و خِصْبٍ،قال:فیکون سِواءٌ علی هذا مصدَر ساوَی . قال ابن بری:و سِیٌّ بمعنی سَواءٍ،قال:و قولهم فلانٌ فی سِیِّ رأسِه و فی سَوَاء رأْسِه کلُّه من هذا الفصل،و ذکره الجوهری فی فصل سَیا و فسَّره فقال:قال الفراء یقال هو فی سِیِّ رأْسه و فی سَواء رأْسه إذا کان فی النَّعمه.قال أَبو عبید:و قد یفسرُ سِیّ رأْسه عَدَدَ شَعرَه من الخیر ;قال ذو الرمه: کأَنه خاضِبٌ، بالسِّیِّ مَرْتَعُه، أَبو ثَلاثینَ أَمْسَی و هو مُنْقَلِبُ (1). و مکان سِویً و سُویً :مُعْلَمٌ.و قوله عز و جل: مکاناً سِویً ،و سُویً ;قال الفراء:و أَکثر کلام العرب بالفتح إذا کان فی معنی نَصَفٍ و عَدْلٍ فتَحوه و مَدُّوه،و الکسْرُ و الضمُّ معَ القَصْر عَرَبیّانِ،و قد قرئ بهما.قال اللیث:تصغیرُ سَواءٍ الممدودِ سُوَیٌّ .و قال أَبو إسحاق: مَکٰاناً سُویً و یُقْرَأُ بالضم،و معناه مَنْصَفاً أَی مکاناً یکون للنَّصَفِ فیما بینَنا و بینک،و قد جاء فی اللغه سَواءٌ بهذا المعنی،

ص :413

تقول هذا مکان سَواءٌ أَی متوسط بین المکانین،و لکن لم یُقْرَأْ إلا بالقَصْر سِویً و سُویً .و لا یُساوِی الثوبُ و غیرُه شیئاً و لا یقال یَسْوَی ،قال ابن سیده:هذا قول أَبی عبید،قال:و قد حکاه أَبو عبیده.و استَوی الشیءُ:اعْتَدَلَ،و الاسم السَّوَاءُ ،یقال: سَوَاءٌ عَلیَّ قمتَ أَو قعدتَ.و اسْتَوَی الرجلُ:بلغ أَشُدَّه،و قیل:بلغ أَربعین سنه.و قوله عزَّ و جل: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اِسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ ;کما تقول:قد بلغَ الأَمیرُ من بلد کذا و کذا ثم اسْتَوَی إلی بلد کذا،معناه قَصَد بالاسْتِواء إلیه،و قیل: اِسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ صَعِدَ أَمره إلیها،و فسره ثعلب فقال:أَقْبَلَ إلیها،و قیل:اسْتَوْلی.الجوهری: اسْتَوَی إلی السماء أَی قَصَدَ،و اسْتَوی أَی اسْتَوْلی و ظَهَر ;و قال: قَدِ اسْتَوی بِشْرٌ علی العِرَاق، من غَیرِ سَیْفٍ و دَمٍ مُهْراق الفراء: الاسْتِوَاء فی کلام العرب علی وجهین:أَحدهما أَن یَسْتَوِی الرجلُ و ینتهی شبابُه و قوَّته،أَو یَسْتَوِی عن اعوجاج،فهذان وجهان،و وجه ثالث أَن تقول:کان فلان مُقْبِلاً علی فلانه ثم استَوَی علیَّ و إلیَّ یُشاتِمُنی،علی معنی أَقبل إلیَّ و علیَّ،فهذا قوله عز و جل: ثُمَّ اِسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ ;قال الفراء:و

17- قال ابن عباس ثُمَّ اِسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ صعِدَ. ،و هذا کقولک للرجل:کان قائماً فاسْتَوَی قاعداً،و کان قاعداً فاسْتَوَی قائماً،قال:و کلٌّ فی کلام العرب جائز.و قول ابن عباس:صَعِدَ إلی السماء أَی صعِد أَمره إلی السماء.و قال أَحمد بن یحیی فی قوله عز و جل: اَلرَّحْمٰنُ عَلَی الْعَرْشِ اِسْتَویٰ ;قال الاسْتِوَاءُ الإِقبال علی الشیء،و قال الأَخفش: اسْتَوَی أَی علا،تقول: استَوَیْتُ فوق الدابه و علی ظهر البیت أَی علَوْتُه.و اسْتَوَی علی ظهر دابته أَی استَقَرَّ.و قال الزجاج فی قوله تعالی: ثُمَّ اِسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ ;عمَدَ و قصد إلی السماء،کما تقول:فَرغ الأَمیرُ من بلد کذا و کذا ثم اسْتَوَی إلی بلد کذا و کذا،معناه قصد بالاستواء إلیه.قال داود بنُ علیّ الأَصبهانی:کنت عند ابن الأَعرابی فأَتاه رجلٌ فقال:ما معنی قول الله عز و جل اَلرَّحْمٰنُ عَلَی الْعَرْشِ اِسْتَویٰ ؟فقال ابن الأَعرابی:هو علی عرشه کما أَخْبَرَ،فقال:یا أَبا عبدِ الله إنما معناه استَوْلی،فقال ابن الأَعرابی:ما یُدْرِیک ؟العرب لا تقول استَوْلی علی الشیء حتی یکون له مُضادٌّ فأَیهما غَلَب فقد اسْتَوْلی ;أَ ما سمعت قول النابغه: إلاَّ لمِثْلِکَ،أَو مَن أَنت سابِقُه سبْقَ الجوادِ،إذا اسْتَوْلی علی الأَمَدِ و سئل مالک بن أَنس: اسْتَوَی کیف اسْتَوَی ؟فقال:الکیفُ غیر معقولٍ،و الاستِواءُ غیر مَجْهول،و الإِیمانُ به واجبٌ،و السؤالُ عنه بِدْعهٌ.و قوله عز و جل: وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اِسْتَویٰ ;قیل:إن معنی اِسْتَویٰ هاهنا بلغ الأَربعین.قال أَبو منصور:و کلام العرب أَن المجتمِعَ من الرجالِ و المُسْتَوِی الذی تم شَبابُه،و ذلک إذا تمَّتْ ثمان و عشرونَ سنهً فیکون مجتمِعاً و مُسْتَوِیاً إلی أَن یَتِمَّ له ثلاثٌ و ثلاثون سنهً،ثم یدخل فی حدِّ الکهولهِ،و یحتمل أَن یکون بلوغُ الأَربعین غایهَ الاستِواء و کمالِ العقل.و مکانٌ سَوِیٌّ و سِیٌّ :مُسْتَوٍ.و أَرضٌ سِیٌّ :مسْتَوِیه ;قال ذو الرمه: رَهاء بَساط الأَرضِ سِیّ مَخُوفه و السِّیُّ :المکان المُسْتَوِی ;و قال آخر:

ص :414

بأَرض وَدْعانَ بِساطٌ سِیٌّ

أَی سَواءٌ مستقیمٌ.و سَوَّی الشیءَ و أَسْوَاهُ :جعلَه سَوِیّاً.و هذا المکان أَسْوَی هذه الأَمکنهِ أَی أَشدُّها اسْتِواءً،حکاه أَبو حنیفه.و أَرض سَواءٌ :مُسْتَویهٌ.و دارٌ سَواءٌ :مُسْتَویهُ المَرافِق.و ثوبٌ سَواءٌ :مسْتَوٍ عرضُه و طولُه و طبقاتُه،و لا یقال جملٌ سَوَاءٌ و لا حمارٌ سَوَاءٌ و لا رجلٌ سَوَاءٌ .و اسْتَوَتْ به الأَرضُ و تَسَوَّتْ و سُوِّیَتْ علیه،کلُّه:هَلک فیها.و قوله تعالی: لَوْ تُسَوّٰی بِهِمُ الْأَرْضُ ;فسره ثعلب فقال:معناه یَصیرُون کالتراب،و قیل: لَوْ تُسَوّٰی بِهِمُ الْأَرْضُ أَی تَسْتَوی بهم ;و قوله: طال علی رَسْم مَهْدَدٍ أَبَدُهْ، و عَفا و اسْتَوَی به بَلَدُهْ (1). فسره ثعلب فقال: اسْتَوَی به بلدُه صار کلُّه حَدَباً،و هذا البیت مختلِفُ الوزنِ فالمِصراعُ الأَول من المنسرح (2).و الثانی من الخفیف.و رجلٌ سَوِیُّ الخَلْق و الأُنثی سَوِیَّهٌ أَی مُسْتَوٍ.و قد اسْتَوَی إذا کان خَلْقُه و ولدُه سواءً ;قال ابن سیده:هذا لفظ أَبی عبید،قال:و الصواب کان خَلْقُه و خَلْق ولده أَو کان هو و ولدُه.الفراء: أَسْوَی الرجلُ إذا کان خَلْق ولدِه سَوِیّاً و خَلْقُه أَیضاً،و اسْتَوَی من اعوِجاجٍ.و قوله تعالی: بَشَراً سَوِیًّا ،و قال: ثَلاٰثَ لَیٰالٍ سَوِیًّا ;قال الزجاج:لما قال زکریّا لربّه اِجْعَلْ لِی آیَهً أَی علامَهً أَعلم بها وقوعَ ما بُشِّرْتُ به قال: آیَتُکَ أَلاّٰ تُکَلِّمَ النّٰاسَ ثَلاٰثَ لَیٰالٍ سَوِیًّا ;أَی تُمْنَع الکلامَ و أَنت سَوِیٌّ لا أَخرسُ فتعلَم بذلک أَن الله قد وهبَ لک الوَلدَ،قال:و سَوِیًّا منصوبٌ علی الحالِ،قال:و أَما قوله تعالی: فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِیًّا ;یعنی جبریلَ تمثَّل لمرْیمَ و هی فی غُرْفهٍ مُغْلَقٍ بابُها علیها محجوبهٌ عن الخَلْقِ فتمثَّل لها فی صوره خَلْقِ بَشَرٍ سَویّ،فقالت له: إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا ;قال أَبو الهیثم: السَّوِیُّ فَعیلٌ فی معنی مُفْتَعلٍ أَی مُسْتَوٍ،قال:و المُستَوِی التامُّ فی کلام العرب الذی قد بلغ الغایه فی شبابِه و تمامِ خَلْقِه و عقلِه.و اسْتَوَی الرجل إذا انتهی شَبابه،قال:و لا یقال فی شیءٍ من الأَشیاء اسْتَوَی بنفسِه حتی یُضَمَّ إلی غیرِه فیقال: اسْتَوَی فلانٌ و فلانٌ،إلاَّ فی معنی بلوغِ الرجل النهایهَ فیقال: اسْتَوَی ،قال:و اجتمع مثلُه.و یقال:هما علی سَوِیَّهٍ من الأَمر أَی علی سَواءٍ أَی استِواءٍ.و السَّوِیَّه :قتَبٌ عجمیٌّ للبعیر،و الجمع السَّوَایَا .الفراء: السَّایَهُ فَعْلهٌ من التَّسْوِیَهِ.و قولُ الناسِ:ضَرَبَ لی سَایَهً أَی هیّأَ لی کلمهً سَوَّاها علیَّ لیَخْدَعَنی.و یقال:کیف أَمْسَیْتُم ؟فیقولون: مُسْؤُونَ ،بالهمز،صالحون،و قیل لقوم:کیف أَصبحتم ؟قالوا: مُسْوِینَ صالحین.الجوهری:یقال کیف أَصبحتم فیقولون:مُسْؤُون صالحون أَی أَن أَولادَنا و مواشینا سویَّهٌ صالحه.قال ابن بری:قال ابن خالویه أَسْوَی نسی (3)،و أَسْوَی صلِعَ،و أَسْوَی بمعنی أَساءَ،و أَسْوَی استقام.و یقال: أَسْوَی القوم فی السَّقْی،و أَسْوَی الرجلُ أَحدث،و أَسْوَی خَزِیَ،و أَسْوَی فی المرأَه أَوعب،و أَسْوَی حرفاً من القرآن أَو آیهً أَسْقطَ.

ص :415

و

1- روی عن أَبی عبد الرحمن السُّلَمیّ أَنه قال :ما رأَیت أَحداً أَقرأَ من علیّ،صلَّیْنا خَلْفَه فأَسْوَی بَرْزخاً ثم رجع إلیه فقرأَه،ثم عاد إلی الموضع الذی کان انتهی إلیه. ،قال الکسائی: أَسْوَی بمعنی أَسْقَط و أَغفَل.یقال: أَسْوَیْتُ الشیءَ إذا ترکتَه و أَغفَلْتَه ;قال الجوهری:کذا حکاه أَبو عبید،و أَنا أُری أَن أَصل هذا الحرف مهموز،قال أَبو منصور:أُری

1- قول أَبی عبد الرحمن فی علی،رضی الله عنه ، أَسْوَی برزخاً. بمعنی أَسقَط،أَصلُه من قولهم أَسْوَی إذا أَحدث و أَصلُه من السَّوْأَهِ،و هی الدُّبُر،فتُرِکَ الهمزُ فی الفعل ;قال محمد بن المکرم:رحمَ الله الکسائیَّ فإنه ذکَرَ أَنَّ أَسْوَی بمعنی أَسْقَطَ و لم یَذْکُر لذلک أَصلاً و لا تَعْلیلاً،و لقد کان ینبغی لأَبی منصورٍ،سامَحَه الله،أَن یَقْتدِی بالکِسائی و لا یذکُرَ لهذه اللَّفْظَه أَصلاً و لا اشتِقاقاً،و لیس ذلک بأَوَّل هَفَواتِه و قله مبالاته بنُطْقه،و قد تقدم فی ترجمه ع م ر ما یُقاربُ هذا،و قد أَجادَ ابنُ الأَثیر العباره أَیضاً فی هذا فقال: الإِسْوَاءُ فی القراءَهِ و الحسابِ کالإِشْواءِ فی الرَّمْیِ أَی أَسْقَطَ و أَغْفَل،و البَرْزَخُ ما بین الشیئین ;قال الهروی:و یجوز أَشْوَی،بالشین المعجمه،بمعنی أَسقط،و الروایه بالسین.و أَسْوَی إذا بَرِصَ،و أَسْوَی إذا عُوفیَ بعد عِلهٍ.و یقال:نَزَلْنا فی کَلإٍِ سِیّ ٍّ ،و أَنْبط ماءً سِیّاً أَی کثیراً واسعاً.و قوله تعالی: بَلیٰ قٰادِرِینَ عَلیٰ أَنْ نُسَوِّیَ بَنٰانَهُ ;قال أَی نَجْعَلَها مُسْتَوِیهً کخُفِّ البعیر و نحوه و نرفع منافعه بالأَصابع (1).و سَواءُ الجَبَلِ:ذرْوَتُه،و سَواءُ النهارِ:مُنْتَصَفُه،و لیلهُ السَّواء :لَیلهُ أَربعَ عَشْرَه،و قال الأَصمعی:لیلهُ السَّوَاءِ ،ممدودٌ،لیلهُ ثلاثَ عشْرهَ و فیها یَسْتَوِی القمر،و هم فی هذا الأَمر علی سَوِیّهٍ أَی اسْتِواءٍ.و السَّوِیَّهُ :کِساء یُحْشَی بثُمامٍ أَو لِیفٍ أَو نحوِه ثم یُجعلُ علی ظهْرِ البعیرِ،و هو مِن مَراکبِ الإِماء و أَهلِ الحاجهِ،و قیل: السَّوِیَّهُ کِساءٌ یُحَوَّی حَوْلَ سَنام البعیرِ ثم یُرْکَبُ.الجوهری: السَّوِیَّهُ کِساءٌ مَحْشُوٌّ بثُمامٍ و نحوِه کالبَرْذَعه ;و قال عبد الله بن عَنَمه الضَّبیّ،و الصَّحیحُ أَنه لسلام بن عویه الضَّبیّ: فازْجُرْ حِمارَکَ لا تُنْزَعْ سَوِیَّتُهُ ، إذاً یُرَدُّ و قَیْدُ العَیْرِ مَکْرُوبُ قال:و الجَمع سَوایَا ،و کذلک الذی یُجْعَل علی ظهر الإِبِل إلا أَنه کالحَلْقَهِ لأَجل السنام،و یُسَمَّی الحَوِیَّهَ.و سِوَی الشَّیءِ:قَصْدُه:و قَصَدْتُ سِوَی فُلانٍ أَی قَصَدْتُ قَصْدُه ;و قال: و لأَصْرِفَنَّ، سِوَی حُذَیْفَه،مِدْحَتی، لِفَتی العَشِیِّ و فارِسِ الأَحْزابِ و قالوا:عَقْلُکَ سِواکَ أَی عَزَبَ عنکَ ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد للحطیئه: لَنْ یَعْدَمُوا رابحاً من إرْثِ مَجْدِهِم، و لا یَبِیتُ سِوَاهُم حِلْمُهُم عَزَبَا و أَما قوله تعالی: فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ السَّبِیلِ ;فإنَّ سَلَمَه روی عن الفراءِ أَنه قال سَوٰاءَ السَّبِیلِ قَصْدُ السَّبیلِ،و قد یکونُ سَواءٌ علی مذهبِ غیرٍ کقولک أَتَیْتُ سَواءَکَ ،فَتَمُدُّ.و وقَع فلانٌ فی سِیِّ رأْسِه و سَوَاءِ رأْسِه أَی هو مَغْمُورٌ فی النِّعْمَهِ،

ص :416

و قیل:فی عددِ شَعْرِ رأْسِه،و قیل:معناه أَنَّ النِّعْمَهَ سَاوَتْ رأْسَه أَی کثُرَتْ علیه،و وقَعَ من النِّعمه فی سِواءِ رأْسِه،بکسر السین ;عن الکسائی ;قال ثعلب:و هو القیاس کأَنَّ النِّعمه ساوَتْ رأْسَه مُساواهً و سِواءً .و السِّیُّ :الفَلاهُ.ابن الأَعرابی: سَوَّی إذا اسْتَوَی،و سَوَّی إذا حَسُنَ.وَ سِوَی :موضع معروف.و السِّیُّ :موضع أَمْلَسُ بالبادِیه.و سایهُ :وادٍ عظیم به أَکثرُ من سبعین نهْراً تجری تَنْزِلُه مُزَیْنَهُ و سُلَیْمٌ.و سایهُ أَیضاً:وادی أَمَجٍ و أَهل أَمَجٍ خُزاعَه ;و قولُ أَبی ذؤَیب یصف الحمارَ و الأُتُن: فافْتَنَّهُنَّ من السَّوَاء و ماؤهُ بَثْرٌ،و عانَدَهُ طریقٌ مَهْیَعُ قیل: السَّوَاء هاهنا موضعٌ بعَیْنِه،و قیل: السَّوَاءُ الأَکَمَه أَیَّهً کانت،و قیل:الحَرَّهُ،و قیل:رأْس الحَرَّهِ.و سُوَیَّهُ :امرأَهٌ ;و قول خالد بن الولید: للهِ دَرُّ رافِعٍ أَنَّی اهْتَدَی، قُراقِرٌ و سُویً :ماءَانِ ;و أَنشد ابن بری لابن مفرّغ. فدَیْرُ سُویً فسَاتِیدَ فَبُصْرَی

سیا:

سِیَهُ القَوْسِ،طَرَفُ قابِها،و قیل:رأْسُها،و قیل:ما اعْوَجَّ من رأْسِها،و هو بعدَ الطَّائِفِ،و النَّسَبُ إلیه سِیَوِیٌّ .الأَصمعی: سِیهُ القَوْسِ ما عُطِفَ من طَرَفَیْها،و لها سِیَتَان ،و فی السِّیَه الکُظْرُ و هو الفَرْضُ الذی فیه الوَتَرُ،و کان رؤبه ابن العجاج یهمز سِئَهَ القَوْسِ و سائرُ العَرب لا یهمِزونها،و الجمعَ سِیَاتٌ ،و الهاء عوضٌ من الواو المحذوفهِ کعِدَهٍ،و

16- فی الحدیث :و فی یدِه قَوْسٌ آخِذٌ بِسِیَتِها . ;و منه

17- حدیث أَبی سفیان :فَانْثَنَتْ عَلَیَّ سِیَتَاها . ،یعنی سِیَتَیِ القَوْسِ.و السِّیهُ :عِرِّیسَهُ الأَسَد.و السَّایَهُ :الطریق ;عن أَبی علی،و حکی:ضَرَب عَلَیه سَایَتَه ،و هو ثِقَله علی ما جاءَ فی وَزْنِ آیهٍ.و السِّیُّ ،غیرُ مهموزٍ بکسر السین:أَرض فی بلاد العَرَب مَعْروف ;قال زهیر: بالسِّیِّ تَنُّومٌ و آءُ

رجلٍ و ضَیْعَتَه ;و أَنشد أَبو القاسم الزجاجی: شَأَتْکَ المَنازِلُ بالأَبْرَقِ دَوارِسَ کالوَحْیِ فی المُهْرَقِ أَی أَعْجَلَتْک من خَرابها إذ صارَتْ کالخَطِّ فی الصحیفه.و شَآنی الشیءُ شَأْواً :أَعْجَبَنی،و قیل حزَنَنِی ;قال الحَرِثُ بن خالد المخزومی: مَرَّ الحُمُولُ فَمَا شَأَوْنَکَ نَقْرَهً، و لَقَدْ أَراکَ تُشاءُ بالأَظْعانِ و قیل: شآنِی طَرَّبَنِی،و قیل:شاقَنِی ;قال ساعده: حتَّی شَآها کَلِیلٌ،مَوْهِناً،عَمِلٌ ; باتَتْ طِراباً،و باتَ اللَّیْل لَمْ یَنَمِ شَآها أَی شاقَها و طَرَّبَها بوزن شَعاها. الأَصمعی: شَآنِی الأَمْرُ مثلُ شَعانی،و شاءنی مثل شاعَنِی إذا حَزَنَک،و قد جاء الحَرِثُ بنُ خالد فی بیته باللغتین جمیعاً.و شُؤْتُه أَشُوءُهُ أَی أَعْجَبْتُه.و یقال: شُؤتُ به أَی أُعْجِبْتُ به.ابن سیده:و شَآنی الشیءُ شَأْیاً حَزَنَنی و شاقَنی ;قال عَدِیُّ بن زید: لَمْ أُغَمِّضْ له و شَأْیی به مَّا، ذاکَ أَنِّی بصَوْبِهِ مَسْرورُ و یقال:عَدا الفَرَسُ شَأْواً أَو شَأْوَیْنِ أَی طَلَقاً أَو طَلَقَیْن.و شَآهُ یَشْآهُ شَأْواً إذا سَبَقَه.و یقال: تَشَاءَی ما بینهم بوزن تَشاعی أَی تَباعَدَ ;قال ذو الرُّمَّه یمدح بِلالَ بنَ أَبی بُرْدَه: أَبوکَ تَلافی الدِّینَ و الناسَ بَعْدَ ما ابن سیده:و شَاءَنِی الشیءُ سبَقَنی.و شَاءَنی:حَزنَنی،مقْلوبٌ من شَآنِی ،قال:و الدلیل علی أَنَّهُ مقلوبٌ منه أَنه لا مصدَرَ له،لم یقولوا شاءَنی شَوْءاً کما قالوا شَآنی شَأْواً،و أَما ابن الأَعرابی فقال:هما لغتان،لأَنه لم یکن نحوِیّاً فیَضْبِط مثلَ هذا ;و قال الحَرِثُ بنُ خالد المخزومی فجاء بهما: مَرَّ الحُمولُ فما شَأَوْنَکَ نَقْرَهً، یقول:مَرَّت الحُمول و هی الإِبل علیها النساءُ فما هَیَّجْنَ شَوْقَک،و کنتَ قبل ذلک یهیجُ وجْدُک بهِنَّ إذا عایَنْتَ الحُمولَ،و الأَظْعانُ:الهَوادِجُ و فیها النِّساءُ،و الأُصُلُ:جَمْعُ أَصیلٍ،و نَعْمانُ:مَوْضِعٌ معروفٌ،و البشاشه:السُّرورُ و الابْتِهاج ;یرید أَنه لم یَبْتَهِجْ بهِنَّ إذ مَرَرن علیه لأَنه قد فارق شبابَه و عَزَفَتْ نفْسُه عن اللَّهْوِ فلم یَبْتَهِجْ لمُرورِهِنَّ به،و قوله:و ما شأَوْنَکَ نَقْرَهً أَی لم یُحرِّکْنَ مِن قَلْبِکَ أَدْنی شیءٍ.و شُؤْتُ بالرَّجُلِ شَوْءاً:سُرِرْتُ.و شَاءَنی الشیءُ یَشُوءُنی و یَشِیئُنِی:شاقَنی،مَقْلوبٌ من شآنی ;حکاه یعقوب ;و أَنشد: لقد شاءَنا القومُ السِّراعُ فأَوعَبوا أَراد: شآنا ،و الدلیلُ علی أَنه مقلوبٌ أَنه لا مصدر له.و شاءاهُ علی فاعَلَه أَی سابقه.و شاءَه:مثل شآهُ علی القلبِ أَی سَبَقَه.و رجلٌ شیِّئانٌ بوزنِ شَیِّعان:بعیدُ النظرِ،و یُنْعَتُ به الفرس،و هو یحتمل أَن یکون مقلوباً من شَأَی الذی هو سبق لأَن نظره یَسْبِقُ نَظَر غیره،و یحتمل أَن یکون من مادَّهٍ علی حِیالِها کشاءنی الذی هو سَرَّنی ;قال العجاج:

ص :418

مُخْتَتِیاً لِشَیِّئانٍ مِرْجَمِ

و شیءٌ مُتَشَاءٍ :مختلِفٌ ;و قوله أَنشده ثعلب: لَعَمْری لقد أَبْقَتْ وقیعهُ راهِطٍ، لِمَرْوانَ،صَدْعاً بَیِّناً مُتَشائِیا قال ابن سیده:لم یُفَسِّره.و اشْتَأَی :اسْتَمَع.أَبو عبید: اشْتأَیْتُ اسْتَمَعْت ;و أَنشد للشماخ: و حُرَّتَیْنِ هِجانٍ لیس بَیْنَهُما، إذا هُما اشْتأَتا للسمع،تَهْمیلُ (1). و اشْتَأَی :اسْتَمَع،و قال المُفَضَّل:سَبَقَ.ابن الأَعرابی: الشَّأَی الفسادُ مثلُ الثَّأَی،قال:و الشَّأَی التَّفْریقُ.یقال: تَشاءَی القَوْمُ إذا تَفَرَّقوا.التهذیب فی هذه الترجمه أَیضاً:و من أَمثالهم شرٌّ ما أَشاءَکَ إلی مُخَّهِ عُرْقوبٍ ،و شَرٌّ ما أَجاءَکَ أَی أَلجَأَکَ.و قد أُشِئْتُ إلی فُلانٍ و أُجِئْتُ إلیه أَی أُلْجِئْتُ إلیه.اللیث:المَشِیئَه مصدرُ شاءَ یَشاءُ مَشیئَهً:و شَأْوُ الناقهِ:بَعْرُها،و السین أَعلی.اللیث: شَأْوُ الناقهِ زِمامُها و شَأْوُها بَعْرُها ;قال الشماخ یصف عَیْراً و أَتانه: إذا طَرَحا شَأْواً بأَرْضٍ،هَوی لَهُ مُقَرَّضُ أَطْرافِ الذِّراعَیْنِ أَفْلَجُ و قال الأَصمعی:أَصْلُ الشَّأْوِ زَبیلٌ من تُرابٍ یُخْرَجُ مِنَ البِئْر،و یقال للزَّبیلِ المِشْآه ،فَشَبَّه ما یُلْقیهِ الحِمارُ و الأَتانُ من رَوْثِهِما به ;و قال الشماخ فی الشأْوِ بمعنی الزِّمام: ما إن یَزالُ لها شَأْوٌ یُقَوِّمُها، مُجَرّبٌ مثلُ طُوطِ العِرْقِ،مَجْدولُ و یقال للرجل إذا تَرَکَ الشیءَ و نَأَی عنه:ترَکَه شَأْواً مُغَرَّباً[مُغَرِّباً]،و هَیْهاتَ ذلک شَأْوٌ مُغَرَّبٌ[مُغَرِّبٌ] ;قال الکمیت: أَ عَهْدَکَ من أُولی الشَّبیبَهِ تَطْلُبُ علی دُبُرٍ،هَیْهاتَ شَأْوٌ مُغَرِّبُ و قال المازنی فی قوله: یُصْبِحْنَ،بَعْدَ الطَّلَقِ التَّجْریدِ، شَوائِیاً للسَّائِقِ الغِرِّیدِ التجرید:المتجرد الماضی،و الشَّوَائِی :الشَّوائِقُ،و قول الحرث بن خالد: فِما شَأَوْنَکَ نَقْرَهً أَی ما شُقْنَکَ و لقد نَراک و أَنتَ تَشْتاق إلَیْهِن فقد کَبِرْتَ و صِرْتَ لا یَشُقْنَک إذا مَرَرْنَ.و الشَّأْوُ :ما أُخْرِجَ من تُرابِ البِئْرِ بمِثْل المِشْآهِ.و شَأَوْتُ البِئرَ شَأْواً :نَقَّیْتُها و أَخْرَجْت تُرابَها،و اسمُ ذلک التراب الشَّأْوُ أَیضاً.و حکی اللحیانی: شَأَوْتُ البِئْرَ أَخْرَجْت منها شَأْواً أو شَأْوَیْن من تراب.و المِشْآهُ :الشیءُ الذی تُخْرِجهُ به،و قال غیره: المِشْآهُ الزَّبیلُ یُخرَجُ به تُراب البئر،و هو علی وزن المِشْعاهِ،و الجَمْع المَشائی ;قال: لو لا الإِلَهُ ما سَکنَّا خَضَّما، و لا ظَلِلْنا بالمَشَائِی قُیَّما و قُیَّمٌ:جمع قائمٍ مثل صُیَّمٍ،قال:و قیاسه قُوَّم و صُوَّم.و شَأَوْتُ من البئر إذا نزَعْتَ منها التُّراب.اللحیانی:إنه لَبَعیدُ الشَّأْوِ أی الهِمَّه،و المعْرُوفُ السین.

شبا:

شَباهُ کُلِّ شیءٍ:حدُّ طَرَفِهِ،و قیل حَدُّهُ.و حَدُّ کلِّ شیءٍ شَباتهُ ،و الجمْعُ شَبَواتٌ و شَباً .و شَبا النَّعْلِ:جانِبا أَسَلَتِها.و الشَّبا :البَرَدُ ;

ص :419

قال الطرِمّاح: لیلَه هاجَتْ جُمادِیَّه، ورَده حَمْراء أَی السَّنه الشدیده،و الشَّبَا :البَرَدُ،و سِجام:مَطر.و

16- فی حدیث وائِل بنِ حُجْرٍ :أَنه کتب لأَقْیالِ شَبْوَهَ بما کان لهم فیها من مِلْکٍ. ; شَبْوَهُ :اسمُ الناحِیهِ التی کانوا بها من الیَمَن و حَضْرَمَوتَ،و فیه:فما فَلُّوا له شَباهً ; الشَّباهُ :طَرَفُ السَّیْفِ و حَدُّه،و جَمْعُها شَباً .و الشَّباهُ :العَقْرَبُ حین تَلِدُها أُمُّها،و قیل:هی العَقربُ الصَّفْراءُ،و جمعها شَبَوات .قال أَبو منصور:و النَّحْوِیُّون یقولون شَبْوَهُ العَقْرَبُ،مَعْرِفَهٌ لا تنصرف و لا تدخلها الأَلف و اللام،و قیل: شَبْوَهُ هی العَقْرَبُ ما کانتْ،غیرُ مُجْراهٍ ;قال: قدْ جَعَلتْ شَبْوَهُ تَزْبَئِرُّ، تَکْسُو اسْتَها لحْماً و تَقْشَعِرُّ و یروی: ...و تَقْمَطِرُّ ;یقول:إذا لدَغَتْ صار اسْتُها فی لَحْم الناسِ فذلک اللحْم کِسوَهٌ لها.ثعلب عن ابن الأَعرابی:من أَسماءِ العَقْرَبِ الشَّوْشَبُ و الفِرْضِخُ و تَمْرَه (1)،لا تَنْصَرفُ ;قال:و شَباهُ العَقْرب إبْرَتُها.و الشَّبْوُ :الأَذی.و جاریهٌ شَبْوَهٌ :جریئه کثیره الحرکه فاحشهٌ.و أَشْبی الرجلُ:وُلِدَ لهُ ولدٌ کَیِّسٌ ذَکِیٌّ ;قال ابن هرْمَه: هُمُو نبَتُوا فَرْعاً بکُلِّ شَرارَهٍ حَرامٍ، فأَشْبَی فَرْعُها و أُرُومُها و رجلٌ مُشْبیً إذا وُلِدَ له وَلدٌ ذکِیٌّ ; قال ابن سیده:کذلک رواه ابن الأَعرابی مُشْبیً علی صیغه المفعول،و رَدَّ ذلک ثعلب فقال:إنما هو مُشْبٍ ،قال:و هو القیاس و المعلوم.الیزیدی: المُشْبی الذی یُولد له وَلدٌ ذکیٌّ،و قد أَشْبی ;و أَنشد شمِر قول ذی الإِصْبَع العَدَوانی: و هُمْ إنْ وَلَدُوا أَشْبَوْا بِسِرِّ الحسَبِ المَحْضِ قال:و أَشْبی إذا جاءَ بوَلدٍ مثل شَبا الحدِید.ابن الأَعرابی:رجلٌ مُشْبٍ وَلَد الکِرام.و المُشْبی :المُشْفِقُ،و هو المُشْبِلُ.و أَشْبَی فُلاناً وَلدُه أَی أَشْبَهُوه ;و أَنشد ابن بری لعِمْرانَ بنِ حَطَّانَ یصف رجلاً من الخوارِج و أَنَّ أُمَّه قد أَنْجَبَتْ بولادَته: قد أَنْجَبَتْهُ و أَشْبَتْه و أَعْجَبَها، لو کان یُعجِبُها الإِنجابُ و الحَبَلُ قال أَبو عمرو: الإِشْباءُ الإِعْطاء ;و أَنشد للقشیری: إنَّ الطرِمَّاحَ الذی دَرْبَیْتِ و قال ثعلب: أَشْبَی أَشْفَقَ ;و أَنشد لرؤبه: یُشْبی علیَّ و الکَرِیمُ یُشْبِی و امرأَه مُشْبِیَهٌ علی ولدِها:کمُشْبِله.و المُشْبَی :المُکْرَمُ ;عن ابن الأَعرابی.و الإِشْبَاءُ :الدفْعُ.

ص :420

و أَشْبَیْتُ الرجلَ:رفعْتُه و أَکْرَمْتُه.و أَشْبَتِ الشَّجَره:ارْتَفَعت.و یقال: أَشْبَی زیدٌ عمراً إذا أَلْقاه فی بئرٍ أَو فیما یَکْرَهُ ;و أَنشد: إعْلَوَّطا عمْراً لیُشْبِیاهُ ، فی کلِّ سُوءٍ،و یُدَرْبِیاهُ الفراء: شَبا وجهُه إذا أَضاء بعد تَغَیُّرٍ.و أَشْبَی الرجلُ: (1).طال و التَفَّ من النَّعْمَه و الغُضُوضَهِ.و الشَّبَا :الطُّحْلُب،یمانیه.و شَبْوَه :موضعٌ ;قال بشر بن أَبی خازم: أَلا ظَعَنَ الخَلِیطُ غَداهَ رِیعُوا بشَبْوَهَ ،و المَطِیُّ بها خُضُوعُ و الشَّبَا :وادٍ من أَوْدیه المدینه فیه عینٌ لبنی جعفر بن إبراهیمَ من بنی جعفرِ بنِ أَبی طالبٍ،رضوانُ الله علیهم.

شتا:

ابن السکیت:السَّنه عند العرب اسمٌ لاثْنَی عشَر شهراً ;ثم قسموا السَّنه فجعلوها نصفین:سته أَشهر و سته أَشهر،فبدؤوا بأَوَّل السنه أَول الشتاء لأَنه ذکَرٌ و الصیف أُنثی،ثم جعلوا الشتاء نصفین: فالشَّتَویُّ أَوَّله و الربیع آخره،فصار الشَّتْویُّ ثلاثه أشهر و الربیع ثلاثه أَشهر،و جعلوا الصیف ثلاثه أشهر و القَیْظ ثلاثه أَشهر،فذلک اثنا عشر شهراً.غیره: الشتاء معروف أَحد أَرباعِ السنه،و هی الشَّتْوه ،و قیل: الشِّتاءُ جمع شَتْوهٍ .قال الجوهری:و جمعُ الشِّتاء أَشْتِیه .قال ابن بری: الشِّتاءُ اسمٌ مفرد لا جمعٌ بمنزله الصیف لأَنه أَحد الفصول الأَربعه،و یدلُّک علی ذلک قولُ أَهلِ اللغه أَشْتَیْنَا دخَلْنا فی الشِّتاء،و أَصَفْنا دخَلْنا فی الصیف،و أَما الشَّتْوهَ فإنما هی مصدر شَتَا بالمکان شَتْواً و شَتْوهً للمره الواحده،کما تقولُ:صافَ بالمکان صَیْفاً و صَیْفهً واحدهً،و النسبه إلی الشتَاء شَتْویٌّ ،علی غیر قیاس.و فی الصحاح:النسبه إلیها شَتْویٌّ و شَتَویٌّ مثل خَرْفیّ ٍّ و خَرَفِیّ ٍّ ; قال ابن سیده:و قد یجوز أَن یکونوا نسَبوا إلی الشَّتْوَه و رَفضوا النَّسب إلی الشِّتاء ،و هو المَشْتَی و المَشْتاهُ ،و قد شَتا الشِّتاءُ یَشْتُو ،و یومٌ شاتٍ مثلُ یومٍ صائف،و غداهٌ شاتیهٌ کذلک.و أَشْتَوْا :دَخلوا فی الشِّتاء،فإن أَقامُوهُ فی موضع قیل: شَتَوْا ;قال طَرَفه: حیْثُما قاظُوا بنَجْدٍ،و شَتَوْا عند ذاتِ الطَّلْحِ من ثِنْیَی وُقُرْ و تَشَتَّی المکانَ:أَقامَ به فی الشَّتْوهِ.تقول العرب: من قاظَ الشَّرَفَ و تَرَبَّعَ الحَزْنَ و تَشَتَّی الصَّمّانَ فقد أَصابَ المَرْعی .و یقال: شَتَوْنا الصَّمّانَ أَی أَقَمْنا بها فی الشِّتاء.و تَشَتَّیْنا الصَّمّان أَی رَعَیْناها فی الشِّتاء.و هذه مَشاتِینا و مَصایِفُنا و مَرابِعُنا أَی منَازِلُنا فی الشِّتاء و الصَّیْف و الرَّبیعِ.و شَتَوْتُ بموضِع کذا و تَشَتَّیْتُ :أَقمتُ به الشِّتاءَ.و هذا الذی یُشَتِّینی أَی یَکْفِینی لِشِتائی ;و قال یصف بَتّاً له: مَنْ یَکُ ذا بَتّ ٍّ فهذا بَتِّی، مُقَیِّظٌ مُصَیِّفٌ مُشَتِّی ، تَخِذْتُه مِن نَعَجاتٍ سِتِّ و حکی أَبو زید: تَشَتَّیْنا من الشِّتاء کتَصیَّفْنا من الصَّیفِ.و المُشْتِی ،بتخفیف التاء،من الإِبل:المُرْبِعُ،و الفَصیلُ شَتْوِیٌّ و شَتَوِیٌّ و شَتِیٌّ ;عن ابن الأَعرابی.و فی الصحاح: الشَّتِیُّ علی فعیل،و الشَّتَوِیُّ مطَر الشتاء،و الشَّتِیُّ مطَرُ الشتاءِ،و فی التهذیب:المَطَر الذی یقع فی الشِّتاء ;قال النَّمِرُ بن توْلَبٍ

ص :421

یصف روضه: عَزَبَتْ و باکَرَها الشَّتِیُّ بدِیمَهٍ وَطْفاءَ،تَمْلَؤُها إلی أَصْبارِها قال ابن بری:و الشَّتْوِیُّ منسوبٌ إلی الشَّتْوَهِ ;قال ذو الرمه: کأَنَّ النَّدی الشَّتْوِیَّ یَرْفَضُّ ماؤُهُ علی أَشْنَبِ الأَنْیابِ،مُتَّسِقِ الثَّغْرِ و عامَلَه مُشَاتَاهً :من الشِّتاءِ.غیرهُ:و عامَله مُشاتاهً و شِتاءً ،و شِتاءً هاهنا منصوبٌ علی المصدر لا علی الظَّرْف.و شَتا القومُ یَشْتُون :أَجْدَبوا فی الشِّتاءِ خاصَّه،قال: تَمَنَّی ابنُ کُوزٍ،و السَّفاهَهُ کاسْمِها، لیَنْکِحَ فِینا،إنْ شَتَوْنا ،لَیالِیا قال أَبو منصور:و العربُ تسمِّی القَحْطَ شِتاءً لأَنَّ المَجاعاتِ أَکثرُ ما تُصِیبهُم فی الشِّتاء البارِدِ ;و قال الحُطَیْئه و جعل الشتاءَ قَحْطاً: إذا نَزَلَ الشِّتاءُ بدارِ قَوْمٍ، تَجَنَّبَ جارَ بَیْتِهِمُ الشِّتاءُ أَراد بالشتاءِ المَجاعَهَ.و

14- فی حدیث أُمِّ معبد حینَ قَصَّتْ أَمْرَ النبی،صلی الله علیه و سلم،مارّاً بها قالت:و الناسُ مُرْمِلُون مُشْتُون . ; المُشْتِی :الذی أصابتْهُ المَجاعَه،و الأَصلُ فی المُشْتِی الداخلُ فی الشِّتاء کالمُرْبِعِ و المُصْیِفِ الداخِل فی الرَّبِیعِ و الصیَّفِ،و العربُ تجعلُ الشِّتاءَ مَجاعهً لأَن الناسَ یلْتَزِمونَ فیه البُیوتَ و لا یَخرُجون للانْتِجاعِ،و أَرادتْ أُمُّ معبد أَن الناسَ کانوا فی أَزْمهٍ و مجاعه و قِلَّهِ لَبَنٍ.قال ابن الأَثیر:و الروایه المشهوره مُسْنِتِینَ،بالسین المهمله و النون قبل التاء،و هو مذکور فی موضعه.و یقال: أَشْتَی القومُ فهم مُشْتُونَ إذا أَصابَتْهُم مَجاعهٌ.ابن الأَعرابی: الشَّتا المَوْضِعُ الخَشِنُ.و الشَّثا،بالثاء:صَدْرُ الوادی.ابن بری:قال أَبو عمرو الشَّتْیَانُ جماعه الجَرادِ و الخَیل و الرُّکْبانِ ;و أَنشد لعنتره الطائی: و خَیْلٍ کشَتْیَانِ الجَرادِ،وزَعْتُها بطَعْنٍ علی اللَّبّاتِ ذی نَفَحانِ

شثا:

ابن الأَعرابی: الشَّثا ،بالثاء،صَدرُ الوادی.

شجا:

الشَّجْوُ :الهَمُّ و الحُزْنُ،و قد شَجانی یَشْجُونی شَجْواً إذا حَزَنَه،و أَشْجَانی ،و قیل: شَجَانِی طَرَّبَنی و هَیَّجَنی.التهذیب: شَجَانِی تَذَکُّرُ إلفِی أَی طَرَّبَنی و هَیَّجَنی.و شَجَاهُ الغِناءُ إذا هَیَّجَ أَحزانَه و شَوَّقَه.اللیث: شَجَاهُ الهَمُّ،و فی لغه أَشْجَاهُ ;و أَنشد: إنِّی أَتانی خَبَرٌ فأَشْجانْ ، أَنَّ الغُواهَ قَتَلُوا ابنَ عَفّانْ و یقال:بَکَی شَجْوَه ،و دَعَت الحَمامهُ شَجْوَها .و أَشْجانی :حَزَنَنی و أَغْضَبنی.و أَشْجَیْتُ الرجُلَ:أوْقَعْتهُ فی حَزَنٍ.و

17- فی حدیث عائشه تصِفُ أَباها،رضی الله عنهما،قالت : شَجِیُّ النشِیجِ. ; الشَّجْوُ :الحُزْنُ،و النَّشِیجُ:الصَّوتُ الذی یترَدَّدُ فی الحَلْقِ.و أَشْجاهُ :حَزَنَه.الجوهری: أَشْجاهُ یُشْجِیهِ إشْجاءً إذا أَغَصَّه (1)،تقول منهما جمیعاً: شَجِیَ ،بالکسر.و أَشْجَاکَ قِرْنُک:قَهَرکَ و غَلَبَک حتی شَجِیتَ به شَجاً ;و مثله أَشْجَانِی العُودُ فی الحَلْقِ حتی شَجِیتُ به شَجاً ،و أَشْجَاهُ العَظْمُ إذا اعْتَرَض فی حَلْقهِ.و الشَّجَا :ما اعْتَرَض فی حَلْقِ الإِنسانِ و الدابَّهِ من عَظْمٍ أَو عُودٍ أَو

ص :422

غیرهما ;و أَنشد: و یَرَانی کالشَّجا فی حَلْقِهِ، عَسِراً مَخْرَجُه ما یُنْتَزَعْ و قد شَجِیَ به،بالکسر، یَشْجی شَجاً ;قال المُسَیَّب بن زید مَناهَ: لا تُنْکِرُوا القَتْلَ،و قد سُبِینا، فی حَلْقِکم عَظْمٌ،و قد شَجِینا أَراد فی حُلُوقِکم ;و قول عدیِّ بن الرقاع: فإذا تَجَلْجَلَ فی الفُؤادِ خَیالُها، شَرِقَ الجُفُونُ بعَبْرَهٍ تَشْجاها یجوز أَن یکون أَراد تَشْجَی بها فحذَفَ و عَدَّی،و یجوز أَن یکون عَدَّی تَشْجَی نفْسَها دونَ واسِطهٍ،و الأَوَّل أَعْرَف. و أَشْجَیْتُ فلاناً عنِّی:إمّا غریمٌ،و إما رجُلٌ سأَلک فأَعْطَیتَه شیئاً أَرْضَیْتَه به فذَهب فقد أَشْجَیْتَه .و یقال للغَرِیمِ: شَجِیَ عنِّی یَشْجَی أی ذَهَب.و أَشْجَاه الشیءُ:أَغصَّه.و رجلٌ شَجٍ أَی حزین،و امرأَهٌ شَجِیَهٌ ،علی فَعِلَهٍ،و رجلٌ شجٍ .و فی مثَلٍ للعرب: ویلٌ للشَّجِی من الخَلِی ،و قد تُشدد یاءُ الشَّجی فیما حکاه صاحب العین،قال ابن سیده:و الأَول أَعرف.الجوهری:قال المبرد یاءُ الخَلیِّ مشددهٌ و یاءُ الشَّجی مخففه،قال:و قد شدِّد فی الشعر ;و أَنشد: نامَ الخَلِیُّون عن لیلِ الشَّجِیِّینا ، شَأْنُ السُّلاهِ سِوی شأْنِ المُحِبِّینا قال:فإن جعَلْت الشَّجیَّ فعیلاً من شَجاهُ الحُزنُ فهو مَشْجُوٌّ و شَجِیٌّ ،بالتشدید لا غیر،قال:و النسبه إلی شَجٍ شَجَوِیٌّ ،بفتح الجیم کما فُتِحت میم نَمِرٍ،فانقلبت الیاء أَلفاً ثم قلبتَها واواً،قال ابن بری:قال أَبو جعفر أَحمد بن عبید المعروف بأَبی عَصیدَه الصواب ویلُ الشَّجِیِّ من الخَلیِّ،بتشدید الیاء،و أَما الشَّجِی ،بالتخفیف،فهو الذی أَصابَه الشَّجا و هو الغَصَصُ،و أَما الحزینُ فهو الشَّجِیُّ ،بتشدید الیاء،قال:و لو کان المثلُ ویلُ الشَّجِی بتخفیف الیاء لکان ینْبغی أن یقال من المُسِیغِ،لأَن الإِساغَه ضدُّ الشَّجا کما أَن الفَرح ضدُّ الحُزنِ،قال:و قد رواه بعضهم ویلُ الشَّجی من الخَلی،و هو غلط ممن رواه،و صوابه الشَّجیّ ،بتشدید الیاء ;و علیه قول أَبی الأَسود الدؤَلی: ویلُ الشَّجیِّ من الخَلیِّ،فإنه نَصِبُ الفُؤاد لشَجْوهِ مَغْمُومُ قال:و منه قول أَبی دواد: مَن لعَینٍ بدَمْعِها مَوْلِیَّهْ، و لنَفْسٍ مما عناها شَجِیَّهْ قال ابن بری:فإذا ثبت هذا من جهه السماع وجب أَن یُنْظَر توْجِیهُه من جهه القیاس،قال:و وجهه أَن یکون المفعولَ من شَجَوْتُه أَشْجُوه ،فهو مَشْجُوٌّ و شَجیٌّ ،کما تقول جرَحْته فهو مَجْروحٌ و جریحٌ،و أَما شَجٍ ،بالتخفیف،فهو اسمُ الفاعل من شَجِیَ یَشْجی ،فهو شَجٍ ;قال أَبو زید: الشَّجِی المشغول و الخَلی الفارِغُ.ابن السکیت: الشَّجِی ،مقصور،و الخَلیُّ ممدود ;التهذیب:هو الذی شَجِیَ بعَظْمٍ غَصَّ به حلْقه.یقال: شَجِیَ یَشْجَی شَجاً فهو شَجٍ کما تری،و کذلک الذی شَجِیَ بالهمِّ فلم یَجِدْ مخرجاً منه و الذی شَجِیَ بقِرْنهِ فلم یُقاوِمْه،و کلُّ ذلک مقصور.قال الأَزهری:و هذا هو الکلام الفصیح فإن تجامَلَ إنسانٌ و مدَّ الشَّجِیَّ فله مخارجُ من جهه العربیه تُسَوِّغُ له مذْهَبَه،و هو أَن تجعلَ الشَّجِیَّ بمعنی المَشْجُوِّ فعیلاً من شَجَاه یَشْجُوه ،

ص :423

و الوجه الثانی أَن العرب تمدُّ فَعِلاً بیاءٍ فتقول فلان قَمِنٌ لکذا و قَمِین لکذا،و سَمِجٌ و سَمِیجٌ،و فلان کرٍ و کرِیٌّ للنائم ;و أَنشد ابن الأَعرابی: متی تَبِتْ ببَطْنِ وادٍ أَو تَقِلْ، تترُکْ به مثلَ الکَرِیِّ المُنجَدِلْ و قال المتنخل: و ما إن صوتُ نائحَهٍ شَجِیُّ فشدَّ الیاءَ،و الکلام صوتٌ شَجٍ ،و الوجه الثالث أَن العرب توازِنُ اللفظ باللفظ ازْدِواجاً،کقولهم إنی لآتیه بالغَدایا و العَشایا،و إنما تُجْمَع الغَداهُ غَدَواتٍ فقالوا غَدایا لازْدِواجهِ بالعَشایا،و یقال له ما ساءَه و ناءَهُ،و الأَصل أَناءَه،و کذلک وازَنُوا الشَّجِیَّ بالخَلیِّ،و قیل:معنی قولهم ویلٌ للشَّجِیّ من الخَلیّ ویل للمهموم من الفارِغِ،قال:و شَجِیَ إذا غصَّ.أَبو العباس فی الفصیح عن الأَصمعی:ویلٌ للشَّجِیّ من الخَلیِّ،بتثقیل الیاء فیهما ;و أَنشد: ویلُ الشَّجِیّ من الخَلیّ،فإنه نَصِبُ الفُؤاد،بحُزْنهِ مَهْمومُ و الشَّجْوُ :الحاجه.و مَفازَهٌ شَجْوَاءُ :صعبَهُ المَسْلَکِ مَهْمَهٌ.أَبو عمرو بن العلاء:جَمَّشَ فتیً من العرب حَضَرِیَّهً فتَشَاجَتْ علیه،فقال لها:و اللهِ ما لکِ مُلأَهُ الحُسْنِ و لا عَمودهُ و لا بُرْنُسهُ فما هذا الامتِناعُ ؟قال:مُلأَتُه بیاضهُ،و عَمودهُ طُولُه،و بُرْنُسهُ شَعَرَهُ، تشاجَت أَی تَمنَّعَت و تحازَنَت،فقالت:وا حَزَنا حینَ یَتَعَرَّضُ جِلْفٌ لِمثلی قال عمرو بن بحر:قلت لابن دَبُوقاءَ أَیُّ شیءٍ أَولُ التَّشَاجِی ؟قال:التَّباهُرُ و القَرْمَطه فی المشی.قال:و توصف مِشْیه المرأَه بمِشْیه القَطاهِ لتَقارُب الخَطْوه ;قال: یَتَمَشَّیْنَ کما تَمْشی قَطاً،أَو بَقَرات و الشَّجَوْجَی :الطویلُ الظَّهْرِ القصیرُ الرِّجْلِ،و قیل:هو المُفْرِطُ الطولِ الضَّخْمُ العِظامِ،و قیل:هو الطویلُ التامُّ،و قیل:هو الطویلُ الرِّجْلَینِ مثلُ الخَجَوْجی،و فی المحکم:یُمَدُّ و یُقْصَر.و فَرَسٌ شَجَوْجیً ضَخْمٌ ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: و کل شَجَوْجیً قُصَّ أَسفلُ ذَیْلِهِ، فشَمَّرَ عن نَهْدٍ مَراکِلُه عَبْل و ریحٌ شَجَوْجیً و شَجَوْجاهٌ :دائمهُ الهُبوب.و الشَّجَوْجَی :العَقْعَق،و الأُنثی شَجَوْجَاهٌ .و

17- فی حدیث الحجاج :أَن رُفْقَهً ماتَتْ ب الشَّجِی . ;هو بکسر الجیم و سکون الیاء مَنزِلٌ فی طریق مکه،شَرَّفها الله تعالی.

شحا:

شَحا فاهُ یَشْحُوه و یَشْحَاه شَحْواً :فتَحه.و شَحا فُوهُ یَشْحُو :انفَتَحَ،یَتعدَّی و لا یتَعدَّی.ابن الأَعرابی: شَحا فاهُ و شَحا فُوهُ و أَشْحَی فاهُ و شَحَّی فُوه،و لا یقال أَشْحی فُوهُ.و یقال: شَحا فاهُ یَشْحاهُ شَحْیاً فتَحه،و هو بالواو أَعرف.و اللجامُ یَشْحَی فمَ الفرس شَحْیاً ;و أَنشد: کأَن فاها،و اللِّجامُ شاحِیهْ ، جَنْبا غَبِیطٍ سَلِسٍ نَواحِیهْ و جاءت الخیلُ شَوَاحِیَ و شَاحِیَاتٍ :فاتِحاتٍ أَفواهَها.و شَحا الرجلُ یَشْحُو شَحْواً :باعَد ما بینَ خُطاهُ.و الشَّحْوهُ :الخَطْوهُ.و یقال للفرس إذا کان واسِعَ الذَّرْعِ:إنه لرَغِیب الشَّحْوهِ .و

1- فی حدیث علی،علیه السلام ،ذکرَ فِتْنهً فقال لعمّارٍ:و اللهِ لتَشْحُوَنَّ فیها شَحْواً لا یُدْرِکُک الرجلُ السریعُ. ; الشَّحْوُ :سَعَهُ الخَطْوِ،یرید

ص :424

بذلک تَسْعی فیها و تتَقَدَّم ;و منه

17- حدیث کعب یصف فتنه قال :و یَکونُ فیها فَتیً من قُرَیْشٍ یَشْحُو فیها شَحْواً کَثیراً. أَی یُمْعِنُ فیها و یتَوسَّعُ.و یقال:ناقهٌ شَحْوی أَی واسِعَهُ الخَطْو ;و منه:

14- أَنه کان للنبی،صلی الله علیه و سلم،فرس یقال لها الشَّحَاءُ . کذا رُوی بالمدِّ و فُسِّرَ بالواسِعِ الخَطْوَه.و فرسٌ رَغِیبُ الشَّحْوَهِ کثیرُ الأَخْذِ من الأَرض بخَطْوِه و فرسٌ بعیدُ الشَّحْوهِ أَی بعِیدُ الخَطْو.و جاءَنا شَاحِیاً أَی فی غیر حاجه،و شَاحِیاً خاطِیاً من الخَطْوه.و بئْرٌ واسِعه الشَّحْوَه و ضَیِّقَتُها أَی الفَمِ.و تَشَحَّی الرجلُ فی السَّوْمِ:اسْتامَ بسِلْعَته و تَباعَدَ عن الحقِّ.أَبو سعید: تَشَحَّی فلان علی فلان إذا بَسَط لسانَهُ فیه،و أَصله التَّوَسُّع فی کلِّ شیءٍ.و شَحَاهُ :ماءٌ،و کذلک شَحا ;قال: ساقی شَحا یمیلُ مَیْلَ السَّکْرانْ و قد قیل:إنما هو وَشْحی،فاحتاج الشاعر فغَیَّره.الأَزهری:الفراء شَحا ماءَهٌ لبعض العرب،یُکْتَب بالیاء و إن شئتَ بالأَلف،لأَنه یقال شَحَوْت و شحَیْت و لا تُجْرِیها،تقول هذه شَحی ،فاعلم.قال ابن الأَعرابی:سَجا،بالسین و الجیم،اسم بئرٍ،قال:و ماءَهٌ أُخری یقال لها وَشْحی،بفتح الواو و تسکین الشین ;قال الراجز: صَبَّحْنَ مِنْ وَشْحی قَلِیباً سُکَّا و قال ابن بری: شَحی اسم بئرٍ ;و أَنشد: ساقی شَحی یَمیل مَیْلَ المَخْمُورْ قال:و هذا قول الفراء،قال:و قال ابن جنی سُمیت شَحی لأَنها کفَمٍ مَشْحُوٍّ ،قال ابن بری:و أَما ابن الأَعرابی فقال:هی سَجا بالسین و الجیم،قال:و هو الصحیح،و قول الفراء غلط.و أَشْحی :اسم موضع ;قال معن بن أَوس: قعْرِیَّه أَکَلَتْ أَشْحَی ،و مَدْفَعُه أَکْنافُ أَشْحی ،و لم تُعْقَلْ بأَقْیادِ (1).

شخا:

ابن الأَعرابی:الخَشا الزرع الأَسْودُ من البَرْد،قال:و الشَّخا السَّبَخهُ،و الله أَعلم.

شدا:

الشَّدْوُ :کلُّ شیءٍ قلیلٍ من کثیرٍ. شَدا من العِلْمِ و الغِناءِ و غیرهما شیئاً شَدْواً :أَحْسَنَ منه طَرَفاً،و شَدا بصوته شَدْواً :مَدَّه بغِناءٍ أَو غیره.و شدَوْتُ الإِبِل شَدْواً :سُقْتُها.ابن الأَعرابی: الشَّادِی المُغَنِّی،و الشَّادِی الذی تعَلَّم شیئاً من العِلْم و الأَدَبِ و الغِناءِ و نحوِ ذلک أَی أَخَذ طَرَفاً منه،کأَنه ساقه و جَمَعَه.و شَدَوْتُ إذا أَنْشَدْتَ بیتاً أَو بیتین تمُدُّ بهما صوتَک کالغِناءِ.و یقال للمغنِّی الشَّادِی .و قد شَدا شِعْراً أَو غِناءً إذا غَنَّی أَو ترَنَّم به.و یقال: شَدَوْتُ منه بعضَ المعرفه إذا لم تعرفه معرفه جیِّده ;قال الأَخطل: فهُنَّ یَشْدُونَ مِنِّی بعضَ مَعْرِفهٍ، و هُنَّ بالوَصْلِ لا بُخْلٌ و لا جُودُ عَهِدْنَه شابّاً حَسَناً ثم رأَیْنَه بعد کِبَرهِ فأَنکَرْنَ معرفته.قال أَبو منصور:و أَصل هذا من الشَّدا و هو البقیَّه ;و أَنشد ابن الأَعرابی: فلو کانَ فی لیْلی شَداً منْ خُصُومَهٍ أَی بَقیَّهٌ ;قال أَبو بکر: الشدا حَدُّ کلِّ شیءٍ یکتَبُ بالأَلف،قال:و الشَّدا من الأَذی ;و أَنشد: فلو کان فی لَیْلی شَداً من خُصومَهٍ، لَلَوَّیْتُ أَعْناقَ المَطِیِّ المَلاوِیا

ص :425

و قال:المَلاوی جمعُ مَلْویً،قال:و هو مصدر،أَنشده الفراء شَذا،بالذالِ،و أَنشده غیره بالدال،و أَکثر الناس علی أَنه بالدال،و هو الحَدُّ،و أَورده ابن بری بالدال شاهداً علی قوله الشَّدا طَرَفٌ من الشیءِ،قال:و منه قولُ المجْنُون،و قال ابن خالَوَیْه: الشَّدا البقیهُ،و أَنشد هذا البیت.ابن الأَعرابی: شَدا إذا قَوِیَ فی بَدَنهِ،و شَدا إذا أَبْقی بقیهً،و شدا تعلَّم شیئاً من خصومهٍ أَو عِلْمٍ.و یقال للمریض إذا أَشْفی علی الموتِ:لم یَبق منه إلاَّ شَداً ;قال مصبح بن منظورٍ الأَسَدی: و لو أَنَّ لَیْلی أَرْسَلَتْ،بشفاعهٍ، و شدَوْتُ الرجلَ فلاناً:شَبَّهْته إیِّاه.و الشَّدا :بَقِیَّهُ الشیءِ ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: و ارْتَحَلَ الشیبُ شَداً کالفَلِّ و الشَّدا أَیضاً:الشیءُ القلِیلُ،و المْعْنَیان مُقْتَرِبان.و شَدَوَانُ :موضع ;قال: فَلَیْتَ لنا،من ماءِ زَمْزَم،شَرْبهً مُبَرَّدَهً باتَتْ علی شَدَوَانِ

شذا:

شَذا کلِّ شیءٍ:حَدُّه.و الشَّذاهُ :الحِدَّهُ،و جمعها شَذَواتٌ و شَذاً .التهذیب فی ترجمه شَدا بالدال المهمله قال:قال أَبو بکر الشَّدا حَدُّ کلِّ شیء،یکتب بالأَلف.قال:و الشَّذا من الأَذی ;و أَنشد: فلوْ کان فی لیْلی شَذاً من خُصومَهٍ، للوَّیْتُ أَعْناقَ المطِیِّ المَلاویا و أَنشده الفراء شَداً،بالدال،و أَنشده غیره شَذاً،بالذال المعجمه،و أَکثر الناس علی الدال،و هو الحدُّ ;قال ابن بری:و منه قول أَوس: أَقولُ فأَمَّا المُنْکَراتِ فأَتَّقی، و أَمَّا الشَّذا ،عَنِّی،المُلِمَّ فأَشْذِبُ و قال أَسماء بن خارجه: یا ضَلَّ سَعْیُکَ ما صَنَعْتَ بما و ضَرِمَ شَذَاهُ :اشتَدَّ جُوعُه،یقال ذلک للجائِعِ ;قال الطرِمَّاح: یَظَلُّ غُرابُها ضَرِماً شَذَاهُ ، شَجٍ لخُصومَه الذِّئْبِ الشَّنُونِ و الشَّذا ،مقصورٌ:الأَذی و الشرُّ.و الشَّذَاهُ :ذُبابٌ،و قیل:ذبابٌ أَزْرقُ عظیمٌ یقع علی الدواب فیُؤْذِیها،و الجَمع شَذاً ،مقصور،و قیل:هو ذُبابٌ یعضّ الإِبلَ،و قیل: الشَّذا ذُبابُ الکلْب،و قیل:کل ذُبابٍ شَذاً ;و أَنشد ابن بری لیزید بن الحکم یصف قداحاً: یقیها الشَّذا بالنَّجوِ طَوراً،و تارهً یُقَلِّبها فی کفِّه و یَذوقُ یقول:لا یترک الذباب یسقُطُ علیها ;و قال آخر: عَرْکَ الجِمالِ جُنُوبَهنَّ من الشَّذا قال:و قد یقع هذا الذُّبابُ علی البعیر،الواحده شَذَاهٌ .و أَشْذَی الرجلُ:آذی،و منه قیل للرجل:آذیْتَ و أَشْذیْتَ .ابن الأَعرابی: شَذا إذا آذی،و شَذا إذا تطیَّبَ بالشَّذْوِ و هو المِسْکُ،و یقال:

ص :426

هو رائحه المسک.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :أَوْصَیْتُهم بما یجب علیهم من کفِّ الأَذی و صرف الشَّذَا . ;هو بالقصر الشَّرُّ و الأَذی.و کل شیءٍ یُؤْذی فهو شَذاً ;و أَنشد: حَکَّ الجِمال جُنوبَهنَّ من الشَّذَا و یقال:إنی لأَخشی شَذَاه فلان أَی شَرَّه.و قال اللیث: شَذَاتهُ شدَّتهُ و جَرْأَته.و الشَّذَاهُ :بقیه القوَّه و الشِّدَّه ;قال الراجز: فاطِمَ رُدِّی لی شَذاً من نَفْسی، و ما صَریمُ الأَمر مثلُ اللَّبْسِ و الشَّذا :کِسَر العود الصغار،منه.و الشَّذَا :کِسَر العود الذی یُتَطیَّب به.و الشَّذَا :شِدَّهُ ذکاءِ الریح الطَّیِّبه،و قیل:شِدَّه ذکاءِ الریح ;قال ابن الإِطْنابه: إذا ما مَشَتْ نادی بما فی ثِیابها ذکیُّ الشَّذا ،و المَنْدَلیُّ المُطَیَّرُ قال ابن بری:و یقال البیتُ للعُجَیر السَّلولی،و یروی: إذا اتَّکأَتْḥ. قال:و قال ابن ولاَّد الشَّذا المِسک فی بیت العُجَیر.و الشَّذا :المِسْک ;عن ابن جنی،و هو الشَّذْوُ ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: إن لک الفَضلَ علی صُحْبَتی، و قال الأَصمعی: الشَّذا من الطیب یکتَبُ بالأَلف ;و أَنشد: ذکیُّ الشَّذا و المندلیُّ المطیَّرُ قال:و قال أَبو عمرو بن العلاء الشَّذْوُ لونُ المِسک ;و أَنشد: حتی یظلَّ الشَّذْوُ من لونهِ قال ابن بری:و الشِّذْیُ ،بکسر الشین،لونُ المسک ;عن أَبی عمرو و عیسی بن عمر ;و أَنشد: حتی یظلَّ الشِّذْیُ من لوْنهِ قال:و ذکره ابن ولاَّدٍ بفتح الشین و غُلِّط فیه،و صحح ابن حمزه کسر الشین.و الشَّذَا :الجرب.و الشَّذَاهُ :القطْعه من الملحِ،و الجمع شَذاً .و الشَّذَا :شجرٌ ینبُت بالسَّراهِ یُتَّخذ منه المَساوِیک و له صمغٌ.و الشَّذا :ضربٌ من السُّفن ; عن الزجاجی،الواحده شَذَاهٌ ;قال أَبو منصور:هذا معروف و لکنه لیس بعربی.قال ابن بری: الشَّذَاهُ ضرْبٌ من السُّفُن،و الجمع شَذَواتٌ .

شری:

شَری الشیءَ یَشْرِیه شِریً و شِرَاءً و اشْتَرَاه سَواءٌ،و شَرَاهُ و اشْتَرَاهُ :باعَه.قال الله تعالی: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ ،و قال تعالی: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرٰاهِمَ مَعْدُودَهٍ ;أَی باعوه.و قوله عز و جل: أُولٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلاٰلَهَ بِالْهُدیٰ ;قال أَبو إسحاق:لیس هنا شِراءٌ و لا بیعٌ و لکن رغَبتُهم فیه بتَمَسُّکِهم به کرَغْبه المُشْتری بماله ما یَرغَبُ فیه،و العرب تقول لکل من تَرک شیئاً و تمسَّکَ بغیره قد اشْتراهُ .الجوهری فی قوله تعالی: اِشْتَرَوُا الضَّلاٰلَهَ ;أَصلُه اشْتَرَیُوا فاسْتُثقِلت الضمه علی الیاء فحذفت،فاجتمع ساکنان الیاء و الواو،فحذفت الیاء و حُرِّکت الواو بحرکتِها لما اسْتَقبَلها ساکن ;قال ابن بری:الصحیح فی تعلیله أَن الیاء لما تحرکت فی اشْتَرَیُوا و انفتح ما قبلها قلبت أَلفاً ثم حذِفت لالتقاء الساکنین،قال:و یجمَع الشِّرَی علی أَشْرِیَهٍ ،و هو شاذّ،لأَن فِعَلاً لا یجمع علی أَفعِلَه.قال ابن بری:یجوز أَن یکون أَشْرِیَهٌ جمعاً للممدود کما قالوا أَقْفِیه فی جمع قَفاً لأَن منهم من

ص :427

یمُدُّه.و شاراهُ مُشاراهً و شِراءً :بایَعه،و قیل: شاراه من الشِّراءِ و البیع جمیعاً و علی هذا وجَّه بعضهم مَدَّ الشِّراءِ .أَبو زید: شَرَیْتُ بعْتُ،و شَرَیتُ أَی اشْتَرَیْتُ.قال الله عز و جل: وَ لَبِئْسَ مٰا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ ; قال الفراء:بئْسَما باعُوا به أَنفسَهم،و للعرب فی شَرَوْا و اشْتَرَوْا مَذْهبان:فالأَکثر منهما أَن یکون شَرَوا باعُوا،و اشْتَرَوا ابْتاعوا،و ربما جعلُوهما بمَعنی باعوا.الجوهری: الشِّرَاءُ یمَدُّ و یُقْصَر. شَرَیْتُ الشیءَ أَشْرِیه شِرَاءً إذا بعْتَه و إذا اشْتَرَیْتَه أَیضاً،و هو من الأَضداد ;قال ابن بری:شاهد الشِّرَاء بالمدّ قولهم فی المثل: لا تَغْتَرَّ بالحُرَّه عامَ هِدائِها و لا بالأَمَهِ عامَ شِرائِها ;قال:و شاهِدُ شَرَیتُ بمعنی بعتُ قول یزید بن مُفَرِّغ: شَرَیْتُ بُرْداً،و لو لا ما تکَنَّفَنی من الحَوادِث،ما فارَقْتُه أَبدا و قال أَیضاً: و شَرَیْتُ بُرْداً لَیتَنی، من بَعدِ بُرْدٍ،کنتُ هامَهْ و

17- فی حدیث الزبیر قال لابْنهِ عبد الله :و اللهِ لا أَشْرِی عَملی بشیءٍ و للدُّنیا أَهوَنُ علیّ من منحهٍ ساحَّهٍ. ;لا أَشْرِی أَی لا أَبیعُ.و شَرْوی الشیء:مثلُه،واوُه مُبْدَلهٌ من الیاء لأَن الشیءَ إنما یُشْری بمثلهِ و لکنها قُلِبَت یاءً کما قُلِبت فی تَقْوَی و نحوها.أَبو سعید:یقال هذا شَرْوَاه و شَرِیُّه أَی مِثْلُه ;و أَنشد: و تَرَی هالِکاً یَقُول:أَ لا تبصر فی مالِکٍ لهذا شَرِیَّا ؟ و کان شُرَیْحٌ یُضَمِّنُ القَصَّارَ شَرْوَاهُ أَی مِثْلَ الثَّوبِ الذی أَخَذه و أَهْلَکَه ;و منه

1- حدیث علی،کرم الله وجهه :ادْفَعُوا شَرْوَاها من الغنم. أَی مِثْلَها.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه،فی الصدقه :فلا یأْخذ إلاَّ تلک السِّنَّ مِن شَرْوَی إبلِه أَو قیمهَ عَدْلٍ. أَی من مِثْلِ إبلهِ.و

17- فی حدیث شریح :قَضَی فی رجلٍ نَزَع فی قَوْسِ رجلٍ فکسَرها فقال له شَرْوَاها . و

17- فی حدیث النخعی فی الرجلِ یبیعُ الرجلَ و یشترط الخَلاصَ قال:له الشَّرْوَی . أَی المِثْلُ.و

17- فی حدیث أُمِّ زرعٍ قال :فَنَکَحْتُ بعده رجلاً سَرِیّاً رَکِبَ شَرِیّاً و أَخذَ خَطِّیّاً و أَراحَ علیَّ نَعَماً ثَریّاً. ;قال أَبو عبید:أَرادت بقولِها رَکِبَ شَرِیّاً أَی فرساً یَسْتَشْرِی فی سیرهِ أَی یَلِجُّ و یَمْضِی و یَجِدُّ فیه بلا فُتورٍ و لا انکسارٍ،و من هذا یقال للرجل إذا لَجَّ فی الأَمر:قد شَریَ فیه و اسْتَشْری ;قال أَبو عبید:معناه جادُّ الجَرْی.یقال: شَرِیَ الرجلُ فی غَضَبِهِ و اسْتَشْرَی و أَجَدَّ أَی جَدَّ.و قال ابن السکیت:رَکِبَ شَرِیّاً أی فرَساً خِیاراً فائقاً.و شَرَی المالِ و شَرَاتُه :خیارهُ.و الشَّرَی بمنزله الشَّوَی:و هما رُذالُ المال،فهو حرف من الأَضداد.و أَشْرَاءُ الحَرَمِ:نواحِیه،و الواحِد شَریً ،مقصور.و شَرَی الفُراتِ:ناحیتهُ ;قال القطامی: لُعِنَ الکَواعِبُ بَعْدَ یومَ وصَلْتَنی بِشَرَی الفُراتِ،و بَعْدَ یَوْمِ الجَوْسَقِ و

17- فی حدیث ابن المسیب :قال لرجلٍ انْزِلْ أَشْرَاءَ الحَرَمِ. أَی نواحیَه و جَوانِبَه،الواحدُ شَریً .و شَرِیَ زِمامُ الناقهِ:اضطَربَ.و یقال لزِمامِ الناقه إذا تتابَعَتْ حرکاته لتحریکها رأْسَها فی عَدْوِها:قد شَرِیَ زمامُها یَشْرَی شَریً إذا کثُر اضطرابهُ.و شَرِیَ الشرُّ بینهم شَریً :اسْتَطارَ.و شَرِیَ

ص :428

البرق،بالکسر، شَریً :لَمَع و تتابَع لمَعانُه،و قیل:اسْتَطارَ و تَفَرَّق فی وجه الغَیْمِ ;قال: أَ صاحِ تَرَی البَرْقَ لَمْ یغْتَمِضْ، یَمُوتُ فُواقاً،و یَشْرَی فُواقَا و کذلک اسْتَشْرَی ;و منه یقال للرجلِ إذا تمَادَی فی غَیِّهِ و فسادِه: شَرِیَ یَشْرَی شَریً .و اسْتَشْرَی فُلانٌ فی الشَّرِّ إذا لَجَّ فیه.و المُشاراهُ :المُلاجَّهُ،یقال:هو یُشَارِی فلاناً أی یُلاجُّه.و

17- فی حدیث عائشه فی صفه أَبیها،رضی الله عنهما :ثمَّ اسْتَشْرَی فی دِینه. أی لَجَّ و تَمادَی و جَدَّ و قَوِیَ و اهْتَمَّ به،و قیل:هو مِنْ شَرِیَ البرقُ و اسْتَشْرَی إذا تتابَع لمَعانهُ.و یقال: شَرِیَتْ عینُه بالدَّمْعِ إذا لَجَّت و تابَعَت الهَمَلان.و شَرِیَ فلانٌ غَضَباً،و شَرِیَ الرجل شَریً و اسْتَشْرَی :غَضِبَ و لَجَّ فی الأَمْرِ ; و أَنشد ابن بری لابن أَحمر: باتَتْ عَلَیه لیلهٌ عَرْشِیَّهٌ شَرِیَت ،و باتَ عَلی نَقاً مُتَهَدِّمِ شَرِیَتْ :لَجَّتْ،و عَرْشِیَّهٌ:منسوبه إلی عَرْشِ السِّماکِ،و مُتَهَدِّم:مُتهافِت لا یَتماسک.و الشُّراه :الخَوارِجُ،سُمُّوا بذلک لأَنَّهم غَضِبُوا و لَجُّوا،و أَمّا هُمْ فقالوا نحن الشُّراهُ لقوله عز و جل: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ ،أَی یَبِیعُها و یبذُلُها فی الجهاد و ثَمَنُها الجنه،و قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ اِشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ ;و لذلک قال قَطَرِیُّ بن الفُجاءَه و هو خارجیٌّ: رأَتْ فِئهً باعُوا الإِلهَ نفوسَهُم بِجَنَّاتِ عَدْنٍ،عِندَهُ،و نَعِیمِ التهذیب: الشُّرَاهُ الخَوارِجُ،سَمَّوْا أَنفسهم شُرَاهً لأَنهم أرادوا أنهم باعُوا أَنفسهم لله،و قیل:سُموا بذلک لقولهم إنَّا شَرَیْنا أَنفسنا فی طاعهِ الله أَی بعناها بالجنه حین فارَقْنا الأَئِمَّهَ الجائِره،و الواحد شارٍ ،و یقال منه: تَشَرَّی الرجلُ.و

17- فی حدیث ابن عمر :أنه جمع بَنِیهِ حین أَشْرَی أَهلُ المدینهِ مع ابنِ الزُّبَیْر و خَلَعُوا بَیْعَهَ یزیدَ. أَی صاروا کالشُّراهِ فی فِعْلِهم،و هُم الخَوارجُ،و خُروجِهم عن طاعهِ الإِمامِ ;قال:و إنما لزمَهم هذا اللقَبُ لأَنهم زعموا أَنهم شَرَوْا دُنْیاهم بالآخرَه أَی باعُوها.و شَرَی نفسَه شِریً إذا باعَها ;قال الشاعر: فلَئِنْ فَرَرْتُ مِن المَنِیَّهِ و الشِّرَی و الشِّرَی :یکون بیعاً و اشْتِراءً.و الشارِی :المُشْتَرِی.و الشاری :البائِعُ.ابن الأَعرابی: الشراء ،ممدودٌ و یُقْصَر فیقال الشرا ،قال:أَهلُ نجدٍ یقصُرونه و أَهل تهامَه یَمُدُّونه،قال:و شَرَیْت بنفسی للقوم إذا تقدمت بین أَیدیهم إلی عَدُوِّهم فقاتَلْتَهم أَو إلی السلطان فَتَکَلَّمْت عنهم.و قد شَرَی بنفسه إذا جَعَل نفسه جُنَّهً لهم.شمر: أَشْرَیْتُ الرجلَ و الشَّیءَ و اشْتَرَیْتُه أَی اخْتَرْتُه.و روی بیت الأَعشی: شَرَاه الهِجانِ.و قال اللیث: شَرَاهُ أَرضٌ و النِسبه إلیها شَرَوِیّ ،قال أَبو تراب:سمعت السُّلَمِیَّ یقول أَشْرَیْتُ بین القومِ و أَغْرَیْتُ و أَشْرَیْتهُ به فَشَرِیَ مثلُ أَغْرَیْتهُ به فغَرِیَ.و شَرِیَ الفَرَسُ فی سَیْره و اسْتَشْرَی أَی لَجَّ،فهو فَرَسٌ شَرِیٌّ ،علی فعیل.ابن سیده:و فَرَسٌ شَرِیٌّ یَسْتَشْرِی فی جَرْیِهِ أَی یَلِجُّ.و شَارَاهُ مُشَارَاهً :لاجَّهُ.و

14- فی حدیث السائب :کان النبی،صلی الله علیه و سلم،شَریکی فکان خیر شَریکٍ لا یُشارِی و لا یُمارِی و لا یُدارِی. ; المُشَارَاهُ :المُلاجَّهُ،

ص :429

و قیل:لا یُشَارِی من الشَّرِّ أَی لا یُشارِرُ،فقلب إحدی الراءَیْن یاءً ;قال ابن الأَثیر:و الأَول الوجه ;و منه

16- الحدیث الآخر :لا تُشارِ أَخاک. فی إحدی الروایتینِ،و قال ثعلب فی قوله لا یُشَارِی :لا یَستَشْری من الشَّرِّ،و لا یُمارِی:لا یُدافِعُ عن الحقِّ و لا یُرَدِّدُ الکلامَ ;قال: و إنی لأَسْتَبْقِی ابنَ عَمِّی،و أَتَّقی مُشَاراتَه کَیْ ما یَرِیعَ و یَعْقِلا قال ثعلب:سأَلت ابن الأَعرابی عن

16- قوله لا یُشَارِی و لا یُمارِی و لا یُدارِی. ،قال:لا یُشَارِی من الشَّرِّ،قال:و لا یُماری لا یخاصم فی شیءٍ لیست له فیه منفعه،و لا یُداری أَی لا یَدْفَعُ ذا الحَقِّ عن حَقِّه ;و قوله أَنشده ثعلب: إذا أُوقِدَتْ نارٌ لَوی جِلْدَ أَنْفِه، إلی النارِ، یَسْتَشْرِی ذَری کلِّ حاطِبِ ابن سیده:لم یفسر یَسْتَشْرِی إلا أَن یکون یَلِجُّ فی تأَمُّله.و یقال:لَحاه الله و شَراهُ .و قال اللحیانی: شَراهُ الله و أَوْرَمَه و عَظاهُ و أَرْغَمَه.و الشَّرَی :شیءٌ یخرُجُ علی الجَسَد أَحمَرُ کهیئهِ الدراهم،و قیل:هو شِبْهُ البَثْر یخرج فی الجسد.و قد شَرِیَ شَریً ،فهو شَرٍ علی فَعِلٍ،و شَرِیَ جلْدُه شَریً ،قال:و الشَّری خُراج صغار لها لَذْعٌ شدید.و تَشَرَّی القومُ:تَفَرَّقوا.و استَشْرَتْ بینهم الأُمورُ:عظُمت و تفاقَمَتْ.و

16- فی الحدیث :حتی شَرِیَ أَمرُهما. أَی عظُم (1).و تَفاقَمَ و لَجُّوا فیه.و فَعَلَ به ما شَرَاهُ أَی ساءَه.و إبِلٌ شَرَاهٌ کسَراهٍ أَی خِیارٌ ;قال ذو الرمه: یَذُبُّ القَضایا عن شَرَاهٍ کأَنَّها جَماهیرُ تَحْتَ المُدْجِناتِ الهَواضِبِ و الشَّرَی :الناحیه،و خَصَّ بعضُهم به ناحیه النهر،و قد یُمَدُّ،و القَصر أَعْلی،و الجمع أَشْرَاءٌ .و أَشْرَاه ناحیهَ کذا:أَمالَهُ ;قال: اَللَّهُ یَعْلَمُ أَنَّا فی تَلَفُّتِنا، یرید أَنظُرُ فأَشْبَع ضَمَّه الظاء فنشَأَت عنها واو.و الشَّری :الطریقُ،مقصورٌ،و الجمع کالجمع.و الشَّرْیُ ،بالتسکین:الحَنْظَلُ،و قیل:شجرُ الحنظل ;و قیل:ورقُه،واحدته شَرْیَهٌ ;قال رؤْبه: فی الزَّرْبِ لَوْ یَمْضُغُ شَرْیاً ما بَصَقْ و یقال:فی فلان طَعْمانِ أَرْیٌ و شَرْیٌ ،قال:و الشَّرْیُ شجر الحنظل ;قال الأَعلم الهذلی: علی حَتِّ البُرایهِ زَمْخَرِیِّ السَّواعِدِ، ظَلَّ فی شَرْیٍ طِوالِ و

16- فی حدیث أَنس فی قوله تعالی: کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ ،قال:هو الشَّرْیان . ;قال الزمخشری: الشَّرْیانُ و الشَّرْیُ الحنظل،قال:و نحوهُما الرَّهْوانُ و الرَّهْوُ للمطمئِنِّ من الأَرض،الواحده شَرْیَهٌ .و

16- فی حدیث لَقیط :أَشْرَفْتُ علیها و هی شَرْیَه واحده. ;قال ابن الأَثیر:هکذا رواه بعضهم،أَراد أن الأَرض اخضرت بالنَّبات فکأَنها حنظله واحده،قال:و

16- الروایه شَرْبَه. ،بالباء الموحده.و قال أَبو حنیفه:

ص :430

یقال لمِثْلِ ما کان من شجر القِثَّاءِ و البِطِّیخِ شَرْیٌ ،کما یقال لشَجَرِ الحنظل،و قد أَشْرَتِ الشجرهُ و اسْتَشْرَتْ .و قال أَبو حنیفه: الشَّرْیَه النخله التی تنبُت من النَّواهِ.و تَزَوَّجَ فی شَرِیَّهِ نِساءٍ أَی فی نِساءٍ یَلِدْنَ الإِناثَ.و الشَّرْیانُ و الشِّرْیانُ ،بفتح الشین و کسرها:شجرٌ من عِضاه الجبال یُعْمَلُ مِنْهُ القِسِیُّ،واحدته شِرْیَانَهٌ .و قال أَبو حنیفه:نَبات الشِّرْیانِ نباتُ السِّدْر یَسْنو کما یَسْنو السِّدْر و یَتَّسِعُ،و له أَیضاً نَبِقَهٌ صَفْراءُ حُلْوَهٌ،قال:و قال أَبو زیادٍ تُصْنَعُ القیاسُ من الشِّرْیانِ ،قال:و قَوْسُ الشِّرْیانِ جَیِّدَهٌ إلا أَنها سَوداءُ مُشْرَبَهٌ حُمْرهً،و هو من عُتْقِ العیدانِ و زعموا أَن عوده لا یَکادُ یَعْوَجُّ ;و أَنشد ابن بری لذی الرمه: و فی الشِّمالِ من الشِّرْیانِ مُطْعَمَهٌ کَبْداءُ،فی عودِها عَطْفٌ و تَقْویمُ و قال الآخر: سَیاحِفَ فی الشِّرْیانِ یَأْمُلُ نَفْعَها صِحابی،و أولی حَدَّها مَنْ تَعَرَّما المبرد:النَّبْعُ و الشَّوْحَطُ و الشِّرْیانُ شجرهٌ واحدهٌ،و لکِنَّها تَخْتَلِف أَسْماؤُها و تَکْرُم بِمَنابِتِها،فما کان منها فی قُلَّه جبَلٍ فهو النَّبْعُ،و ما کان فی سَفْحِهِ فهو الشِّرْیان ،و ما کان فی الحَضیضِ فهُو الشَّوْحَطُ.و الشِّرْیَانَاتُ :عروقٌ دقاقٌ فی جَسَدِ الإِنسان و غَیره.و الشَّرْیَانُ و الشِّرْیَانُ ،بالفتح و الکسر:واحد الشَّرَایِین ،و هی العُروقُ النَّابضَه و مَنْبِتُها من القَلْبِ.ابن الأَعرابی: الشِّرْیَان الشَّقُّ،و هو الثَّتُّ،و جمعه ثُتُوتٌ و هو الشَّقُّ فی الصَّخْره.و أَشْرَی حوضَه:مَلأَه و أَشْرَی جِفانَه إذا مَلأَها،و قیل:مَلأَها للضِّیفانِ ;و أَنشد أَبو عمرو: نَکُبُّ العِشارَ لأَذْقانِها، و نُشْرِی الجِفانَ و نَقْری النَّزیلا و الشَّرَی :موضعٌ تُنْسب إلیه الأُسْدُ،یقال للشُّجْعانِ:ما هُمْ إلا أُسودُ الشَّری ;قال بعضهم: شَری موضع بِعَیْنهِ تأْوی إلیه الأُسْدُ،و قیل:هو شَری الفُراتِ و ناحِیَتُه،و به غِیاضٌ و آجامٌ و مَأْسَدَهٌ ;قال الشاعر: أُسودُ شَریً لاقتْ أُسودَ خفِیَّهٍ. و الشَّری :طریقٌ فی سَلْمی کثیر الأُسْدِ.و الشَّرَاهُ :موضِع.و شِرْیَانُ :وادٍ ;قالت أُخت عمرو ذی الکلب: بأَنَّ ذا الکَلْبِ عمراً خیرَهم حسَباً، ببَطْنِ شِرْیَانَ ،یَعْویِ عِنْده الذِّیبُ و شَرَاءٌ ،و شَرَاءِ کَحذامِ:موضعٌ ;قال النمر بن تولب: تأَبَّدَ من أَطْلالِ جَمْرَهَ مَأْسَلُ، فقد أَقْفَرَت منها شَرَاءٌ فیَذْبُلُ (1). و فی الحدیث ذکر الشَّرَاهِ ;هو بفتح الشین جبل شامخٌ من دون عُسْفانَ،و صُقْعٌ بالشام قریب من دِمَشْق،کان یسکنه علی بن عبد الله بن العباس و أَولاده إلی أَن أَتتهم الخلافه.ابن سیده:و شَرَاوَهُ موضعٌ قریب من تِرْیَمَ دونَ مَدْین ;قال کثیر عزه: تَرامی بِنا منها،بحَزْنِ شَرَاوَهٍ مفَوِّزَهٍ،أَیْدٍ إلَیْک و أَرْجُلُ و شَرَوْرَی :اسم جبل فی البادیه،و هو فَعَوْعَل،و فی

ص :431

المحکم: شَرَوْرَی جبل،قال:کذا حکاه أَبو عبید،و کان قیاسه أَن یقول هَضْبه أَو أَرض لأَنه لم ینوّنه أَحد من العرب،و لو کان اسم جبل لنوّنه لأَنه لا شیء یمنعه من الصرف.

شسا:

التهذیب فی المعتل:ابن الأَعرابی الشَّسَا البُسْرُ الیابس.

ششا:

ثعلب عن ابن الأَعرابی: الشَّشَا الشِّیصُ.

شصا:

الفراء: الشُّصُوُّ من العَیْن مثل الشُّخُوصِ.یقال: شَصَا بصَرهُ،فهو یَشْصُو شُصُوّاً .و شَصَتْ عینُه شُصُوّاً :شَخَصَت حتی کأَنه ینظرُ إلیک و إلی آخر ;قال: یا رُبَّ مُهْرٍ شَاصِ ، و شَصا بصَرُه یَشْصُو شُصُوّاً :شَخَص.و أَشْصَاه صاحِبُه:رفَعَه.و شَصَا الإِنسانُ و غیرُه شُصُوّاً :قُطِعَت قَوائِمُه فارْتَفعتْ مَفاصِلُه،قال:و الشَّاصِی الذی إذا قُطِعتْ قوائمهُ ارْتَفعتْ مفاصِلُه أَبداً.اللحیانی: شَصَا المیِّتُ یَشْصُو شُصُوّاً انْتَفخَ و ارْتَفعت یداهُ و رِجْلاه،فهو شاصٍ ،و کذلک القرْبه إذا مُلِئتْ ماءً،و الزِّقُّ إذا مُلِئَ خَمْراً و نحوَها من السَّیّال فارْتفَعتْ قوائِمهُ و شالَتْ ;قال: و طَعْنٍ کفَم الزِّقِّ شَصا ،و الزِّقُّ مَلآنُ و یقال للزِّقاقِ المَمْلوءَهِ الشائِلهِ القَوائِمِ و القِرَبِ إذا کانت مَمْلوءَهً أَو نُفِخَ فیها فارْتَفعتْ قوائِمُها: شاصِیَهٌ ،و الجمع شَواصٍ و شاصِیاتٌ ;أَنشد أَبو عمرو: یا رَبَّنا لا تُخْفِضَنَّ عاصِیَهْ و قال الأَخطل یصف زقاق خمر: أَناخُوا،فَجَرُّوا شاصِیاتٍ کأَنها رِجالٌ من السُّودانِ لم یتَسَرْبَلُوا قال:و کذلک القِرَب و الزِّقاقُ إذا کانت مَمْلوءَهً أو نُفِخَ فیها فارتفعتْ قوائِمُها و شالَتْ.و کلُّ ما ارْتَفعَ فقد شصا .اللحیانی:یقال للمیت إذا انتفخ فارتفعت یداهُ و رجلاهُ:قد شَصَی یَشْصِی (1). شُصِیّاً ،فهو شَاصٍ ; حکاه عن الکسائی; قال ابن سیده:و المعروف یَشْصُو .المحکم: شَصا برِجْلِه شُصِیّاً رفَعها.الأَزهری:و یقال للشَّاصِی شاظٍ،بالظاء،و قد شَظَی یَشْظی شُظِیّاً.اللحیانی:شَطَی و شَظَی مثلُ ذلک (2).و من أَمثال العرب: إذا ارْجَحَنَّ شاصِیاً فارْفَعْ یَدا معناه إذا أَلْقَی الرجُلُ لکَ نفْسَه و غَلَبْتَه فرَفَعَ رِجْلَیْهِ فاکْفُفْ یَدَک عنه،قال:و معناه إذا

ص :432

سقَطَ و رفعَ رِجْلیه فاکْفُفْ عنه.اللیث: شَصَت السَّحابهُ تَشْصُو إذا ارْتفعت فی نُشُوئِها،و شَصا السحاب.ابن الأَعرابی: الشَّصْوُ السِّواکُ،و الشَّصْوُ الشِّدَّهُ.و الشَّاصِلَّی مثل الباقِلَّی (1).نبتٌ إذا شَدَّدْت قَصَرْت،و إذا خفَّفْتَ مددْتَ،و یقال له بالفارسیه وکْرَاوَنْد.

شطی:

شطی :أَرضٌ،و قیل: شَطَی اسمُ قَرْیهٍ بناحیهِ مِصْرَ تُنسَبُ إلیها الثیابُ الشَّطَوِیَّه ،و قول الشاعر: تَجَلَّل بالشَّطِیِّ و الحِبَراتِ یرید الشَّطَویَّ.غیره: الشَّطَوِیَّه ضرْبٌ من ثیاب الکَتان تُصْنعُ فی شَطَی ،و فی التهذیب:یُعْمَلُ بأَرض یقال لها الشَّطَاهُ ; قال:و أَلف شطی یاءٌ لکونها لاماً،و اللامُ یاءً أَکثرُ منها واواً.و فی النوادر:ما شَطَّیْنا هذا الطعام أَی ما رَزَأْنا منه شیئاً.و قد شَطَّیْنا الجَزُورَ أَی سَلَخْناه و فَرَّقْنا لَحْمَه.

شظی:

شَظَی المیِّتُ یَشْظِی شَظْیاً ،و فی التهذیب شُظِیّاً :انْتَفَخَ فارْتفَعتْ یَداهُ و رجْلاهُ کشَصا; حکاه اللحیانی.الأَصمعی: شَظَی السِّقاءُ یَشْظِی شُظِیّاً مثلُ شَصی،و ذلک إذا مُلِئَ فارْتفَعتْ قَوائِمُه.و الشَّظَاهُ :عُظَیْمٌ لازقٌ بالوَظیفِ،و فی المحکم:بالرُّکْبهِ،و جمعُها شَظیً ،و قیل: الشَّظَی عَصَبٌ صغارٌ فی الوَظِیفِ،و قیل: الشَّظَی عُظَیْمٌ لازقٌ بالذِّراعِ،فإذا زال قیل شَظِیَتْ عَصَبُ الدابه.أَبو عبیده:فی رؤُوسِ المِرْفَقْینِ إبْرَهٌ،و هی شَظِیَّهٌ لاصِقَهٌ بالذِّراعِ لیستْ منها; قال:و الشَّظَی عظمٌ لاصِقٌ بالرُّکْبهِ،فإذا شَخَصَ قیل شَظِیَ الفرَسُ،و تَحَرُّکُ الشَّظَی کانتِشارِ العَصَب غیرَ أَنَّ الفرَسَ لانتِشارِ العَصَبِ أَشدُّ احْتِمالاً منه لتَحَرُّکِ الشَّظَی ،و کذلک قال الأَصمعی.ابن الأَعرابی: الشَّظَی عَصَبهٌ دقِیقهٌ بین عَصَبَتی الوَظیف،و قال غیره:هو عُظَیْمٌ دقِیقٌ إذا زال عن موضعِهِ شَظِیَ الفَرسُ.و شَظِیَ الفرَسُ شَظیً ،فهو شَظٍ :فُلِقَ شَظاهُ.و الشَّظَی :انْشِقاقُ العَصَبِ; قال إمرؤُ القیس: و لم أَشْهَدِ الخَیْلَ المُغِیرَهَ بالضُّحی قال ابن بری:و مثله للأَغلبَ العِجلی: لیس بذی واهِنَهٍ و لا شَظَی الأَصمعی: الشَّظَی عُظَیْمُ مُلزَقٌ بالذِّراعِ،فإذا تحَرَّکَ من موضعِهِ قیل قد شَظِیَ الفرَسُ،بالکسر،و قد تَشَظَّی و شَظَّاهُ هو.و الشَّظِیَّه :عَظْمُ الساقِ،و کلُّ فِلْقَهٍ من شیءٍ شَظِیَّهٌ .و الشَّظِیَّه :شِقّه من خَشبٍ أَو قَصَبٍ أَو قِضّهٍ أَو عَظْمٍ.و

16- فی الحدیث :إن الله عز و جل لمّا أَرادَ أَن یَخْلُق لإِبْلِیسَ نَسْلاً و زَوْجهً،أَلقی علیه الغَضَبَ فطارَتْ منه شَظِیّهٌ من نارٍ فخَلقَ منها امرأَتَه. ; و منه

17- حدیث ابن عباسٍ :فطارَتْ منه شَظِیّهٌ و وَقعَتْ منه أُخری من شِدَّهِ الغَضَب. و الشَّظِیَّه :القوسُ.و قال أَبو حنیفه: الشّظِیَّهُ القَوسُ لأَنَّ خشبَها شَظِیَتْ أَی فُلِقَتْ; قال ابن سیده:فأَما ما أَنشده ابن الأَعرابی من قوله:

ص :433

مَهاها السِّنانُ الیَعْمَلیُّ فأَشْرَفَتْ

سَناسِنُ منها،و الشَّظِیُّ لُزُوقُ

قال:فإنه قد زعم أَن الشَّظِیَّ جمع شَظیً ،قال:و لیس کذلک لأَن فَعَلاً لیس مما یُکسَّر علی فَعِیلٍ إلاَّ أَن یکون اسماً للجمع فیکون من باب کلِیبٍ و عَبیدٍ،و أَیضاً فإنه إذا کان الشَّظِیُّ جمع شَظیً و الشَّظی لا محاله جمع شَظاهٍ،فإنما الشَّظیُّ جمعُ جمعٍ و لیس بجمع،و قد بیَّنَّا أَنه لیس کلُّ جمع یُجمعُ; قال ابن سیده:و الذی عندی أَن الشَّظِیَّ جمع شَظِیَّهٍ التی هی عظمُ الساقِ کما أَن رَکِیّاً جمع رَکِیَّهٍ.و تَشَظَّی الشیءُ:تفَرَّقَ و تشَقَّق و تَطایَر شَظَایا ; قال: یا من رأَی لی بُنَیَّ اللَّذَیْن هما کالدُّرَّتَیْن تَشَظَّی عنهما الصَّدَفُ و شَظَّاهُ هو،و تَشَظَّی القومُ:تفَرَّقوا،قال: فصَدّه،عن لعْلَعٍ و بارِقِ، ضرْبٌ یُشَظِّیهمْ علی الخَنادقِ أَی یفرِّقُهم و یَشُقُّ جمعَهم.و شَظَّیْتُ القومَ تَشْظِیَهً أَی فرَّقتُهم فتشَظَّوْا أَی تفرَّقُوا.و شَظِیَ القومُ إذا تفَرَّقُوا.و الشَّظَی من الناس:المَوالی و التِّباعُ.و شَظَی القومِ:خلافُ صمِیمِهِمْ،و هم الأَتْباعُ و الدُّخلاءُ علیهم بالحِلْف; و قال هَوْبَرٌ الحارثی: أَلا هل أَتی التَّیْمَ بنَ عبدِ مَناءَهٍ، قوله:بمَصْرعِنا النُّعمانَ فی موضع الفاعل بأَتی فی البیت قبلَه،و الباءُ زائدهٌ; و مثله قولُ إمرئ القیس: أَلا هل أَتاها،و الحوادثُ جَمَّهٌ، بأَن إمرأَ القیسِ بنَ تَملِکَ بَیْقَرا؟ قال:و مثله قول الآخر: أَ لمْ یأْتیکَ،و الأَنباءُ تَنْمی، بما لاقتْ لَبُونُ بنی زیادِ؟ و الشَّظَی :جبلٌ; أَنشد ثعلب: أَ لمْ ترَ عُصْمَ رُؤوس الشَّظَی ، إذا جاءَ قانِصُها تجْلبُ؟ و هو الشَّظاءُ أَیضاً،ممدودٌ; قال عنتره کمُدِلَّهٍ عَجْزاءَ تَلْحَمُ ناهِضاً، فی الوَکْرِ،مَوْقِعُها الشَّظاءُ الأَرْفعُ و أَما

14- الحدیث الذی جاء عن عقبه بن عامر أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال :تعَجَّبَ رَبُّک من راعٍ فی شَظِیَّه یؤذِّنُ و یقیمُ الصلاه یخافُ منی قد غَفَرْتُ لعَبدی و أَدخلتهُ الجنه. ; ف الشَّظِیَّهُ :فِنْدیرهٌ من فَنادیرِ الجبالِ،و هی قطعهٌ من رؤُوسها; عن الأَزهری،قال:و هی الشِّنْظِیهُ أَیضاً،و قیل: الشَّظِیَّهُ قِطعَهٌ مرتفعهٌ فی رأْس الجبل.و الشَّظِیَّهُ :الفِلْقهُ من العصا و نحوِها،و الجمع الشَّظَایا ،و هو من التَّشَظِّی التَّشَعُّبِ و التَّشَقُّقِ; و منه

14- الحدیث :ف انْشَظَت رَباعیهُ رسوِل الله،صلی الله علیه و سلم. أَی انکسرت.التهذیب: شَوَاظِی الجبال و شَنَاظِیها هی الکِسَر من رؤوس الجبال کأَنها شُرَفُ المسجد،و قال:کأَنها شَظِیَّهٌ انشَظَتْ و لم تَنْقَسِمْ أی انکسرت

ص :434

و لم تنْفرِجْ.و الشَّظِیَّه من الجبل:قِطْعهٌ قُطِعَت منه مثل الدار و مثل البیت،و جمعُها شَظَایا ،و أَصغر منها و أَکبر کما تکون.النَّضْرُ: الشَّظَی الدَّبْرَهُ علی إثرِ الدِّبْرهِ فی المزْرَعه حتی تبلُغَ أَقْصاها،الواحِدُ شَظیً بدِبارِها،و الجماعهُ الأَشْظِیهُ ،قال:و الشَّظَی ربما کانت عشْر دَبَراتٍ،یُرْوی ذلک عن الشافعی.

شعا:

أَشْعی القومُ الغارهَ إشْعاءً :أَشْعَلُوها.و غارهٌ شَعْوَاءُ :فاشِیهٌ متفرّقه; و أَنشد ابن الأَعرابی: ماوِیَّ یا رُبَّتَما غارهٍ شَعْوَاءَ کاللَّذْعه بالمِیسَمِ و قال ابن قیس الرقیات: کیف نومی علی الفراش،و لما العقیله:فاعله لتُبْدی،و حذف التنوین لالتقاء الساکنین للضروره (1).و شعِیَت الغارهُ تَشْعَی شَعاً إذا انتَشَرت،فهی شَعْواءُ ،کما یقال عَشِیَتِ المرأَه تَعْشی عَشاً فهی عَشْواء.و الشاعی :البعیدُ.و الشَّعْوُ :انتِفاشُ الشَّعَر.و الشُّعَی :خُصَلُ الشَعَر المُشْعانِّ.و الشَّعْوَانَه :الجُمَّه من الشَّعَر المُشعانِّ.و شجره شَعْواءُ :مُنْتَشِره الأَغصانِ.و أَشْعی به:اهْتَمَّ; قال أَبو خراش: أَبْلِغْ علِیّاً،أَذَلَّ الله سَعْیَهُمُ أن البُکَیْرَ الذی أَشْعَوْا به هَمَلُ قال ابن جنی:هو من قولِهم غارهٌ شَعْواءُ ،و رُوِی:أَسْعَوْا به،بالسین غیر معجمه،و قد تقدم.الأَصمعی:جاءت الخیلُ شَوَاعِیَ و شَوائِعَ أَی متفرقهً; و أَنشد للأَجْدع بن مالک: و کأَن صَرْعَیْها کِعابُ مُقامِرٍ ضُرِبَتْ علی شُزُنٍ،فهنَّ شَواعی أَراد:شَوائِعَ،فقلَبه; الشَّزَن:الناحیه و الجانبُ المرتفع; قال ابن بری:صوابه و کأَن صَرْعاها،قال:و المشهورُ فی شِعْرِه عَقْراها،یصف خیلاً عُقِرت و صُرِعَت،یقول:عَقْری هذه الخَیْلِ یقع بعضُها علی جنْبه و بَعْضُها علی ظَهْره کما یقعُ کعبُ المُقامر مَرَّه علی ظهْره و مرَّه علی جنْبهِ،فهی ککِعاب المُقامِر بَعْضُها علی ظهْرٍ و بعضُها علی جنْبٍ و بعضُها علی حرْفٍ.و الشَّعْواءُ :اسمُ ناقه العَجَّاج; قال: لم تَرْهَبِ الشَّعْوَاءُ أَن تُناصا

شغا:

الشَّغا :اخْتِلافُ الأَسْنانِ،و قیل:اختلاف نِبْتَه الأَسْنان بالطُّول و القِصَر و الدُّخُول و الخُروج.و شَغَتْ سِنُّه شُغُوّاً و شَغِیَتْ شَغیً و رجلٌ أَشْغَی و امرأَه شَغْوَاءُ و شَغْیَاءُ مُعاقَبَهٌ،حجازیَّه،و الجمع شُغْوٌ .و السِّنُّ الشَّاغِیَهُ :هی الزائِدَهُ علی الأَسنان،و هی المُخالفه لنِبْتَه غیرها من الأَسْنان،و قد شَغِیَ یَشْغی شَغاً ،مقصورٌ.قال ابن بری: الشَّغا اختِلاف نِبْتَه الأَسْنانِ و لیسَ الزِّیَادَه کما ذکرَه الجوهری.و

17- فی حدیث عُمَر :أَنَّ رجلاً من تمیم شَکا إلیه الحاجه فَمارَهُ فقال:بعدَ حَوْلٍ لأُلِمَّنَّ بعُمَر،و کان شاغِیَ السِّنِّ فقال:ما أُری عُمَر إلاَّ سیَعرفُنی،فعالَجَها حتی قلعَها. ; الشَّاغِیهُ من الأَسنان:التی تخالِفُ نِبْتَتُها نِبْتَه أَخَواتِها،و قیل:هو خروج الثَّنیَّتَیْن،و قیل:هو الذی تقع أَسنانُه العُلیا تحتَ رؤوس السُّفْلی،قال ابن

ص :435

الأَثیر:و الأَوَّل أَصحّ،و یروی:شاغِنَ،بالنون،و هو تصحیف.و

17- فی حدیث عثمان :جِیء إلیه بعامِر بن قیْسٍ (1).فرأَی شیخاً أَشْغی . ; و منه

16- حدیث کعب :تکونُ فتْنَهٌ ینهَضُ فیها رجلٌ من قریش أَشْغَی ،و فی روایه:له سِنٌّ شاغِیهٌ . و الشَّغْواءُ :العُقابُ،قیل لها ذلک لفَضْلٍ فی منقارها الأَعلی علی الأَسفل،و قیل:سُمِّیت بذلک لتَعَقُّفٍ فی مِنْقارها; قال الشاعر: شَغْوَاءُ تُوطِنُ بین الشِّیقِ و النِّیق و قال أَبو کاهل الیشکُری یشبّه ناقَتَه بالعُقاب: کأَنَّ رِجْلی علی شَغْوَاءَ حادِرَهٍ ظَمْیاءَ،قد بُلَّ مِنْ طَلّ خَوافِیها سمیت بذلک لانعطاف منقارها الأَعلی.و التَّشْغِیَهُ :تَقطِیرُ البَوْل،و الاسمُ الشَّغَی .الأَزهری: الشَّغْیَه أَن یقْطُر البَوْلُ قلیلاً قلیلاً.و

17- فی حدیث عمر :أَنَّه ضرَبَ امرأَهً حتی أَشَاغَتْ ببَوْلها. هکذا یروی و إنما هو أَشْغَتْ .و الإِشْغَاءُ :أَن یقْطُر البَوْلُ قلیلاً قلیلاً.و أَشْغَی فلانٌ رأْیَه إذا فرَّقَه; و قال: أَبْلِغْ عَلِیّاً،أَطال اللهُ ذُلَّهُمُ أَنَّ البُکَیْرَ الذی أَشْغَوْا به هَمَلُ و بُکَیْرٌ:اسم رجل قَتلُوه،هَمَلٌ:غیر صحیح.

شفی:

الشِّفَاء :دواءٌ معروفٌ،و هو ما یُبرئُ من السَّقَم،و الجمعُ أَشْفِیَهٌ ،و أَشَافٍ جمعُ الجْمع،و الفعل شَفاه الله من مَرَضهِ شِفاءً ،ممدودٌ.و اسْتَشْفَی فلانٌ:طلبَ الشِّفاء.و أَشْفَیْتُ فلاناً إذا وهَبتَ له شِفاءً من الدواء.و یقال: شِفَاءُ العِیِّ السؤَالُ.أَبو عمرو: أَشْفَی زید عمراً إذا وَصَفَ له دواءً یکون شِفاؤه فیه،و أَشْفَی إذا أَعْطی شیئاً ما; و أَنشد: و لا تُشْفِی أَباها،لوْ أَتاها فقیراً فی مبَاءَتِها صِماما و أَشْفَیْتُک الشیءَ أَی أَعطیْتُکَه تَستَشْفی به.و شَفَاه بلسانه:أَبْرأَهُ.و شَفَاهُ و أَشْفَاهُ :طلب له الشِّفاءَ.و أَشْفِنِی عَسَلاً:اجْعَلْه لی شِفاءً.و یقال: أَشْفَاهُ اللهُ عسَلاً إذا جعله له شِفاءً; حکاه أَبو عبیده.و اسْتَشْفَی :طلب الشِّفاءَ،و اسْتَشْفَی :نال الشِّفاء.و الشَّفَی :حرْفُ الشیءِ و حَدُّه،قال الله تعالی: عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ ; و الاثنان شَفَوان .و شَفَی کلِّ شیء:حَرْفُه; قال تعالی: وَ کُنْتُمْ عَلیٰ شَفٰا حُفْرَهٍ مِنَ النّٰارِ ; قال الأَخفش:لمَّا لم تَجُزْ فیه الإِمالهُ عُرِفَ أَنه من الواو لأَنَّ الإِماله من الیاء.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :نازلٌ بِ شَفٰا (2).جُرُفٍ هٰارٍ . أَی جانِبه،و الجمع أَشْفَاءٌ ; و قال رؤبه یصف قوساً شَبَّه عِطْفَها بعِطْفِ الهلال: کأَنَّها فی کَفِّه تحت الروق (3).وفْقُ هِلالٍ بینَ لیْلٍ و أُفُقْ، أَمسی شَفیً أَو خَطُّهُ یومَ المَحَقْ الشَّفَی :حَرْفُ کلِّ شیء،أَراد أَنَّ قوْسَه کأَنَّها خَطُّ هلالٍ یوم المَحَق.و أَشْفَی علی الشیء:أَشرفَ علیه،و هو من ذلک.و یقال: أَشْفَی علی الهلاک إذا أَشرفَ علیه.و

16- فی الحدیث :ف أَشْفَوْا علی المرْج. أَی أَشرَفُوا،و أَشْفَوْا علی الموتِ.و أَشَافَ علی الشیء و أَشْفَی أَی أَشرَفَ علیه.و شَفَت الشمس تَشْفُو :قارَبَت الغُروب،

ص :436

و الکلمه واوِیَّه و یائیَّه.و شفی الهلالُ:طَلعَ،و شَفَی الشخصُ:ظَهَرَ; هاتان عن الجوهری.ابن السکیت: الشَّفَی مقصورٌ بقیَّهُ الهلالِ و بقیهُ البصر و بقیه النهار و ما أَشبهه; و قال العجاج: و مَرْبَإٍ عالٍ لِمَنْ تَشَرَّفا، أَشْرَفْتُه بلا شَفَی أَو بِشَفَی قوله بلا شَفَی أَی و قد غابَتِ الشمسُ،أَو ب شَفَی أی أَو قدْ بَقِیَتْ منها بقِیَّهٌ; قال ابن بری:و مثله قول أَبی النجم: کالشِّعْرَیَیْن لاحَتا بعْدَ الشَّفَی شبَّه عینی أَسَدٍ فی حُمْرَتِهِما بالشِّعْرَیَیْن بعد غروب الشمس لأَنَّهما تَحْمَرَّان فی أَوَّل اللیلِ; قال ابن السکیت:یقال للرجل عند موتهِ و للقمر عند امِّحاقِه و للشمس عند غروبها ما بَقِیَ منه إلا شَفیً أَی قلیلٌ.و

17- فی الحدیث عن عطاء قال:سمعت ابن عباس یقول ما کانت المُتْعه إلاَّ رَحْمهً رَحِمَ اللهُ بها أُمَّه محمدٍ،صلی الله علیه و سلم،فلو لا نَهْیُه عنها ما احتاج إلی الزِّنا أَحَدٌ إلاَّ شَفیً . أَی إلاَّ قلیلٌ من الناس; قال:و الله لکَأَنِّی أَسمَعُ قوله إلاَّ شَفیً ; عطاء القائلُ; قال أَبو منصور:و هذا الحدیث یدلُّ علی أَنَّ ابن عباس عَلِمَ أَنَّ النبیَّ،صلی الله علیه و سلم،نهی عن المُتْعه فرجع إلی تَحْرِیمِها بعد ما کان باح بإحْلالِها،و

17- قوله :إلاَّ شَفیً . أَی إلاَّ خَطِیئهً من الناس قلیلهً لا یَجدونَ شیئاً یَسْتَحِلُّون به الفُروج،من قولهم غابتِ الشمسُ إلا شَفیً أَی قلیلاً من ضَوْئِها عند غروبها.قال الأَزهری:

17- قوله إلا شَفیً . أَی إلا أَنْ یُشْفیَ،یعنی یُشْرِفَ علی الزِّنا و لا یُواقِعَه،فأَقام الاسمَ و هو الشَّفَی مُقامَ المصدرِ الحقیقی،و هو الإِشفاءُ علی الشیء.و

17- فی حدیث ابن زِمْلٍ :ف أَشْفَوْا علی المَرْجِ. أَی أَشرَفُوا علیه و لا یَکادُ یقالُ أَشْفَی إلا فی الشَّرِّ.و منه

17- حدیث سَعدٍ :مَرِضْتُ مَرَضاً أَشْفَیْتُ منه علی الموت. و

17- فی حدیث عمر :لا تَنْظُروا إلی صلاه أَحدٍ و لا إلی صِیامِه و لکن انظروا إلی وَرَعه إذا أَشْفَی . أَی إذا أَشرَف علی الدُّنیا و أَقبَلَتْ علیه،و

17- فی حدیثه الآخر :إذا اؤْتُمِنَ أَدَّی و إذا أَشْفَی وَرِع. أَی إذا أَشرف علی شیءٍ توَرَّعَ عنه،و قیل:أَراد المَعْصِیه و الخِیانه. و

14- فی الحدیث :أَن رجُلاً أَصابَ من مَغْنَمٍ ذَهَباً فأَتی به النبیَّ،صلی الله علیه و سلم،یدْعُو له فیه فقال:ما شَفَّی فلانٌ أَفضلُ مما شَفَّیْتَ تَعَلَّمَ خَمسَ آیاتٍ. ; أَراد:ما ازْدادَ و رَبِحَ بتَعلُّمِه الآیات الخمسَ أَفضلُ مما اسْتَزَدْتَ و رَبِحْتَ من هذا الذَّهَبِ; قال ابن الأَثیر:و لعله من باب الإِبْدالِ فإنَّ الشَّفَّ الزیادهُ و الرِّبْحُ،فکأَنّ أَصلَه شَفّفَ فأُبْدِلت إحدی الفاءَات یاءً،کقوله تعالی: دَسّٰاهٰا ،فی دَسَّسَها،و تقَضَّی البازی فی تقَضَّضَ،و ما بقِیَ من الشَّمْسِ و القَمَرِ إلا شَفیً أَی قلیلٌ.و شَفَتِ الشمسُ تَشْفِی و شَفِیَتْ شَفیً :غَرَبَتْ،و فی التهذیب:غابَتْ إلا قلیلاً،و أَتیتهُ بشَفیً من ضَوْءِ الشمسِ; و أَنشد: و ما نِیلُ مِصْرٍ قُبَیْلَ الشَّفَی ، إذا نفَحَتْ رِیحُه النافِحَهْ أَی قُبَیْلَ غروبِ الشمس.و لما أَمرَ النبی،صلی الله علیه و سلم،حَسّانَ بهِجاءِ کُفارِ قُرَیْشٍ ففَعَلَ قال: شَفَی و اشْتَفَی ; أَراد أَنه شَفَی المْؤمنین و اشْتَفَی بنفْسهِ أَی اخْتَصَّ بالشِّفاءِ،و هو من الشِّفاءِ البُرْءِ من المرض،یقال: شَفاهُ الله یَشْفِیه ،و اشْتَفَی افتَعَل منه،فنقَله من شِفاءِ الأَجسامِ إلی شِفاء القُلُوبِ و النُّفُوس.و اشْتَفَیْتُ بکذا و تَشَفَّیْتُ

ص :437

من غَیْظی.و

16- فی حدیث الملْدُوغِ : فشَفَوْا له بکلِّ شیءٍ. أَی عالَجُوهُ بکلِّ ما یُشْتَفَی به،فوَضَعَ الشِّفاءَ مَوْضِعَ العِلاجِ و المُداواه.و الإِشْفَی :المِثْقَب; حکی ثعلب عن العرب:إنْ لاطَمْتَه لاطَمْتَ الإِشْفَی ،و لم یفسره.قال ابن سیده:و عندی أَنه إنما ذهَب إلی حِدَّتهِ لأَن الإِنسانَ لو لاطَمَ الإِشْفَی لکان ذلک علیه لا له.و الإِشْفَی :الذی للأَساکِفه،قال ابن السکیت: الإِشْفَی ما کان للأَساقی و المَزاود و القِرَبِ و أَشباهِها،و هو مقصور،و المِخْصَفُ للنِّعالِ; قال ابن بری:و منه قول الراجز: فحاصَ ما بینَ الشِّراکِ و القَدَمْ، وَخْزَه إشْفَی فی عُطُوفٍ من أَدَمْ و قوله أَنشده الفارسی: مِئبَرهُ العُرْقُوبِ إشْفَی المِرْفَقِ عَنَی أَنَّ مِرْفَقَها حدیدٌ کالإِشْفَی،و إن کان الجَوْهَر یقتضی وصفاً ما فإن العَرَب رُبما أَقامتْ ذلک الجَوْهَر مُقامَ تلک الصِّفهِ.

1- یقولُ علیّ،رضی الله عنه :و یا طَغامَ الأَحلامِ. لأَنَّ الطَّغامهَ ضعیفهٌ فکأَنه قال:یا ضِعافَ الأَحلام; قال ابن سیده:أَلِفُ الإِشْفَی یاءٌ لوجُود ش ف ی و عدم ش ف و مع أَنها لامٌ.التهذیب: الإِشْفَی السِّرادُ الذی یُخْرَزُ به،و جمعه الأَشَافِی .ابن الأَعرابی: أَشْفَی إذا سار فی شَفَی القمر،و هو آخرُ اللیل،و أَشْفَی إذا أَشرف علی وصِیَّهٍ أَو وَدیعهٍ.و شُفَیَّه :اسم رَکِیّه معروفه.و فی الحدیث ذکر شُفَیّه ،و هی بضم الشین مصغره:بئر قدیمه بمکه حفرتها بنو أَسد.التهذیب فی هذه الترجمه:اللیث الشَّفَهُ نُقْصانُها واوٌ،تقول شَفَهٌ و ثلاثُ شَفَواتٍ ،قال:و منهم من یقول نُقْصانُها هاءٌ و تُجْمَعُ علی شِفاهٍ،و المُشافهه مُفاعَله منه.الخلیل:الباءُ و المیمُ شَفَوِیّتانِ ،نسَبهُما إلی الشَّفَه،قال:و سمعت بعض العرب یقول أَخْبَرَنی فلانٌ خَبَراً اشْتَفَیْتُ به أَی انتَفَعْتُ بصحَّته و صدْقِه.و یقول القائلُ منهم: تشَفَّیْتُ من فلانٍ إذا أَنْکَی فی عَدُوِّه نِکایهً تَسُرُّه.

شقا:

الشَّقاءُ و الشَّقَاوَهُ ،بالفتح:ضدُّ السعاده،یُمَدُّ و یُقْصَرُ، شَقِیَ یَشَقَی شَقاً و شَقاءً و شَقَاوهً و شَقْوهً و شِقْوَهً .و فی التنزیل العزیز: رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَیْنٰا شِقْوَتُنٰا ; و هی قراءه عاصم و أَهل المدینه; قال الفراء:و هی کثیرهٌ فی الکلام،و قرأَ ابن مسعود شَقاوَتُنا ; و أَنشد أَبو ثروان: کُلِّفَ مِنْ عَنائهِ و شِقْوَتِهْ بِنتَ ثمانی عَشْرَهٍ من حِجَّتِهْ و قرأَ قتاده: شِقاوتُنا ،بالکسر،و هی لغه،قال:و إنما جاء بالواو لأَنه بُنِی علی التأْنیث فی أَوَّلِ أَحواله،و کذلک النهایهُ فلم تکن الیاء و الواو حرفی إعراب،و لو بُنِیَ علی التذکیر لکان مهموزاً کقولهم عَظاءهٌ و عَباءَهٌ و صَلاءَه،و هذا أُعِلَّ قبلَ دُخولِ الهاء،تقول: شَقِیَ الرجلُ،انقلبت الواوُ یاءً لکسره ما قبلَها،و یَشْقَی انقَلبتْ فی المضارع أَلِفاً لفتحه ما قبلَها،ثم تقولُ یَشْقَیانِ فیکونانِ کالماضی.و قوله تعالی: وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعٰائِکَ رَبِّ شَقِیًّا ; أَراد:کنتُ مُسْتَجابَ الدَّعْوه،و یجوز أَن یکون أَراد مَنْ دَعاکَ مخلِصاً فقد وَحَّدَکَ و عَبَدَک فلم أَکنْ بعِبادَتِکَ شَقِیّاً; هذا قولُ الزجاج.و شَاقَاهُ ف شَقَاهُ :کان أَشَدَّ شَقَاءً منه.و یقال: شَاقَانِی فلان فشَقَوْته أَشْقُوه أَی غَلَبْته فیه.و أَشْقَاه

ص :438

اللهُ،فهو شَقِیٌّ بیِّنُ الشِّقْوَه ،بالکسر،و فتحُه لغه.و

16- فی الحدیث : الشَّقِیُّ مَنْ شَقِیَ فی بطْنِ أُمِّه. و قد تکَرَّرَ ذِکْرُ الشَّقِیِّ و الشَّقَاءِ و الأَشقِیاء فی الحدیث،و هو ضد السَّعِید و السُّعداءِ و السَّعادهِ،و المعنی أَنَّ مَنْ قَدَّرَ اللهُ علیه فی أَصْلِ خِلْقَته أَن یکون شَقِیّاً فهو الشَّقِیُّ علی الحقیقه،لا مَنْ عَرَض له الشَّقاء بعدَ ذلک،و هو إِشاره إِلی شَقاءِ الآخره لا الدنیا.و شَاقَیْت فلاناً مُشَاقَاهً إِذا عاشَرْتَه و عاشَرَک.و الشَّقَاءُ :الشِّدهُ و العُسْرهُ.و شَاقَیْته أَی صابَرْته; و قال الراجز: إِذا یُشاقی الصَّابِراتِ لم یَرِثْ، یکادُ مِنْ ضَعْف القُوی لا یَنْبَعِثْ یعنی جَمَلاً یصابرُ الجِمالَ مَشْیاً.و یقال: شَاقَیْتُ ذلک الأَمر بمعنی عانیْتُه.و المُشَاقَاهُ :المُعالَجه فی الحرْب و غیرها.و المُشَاقَاهُ :المُعاناهُ:و المُمارسَهُ.و الشَّاقی :حَیْدٌ من الجَبل طویلٌ لا یُسْتَطاع ارْتِقاؤُه،و الجمْعُ شُقْیَانٌ .و شَقَا نابُ البَعِیرِ یَشْقَی شَقْیاً :طَلع و ظَهَر کشَقَأَ.

شکا:

شکا الرجلُ أَمْرَه یَشْکُو شَکْواً ،علی فَعْلاً،و شَکْوی علی فَعْلی،و شَکاهً و شَکاوَهً و شِکَایَهً علی حَدّ القَلْب کعَلایهٍ،إِلاَّ أَنَّ ذلک عَلمٌ فهو أَقْبَلُ للتَّغْییر; السیرافی:إِنما قُلِبت واوُه یاءً لأَن أَکثر مصادِرِ فِعالَهٍ من المُعْتَلّ إِنما هو من قِسْمِ الیاءِ نحو الجِرایه و الوِلایَه و الوِصایَه،فحُمِلت الشِّکایَهُ علیه لِقلَّه ذلک فی الواو.و تَشَکَّی و اشْتَکَی :کشَکا.و تَشَاکَی القومُ:شَکا بعضُهُم إِلی بَعْضٍ.و شَکَوْتُ فلاناً أَشْکوه شَکْوی و شِکایَهً و شَکِیَّهً و شَکاهً إذا أَخْبَرْتَ عنه بسُوءِ فِعْلِه بِکَ،فهو مَشْکُوٌّ و مَشْکِیٌّ و الاسْم الشَّکْوَی .قال ابن بری: الشِّکَایَه و الشَّکِیَّه إِظْهارُ ما یَصِفُک به غیرُک من المَکْرُوهِ،و الاشْتِکَاءُ إِظْهارُ ما بِکَ من مَکْروهٍ أَو مَرَضٍ و نحوِه.و أَشْکَیْتُ فلاناً إِذا فَعَلْتَ به فِعْلاً أَحْوَجه إِلی أَن یَشْکُوک،و أَشْکَیْتُه أَیضاً إِذا أَعْتَبْته من شَکْواهُ و نَزَعْتَ عن شَکاته و أَزْلْتَه عمَّا یَشْکُوه،و هو من الأَضْداد.و

14- فی الحدیث : شَکَوْنا إِلی رسول الله; صلی الله علیه و سلم،حَرَّ الرَّمْضاءِ فلم یُشْکِنا . أَی شَکَوْا إِلیْه حرَّ الشَّمْسِ و ما یُصِیبُ أَقْدامَهُم منه إِذا خَرجوا إِلی صَلاهِ الظُّهْرِ،و سأَلوه تأْخِیرَها قلیلاً فلم یُشْکِهِمْ أَی لم یُجِبْهُم إِلی ذلک و لم یُزِلْ شَکْواهم.و یقال: أَشْکَیْت الرجُلَ إِذا أَزَلْت شَکْواه و إِذا حمَلْته علی الشَّکْوی; قال ابن الأَثیر:و هذا الحدیث یذکر فی مواقیت الصلاه لأَجْلِ قول أَبی إسحاق أَحد رُواته:قیل له فی تَعْجیلِها فقال نعَم،و الفُقَهاء یَذْکرونه فی السُّجودِ،فإِنَّهم کانوا یَضَعون أَطْرافَ ثِیابهم تحت جباهِهِم فی السجود من شِدَّه الحرّ،فَنُهُوا عن ذلک،و أَنَّهم لمَّا شَکَوْا إلیه ما یجدونه من ذلک لم یَفْسَحْ لَهُمْ أَن یَسْجُدوا علی طَرَف ثِیابِهِمْ.و اشْتَکَیْته :مثلُ شَکَوْته.و

17- فی حدیث ضَبَّهَ بنِ مِحْصَنٍ قال : شَاکَیْتُ أَبا مُوسی فی بَعْض ما یُشَاکِی الرجلُ أَمیرَه. ; هو فاعَلْت من الشَّکْوَی ،و هو أَن تُخْبر عن مکروه أَصابَک.و الشَّکْوُ و الشَّکْوی و الشَّکَاهُ و الشَّکَاءُ کُلُّه:المَرَض.قال أَبو المجیب لابن عمِّه:ما شَکَاتُک یا ابن حَکیمٍ؟ قال له:انتِهاءُ المُدّهِ و انْقضاءُ العِدَّهِ.اللیث: الشَّکْوُ الاشْتِکاءُ ،تقول: شَکَا یَشْکُو شَکاهً ،یُسْتَعْمَل فی المَوْجِدَهِ و المرَض.و یقال:هو شاکٍ مریض.اللیث: الشَّکْوُ المرَضُ نفسُه; و أَنشد:

ص :439

أَخی إِنْ تَشَکَّی من أَذیً کنتُ طِبَّهُ،

و إِن کان ذاکَ الشَّکْوُ بی فأَخِی طِبِّی

و اشْتَکی عُضواً من أَعضائه و تَشَکَّی بمعنیً.و

17- فی حدیث عمرو بن حُرَیْث :دخل علی الحسن فی شَکْوٍ له. ; هو المرضُ،و قد شَکا المرضَ شَکْواً و شَکَاهً و شَکْوی و تَشَکَّی و اشْتَکی .قال بعضهم: الشَّاکِی و الشَّکِیُّ الذی یمْرَضُ أَقلَّ المرَض و أَهْوَنه.و الشَّکِی :الذی یَشْتَکی.و الشَّکِیُّ : المشکُوُّ .و أَشْکَی الرجلَ:أَتی إِلیه ما یَشْکو فیه به.و أَشْکَاهُ :نزَع له من شِکایتِه و أَعْتَبَه:قال الراجز یصفُ إِبلاً قد أَتْعَبها السَّیْرُ،فهی تَلْوی أَعناقها تارهً و تَمُدُّها أُخْری و تَشْتَکی إِلینا فلا نُشْکیها،و شَکْواها ما غَلَبها من سُوء الحالِ و الهُزال فیقوم مقامَ کلامِها،قال: تَمُدُّ بالأَعْناق أَو تَثْنیها، و تَشْتکی لو أَنَّنا نُشْکِیها ، مَسَّ حَوایا قَلَّما نُجْفیها قال أَبو منصور:و للإِِشْکَاء معنیان آخران:قال أَبو زید شَکَانِی فلانٌ فأَشْکَیْتُه إِذا شَکاکَ فزِدْتَه أَذیً و شکْوی،و قال الفراء أَشْکَی إِذا صادَفَ حَبیبَه یشکُو; و روی بعضُهم قولَ ذی الرُّمَّه یصف الربع و وقوفه علیه: و أُشکِیه ،حتی کاد مما أُبِثُّه تُکَلِّمنی أَحجارُه و ملاعِبُهْ قالوا:معنی أُشْکِیه أَی أُبِثُّه شَکْوای و ما أُکابدُه من الشَّوْق إِلی الظاعِنِین عن الرَّبْعِ حین شَوَّقَتْنی معاهِدُهُم فیه إِلیهم.و أَشْکَی فلاناً من فلانٍ:أَخذَ له منه ما یَرْضی.و

14- فی حدیث خَبَّاب بن الأَرَتِّ : شَکَوْنَا إِلی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،الرَّمْضاءَ فما أَشْکَانا . أَی ما أَذِنَ لنا فی التخلُّف عن صلاه الظَّهیره وقتَ الرَّمْضاء.قال أَبو عبیده: أَشْکَیْتُ الرجل أَی أَتَیْتُ إِلیه ما یشْکونی،و أَشْکَیْتُه إِذا شَکا إِلیکَ فرَجَعْت له من شِکایتِه إِیَّاکَ إِلی ما یُحِبُّ.ابن سیده:و هو یُشْکَی بکذا أَی یُتَّهَمُ و یُزَنُّ; حکاه یعقوبُ فی الأَلْفاظِ; و أَنشد: قالت له بَیْضاءُ من أَهلِ مَلَلْ، رَقْرَاقَهُ العَیْنین تُشْکَی بالغَزَلْ و قال مُزاحِم: خلِیلَیَّ،هل بادٍ به الشَّیْبُ إِن بکی، و قد کان یُشْکی بالعَزاء مَلُول و الشَّکِیّ أَیضاً:المُوجِع; و قول الطِّرِمَّاح بن عَدِیٍّ: أَنا الطَّرِمَّاحُ و عَمِّی حاتِمُ، وسْمی شَکِیٌّ و لسانی عارِمُ، کالبَحر حینَ تَنْکَدُ الهَزائِمُ وسْمی:من السِّمَهِ،و شَکِیٌّ :موجِعٌ،و الهزائمُ:البئارُ الکثیره الماءِ،و سمی شَکِیٌّ أَی یُشْکی لذْعُه و إِحْراقُه.التهذیب:سلمه یقال به شَکأٌ شدیدٌ تَقَشُّرٌ.و قد شَکِئَتْ أَصابعُه،و هو التَّقَشُّر بین اللحمِ و الأَظفارِ شَبیهٌ بالتشققِ.و یقالُ للبعیر إذا أَتعبَه السَّیر فمدَّ عنُقَه و کثر أَنِینُه:قد شَکا; و منه قول الراجز: شَکَا إِلیَّ جملی طولَ السُّری، صبراً جُمَیْلی،فکِلانا مُبْتَلی أَبو منصور: الشَّکَاهُ تُوضع موضع العَیب و الذَّمِّ;

ص :440

17- و عیَّر رجلٌ عبد الله بنَ الزُّبَیرِ بأُمِّه فقال ابن الزبیر (1): و تلک شَکاهٌ ظاهرٌ عنک عارُها. أَراد:أَن تعییرَه إِیَّاه بأَن أُمَّه کانت ذات النطاقَین لیس بعارٍ،و معنی قوله ظاهرٌ عنک عارُها أَی نابٍ،أَراد أَن هذا لیس عاراً یَلزَق به و أَنه یُفتَخر بذلک،لأَنها إِنما سمیت ذات النِّطاقَین لأَنه کان لها نِطاقانِ تحْمِلُ فی أَحدهما الزاد إِلی أَبیها و هو مع رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی الغارِ،و کانت تَنْتَطِق بالنطاق الآخر،و هی أَسماءُ بنتُ أَبی بکرٍ الصدیقِ،رضی الله عنهما.الجوهری:و رجلٌ شَاکِی السلاح إِذا کان ذا شَوْکهٍ و حدٍّ فی سلاحه; قال الأَخفش:هو مقلوبٌ من شائک،قال:و الشَّکِیُّ فی السلاحِ مُعَرَّبٌ،و هو بالتُّرکیَّه بش.ابن سیده:کل کَوَّهٍ لیست بنافِذهٍ مِشْکاهٌ .ابن جنی:أَلف مِشْکاهٍ منقلِبه عن واو،بدلیل أَن العرب قد تنْحو بها مَنْحاه الواو کما یفعلون بالصلاه.التهذیب:و قوله تعالی: کَمِشْکٰاهٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ ; قال الزجاج:هی الکَوَّهُ،و قیل:هی بلغه الحبش،قال:و المِشْکَاهُ من کلام العرب،قال:و مثلُها،و إِن کان لغیر الکَوَّهِ، الشَّکْوَهُ ،و هی معروفه،و هی الزُّقَیْقُ الصغیرُ أَولَ ما یُعمَل مثلُه; قال أَبو منصور:أَراد،و الله أَعلم، بالمِشْکَاه قصَبه الزجاجه التی یُسْتَصبح فیها،و هی موضِع الفَتیله،شُبّهت بالمِشْکَاه و هی الکَوَّه التی لیست بنافِذَه.و العرب تقول:سلِّ شاکیَ فلانٍ أَی طَیِّب نفسَه و عزِّه عما عراه.و یقال:سلَّیت شَاکِیَ أَرض کذا و کذا أَی ترکتُها فلم أَقرَبْها.و کل شیء کفَفْت عنه فقد سلَّیتَ شاکِیَه .و

17- فی حدیث النجاشی :إِنما یخرجُ من مِشْکاهٍ واحدهٍ. ; المشْکاهُ :الکَوَّهُ غیر النافذهِ،و قیل:هی الحدیده التی یعلَّق علیها القِندیلُ،أَراد أَن القرآن و الإِِنجیل کلام الله تعالی،و أَنهما من شیءٍ واحدٍ.و الشَّکْوهُ :جلدُ الرضیع و هو لِلَّبنِ،فإِذا کان جلدَ الجَذَعِ فما فوقَه سمِّی وَطْباً.و

17- فی حدیث عبد الله بنِ عمرو :کان له شَکْوهٌ یَنْقَعُ فیها زَبیباً. قال:هی وعاءٌ کالدَّلوِ أَو القِرْبَه الصغیره،و جمعُها شُکیً .ابن سیده: الشَّکْوه مَسْکُ السَّخْلَه ما دامَ یَرْضَعُ،فإِذا فُطِم فمَسْکُه البَدْرهُ،فإِذا أَجْذَع فمَسْکُه السِّقاءُ،و قیل:هو وِعاءٌ من أَدَمٍ یُبَرَّدُ فیه الماءُ و یُحبَس فیه اللبن،و الجمع شَکَواتٌ و شِکاءٌ .و قول الرائد:و شکَّتِ النساءُ أَی اتَّخذت الشِّکاءَ،و قال ثعلب:إِنما هو تَشَکَّت النساءُ أَی اتخذْن الشِّکاءَ لِمَخْضِ اللبن لأَنه قلیلٌ،یعنی أَن الشَّکْوهَ صغیرهٌ فلا یُمْخَضُ فیها إِلا القلیلُ،من اللبن.و

17- فی حدیث الحجاج : تَشَکَّی النساءُ. أَی اتخذْن الشُّکی للَّبنِ.و شَکَّی و تَشَکَّی و اشْتَکَی إِذا اتخذَ شَکْوهً.أَبو یحیی بنُ کُناسه:تقول العرب فی طلوع الثُّرَیَّا بالغَدَواتِ فی الصیف: طلَع النَّجمُ غُدَیَّهْ، ابتَغی الرَّاعی شُکیَّهْ و الشُّکَیَّه :تصغیر الشَّکْوه ،و ذلک أَن الثُّرَیّا إِذا طَلَعت هذا الوقت هَبَّت البوارِحُ و رَمِضَت الأَرض و عَطِشَت الرُّعیان،فاحتاجوا إِلی شِکاءٍ یَسْتقُون فیها لشفاهِهِم،و یحقِنُون اللُّبَیْنه فی بعضِها لیشربوها قارِصهً.یقال: شَکَّی الراعی و تشَکَّی

ص :441

إِذا اتخذ الشَّکْوهَ; و قال الشاعر: و حتی رأَیتُ العَنزَ تَشْری،و شَکَّتِ الأَیامی، و أَضْحی الرِّئْمُ بالدَّوِّ طاوِیا العَنزُ تَشْری للخِصْب سِمَناً و نشاطاً،و قوله:أَضحی الرِّئْمُ طاوِیاً أَی طَوی عنُقه من الشِّبَع فرَبَضَ،و قوله: ... شَکَّت الأَیامی أَی کثُرَ الرُّسْلُ حتی صارت الأَیِّمُ یفضلُ لها لبنٌ تَحْقِنُه فی شَکْوتِها.و اشْتَکَی أَی اتخذ شَکْوهً.و الشَّکْوُ :الحَمَلُ الصغیر (1). و بَنو شَکْوٍ :بَطْنٌ; التهذیب:و قیل فی قول ذی الرمه: علی مُسْتَظِلاَّت العُیونِ سَواهِمٍ شُوَیْکِیَهٍ ،یَکْسُو بُراها لُغامُها قیل: شُوَیْکِیَهٌ ،بغیر همز،إِبلٌ منسوبهٌ.

شلا:

الشِّلْوُ و الشَّلا :الجِلدُ و الجسَد من کل شیء،و کلُّ مسلوخه أُکِلَ منها شیءٌ فبَقِیَّتُها شِلْوٌ و شَلاً ; و أَنشد الراعی: فادْفعْ مظالمَ عیَّلت أَبْناءَنا عَنّا،و أَنْقِذْ شِلْوَنا المأْکُولا و

14- فی حدیث أَبی رجاءٍ :لما بلغَنا أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَخذ فی القتل هربْنا فاسْتَثَرْنا شِلْوَ أَرنبٍ دفیناً. و یجمع الشِّلْوُ علی أَشْلٍ و أَشْلاءٍ ; فمن أَشْلٍ

14- حدیث بکارٍ :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،مَرَّ بقومٍ یَنالون من الثَّعْدِ و الحُلْقان و أَشْلٍ من لحم. أَی قطَع من اللحم،و وزنُه أَفعُلٌ کأَضرُسٍ،فحُذفت الضمه و الواو استثقالاً و أُلحِق بالمنْقوص کما فُعل بدلو و أَدْل; و من أَشْلاءٍ

1- حدیث علی،کرم الله وجهه :و أَشْلاءً جامعه لأَعْضائها. و الشِّلْو و الشَّلا :العُضْو من أَعضاء اللحم.و

16- فی الحدیث :ائتنی ب شِلوها الأَیَمن. أَی بعُضوِها الأَیَمنِ،إِما یدِها أَو رجلِها،و الجمعُ أَشْلاءٌ ،ممدودٌ..و أَشْلاءُ الإِِنسان:أَعضاؤُه بعدَ البِلی و التفَرُّق.و

14- فی حدیث أُبَیِّ بنِ کَعْبٍ :أَنَّ النبی،صلی الله علیه و سلم،قال له فی القَوْسِ التی أَهْداها له الطُّفَیْلُ بنُ عَمْروٍ الدَّوْسِی علی إِقرائِه إِیَّاه القُرآن:تَقَلَّدها شِلْوَهً من جهنَّم; و یروی: شِلْواً من جَهَنَّم. أَی قِطْعَهً منها،و منه قیل للعُضْوِ شِلْوٌ لأَنه طائِفهٌ من الجَسَد.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه سَأَلَ جُبَیْرَ بنَ مُطْعِمٍ عن النُّعْمانِ بنِ المنْذِر أَنه مِنْ ولَدِ مَنْ هو؟ فقال:کان مِنْ أَشْلاء قَنَصِ بنِ مَعدٍّ. ; أَراد أَنه من بَقایا أَولادِه،و کأَنَّه من الشِّلْوِ القِطْعه من اللحمِ لأَنَّها بقِیَّه منه.و بنو فلانٍ أَشْلاءٌ فی بنی فُلانٍ أَی بَقایا فیهم.و أَشْلاءُ اللِّجَامِ:حَدائِدُه بِلا سُیُورٍ; قال ابن سیده:أُراهُ علی التَّشْبِیهِ بالعُضْوِ من اللَّحْمِ; قال کثیر عزه: رَأَتْنی کأَشْلاءِ اللِّجامِ،و بَعْلُها منَ القَوْمِ أَبْزَی مُنْحَنٍ مُتَطامِنُ و یروی: ...عاجِنٌ مُتَباطِنُ ،و یروی:و زَوْجُها من المَلْءِ; و أَنشد ابن بری: رَمَی الإِِدْلاجُ أَیْسَرَ مِرْفَقَیْهَا بأَشْعَثَ مِثْلِ أَشْلاءِ اللِّجامِ و المُشَلَّی من الرِّجالِ:الخَفِیفُ اللَّحْمِ.و بَقِیَتْ له شَلِیَّهٌ من المَالِ أَی قَلِیلٌ،و کلُّه مِن الشِّلْوِ.أَبو زید:ذَهَبَتْ ماشِیَهُ فُلانِ و بَقِیَتْ له شَلِیَّهٌ ،و جمعُها شَلایَا ،و لا یقالُ إِلاَّ فی المَالِ.و أَصْلُ الشِّلْوِ :بَقِیَّهُ الشَّیءِ.ابن الأَنباری: شَلایَا ،

ص :442

مقصورٌ،بَقایَا من أَمْوالِهم،و الواحِدَهُ شَلِیَّه .ابن الأَعرابی: الشَّلا بقِیَّهُ المَالِ.و الشَّلِیُّ :بقایا کُلِّ شیء.و شَلا إِذا سارَ،و شَلا إِذا رَفَع شیئاً.و قال بنو عامرٍ لمَّا قَتَلوا بَنی تَمیمٍ یومَ جَبَله:لم یبقَ منهمْ إِلاَّ شِلْوٌ أَی بَقِیَّه،فَغَزَوْهُم یومَ ذِی لَجَب فَقَتَلَتْهم تَمِیمٌ; و قال أَوسُ بنُ حَجَرٍ فی ذلک: فَقُلْتُمُ:ذَاکَ شِلْوٌ سَوْفَ نَأْکُلُه فکَیْفَ أَکْلُکُمُ الشِّلْوَ الذی تَرَکُوا؟ و اشْتَلَی الرجلُ:اسْتَنْقَذَ شِلْوَه و اسْتَرْجَعَه.و

16- فی الحدیث :اللِّصُّ إِذا قُطِعَ سَبَقَتْهُ یَدُه إِلی النار،فإِن تاب اشْتَلاها ،و فی نسخه: اسْتَشْلاها . أَی اسْتَنْقَذَها و اسْتَخْرَجها،و معنی سَبْقِهَا أَنَّه بالسَّرِقَهِ اسْتَوْجَبَ النارَ،فکانَتْ من جُمْلَهِ ما یَدخُلُ النارَ،فإِذا قُطِعَتْ سَبَقَتْه إلَیْها لأَنَّها قد فارَقَتْه،فإذا تابَ اسْتَنْقَذَ بِنْیَتَه حتی یَدَهُ.و اشْتَلَی الرجلُ فلاناً أَی أَنْقَذَ شِلْوَه; و أَنشد: إِنَّ سُلَیْمانَ، اشْتَلانَا ،ابنَ عَلی أَی أَنْقَذَ شِلْوَنَا أَی عُضْوَنا.و

14- فی الحدیث:أَنه،علیه الصلاه و السلام،قال فی الوَرِکِ ظَاهِرُه نَساً و باطِنُه شَلاً . ; یرید لا لَحْمَ علی باطِنِه کأَنَّه اشْتُلِیَ ما فیه من اللحم أَی أُخذ.التهذیب: أَشْلَیْتُ الکَلْبَ و قَرْقَسْتُ به إِذا دَعَوْتَه.و أَشْلَی الشَّاهَ و الکَلْبَ و اسْتَشْلاهُما:دَعاهُما بأَسْمائِهِما.و أَشْلَی دَابَّتَه:أَراها المِخْلاه لتَأْتِیَه.قال ثعلب:و قولُ الناسِ أَشلیتُ الکَلْبَ علی الصیَّدِ خَطَأٌ،و قال أَبو زید: أَشْلَیْتُ الکَلْبَ دَعَوْته،و قال ابن السکیت:یقال أَوسَدْتُ الکَلْبَ بالصَّیْدِ و أَسَّدْتُه إِذا أَغْرَیْته به،و لا یُقالُ أَشْلَیْته،إِنما الإِِشْلاءُ الدُّعاءُ.یقال: أَشْلْیتُ الشاهَ و النَّاقَهَ إِذا دَعَوْتَهُما بأَسمائِهِما لتَحْلُبَهُما; قال الراعی: و إِنْ بَرَکَتْ مِنْها عَجَاساءُ جِلَّهٌ بِمَحْنِیَهٍ، أَشْلی العِفاسَ و بَرْوَعَا و هما اسما ناقتیه; و قال الآخر: أَشْلَیْتُ عَنْزِی و مَسَحْت قَعْبی، ثُمَّ تَهَیَّأْتُ لِشُرْبٍ قَأْبِ و قول زیاد الأَعجم: أَتَیْنا أَبا عَمْروٍ فَأَشْلی کِلابَهُ عَلَیْنَا،فکِدْنا بَیْنَ بَیْتَیهِ نُؤْکَلُ و یروی: ...فأَغْرَی کِلابَه. قال ابن بری:المشهورُ فی أَشْلَیتُ الکَلْب أَنَّه دَعَوْته،قال:و قال ابن دَرَسْتَوَیْهِ من قال أَشْلَیْت الکَلْبَ علی الصَّیدِ فإِنَّما مَعناهُ دَعَوْته فأَرْسَلْته علی الصَّیْد،لکن حَذَفَ فأَرْسَلْته تخفیفاً و اختصاراً،و لیس حذفُ مثل هذا الاختصار بخطإٍ،و نفس أَشْلَیْت إِنما هو أَفْعَلْت من الشِّلْوِ،فهو یقتضِی الدُّعاءَ إِلی الشِّلْوِ ضَرورهً.و الشِّلوُ منَ الحَیَوانِ:جِلْدُه و جَسَدُه،و أَشْلاؤُهُ أَعْضاؤُه.و أَنکَرَ أَوْسَدْت و قال:إِنما هُوَ مِنَ الوِسَادَهِ; قال ابن بری:انقضی کلام ابن دَرَسْتَوَیْهِ و قد ثبَتَ صحه أَشْلَیْت الکَلْبَ بمعنی أَغْرَیْته،من أَنَّ إِشْلاءَ الکَلْب إِنَّما هو مأْخوذٌ من الشِّلْوِ،و أَنَّ المراد به التسلیط علی أَشْلاءِ الصیدِ و هی أَعْضاؤُه.قال:و رأَیت بخَطِّ الوزیر ابنِ المَغْرِبی فی بعضِ تَصانِیفِه یذکر أَنه قد أَجاز الکسائیُّ أَشْلَیْت الکلب علی الصیدِ بمعنی أَغْرَیْتُه،قال:لأَنه یُدعَی ثم یُوسَدُ فوُضِع موضِعَهُ،قال:و هذا القولُ الذی حکاهُ عن الکسائیّ

ص :443

هو المعنی الذی أَشار إِلیه ابنُ دَرَسْتَوَیْه فی تصحیح کون الإِِشْلاءِ بمعنی الإِِغْراءِ.و قال الشافعی:إِذا أَشْلَیْتَ کَلْبَکَ علی الصیدِ،فغُلِّطَ و لم یَغْلَطْ; قال:و قد جاءَ ذلک فی أَشعارِ الفُصَحَاء،منه بیتُ زیادٍ الذی أَنشده الجوهری; و منه ما أَنشده أَبو هلالٍ العسکری: أَلا أَیُّها المُشْلِی عَلَیَّ کِلابَهُ، و لی غَیْرَ أَنْ لَمْ أُشْلِهِنَّ کِلابُ و مثله ما أَنشده حبیبُ بنُ أَوْسٍ فی باب المُلَحِ من الحَمَاسَهِ: و إِنَّا لنَجْفُو الضَّیْفَ من غیرِ عُسْرَهٍ، و مثله للفَرَزْدَق یَهْجُو جریراً: تُشْلِی کِلابَکَ،و الأَذْنابُ شائلهٌ، علی قُرُومِ عِظامِ الهَامِ و القَصَرِ فقوله:علی قُرومِ یَشْهَدُ بأَنَّ الإِِشْلاءَ بمعنی الإِِغْراءِ،لأَنَّ علی إِنما یکونُ مع أَغْرَیْتُ و أَشْلَیْتُ إِذا کانت بمعناها،و إِذا قلتَ أَشْلَیْتُ بمعنی دعَوْت لم تحْتَجْ إِلی ذِکْر علی.و

16- فی حدیث مطرِّف بن عبد الله قال :وجَدْتُ العَبْدَ بینَ اللهِ و بین الشیطانِ فإِنِ اسْتَشْلاهُ ربُّه نَجّاه،و إِنْ خَلاَّه و الشیطانَ هَلَکَ. أَبو عبید: اسْتَشْلاهُ أَی استَنْقَذَهُ من الهَلَکه و أَخَذَه،و کذلک اشْتَلاه ; و منه قول حُمید الأَرْقط: قد اشْتَلانا عَفْوُه و کَرَمُهْ أَی استنقذَنا،و قیل:هو من الدعاء; قال حاتم طیءٍ یذکرُ ناقهً دعاها فأَقْبلتْ إِلیه: أَشْلَیْتُها باسْمِ المُراحِ فأَقبَلَتْ رَتَکاً،و کانتْ قبلَ ذلک تَرْسُفُ قال:فأَراد مطرِّف أَن الله إِنْ أَغاثَ عبْدَه و دَعاه فأَنقذَه من الهَلکه فقد نجا،و ذلک الاسْتِشلاءُ ; و قال القُطامی یمدحُ رجُلاً: قتَلْتَ کَلْباً و بَکْراً و اشْتَلیْتَ بنا، فقدْ أَرَدْتَ بأَنْ یَسْتَجْمِعَ الوادی و قوله: اشْتَلیْت و استشْلَیت سواءٌ فی المعنی،و کلُّ منْ دعَوْتَه فقد أَشْلَیْتَه ،و کلُّ من دعَوْتَه حتی تُخْرِجَه و تُنَجِّیَهُ من الضِّیق أَو من الهَلکه أَو من موضِعٍ أَو مکانٍ فقد استَشْلیتَه و اشْتَلیتَه ،و أَنشد بیت القُطامی.

شما:

التهذیب:ابن الأَعرابی قال شَما إِذا عَلا أَمْرُه،قال:و الشَّما الشَّمَع،و الله أَعلم.

شنا:

شَنُوَّهُ :لغه فی شَنُوءَه،و النسب إِلیه شَنَوِیٌّ .قال ابن سیده:و لهذا قضینا نحنُ أَنَّ قَلْبَ الهمزه واواً فی شَنُوَّه من قولهم أَزْد شَنُوَّه بدَلٌ لا قیاس،لأَنه لو کان تخفیفاً قِیاسِیّاً لم یَثْبُتْ فی النسب واواً،فإِن جعلت تخفیف شَنُوَّه قِیاسِیّاً قلت فی النسب إِلیه شَنَئِیٌّ علی مثال شَنَعِیٍّ،لأَنک کأَنک إِنما نسبتَ إِلی شَنُوءه،فتفَطَّنْ إِن یُسِّرَ لک ذلک،قال:و لو لا اعتقادُنا أَنه بدَل لما أَفرَدْنا له باباً و لَوَسِعَتْه ترجمه شَنَأَ فی حرف الهمزه.و حکی اللحیانی:رجلٌ مَشْنِیٌّ و مَشْنُوٌّ أَی مُبْغَض،لغه فی مَشْنُوءِ; و أَنشد: أَلا یا غُرابَ البَینِ مِمَّ تَصیحُ؟ فصَوْتُکَ مَشْنُوٌّ إِلیَّ قَبیحُ

ص :444

فمَشْنِیٌّ یدل علی أَنه لم یُرِدْ فی مَشْنُوٍّ الهمْزَ بل قد أَلحقَه بمَرْضُوٍّ و مَرْضِیٍّ و مَدْعُوٍّ و مَدْعِیٍّ.

شنظی:

التهذیب فی الرباعی:قال أَبو السَّمیدَعِ امرأَهٌ شِنْظِیانٌ عِنْظِیانٌ إِذا کانت سیِّئهَ الخُلُق.

شها:

شَهِیتُ الشیء،بالکسر; قال ابن بری:و منه قول الشاعر: و أَشْعَثَ یَشْهَی النَّومَ قلتُ له:ارْتَحِلْ، إِذا ما النُّجُومُ أَعْرَضَتْ و اسْبکَّرَتِ و شَهِیَ الشیءَ و شَهاهُ یَشْهاهُ شَهْوَهً و اشْتَهَاهُ و تَشَهَّاهُ :أَحَبَّه و رَغِب فیه.قال الأَزهری:یقال شَهِیَ یَشْهَی و شَهَا یَشْهُو إِذا اشْتَهَی،و قال:قال ذلک أَبو زید.و التَّشَهِّی :اقتِراحُ شَهْوهٍ بعد شَهْوهٍ،یقال: تَشَهَّتِ المرأَهُ علی زوجِها فأَشْهَاها أَی أَطْلَبها شَهَواتِها.و قوله عز و جل: وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مٰا یَشْتَهُونَ ; أَی یَرْغَبُون فیه من الرجوع إِلی الدنیا.غیره: الشَّهْوهُ معروفه.و طعامٌ شَهِیٌّ أَی مُشْتَهیً.و تَشَهَّیْتُ علی فلان کذا.و هذا شیءٌ یُشَهِّی الطعامَ أَی یحمِلُ علی اشْتِهائِه،و رجلٌ شَهِیٌّ و شَهْوَانُ و شَهْوَانِیٌّ و امرأَهٌ شَهْوَی و ما أَشْهَاهَا و أَشْهَانِی لها،قال سیبویه:هذا علی مَعْنَیَین لأَنک إِذا قلت ما أَشْهَاهَا إِلیَّ فإِنما تُخْبِرُ أَنها مُتَشَهَّاهٌ ،و کأَنه علی شُهِیَ،و إِن لم یُتَکْلَّمْ به فقلت ما أَشْهَاهَا کقولک ما أَحْظاها،و إِذا قلتَ ما أَشْهَانِی فإِنما تُخْبرُ أَنک شاه.و أَشْهَاهُ :أَعطاه ما یَشْتَهِی،و أَنا إِلیه شَهْوانُ ; قال العجاج: فهِیَ شَهْوَی و هو شَهْوَانِیُّ و قومٌ شَهَاوَی أَی ذَووُ شَهْوهٍ شدیدهٍ للأَکل.و

17- فی حدیث رابعه :یا شَهْوَانِیُّ . یقال:رجلٌ شَهْوَانُ و شَهْوَانِیٌّ إِذا کان شدیدَ الشَّهْوهِ،و الجمعُ شَهَاوَی کسَکاری.و

16- فی الحدیث :إِنَّ أَخْوَفَ ما أَخافُ علیکم الرِّیاءُ و الشَّهْوَهُ الخفیَّه. ; قال أَبو عبید:ذهب بها بعضُ الناس إِلی شَهْوهِ النِّساءِ و غیرِها من الشهَواتِ،قال:و عندی أَنه لیس بمخصوصٍ بشیءٍ واحد،و لکنه فی کل شیءٍ من المعاصی یُضْمِرُه صاحبه و یُصِرُّ علیه،فإِنما هو الإِِصرارُ و إِنْ لم یَعْمَلْه،و قال غیرُ أَبی عُبید:هو أَن یَری جاریهً حَسناءَ فیغُضَّ طرْفَه ثم ینظُرَ إِلیها بقلبه کما کان ینظُر بعینِه،و قیل:هو أَنْ ینظُر إِلی ذاتِ مَحْرَمٍ له حَسناءَ،و یقول فی نفسِه:لیْتَها لم تَحْرُم علیَّ.أَبو سعید: الشَّهْوَهُ الخفِیَّه من الفواحش ما لا یحِلُّ مما یَسْتَخْفی به الإِِنسانُ،إِذا فعَلَه أَخفاهُ و کَرِهَ أَنْ یَطَّلِعَ علیه الناسُ; قال الأَزهری:و القولُ ما قاله أَبو عبید فی الشهوهِ الخفِیَّه،غیر أَنی أَستَحْسِنُ أَنْ أَنْصِبَ قوله و الشَّهوهَ الخفِیَّهَ،و أَجعل الواوَ بمعنی مَعْ کأَنه قال:أَخْوفُ ما أَخافُ علیکمُ الریاءُ مع الشَّهوهِ الخفِیَّهِ للمعاصی،فکأَنه یُرائی الناسَ بتَرْکِه المَعاصِیَ،و الشهوهُ لها فی قلبِه مُخْفاهٌ،و إِذا استَخْفَی بها عَمِلَها،و قیل:الریاءُ ما کان ظاهراً من العمل،و الشهوهُ الخفِیَّه حُبُّ اطِّلاعِ الناسِ علی العملِ.ابن الأَعرابی: شَاهَاهُ فی إِصابهِ العینِ و هاشاهُ إِذا مازَحَه.و رجلٌ شَاهِی البصرِ:قَلْبُ شائِه البَصرِ أَی حدیدُ البصرِ.و مُوسَی شَهَواتٍ :شاعر معروف.

شوا:

ناقهٌ شَوْشاهٌ مثلُ المَوْماهِ و شَوْشاءُ:سریعه; فأَما قول أَبی الأَسود: علی ذاتِ لَوْثٍ أَو بأَهْوَجَ شَوْشَوٍ ، صَنیعٍ نبیل یَمْلأُ الرَّحْلَ کاهِلُهْ فقد یجوز أَن یُریدَ شَوْشَویٍّ کأَحْمَر و أَحمریٍّ.

ص :445

قال ابن بری:و الشَّوْشَاهُ المرأَه الکثیرهُ الحدیث; قال ابن أَحمر: لَیْسَتْ بشَوْشَاهِ الحَدِیثِ،وَ لا فُتُقٍ مُغالِبَه علی الأَمْرِ و الشَّیُّ :مَصْدَرُ شَوَیْتُ ،و الشِّوَاءُ الاسمُ.و شَوَی اللَّحْمَ شیّاً فانْشَوَی و اشْتَوَی ،قال الجوهری:و لا تَقُلِ اشْتَوَی ; و قال: قَدِ انْشَوَی شِوَاؤُنا المُرَعْبَلُ، فاقْتَرِبُوا إِلی الغَداء فَکُلُوا قال ابن بری:و أَجَازَ سیبویه أَنْ یقال شَوَیْتُ اللَّحْم فانْشَوَی و اشْتَوَی ; و منه قول الراجز یصف کَمْأَهً جَناها: أَجْنی البِکَار الحُوَّ مِنْ أَکْمِیها، تَمْلأُ ثِنْتاها یَدَیْ طَاهِیها، قَادِرُها رَاضٍ و مُشْتَوِیهَا و هو الشِّواءُ و الشَّویُّ; حکاه ثعلب; و أَنشد: و مُحْسِبَهٍ قَدْ أَخْطَأَ الحَقُّ غَیْرَها، تَنَفَّسَ عَنْها حَیْنُها فَهْیَ کالشَّوِی و تفسیر هذا البیت مذکور فی ترجمه حسب،و القطْعَهُ منه شِوَاءهٌ ; و أَنشد: و انْصِبْ لَنا الدَّهْمَاءَ،طَاهِی،و عَجِّلَنْ لَنا بِشِواهٍ مُرْمَعِلٍّ ذُؤُوبُها و اشْتَوَی القَوْمُ:اتَّخَذُوا شِواءً; و قال لبید: و غُلامٍ أَرْسَلَتْه أُمُّه و شَوَّاهُمْ و أَشْواهُمْ :أَطْعَمَهُم شِواءً.و أَشْواهُ لَحْماً:أَطْعَمَه إِیَّاه.و قال أَبو زید: شَوَّی القَوْمَ و أَشْوَاهُمْ أَعْطاهُمْ لحماً طرِیّاً یَشْتَوُونَ منه،تقول: أَشْوَیْتُ أَصْحابِی إِشْواءً إِذا أَطْعَمْتَهُم شِواءً،و کذلک شَوَّیْتُهُم تَشْوِیَهً ،و اشْتَوَیْنا لحماً فی حال الخُصوصِ،و حکی الکسائی عن بعضهم: الشُّوَاء یریدُ الشِّوَاءَ ; و أَنشد: و یخْرجُ لِلْقَوْم الشُّوَاء یَجُرُّه، بأَقْصَی عَصَاهُ،مُنْضَجاً أَو مُلَهْوَجَا قال أَبو بکر:و العرب تقول نَضِجَ الشُّوَاءُ ،بضم الشین،یریدون الشِّواء.و الشُّوَایَهُ :القِطْعهُ من اللحْمِ،و قیل: شُوَایَه الشاهِ ما قَطَعَه الجازِرُ من أَطْرافِها.و الشُّوَایَهُ ،بالضم:الشیءُ الصغیرُ من الکبیر کالقِطْعهِ من الشَّاهِ.و تَعَشَّی فلانٌ ف أَشْوَی من عَشائِه أَی أَبْقَی منه بِقیَّهً.و یقال:ما بَقِی من الشاهِ إِلاَّ شُوَایَهٌ .و شُوَایَهُ الخُبْز:القُرْصُ منه.و أَشْوَی القَمْحُ:أَفْرَکَ و صلَحَ أَنْ یُشْوَی،و قد یستعمل ذلک فی تَسْخینِ الماءِ; و أَنشد ابن الأَعرابی: بِتْنا عُذُوباً،و باتَ البَقُّ یَلْسِبُنا، نَشْوِی القَراحَ،کأَنْ لا حَیَّ فی الوَادِی نَشْوِی القَراحَ أَی نُسَخِّنُ الماءَ فنَشْرَبُهُ لأَنه إِذا لَمْ یُسَخَّنْ قَتَل من البَرْدِ أَو آذی،و ذلک إِذا شُرِبَ علی غیرِ ثُفْلٍ أَو غِذَاءٍ.ابن الأَعرابی: شَوَیْتُ الماءَ إِذا سَخَّنْتَه.و

16- فی الحدیث :لا تَنْقُضِ الحائِضُ شَعَرَها إِذا أَصابَ الماءُ شَوَی رأْسِها. أَی جِلْدَه.و الشَّوَاهُ :جِلْدَهُ الرأْسِ; و قولُ أَبی ذُؤَیْب: علی إِثْرِ أُخْرَی قَبْلَها قد أَتتْ لها إِلیکَ،فجاءتْ مُقْشَعِرّاً شَوَاتُها

ص :446

أَراد:المَآلِکَ التی هی الرسائلُ،فاستَعار لها الشَّواهَ و لا شَواهَ لها فی الحقیقه،و إِنما الشَّوَی للحَیَوان،و قیل:هی القائمهُ،و الجمع شَویً ،و قیل: الشَّوَی الیَدانِ و الرِّجْلانِ،و قیل:الیَدانِ و الرِّجْلانِ و الرأْسُ من الآدمِیِّینَ و کُلُّ ما لیس مَقْتَلاً. و قال بعضهم: الشَّوَی جماعه الأَطرافِ.و شَوَی الفَرَسِ:قَوَائِمُه.یُقالُ:عَبْلُ الشَّوَی ،و لا یکونُ هذا للرَّأْسِ لأَنهم وصَفُوا الخَیْلَ بأَسالَهِ الخَدَّیْنِ و عِتْقِ الوَجْهِ،و هو رِقَّتُه; و قول الهذلی: إِذا هی قامَتْ تَقْشَعِرُّ شَوَاتُها ، و تُشْرِفُ بین اللِّیتِ منها إِلی الصُّقْلِ أَراد ظاهِرَ الجِلدِ کلّه،و یدُلُّ علی ذلک قوله بین اللّیتِ منها إِلی الصُّقْلِ أَی من أَصلِ الأُذُنِ إِلی الخاصِرَه.و رَماهُ ف أَشْوَاهُ أَی أَصابَ شَواهُ و لم یُصِبْ مَقْتَلَه; قال الهذلی: فإِنَّ من القَوْل التی لا شَوَی لها، إِذا زَلَّ عن ظَهْرِ اللسانِ انْفلاتُها یقول:إِنَّ من القَوْل کَلِمَهً لا تُشْوِی و لکنْ تَقْتُلُ،و الاسمُ منه الشَّوَی ; قال عَمْرو ذُو الکَلْب:فَقُلْتُ: خُذْهَا لا شَویً و لا شَرَمْ ثم اسْتُعْمِلَ فی کُلِّ مَن أَخْطَأَ غَرَضاً،و إِن لم یکن له شَویً و لا مَقْتَلٌ.الفراء فی قوله تعالی: کَلاّٰ إِنَّهٰا لَظیٰ نَزّٰاعَهً لِلشَّویٰ ; قال: الشَّوَی الیَدَانِ و الرِّجْلانِ و أَطْرافُ الأَصابع و قِحْفُ الرَّأْسِ،و جِلْدَهُ الرَّأْسِ یقال لها شَوَاهٌ ،و ما کان غیرَ مَقْتَلٍ فهو شَویً ; و قال الزجاج: الشَّوَی جمع الشَّوَاهِ و هی جِلْدَهُ الرَّأْسِ; و أَنشد: قَالَتْ قُتَیْلَهُ:مَا لَهُ قَدْ جُلِّلَتْ شَیْباً شَوَاتُهْ ؟ قال أَبو عبید:أَنشدها أَبو الخطاب الأَخفش أَبا عمرو ابن العلاءِ فقال له:صحَّفتَ،إِنما هو سراتُه أَی نواحیه،فسکت أَبو الخطَّاب الأَخْفَش ثم قال لنا:بل هو صَحَّفَ،إِنما هو شَوَاتُه ; و قوله أَنشده أَبو العَمَیْثَل الأَعرابی: کَأَنّ لَدَی مَیْسُورها متْنَ حَیَّهٍ تَحَرَّکَ مُشْوَاهَا ،و مَاتَ ضَرِیبُها فسَّره فقال: المُشْوَی الذی أَخْطَأَه الحَجَر،و ذکر زِمامَ ناقَهٍ شَبَّه ما کان مُعَلَّقاً منه بالذی لم یُصِبْهُ الحَجرُ من الحیَّه فهو حَیٌّ،و شبَّه ما کان بالأَرض غیر متحرک بما أَصابه الحجر منها فهو میِّتٌ.و الشَّوِیَّهُ و الشَّوَی :المَقْتلُ; عن ثعلب.و الشَّوَی :الهَیِّنُ من الأَمر.و

17- فی حدیث مجاهد :کل ما أَصابَ الصائمُ شَویً إِلاَّ الغِیبهَ و الکَذِبَ فهی له کالمقْتَل. ; قال یحیی بن سعید: الشَّوَی هو الشیءُ الیَسیرُ الهَیِّن،قال:و هذا وجهُه،و إِیاه أَراد مجاهدٌ،و لکنِ الأَصلُ فی الشَّوی الأَطْراف،و أَراد أَن الشَّوی لیس بمَقْتلٍ،و أَن کلَّ شیءٍ أَصابَه الصائم لا یُبْطِل صوْمَه فیکون کالمَقتل له،إِلا الغِیبهَ و الکَذِبَ فإِنهما یُبْطِلان الصَّوْم فهما کالمَقتل له; و قولُ أُسامه الهُذَلی: تاللهِ ما حُبِّی عَلِیّاً بشَوَی أَی لیس حُبِّی إِیاه خطأً بل هو صوابٌ.و الشُّوَایَهُ و الشِّوَایَهُ (1):البَقِیه من المالِ أَو القوم الهَلْکی.و الشَّوِیَّهُ :بقیَّهُ قومٍ هَلَکوا،و الجمع شَوَایا ; و قال:

ص :447

فهمْ شَرُّ الشَّوَایا من ثُمودٍ،

و عَوْفٌ شَرُّ مُنْتَعِلٍ و حافِ

و أَشْوَی من الشیءِ:أَبقی،و الاسم الشَّوَی ; قال الهذلی: فإِنَّ من القولِ التی لا شَوَی لها، إِذا ذلَّ عن ظهرِ اللسانِ انفِلاتُها یعنی لا إِبْقاءَ لها،و قال غیرُه:لا خطأَ لها; و قال الکمیت: أَجِیبوا رُقَی الآسی النِّطاسیِّ،و احْذَروا مُطَفِّئهَ الرَّضْفِ التی لا شَوَی لها أَی لا برء لها.و الإِِشْوَاءُ :یُوضَعُ مَوضِع الإِِبْقاءِ حتی قال بعضُهم تعشَّی فلانٌ ف أَشْوَی عن عَشائِه أَی أَبْقی بعضاً،و أَنشد بیت الکمیت ; و قال أَبو منصور:هذا کلُّه من إِشْوَاءِ الرامی و ذلک إِذا رَمی فأَصابَ الأَطْرافَ و لم یصِبِ المقْتل،فیوضَع الإِِشْواءُ موضع الخَطإِ و الشیء الهَیِّن; و أَنشد ابن بری للبُرَیْق الهُذلی: و کنتُ،إِذا الأَیامُ أَحْدَثنَ هالِکاً، أَقولُ شَویً ،ما لم یُصِبْنَ صمیمی و

17- فی حدیث عبد المطلب :کان یَری أَن السهمَ إِذا أَخطأَه فقد أَشْوَی . ; یقال:رَمی ف أَشْوَی إِذا لم یُصِبِ المقتلَ.قال أَبو بکر: الشَّوَی جلدهُ الرأْس.و الشَّوَی :إِخْطاءُ المقْتل.و الشَّوَی :الیدانِ و الرِجلان.و الشَّوَی :رُذالُ المالِ.و یقالُ:کلُّ شیءٍ شَویً أَی هَیِّنٌ ما سَلِمَ لک دینُک.و الشَّوَی :رُذالُ الإِِبل و الغنم،و صغارُها شَویً ; قال الشاعر: أَکَلْنا الشَّوَی ،حتی إِذا لم نَدَعْ شَویً ، یقول:إِنه نحرَ ناقهً فی حَطْمَهٍ أَصابَتْهم،و هی السَّنه المُجْدِبه،یقولُ:نحْرُ الناقهِ خیرٌ من الجوعِ و أَحْری،و فی تُباشِر ضمیرُ الناقه.و شِوایَهُ الإِِبلِ و الغَنَم و شَوَایَتُهُما رَدِیئُهما; کلْتاهُما عن اللحیانی.و أَشْوَی الرجلُ و شَوْشَی و شَوْشَمَ (1).و أَشری إِذا اقْتَنی النَّقَزَ من ردیء المالِ،و الشَّاهُ :التی یُصْعَدُ بها النَّخْل فهو المِصْعادُ،و هو الشَّوَائِی (2)،قال:و هو الذی یقال له التَّبَلْیا،و هو الکَرُّ بالعربیه.و الشَّاوِی :صاحبُ الشاءِ; و قال مبشر بن هذیل الشمخی: بل رُبَّ خَرْقٍ نازِحٍ فَلاتُهُ لا یَنْفَعُ الشَّاوِیَّ فیها شَاتُه ، و لا حِماراهُ و لا عَلاقُ و الشَّوِیُّ :جمع شاهٍ ; قال الراجز: إِذا الشَّوِیُّ کَثُرت مواجهْ، و کانَ من تحْتِ الکُلی مناتِجُهْ (3). أَی تموتُ الغنم من شِدَّهِ الجَدْبِ فتُشقُّ بُطونُها و تُخْرَجُ منها أَولادُها.و

17- فی حدیث الصدَقه :و فی الشَّوِیِّ فی کلِّ أَرْبَعینَ واحدهٌ. ; الشَّوِیُّ :اسمُ جمعٍ للشَّاهِ ،و قیل:هو جمعٌ لها نحو کَلْب و کَلِیبٍ; و منه

17- کتابُه لقَطَن بن حارثه :و فی الشَّوِیِّ الوریِّ مُسِنَّهٌ. و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه سُئِل عن المُتعه أَ تَجْزی فیها شاهٌ ؟ فقال:ما لی و للشَّوِیِّ . أَی الشاء،و کان مذهَبُه أَن المُتَمَتِّع بالعُمْره إِلی الحجِّ تجِبُ علیه بدنَه.و جاءَ بالعِیِّ و الشَّیِّ :إِتْباعٌ،واوُ الشَّیِّ مُدْغَمه فی یائِها.قال ابن سیده:و إِنما قلنا إِن واوَها مدغَمه

ص :448

فی یائِها لما یذکر من قولِه شَوِیٌّ ،و عَیِیٌّ و شَوِیٌّ و شَیِیٌّ مُعاقبَه،و ما أَعْیاه و أَشْوَاهُ و أَشْیاهُ .الکسائی:یقال فلان عَیِیٌّ شَیِیٌّ إِتباعٌ له،و بعضُهم یقول شَوِیٌّ ،یقال:هو عَوِیٌّ شَوِیٌّ .و

17- فی حدیث ابنِ عُمَر :أَنه قال لابن عباس هذا الغلام الذی لم یجتمعْ شَوَی رأْسِه. یرید شؤونَه.

شیا:

أَبو عبید عن الأَحمر:یا فیَّ مالی و یا شَیَّ مالی و یا هَیَّ مالی; معناه کله الأَسفُ و التلهفُ و الحزنُ.الکسائی:یا فَیَّ مالی و یا هَیَّ مالی لا یهمزان،و یا شَیَّ مالی و یا شَیْءَ مالی یُهمز و لا یهمز،و ما فی کلها فی موضع رفع،تأْویله یا عَجَباً مالی و معناه التلهُّف و الأَسی.قال الفراء:قال الکسائی من العرب من یتعجب بشَیَّ و هَیَّ و فَیَّ،و منهم من یزیدُ ما فیقول یا شَیَّما و یا هَیَّما و یا فَیَّما أَی ما أَحسن هذا.و جاء بالعِیِّ و الشِّیِّ ،واو الشِّیِّ مدغمه فی یائِها.و فلان عَیِیٌّ شَیِیٌّ ،و یقال عَوِیٌّ شَوِیٌّ.الأَصمعی:الأَیْدَعُ و الشَّیَّانُ دَمُ الأَخوینِ،و هو فَعْلانُ; قال ابن بری شاهده ما أَنشده الأَصمعی: مِلاطٌ،تَری الذِّئبانَ فیه کأَنه مَطِینٌ بثأْطٍ قد أُمِیر بشَیَّان المِلاط:الکَتِف،و الذِّئبانُ:الوَبَر الذی یکون علیه،و الثَّأْطُ:الحَمْأَهُ الرقیقه،و الشَّیَّانُ :البعیدُ النَّظَر.

و صَباءً .و الصِّبْوَه :جمع الصَّبیِّ ،و الصِّبْیهُ لغه،و المصدر الصِّبا .یقال:رأَیتُه فی صِباهُ أَی فی صِغَرِه.و قال غیره:رأَیتُه فی صَبائِه أَی فی صِغَره.و الصَّبِیُّ :من لَدُنْ یُولَد إِلی أَنْ یُفْطَم،و الجمع أَصْبِیَهٌ و صِبْوهٌ و صِبْیَهٌ (1).و صَبْیَهٌ و صِبْوانٌ و صُبْوانٌ و صِبْیانٌ ،قلبوا الواو فیها یاءً للکسره التی قبلها و لم یعتدُّوا بالساکن حاجِزاً حَصیناً لضَعْفِه بالسکون،و قد یجوز أَن یکونوا آثَرُوا الیاءَ لخِفَّتها و أَنهم لم یُراعوا قرْبَ الکسره،و الأَول أَحسنُ،و أَما قول بعضهم صُبْیانٌ ،بضم الصاد و الیاء ففیه من النظر أَنه ضمَّ الصاد بعد أَن قُلِبَت الواوُ یاءً فی لغه من کَسَر فقال صُبیان،فلما قُلِبَت الواوُ یاءً للکسره و ضمت الصاد بعد ذلک أُقِرَّت الیاءُ بحالها التی هی علیها فی لغه من کَسر،و تصغیر صِبْیَه أُصَیْبِیَهٌ ،و تصغیر أَصْبِیَه صُبَیَّه ،کلاهما علی غیر قیاس; هذا قول سیبویه; و أَنشد لرؤبه: صُبَیَّهً علی الدُّخَانِ رُمْکا، ما إِنْ عَدا أَکْبَرُهم أَنْ زَکَّا قال ابن سیده:و عندی أَنَّ صُبَیَّه تصغیر صِبْیَهٍ ،و أُصَیْبِیَه تصغیرُ أَصْبِیَه ،لیکون کلُّ شیءٍ منهما علی بناء مُکَبَّره.و الصَبِیُّ :الغلامُ،و الجمع صِبْیَه و صِبْیَانٌ ،و هو من الواو،قال:و لم یقولوا أَصْبِیَه استغناءً بصِبْیهٍ کما لم یقولوا أَغْلِمَه استغناءً بِغلْمه،و تصغیر صِبْیَهٍ صُبَیَّهٌ فی القیاس.و

2- فی الحدیث :أَنه رأَی حَسَناً یَلْعَبُ مع صِبْوهٍ فی السِّکَّه. ; الصِّبْوه و الصِّبْیَه :جمعُ صَبِیٍّ ،و الواو هو القیاس و إِن کانت الیاءُ أَکثر استعمالاً.و

14- فی حدیث أُمِّ سَلَمَه :لمَّا خَطبها رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،قالت إِنی امرأَهٌ مُصْبِیهٌ مُوتِمَهٌ. أَی ذاتُ صِبْیانٍ و أَیتامٍ،و قد جاء فی الشعر أُصَیْبِیَه کأَنه تصغیرُ أَصْبِیَهٍ ،قال الشاعر عبد الله بن الحجاج التغلبی: ارْحَمْ أُصَیْبِیَتی الذین کأَنهمْ حِجْلی،تَدَرَّجُ فی الشَّرَبَّهِ،وُقَّعُ و یقال: صَبِیٌّ بیِّنُ الصِّبَا و الصَّبَاءِ ،إِذا فتحت الصاد مدَدْت،و إِذا کسَرْت قصَرْت; قال سُوَیْدُ بن کُراع: فهلْ یُعْذَرَنْ ذُو شَیْبَهٍ بصَبَائِه ؟ و هلْ یُحمَدَنْ بالصَّبرِ،إِنْ کان یَصبِرُ؟ و الجاریه صَبِیَّهٌ ،و الجمع صَبَایا مثلُ مَطِیَّهٍ و مَطایا.و صَبِیَ صِباً :فَعَلَ فِعْلَ الصِّبْیانِ.و أَصْبَتِ المرأَه،فهی مُصْبٍ إِذا کان لها ولدٌ صَبیٌّ أَو ولدٌ ذکرٌ أَو أُنثی.و امرأَهٌ مُصْبِیَهٌ ،بالهاء:ذاتُ صِبْیهٍ.التهذیب:امرأَهٌ مُصْبٍ ،بلا هاءٍ،معها صَبیٌّ.ابن شمیل:یقال للجاریه صَبِیَّه و صبیٌّ ،و صَبایا للجماعه،و الصِّبْیانُ للغِلْمان.و الصِّبا من الشَّوْق یقال منه: تَصابَی و صَبا یصْبُو صَبْوهً و صُبُوّاً أَی مالَ إِلی الجهل و الفُتوَّهِ.و

16- فی حدیث الفِتنِ :لَتَعُودُنَّ فیها أَساوِدَ صُبّیً . ; هی جمعُ صابٍ کغازٍ و غُزّیً،و هم الذین یَصْبُون إِلی الفتنه أَی یمیلون إِلیها،و قیل:إِنما هو صُبّاءٌ جمع صابِئٍ بالهمز کشاهِدٍ و شُهَّادٍ،و یروی:صُبّ،و ذکر فی موضعه.و

16- فی حدیث هَوازِنَ :قال دُرَید بنُ الصِّمَّه ثم الْقَ الصُّبَّی علی مُتُونِ الخیل. أَی الذین یَشْتَهُون الحَرْبَ و یمیلون إِلیها و یحبُّون التقدُّم فیها و البِراز.و یقال: صَبا إِلی اللَّهْوِ صَباً و صُبُوّاً و صَبْوهً ; قال زیدُ بنُ ضَبَّه:

ص :450

إِلی هنْدٍ صَبا قَلْبی،

و هِنْدٌ مِثْلُها یُصْبِی

و

1,2- فی حدیث الحسن بن علی،رضی الله عنهما :و اللهِ ما تَرَکَ ذَهَباً و لا فِضَّهً و لا شیئاً یُصْبَی إِلیه. و

16- فی الحدیث :و شابٌّ لیست له صَبْوهٌ . أَی مَیْلٌ إِلی الهَوَی،و هی المَرَّهُ منه.و

17- فی حدیث النخعی :کان یُعْجِبُهم أَن یکون للغلامِ إِذا نشَأَ صَبْوَهٌ . و ذلک لأَنه إِذا تاب و ارْعَوَی کان أَشدّ لاجتهاده فی الطاعه و أَکثرَ لنَدَمِه علی ما فَرَط منه،و أَبْعَدَ له من أَنْ یُعْجَبَ بعمَله أَو یتَّکِلَ علیه.و أَصْبَتْه الجاریهُ و صَبِیَ صَباءً مثلُ سَمِعَ سَماعاً أَی لَعِبَ مع الصِّبْیانِ.و صَبا إِلیه صَبْوهً و صُبُوّاً :حَنَّ.و کانت قریشٌ تُسَمی أَصحاب النبی،صلی الله علیه و سلم، صُباهً .و أَصْبَتْه المرأَهُ و تَصَبَّتْه :شاقَتْه و دَعَتْه إِلی الصِّبا فحَنَّ لها و صَبا إِلیها.و صَبِیَ :مالَ،و کذلک صَبَتْ إِلیه و صَبِیَتْ ،و تَصَبَّاها هو:دَعاها إِلی مِثْل ذلک،و تَصَبَّاها أَیضاً:خدَعها و فَتَنها; أَنشد ابن الأَعرابی: لعَمْرُک لا أَدْنُو لأَمْر دَنِیَّهٍ، و لا أَتَصَبَّی آصراتِ خَلیلِ قال ثعلب:لا أَتَصَبَّی لا أَطْلُب خدیعَه حُرْمَه خَلیلٍ و لا أَدْعوها إِلی الصِّبا،و الآصِراتُ:المُمْسِکاتُ الثَّوابتُ کإِصارِ البَیْتِ،و هو الحبْلُ من حبال الخِباءِ.و فی التنزیل العزیز فی خبر یوسف،علیه السلام: وَ إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ ; قال أَبو الهیثم: صَبا فُلان إِلی فلانه و صَبا لها یَصْبُو صَباً مَنْقُوصٌ و صَبْوَهً أَی مالَ إِلیها.قال:و صَبا یَصْبُو ،فهو صابٍ و صَبِیٌّ مثل قادرٍ و قَدیرٍ،قال:و قال بعضهم إِذا قالوا صَبِیٌّ فهو بمعنی فَعول،و هو الکثیر الإِِتْیان للصِّبا،قال:و هذا خطأٌ،لو کان کذلک لقالوا صَبُوٌّ،کما قالوا دَعُوٌّ و سَمُوٌ و لَهُوٌّ فی ذوات الواو،و أَما البکِیُّ فهو بمعنی فَعُولٍ أَی کثیر البُکاء لأَن أَصْله بَکُویٌ; و أَنشد: و إِنَّما یأْتی الصِّبَا الصَّبِیُّ و یقال: أَصْبَی فلان عِرْس فلان إِذا اسْتَمالها.و صَبَتِ النَّخْلهُ تَصْبُو :مالتْ إِلی الفُحَّال البعید منها.و صَبَت الراعِیَهُ تَصْبُو صُبُوّاً :أَمالتْ رأْسَها فوضعَتْه فی المرْعی.و صابی رُمْحَه:أَماله للطَّعن به; قال النابغه الجعدی: مُصَابِینَ خِرْصانَ الوَشِیجِ کأَنَّنا، لأَعدائِنا،نُکْبٌ،إِذا الطعنُ أَفقَرا و صَابَی رمحه إِذا صَدَّر سِنانه إِلی الأَرض للطَّعن به. و

16- فی الحدیث :لا یُصَبِّی رأْسَه فی الرُّکُوعِ. أَی لا یخفِضُه کثیراً و لا یُمیلُه إِلی الأَرضِ،مِنْ صَبا إِلی الشیء یَصبُو إِذا مالَ،و صَبَّی رأْسه،شُدِّد للتکثیر،و قیل:هو مهموز من صَبأَ إِذا خرج من دِین إِلی دین.قال الأَزهری:الصواب لا یُصَوِّبُ،و یروی لا یَصُبُّ.و الصَّبا :ریحٌ معروفه تُقابل الدَّبُور.الصحاح: الصَّبا ریحٌ و مَهَبُّها المُسْتَوِی أَن تَهُبَّ من موضع مطلع الشمس إِذا اسْتَوی اللیلُ و النهارُ و نیِّحتُها الدَّبُور.المحکم:و الصَّبا رِیحٌ تَسْتَقبلُ البیتَ،قیل:لأَنَّها تحِنُّ إِلی البیت.و قال ابن الأَعرابی:مَهَبُّ الصَّبا من مطْلع الثُّرَیَّا إِلی بنات نَعْش،من تذکره أَبی علیّ،تکون اسماً و صِفه،و تَثْنیته صَبَوانِ و صَبَیانِ ; عن اللحیانی،و الجمع صَبَواتٌ و أَصْباءٌ .و قد صَبَت الریح تَصْبُو صُبُوّاً و صَباً .

ص :451

و صُبِیَ القومُ:أَصابَتْهُمُ الصَّبا،و أَصْبَوْا :دخلوا فی الصَّبا،و تزعمُ العَرَب أَنَّ الدَّبُور تُزْعِج السَّحاب و تُشْخِصُه فی الهواء ثم تسوقُه،فإِذا علا کشَفَتْ عنه و استقبلته الصَّبا فوزَّعت بعضَه علی بعض حتی یصیرَ کِسْفاً واحداً،و الجَنُوبُ تُلْحِقُ روادفَه به و تُمِدُّه من المَدد،و الشَّمالُ تمزِّقُ السَّحاب.و الصَّابِیَه :النُّکَیْباءُ التی تجری بین الصَّبا و الشَّمال.و الصَّبِیُّ :ناظرُ العَین،و عَزاه کراعٌ إِلی العامه.و الصَّبِیَّان :جانِبا الرَّحْل.و الصَّبِیَّان ،علی فعیلان:طَرَفا اللَّحْیَین للبَعِیر و غیره،و قیل:هما الحرْفان المُنْحنِیان من وسَط اللَّحْیَین من ظاهِرهِما; قال ذو الرمه: تُغَنِّیه،من بین الصَّبِیَّیْن ،أُبْنَهٌ نَهُومٌ،إِذا ما ارْتَدَّ فیها سَحِیلُها الأُبْنَهُ هاهنا:غَلْصَمَتُه.و قال شمر: الصَّبِیَّان مُلْتَقی اللَّحْیَین الأَسْفَلین.و قال أَبو زید: الصَّبِیَّان ما دَقَّ من أَسافِلِ اللَّحْیَین،قال:و الرَّأْدانِ هُما أَعْلی اللحْیَین عند الماضغتَین،و یقال الرُّؤْدانِ أَیضاً; و قال أَبو صدقه العجلی یصف فرساً: عارٍ منَ اللَّحْم صَبِیَّا اللَّحیَیْنْ، مُؤَلَّلُ الأُذْن أَسِیلُ الخَدَّیْنْ و قیل: الصَّبِیُّ رأْس العَظْم الذی هو أَسْفلُ من شَحمَه الأُذنِ بنحو من ثلاث أَصابعَ مَضْمُومه.و الصَّبِیُّ من السَّیف:ما دُون الظُّبَهِ قلیلاً.و صَبیُّ السیَّف:حَدُّه،و قیل:عَیْرُه الناتئُ فی وَسَطِه،و کذلک السِّنانُ.و الصَّبِیُّ :رأْسُ القَدم.التهذیب: الصَّبِیُّ من القَدم ما بین حِمارتِها إِلی الأَصابِع.و صَابَی سیفَه:جعله فی غِمْده مَقلوباً،و کذلک صَابَیْتُه أَنا.و إِذا أَغْمَد الرجلُ سَیفاً مقلوباً قیل:قد صَابَی سَیفَه یُصَابِیه ; و أَنشد ابن بری لعِمْران بن حَطَّان یصف رجلاً: لم تُلْهِه أَوْبَهٌ عن رَمْیِ أَسْهُمِه، و سَیْفه لا مُصَابَاهٌ و لا عَطَل و صَابَیْتُ الرُّمح:أَمَلْتُه للطَّعْن.و صَابَی البیتَ:أَنْشَده فلم یُقِمْه.و صَابَی الکلام:لم یُجْرِه علی وجهه.و یقال: صَابَی البعیرُ مشافِره إِذا قلبها عند الشُّرب; و قال ابن مقبل یذکر إِبلاً: یُصَابِینَها ،و هی مَثْنِیَّهٌ کَثَنْی السُّبُوت حُذینَ المِثالا و قال أَبو زید: صَابَیْنَا عن الحَمْض عدَلْنا.

صتا:

صتا

یَصْتُو

صَتْواً :مشی مَشْیاً فیه وثْبٌ.

صحا:

الصَّحْوُ :ذهابُ الغَیْم،یومٌ صَحْوٌ و سَماءٌ صَحْوٌ ،و الیومُ صَاحٍ .و قد أَصْحَیَا و أَصْحَیْنَا أَی أَصْحَتْ لنا السماء.و أَصْحَتِ السماءُ،فهی مُصْحِیَهٌ :انْقَشَع عنها الغَیْم،و قال الکسائی:فهی صَحْوٌ قال:و لا تَقُلْ مُصْحِیَهٌ ،قال ابن بری:یقال أَصْحَتِ السماء،فهی مُصْحِیَهٌ ،و یقال:یومٌ مُصْحٍ .و صحا السَّکْرانُ لا غَیْرُ.قال:و أَما العاذِله فیقال فیها أَصْحَت و صَحَتْ ،فیُشبَّه ذهابُ العَقْل عنْها تارهً بذهاب الغَیم و تاره بذهاب السُّکْر،و أَما الإِِفاقه عن الحُبِّ فلم یُسمَع فیه إِلاَّ صَحَا مثل السُّکْر; قال جریر: أَ تَصحُو أَم فؤَادُکَ غیرُ صاحِ ؟ و یقال: صَحْوان مثلُ سکْران; قال الرحَّال و هو عمرو بن النعمان بنِ البراء: بان الخَلیطُ،و لم أَکُنْ صَحْوَانا دَنفاً بزَیْنَبَ،لو تُریدُ هَوانا

ص :452

و الصَّحْوُ :ارْتِفاعُ النهارِ; قال سُوَیْد: تَمْنَحُ المِرْآهَ وَجْهاً واضِحاً، مثلَ قَرْنِ الشمس فی الصَّحْوِ ارْتَفَعْ و الصَّحْوُ :ذَهابُ السُّکْرِ و تَرْکُ الصِّبا و الباطلِ.یقال: صَحَا قلبهُ.و صَحا السکرانُ من سُکْرِه یَصْحُو صَحْواً و صُحُوّاً ،فهو صاحٍ ،و أَصْحَی :ذَهَب سُکْرُه،و کذلک المُشْتاقُ; قال: صُحُوَّ ناشِی الشَّوْقِ مُسْتَبِلِّ و العرب تقول:ذَهَبَ بین الصَّحْوِ و السَّکْرَهِ أَی بین أَنْ یَعْقِلَ و لا یَعْقِلَ.ابن بُزُرْج:من أَمثالهم یریدُ أَن یأْخذَها بین السَّکْرَهِ و الصَّحْوَهِ ،مَثلٌ لطالبِ الأَمْرِ یَتجاهَلُ و هو یعلم.و المِصْحَاه :جامٌ یُشْرَبُ فیه.و قال أَبو عبیده: المِصْحَاه إناءٌ،قال:و لا أَدرِی من أَیِّ شیءٍ هو; قال الأَعشی: بکَأْسٍ و إبْرِیقٍ کأَنّ شَرابَهُ، إذا صُبَّ فی المِصْحَاهِ ،خالَطَ بَقَّمَا و قیل:هو الطاسُ.ابن الأَعرابی: المِصْحَاهُ الکَأْسُ،و قیل:هو القَدَح من الفِضهِ; و احْتَجَّ بقول أَوْسٍ: إذا سُلّ مِن جَفْنٍ تَأَکَّلَ أَثْرُه، علی مِثل مِصْحَاهِ اللُّجَین،تأَکُّلا قال:شَبَّهَ نَقاءَ حَدیده السیفِ بنَقاءِ الفِضهِ.قال ابن بری: المِصْحَاهُ إناءٌ مِن فِضهٍ قد صَحَا من الأَدْناسِ و الأَکْدارِ لِنقاءِ الفِضهِ; و فی النهایه فی تَرْجَمَه مَصَحَ:دَخَلَتْ علیه أُم حَبیبهَ و هو مَحْضُورٌ کأَنَّ وجهَه مِصحاهٌ .

صخا:

اللیث: صَخِیَ الثوبُ یَصْخَی صَخاً ،فهو صَخٍ ،اتَّسَخَ و دَرِنَ،و الاسم الصَّخَاوهُ ،و ربما جعلت الواوُ یاءً لأَنه بُنِیَ علی فَعِلَ یَفْعَل; قال أَبو منصور:لم أَسْمَعْه لغیرِ اللیث.و الصَّخَاءَهُ :بَقْلَه تَرْتَفِعُ علی ساقٍ لها کهیئهِ السُّنْبُلَهِ،فیها حَبٌّ کحَب الیَنْبُوت،و لُباب حَبِّها دواءٌ للجُروح،و السین فیها أَعلَی.

صدی:

الصَّدَی :شدَّهُ العَطَشِ،و قیل:هو العطشُ ما کان، صَدِیَ یَصْدَی صَدیً ،فهو صَدٍ و صادٍ و صَدْیانُ ،و الأُنْثَی صَدْیا ; و شاهد صادٍ قول القطامی: فهُنَّ یَنْبِذْنَ مِن قَوْلٍ یُصِبْنَ به مَواقِعَ الماء من ذِی الغُلَّهِ الصادِی و الجمع صِداءٌ .و رجل مِصْدَاءٌ :کثیرُ العَطَشِ; عن اللحیانی.و کأْسٌ مُصْدَاهٌ :کثیره الماء،و هی ضِدُّ المُعْرَقَهِ التی هی القلیلهُ الماءِ.و الصَّوَادِی النَّخْلُ التی لا تَشْرَبُ الماءَ; قال المَرّار: بناتُ بناتِها و بناتُ أُخْرَی صَوَادٍ ما صَدِینَ ،و قَدْ رَوِینا صَدِینَ أَی عَطِشْنَ.قال ابن بری:و قال أَبو عمرو الصَّوادی التی بَلَغَتْ عُرُوقُها الماءَ فلا تَحْتاجُ إلی سَقْیٍ.و

16- فی الحدیث :لتَرِدُنّ یومَ القیامهِ صَوَادِیَ . أَی عِطاشاً،و قیل: الصَّوَادِی النَّخْلُ الطِّوالُ منها و من غیرِها; قال ذو الرُّمَّه: مَا هِجْنَ،إذْ بَکَرْنَ بالأَحْمالِ، مِثْلَ صَوَادِی النَّخْلِ و السَّیالِ واحدتها صَادِیَهٌ ; قال الشاعر: صَوَادِیاً لا تُمْکِنُ اللُّصُوصَا و الصَّدی :جَسَدُ الإِنْسَانِ بعدَ مَوْتِهِ.و الصَّدَی :الدِّماغُ نَفْسُه،و حَشْوُ الرَّأْسِ،یقال:صَدَعَ

ص :453

اللهُ صَدَاهُ .و الصَّدَی :موضِعُ السَّمْعِ من الرَّأْسِ.و الصَّدَی :طائِرٌ یَصِیحُ فی هامَهِ المَقْتُولِ إذا لَمْ یُثْأَرْ به،و قیل:هو طائِرٌ یَخْرُجُ من رَأْسِهِ إذا بَلِیَ،و یُدْعَی الهامَهَ،و إنما کان یزعُم ذلک أَهلُ الجاهِلیه.و الصَّدَی :الصَّوْت.و الصَّدَی :ما یُجِیبُکَ من صَوْتِ الجَبَلِ و نحوهِ بمِثْلِ صَوْتِکَ.قال الله تعالی: وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَهً ; قال ابن عرفه: التَّصْدِیَه من الصَّدَی ،و هو الصَّوْتُ الذی یَرُدُّهُ علیکَ الجَبَلُ،قال:و المُکاءُ و التَّصْدیَه لَیْسَا بصَلاهٍ،و لکنّ الله عز و جل أَخبر أَنهم جعلوا مکانَ الصَّلاهِ الَّتی أُمِروا بها المکاء و التَّصْدِیَه; قال:و هذا کقولِکَ رَفَدَنِی فلانٌ ضَرْباً و حرْماناً أَی جَعل هَذَیْن مکانَ الرِّفْدِ و العَطاءِ کقول الفرزدق: قَرَیْناهُمُ المَأَثُورَهَ البِیضَ قَبْلَها، یَثُجُّ القُرونَ الأَیْزَنِیُّ المُثَقَّف (1). أَی جَعَلْنا لهم بدَلَ القِرَی السُّیوفَ و الأَسِنَّه.و التَّصْدِیَه :ضَرْبُکَ یَداً علی یَدٍ لتُسْمِعَ ذلک إنساناً،و هو من قوله مُکٰاءً وَ تَصْدِیَهً . صَدَّی :قیلَ أَصْلُه صَدَّدَ لأَنَّه یقابِلُ فی التَّصْفِیقِ صَدُّ هذا صَدَّ الآخَرِ أَی وجْهاهُما وجْهُ الکَفِّ یقابِلُ وَجْهَ الکَفِّ الأُخْرَی.قال أَبو العَبَّاسِ روایهً عن المُبَرِّدِ (2). الصَّدَی علی سته أَوجه،أَحدها مَا یَبْقَی من المَیّتِ فی قَبْرِه و هو جُثَّتهُ; قال النَّمِر بنُ تَوْلَبٍ: أَ عاذِلُ،إنْ یُصْبِحْ صَدَایَ بقَفْرَهٍ بَعِیداً نَآنِی ناصِرِی و قرِیبی ف صَدَاهُ :بَدَنهُ و جُثَّتهُ،و قوله:نَآنِی أَی نَأَی عَنِّی،قال:و الصَّدَی الثانی حُشْوهُ الرأْسِ یقال لها الهَامَهُ و الصَّدَی ،و کانت العرب تَقولُ:إنَّ عِظامَ المَوْتَی تَصِیرُ هامَهً فتَطِیرُ،و کان أَبو عبیده یقول:إنهم کانوا یسَمون ذلک الطَّائِرَ الذی یخرُجُ من هَامَهِ المَیِّتِ إذا بَلِیَ الصَّدَی ،و جَمْعُه أَصْدَاءٌ ; قال أَبو دواد: سُلِّطَ المَوْتُ و المَنُونُ عَلَیْهِم، فلَهُمْ فی صَدَی المَقابِرِ هَامُ و قال لبید: فَلَیْسَ الناسُ بَعْدَک فی نَقِیرٍ، و لَیْسُوا غَیْرَ أصْدَاءٍ و هامِ و الثالث الصَّدَی الذَّکَر من البُومِ،و کانت العرب تقول:إذا قُتلَ قَتِیلٌ فلم یُدْرَکْ به الثَّأْرُ خَرجَ من رَأْسِه طائِرٌ کالبُومَه و هی الهامَه و الذَّکر الصَّدَی ،فیصیح علی قَبْرِه:اسْقُونِی اسْقُونِی فإن قُتِل قاتِلُه کَفَّ عن صِیاحهِ; و منه قول الشاعر (3). أَضْرِبْکَ حتّی تَقولَ الهَامَهُ:اسْقُونِی و الرابع الصَّدَی ما یرجِع علیک من صوتِ الجبل; و منه قول إمرئ القیس: صمَّ صَدَاها و عَفا رَسْمُها، و اسْتَعْجَمَتْ عن منطِقِ السَّائل و روی ابن أَخی الأَصمعی عن عمه قال:العرب تقول الصَّدی فی الهامهَ،و السَّمْعُ فی الدِّماغ.یقال:أَصمَّ اللهُ صَداهُ ،من هذا،و قیل:بل أَصمَّ اللهَ صَدَاه ،من صدی الصوتِ الذی یجیب صوت المُنادی; و قال رؤبه فی تصدیق من یقول الصَّدَی الدِّماغ:

ص :454

لِهامِهِم أَرُضُّه و أَنقَخُ

أُمَّ الصَّدی عن الصَّدی و أَصْمَخُ

و قال المبرد:و الصَّدَی أَیضاً العَطش.یقال: صَدِیَ الرجلُ یَصْدَی صَدیً ،فهو صَدٍ و صَدْیانُ ; و أَنشد (1): ستعلمُ،إن مُتنا صَدیً ،أَیُّنا الصَّدِی و قال غیره: الصَّدَی العَطَشُ الشدیدُ.و یقال:إنه لا یشتدُّ العطشُ حتی ییبَسَ الدماغُ،و لذلک تنشَقُّ جلدهُ جَبههِ من یموتُ عطشاً،و یقال:امرأَه صَدْیا و صادِیَهٌ .و الصَّدَی السادسُ قولُهُم:فلان صَدَی مال إذا کان رفیقاً بسِیاسِتها (2); و قال أَبو عمرو:یقال فلانٌ صَدَی مالٍ إذا کان عالماً بها و بمَصلحَتِها،و مثلُه هو إزاءُ مالٍ،و إنه ل صَدَی مالٍ أَی عالِمٌ بمصلحتهِ،و خصَّ بعضهم به العالم بمصلحهِ الإِبل فقال:إنه لصَدَی إبلٍ.و قال:و یقال للرجل إذا مات و هَلَک صمَّ صَدَاه ،و فی الدعاء علیه:أَصَمَّ الله صَدَاه أَی أَهْلکه،و أَصلهُ الصوت یَرُدُّه علیک الجبل إذا صِحْتَ أَو المکانُ المُرْتَفِعُ العالی،فإذا مات الرجل فإنه لا یُسْمَع و لا یُصَوِّت فیَرُدَّ علیه الجبل،فکأَن معنی قوله صَمَّ صَداهُ أَی مات حتی لا یُسْمع صوتهُ و لا یجابُ،و هو إذا ماتَ لم یَسْمَع الصَّدی منه شیئاً فیُجیبَه; و قد أَصْدَی الجبل.و

17- فی حدیث الحجاج :قال لأَنَسٍ أَصَمَّ الله صَدَاکَ . أَی أَهْلَکک الصَّدَی :الصَّوْتُ الذی یسمَعُه المُصَوِّتُ عقَیبَ صِیاحهِ راجعاً إلیه من الجَبلِ و البِناءِ المُرْتَفِع،ثم استعیر للهلاک لأَنه إنما یجاب الحَیُّ،فإذا هلکَ الرجلُ صَمَّ صَدَاه کأَنه لا یَسْمَعُ شیئاً فیُجیبَ عنه; ثعلب عن ابن الأَعرابی أَنه أَنشده لسَدوسِ بن ضِبابٍ: إنی إلی کلِّ أَیْسارٍ و نادِبَهٍ أَدْعُو حُبَیْشاً،کما تُدْعی ابْنَهُ الجَبلِ أی أُنَوِّهُ به کما یُنَوَّه بابْنه الجَبل،و قیل:ابنهُ الجَبل هی الحَیَّه،و قیل:هی الداهیه; و أَنشد: إن تَدْعهُ مَوْهِناً یَعْجَلْ بجابَتِهِ عارِی الأَشاجِعِ،یَسْعی غَیْرَ مُشْتمِل یقول:یَعْجَل حبیش بجابَتهِ کما یَعْجَلُ الصَّدی و هو صوتُ الجَبل.أَبو عبید:و الصَّدی الرجلُ اللّطِیفُ الجَسَدِ; قال شمر:روی أَبو عبید هذا الحَرْفَ غیرَ مهموزٍ،قال:و أُراهُ مهموزاً کأَنَّ الصَّدأَ لغهٌ فی الصَّدَعِ،و هو اللطیف الجِسْمِ،قال:و منه ما جاء

1- فی الحدیث صَدَأٌ من حدیدٍ. فی ذِکْرِ علیّ،علیه السلام.و الصَّدی :ذکرُ البُومِ و الهامُ،و الجمعُ أَصْداءٌ ; قال یزید بن الحَکَم: بکلِّ یَفاعٍ بُومُها تُسْمِعُ الصَّدی دُعاءً،متی ما تُسْمِعِ الهامَ تَنْأَجِ تَنْأَج:تَصِیحُ،قال:و جمعهُ صَدَوَات ; قال یزید بن الصَّعِق: فلنْ تَنْفَکَّ قُنْبُلَه و رَجْلٌ إلیکمْ،ما دَعا الصَّدَواتِ بُومُ قال:و الیاءُ فیه أَعرَفُ.و التَّصْدِیَهُ :التَّصْفِیقُ.و صَدَّی الرجل:صَفَّقَ بیدیه،و هو من مُحَوَّل التَّضْعِیف.و المُصَادَاهُ :المُعارَضَه.و تصَدَّی للرجلِ:تَعَرَّض له و تَضَرَّعَ،و هو الذی یَسْتَشْرِفهُ ناظراً إلیه.و

14- فی حدیث أَنسٍ فی غزوه حنینٍ :فجعل الرَّجُلُ یتَصدَّی لرسولِ الله،صلی الله علیه و سلم،لیَأْمُرَه بقَتْلِه. ; التَّصَدِّی :التَّعَرُّض للشیءِ.و تَصَدَّی للأَمر:رَفع رأْسَه إلیه.و الصَّدَی :فعلُ المُتَصَدِّی.و الصَّدَاهُ :فعلُ المُتَصَدِّی،و هو الذی یَرْفعُ رأْسَه و صَدْرَه یتصَدَّی للشیء یَنْظُرُ

ص :455

إلیه; و أَنشد للطرماح: لها کلَّما صاحتْ صَدَاهٌ و رَکْدَهٌ (1). یصف هامهً إذا صاحتْ تَصَدَّتْ مرَّهً و رکَدَت أُخْری.و فی التنزیل العزیز: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ ; قال الزجاج:من قرأَ صَادِ بالکسرِ فله وجهانِ:أَحدهما أَنه هجاءٌ موقوفٌ فکُسِرَ لالتقاء الساکنین،و الثانی أَنه أَمرٌ من المُصاداهِ علی معنی صَادِ القرآنَ بعَملِک أَی قابِلْه.یقال: صادَیْتُه أَی قابَلْتُه و عادَلْتُه،قال:و القراءه صادْ بسکونِ الدال،و هی أَکثرُ القراءه لأَن الصادَ من حُروفِ الهِجاء و تقدیر سکونِ الوقْفِ علیها،و قیل:معناه الصادِقُ اللهُ،و قیل:معناه القَسَم،و قیل: ص اسم السورهِ و لا یَنْصَرِف.أَبو عمرو:و صادَیْت الرجلَ و داجَیْتُه و دارَیْتُه و ساتَرْتُه بمعنًی واحد; قال ابن أَحمر یصف قدوراً: و دُهْمٍ تُصَادِیها الوَلائِدُ جِلَّهٍ، إذا جَهِلَت أَجْوافُها لم تَحَلَّمِ قال ابن بری:و منه قولُ الشاعر: صادِ ذا الظَّعْن إلی غِرَّتِهِ، و إذا دَرَّتْ لَبونٌ فاحْتَلِبْ (2). و

17- فی حدیث ابن عباس :ذَکَر أَبا بکر،رضی الله عنهما،کان و الله بَرّاً تَقِیّاً لا یُصادی غَرْبُه. أَی تُداری حدَّثُه و تُسَکَّنُ،و الغَرْبُ الحِدَّهُ،و

17- فی روایه :کان یُصَادی منه غَرْبٌ. بحذف النفی،قال:و هو الأَشْبَه لأَن أَبا بکر،رضی الله عنه،کانت فیه حِدَّهٌ یَسیره; قال أَبو العباس فی المُصَادَاهِ :قال أَهلُ الکوفَه هی المداراهُ،و قال الأَصمعیْ:هی العنایه بالشیء،و قال رجل من العرب و قد نتَجَ ناقهً له فقال لما مَخَضَتْ:بتُّ أُصادِیها طولَ لیلی،و ذلک أَنه کَرِه أَن یَعْقِلَها فیُعَنِّتَها أَو یَدَعَها فتَفْرَقَ أَی تَنِدَّ فی الأَرض فیأْکُلَ الذئبُ ولدَها،فذلک مُصاداتهُ إیّاها،و کذلک الراعی یُصادِی إبِلَه إذا عَطِشَتْ قبل تمامِ ظِمْئِها یمنعُها عن القَرَب; و قال کثیر: أَیا عَزُّ، صَادِی القَلْبَ حتی یَوَدَّنی فؤادُکِ،أَو رُدِّی علَیَّ فؤادِیا و قیل فی قولهم فُلانٌ یَتصَدَّی لفلانٍ:إنه مأْخُوذٌ من اتِّباعهِ صَداه أَی صَوْتَه; و منه قول آخر مأْخوذ من الصَّدَدِ فقُلِبَتْ إحدی الدالات یاءً فی یتَصدَّی ،و قیل

17- فی حدیث ابنِ عباسٍ إنه کان یُصادَی منه غَرْبٌ. أَی أَصدقاؤُهُ کانوا یَحْتَملون حدَّتَهُ; قوله یُصَادَی أَی یُدارَی. و المُصاداهُ و المُوالاهُ و المُداجاهُ و المُداراهُ و المُراماهُ کلُّ هذا فی معنی المُداراهِ.و قوله تعالی: فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰی ; أَی تتَعَرَّض،یقال: تَصَدَّی له أَی تَعَرَّضَ له; قال الشاعر: مِنَ المُتَصَدِّیاتِ بغیرِ سُوءٍ، تسِیلُ،إذا مَشتْ،سَیْلَ الحُبابِ یعنی الحَیَّهَ،و الأَصلُ فیه الصَّدَد و هو القُرْب،و أَصله یتصَدَّدُ فقُلِبتْ إحدی الدالات یاءً.و کلُّ ما صار قُبالَتَک فهو صَدَدُک.أَبو عبید عن العَدَبَّسِ: الصَّدَی هو الجُدْجُدُ الذی یَصِرُّ باللیل أَیضاً،قال:و الجُنْدُبُ أَصغر من الصَّدَی یکون فی البَراری; قال:و الصَّدَی هو هذا الطائرُ الذی یَصِرُّ باللیل و یَقْفِز قَفَزاناً و یَطِیرُ،و الناسُ یَرَوْنَه الجُنْدُبَ،و إنما هو الصَّدَی .

ص :456

و صَادَی الأَمرَ و صادَ الأَمرَ (1).دَبَّرَهُ.و صَادَاهُ :دَاراهُ و لایَنَه.و الصَّدْوُ :سُمٌّ تُسْقاهُ النِّصالُ مثلُ دَمِ الأَسْودِ.و صُداءٌ :حَیٌّ من الیمن; قال: فقُلْتُم:تعالَ یا یَزی بنَ مُحَرِّقٍ، فقلتُ لکم:إنی حَلِیفُ صُداءِ و النَّسَبُ إلیه صُداوِیٌّ (2).علی غیر قیاس.

صری:

صَرَی الشیءَ صَرْیاً :قَطَعَه و دَفَعه; قال ذو الرُّمه: فوَدَّعْنَ مُشْتاقاً أَصَبْنَ فُؤادَهُ، هَواهُنَّ،إن لم یَصْرِهِ اللهُ،قاتِلُهْ و

14- فی الحدیث:أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قال إنَّ آخِرَ مَنْ یَدْخُلُ الجنَّهَ لرَجُلٌ یمشی علی الصراط فیَنْکَبُّ مره و یمشی مره و تَسْفَعُه النارُ،فإذا جاوز الصراطَ تُرْفَع له شَجرهٌ فیقول یا ربِّ أَدْنِنی منها; فیقول اللهُ عز و جل أَی عبدی ما یَصْرِیک منی؟. قال أَبو عبید:قوله ما یَصْرِیکَ ما یَقطَعُ مَسْأَلتَک عنی و یَمْنَعُک من سؤالی.یقال: صَرَیْتُ الشیءَ إذا قطَعْته و منَعْته.و یقال: صَرَی اللهُ عنکَ شرَّ فلانٍ أَی دَفَعه; و أَنشد ابن بری للطرماح: و لو أَنَّ الظعائِنَ عُجْنَ یوماً علیَّ ببَطْنِ ذی نَفْرٍ، صَرانِی (3). أَی دَفعَ عنی و وقانی.و صَرَیْتهُ :منَعْتُه; قال ابن مقبل: لیس الفُؤادُ بِراءٍ أَرْضَها أَبداً، و لیس صارِیَهُ مِنْ ذِکرِها صارِ و صَرَیْتُ ما بینهم صَرْیاً أَی فَصَلْتُ.یقال:اخْتَصَمنا إلی الحاکم ف صَرَی ما بینَنا أَی قَطَعَ ما بینَنا و فَصَلَ.و صَرَیْتُ الماءَ إذا اسْتَقَیْتَ ثم قَطَعْتَ.و الصَّارِی :الحافِظُ.و صَراهُ الله:وقاه،و قیل:حَفِظَه،و قیل:نَجَّاه و کَفاهُ،و کلُّ ذلک قریبٌ بعضهُ من بعضٍ.و صَرَی أَیضاً:نَجَّی; قال الشاعر: صَرَی الفَحْلَ مِنِّی أَنْ ضَئِیلٌ سَنامُه، و لم یَصْرِ ذاتَ النَّیِّ منها بُرُوعُها و صَرَی ما بینَنا یَصْرِی صَرْیاً :أَصْلَحَ.و الصَّرَی و الصِّرَی :الماءُ الذی طالَ اسْتِنقاعه; و قال أَبو عمرو:إذا طال مُکْثُه و تغَیَّر،و قد صَرِیَ الماءُ بالکسر; قال ابن بری:و منه قول ذی الرمه: صَریً آجِنٌ یَزْوی له المَرْءُ وجْهَه، إذا ذاقَه ظَمْآنُ فی شَهْرِ ناجِرِ و أَنشد لذی الرمه أَیضاً: و ماء صَریً عافی الثَّنایا کأَنه، من الأَجْنِ،أَبْوالُ المَخاضِ الضَّوارِبِ و نُطْفهٌ صَراهٌ :مُتَغیِّرَه.و صَرَی فُلانٌ الماءَ فی ظَهْرِه زَماناً صَرْیاً :حَبَسه بامْتِساکه عن النکاح،و قیل جَمَعه.و نُطْفهٌ صَرَاهٌ :صَرَاها صاحِبُها فی ظَهْرهِ زماناً; قال الأَغلب العجلی: رُبَّ غُلامٍ قد صَرَی فی فِقْرَتِهْ ماءَ الشَّبابِ،عُنْفُوانَ سَنْبَتِهْ، أَنْعَظَ حتی اشتَدَّ سَمُّ سُمَّتِهْ

ص :457

و یروی: رأَتْ غلاماً... ،و قیل: صَرَی أَی اجْتَمع،و الأَصل صَرِیَ ،فقلبت الیاءُ أَلفاً کما یقال بَقَی فی بَقِیَ.المُنْتَجع: الصَّرْیانُ من الرجال و الدوابِّ الذی قد اجْتَمع الماءُ فی ظَهْرهِ; و أَنشد: فهو مِصَکُّ صَمَیان صَرْیان أَبو عمرو:ماءٌ صَریً و صِریً ،و قد صَرِیَ یَصْرَی .و الصَّرَی :اللبن الذی قد بَقِیَ فتَغَیَّرَ طَعْمهُ،و قیل:هو بقیَّهُ اللَّبَنِ،و قد صَرِیَ صَریً ،فهو صَرٍ ،کالماء.و صَرِیَتِ الناقهُ صَریً و أَصْرَتْ :تَحَفَّل لبَنُها فی ضَرْعِها; و أَنشد: مَنْ للجَعافِرِ یا قوْمی،فقد صَرِیَتْ ، و قد یُساقُ لذاتِ الصَّرْیهِ الحَلَبُ اللیث: صَرِیَ اللَّبَنُ یَصْرَی فی الضَّرْعِ إذا لم یُحْلَبْ ففَسَدَ طَعْمُهُ،و هو لَبَنٌ صَریً .و

17- فی حدیث أَبی موسی :أَنَّ رجلاً اسْتَفْتاه فقال:امرأَتی صَرِیَ لبَنُها فی ثَدْیها فدَعَتْ جارِیهً لها فمَصَّته،فقال:حَرُمَت علیکَ. أَی اجْتَمَع فی ثدْیِها حتی فسَدَ طَعْمُه،و تحْریمُها علی رأْیِ من یَرَی أَنَّ إرْضاع الکبیر یُحَرِّم.و صَرَیْتُ الناقهَ و غیرَها من ذواتِ اللَّبنِ و صَرَّیْتُها و أَصْرَیتها :حفَّلْتها.و ناقهٌ صَرْیَاءُ :مُحَفَّله،و جمعُها صَرَایا علی غیر قیاس.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :من اشتری مُصَرَّاه فهو بخیر النَّظَرَینِ،إن شاءَ رَدَّها و رَدَّ معها صاعاً من تمرٍ. ; قال أَبو عبید: المُصَرّاه هی الناقهُ أَو البَقره أَو الشاه یُصَرَّی اللبنُ فی ضَرْعِها أَی یُجْمَعُ و یُحْبَسُ،یقال منه: صَرَیْتُ الماءَ و صَرَّیْتُه .و قال ابن بزرج: صَرَتِ الناقهُ تَصْرِی من الصَّرْیِ ،و هو جمع اللبنِ فی الضَّرْعِ:و صَرَّیْت الشاه تَصْرِیهً إذا لم تَحْلُبْها أَیاماً حتی یجتمعَ اللَّبَنُ فی ضَرْعِها،و الشاهُ مُصَرَّاه .قال ابن بری:و یقال ناقهٌ صَرْیاءُ و صَرِیَّه ; و أَنشد أَبو عَمْرو لمُغَلِّس الأَسَدِیِّ: لَیَالیَ لم تُنْتَجْ عُذامٌ خَلِیَّهً، تُسَوِّقُ صَرْیَا فی مُقَلَّدَهٍ صُهْبِ (1). قال:و قال ابن خالَویَه الصَّرْیه اجتماعُ اللبنِ،و قد تُکْسَر الصادُ،و الفتح أَجْوَدُ.و روی ابن بری قال:ذکر الشافعی،رضی الله عنه، المُصَرَّاهَ و فسرها أَنها التی تُصَرُّ أَخلافُها و لا تحْلَبُ أَیاماً حتی یجتمعَ اللبنُ فی ضَرْعِها،فإذا حَلَبَها المشتری اسْتغْزرَها.قال:و قال الأَزهری جائزٌ أَن تکونَ سُمِّیَتْ مُصَرَّاهً من صَرِّ أَخلافِها کما ذکر،إلاَّ أَنهم لما اجتَمع لهم فی الکلمه ثلاثُ راءَاتٍ قُلِبَتْ إحداها یاءً کما قالوا تَظَنَّیْتُ فی تَظنَّنْتُ،و مثلهُ تَقَضَّی البازِی فی تَقَضَّضَ،و التَّصَدِّی فی تَصَدَّدَ،و کثیرٌ من أَمثالِ ذلک أَبْدلوا من أَحدِ الأَحرفِ المکرَّرهِ یاءً کراهیهً لاجتماعِ الأَمثالِ،قال:و جائز أَن تکون سمِّیتْ مُصَرَّاهً من الصَّرْیِ ،و هو الجمع کما سَبق،قال:و إلیه ذهب الأَکثرون،و قد تکررت هذه اللفظهُ فی أَحادیث منها

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :لا تصرُّوا الإِبِلَ و الغَنَم. فإن کان من الصَّرِّ فهو بفتح التاء و ضم الصاد،و إن کان من الصَّرْیِ فیکون بضم التاء و فتح الصاد،و إنما نَهَی عنه لأَنه خِداعٌ و غِشٌّ.ابن الأَعرابی:قیل لابْنَهِ الخُسِّ أَیُّ الطعَامِ أَثْقَلُ؟ فقالت:بَیْضُ نَعامْ و صَرَی عامٍ بعدَ عامْ أَی ناقه تُغَرِّزُها عاماً بعدَ عامٍ; الصَّرَی اللَّبَنُ یُتْرَکُ فی ضَرْعِ النَّاقَهِ فلا یُحتَلَبُ فَیصِیرُ مِلْحاً ذا رِیاحٍ.و ردَّ أَبو الهیثم علی ابن الأَعرابی قوله صَرَی عامٍ بعدَ عامٍ،و قال:

ص :458

کیف یکونُ هذا و الناقَهُ إنَّما تُحْلَب ستَّهَ أَشهُرٍ أَو سَبْعَهَ أَشْهُرٍ فی کلامٍ طَویلٍ قَدْ وَهِمَ فی أَکْثَرِه; قال الأَزهری:و الذی قاله ابن الأَعرابی صحیحٌ،قال:و رأَیتُ العَرَب یَحْلُبُونَ النَّاقَهَ من یومِ تُنْتَجُ سَنَهً إذا لم یَحْمِلُوا الفَحْلَ عَلَیْها کِشافاً،ثم یُغَرِّزُونَها بعدَ تمامِ السَّنَهِ لیَبْقَی طِرْقُها،و إذا غَرَّزُوها و لم یَحْتَلِبُوها و کانت السَّنَهُ مُخْصِبَهً تَرادَّ اللبنُ فی ضَرْعِها فَخَثُرَ و خَبُثَ طَعْمُه فَامَّسَح،قال:و لقد حَلَبْتُ لَیلَهً من اللَّیالی ناقهً مُغَرَّزَه فلم یَتَهیأْ لی شربُ صَرَاهَا لِخُبْثِ طَعْمِهِ و دَفَقْتُه،و إنما أَرادتِ ابنَهُ الخُسِّ بقولِها صَرَی عامٍ بعد عامٍ لَبَنَ عامٍ اسْتَقْبَلَتْه بعد انْقِضاءِ عامٍ نُتِجَتْ فیه،و لم یَعْرِف أَبو الهیثم مُرادَها و لم یَفْهم منه ما فَهِمَه ابن الأَعرابی،فطفِقَ یَرُدُّ علی من عَرَفَه بتَطْویلٍ لا معنی فیه.و صَرَی بَوْله صَرْیاً إذا قَطَعَه.و صَرِیَ فلانٌ فی یدِ فلانٍ إذا بَقِیَ فی یَدِهِ رَهْناً مَحْبوساً; قال رؤْبه: رَهْنَ الحَرُورِیِّینَ قد صَرَیتُ و الصَّری :ما اجْتَمع من الدَّمْعِ،واحدته صَراهٌ .و صَرِیَ الدَّمْعُ إذا اجْتَمع فَلَمْ یَجْرِ; و قالت خَنْساء: فلم أَمْلِکْ،غَداهَ نَعِیِّ صَخْرٍ، سَوابِقَ عَبْرهٍ حُلِبَتْ صَرَاها ابن الأَعرابی: صَرَی یَصْرِی إذا قَطَع،و صَرَی یَصْرِی إذا عَطَفَ،و صَرَی یَصْرِی إذا تقدَّم،و صَرَی یَصْرِی إذا تأَخَّرَ،و صَرَی یَصْرِی إذا عَلا،و صَرَی یَصْرِی إذا سَفَلَ،و صَرَی یَصْرِی إذا أَنْجَی إنْساناً مِنْ هَلَکهٍ و أَغاثَهُ; و أَنشد: أَصْبَحْتُ لَحْمَ ضِباعِ الأَرضِ مُقْتَسَماً بَیْنَ الفَراعِلِ،إنْ لَمْ یَصْرِنی الصَّارِی و قال آخر فی صَرَی إذا سَفَل: و الناشِیاتِ الماشیاتِ الخَیْزَرَی و

16- فی الحدیث :أَنه مَسَحَ بیدهِ النَّصْلَ الذی بَقِیَ فی لَبَّهِ رافِعِ بن خَدِیجٍ و تَفَلَ علیه فلم یَصْرِ . أی لم یَجْمَع المِدَّهَ.و

14- فی حدیث عَرْضِ نَفْسِه علی القبائل :و إنما نزلنا الصَّرَیَیْنِ الیَمامهَ و السَّمامه. ; هما تثنیهُ صَرًی ،و یروی الصِّیرَیْن،و هو مذکور فی موضعه.و کلُّ ماءٍ مُجْتَمِعٍ صَریً ،و منه الصراه ; و قال: کعُنُق الآرام أَوْفی أَو صری (1). قال:أَوْفی عَلا،و صَرَی سَفَلَ; و أَنشد فی عَطَفَ: و صَرَیْنَ بالأَعْناقِ فی مَجْدُولهٍ، وَصَلَ الصَّوانِعُ نِصفَهُنَّ جَدِیدَا قال ابن بزرج: صَرَتِ النَّاقهُ عُنُقَها إذا رَفَعَتْه من ثِقَلِ الوِقْرِ; و أَنشد: و العِیسُ بیْنَ خاضِعٍ و صارِی و الصَّراه :نهرٌ معروف،و قیل:هو نهر بالعراق،و هی العظمی و الصغری.و الصَّرَایه :نَقِیعُ ماءِ الحَنْظَلِ.الأَصمعی:إذا اصْفَرَّ الحَنْظَلُ فهو الصَّراءُ ،ممدودٌ; و روی قول إمرئِ القیس: کأَنَّ سَراتَه لَدَی البَیْتِ قائماً مَداکُ عَرُوسٍ،أَو صَرَایهُ حَنْظَلِ (2).

ص :459

و الصَّرَایه :الحَنْظَلَهُ إذا اصْفَرَّتْ،و جَمْعها صَراءٌ و صَرَایا .قال ابن الأَعرابی:أَنشد أَبو مَحْضَه أَبیاتاً ثم قال هذه بِصَراهُنَّ و بِطَراهُنَّ; قال أَبو تراب:و سأَلت الحُصَیْنیَّ عن ذلک فقال:هذه الأَبیات بِطَرَاوَتِهِنَّ و صَرَاوَتِهِنَّ أَی بِجِدَّتِهِنَّ و غَضاضَتِهِنَّ; قال العجاج: قُرْقُورُ ساجٍ،ساجُه مَصْلیُّ و قال سُلَیْک بنُ السُّلَکه: کأَنَّ مفالِق الهامات مِنهُمْ صَرایاتٌ تهادَتْها الجواری قال بعضهم: الصِّرایَهُ نقِیعُ الحَنظل.و فی نوادر الأَعراب:الناقهُ فی فِخاذِها،و قد أَفْخَذتْ،یعنی فی إلْبائِها،و کذلک هی فی إحْداثها و صَراها.و الصَّری :أَن تحْمِل الناقهُ اثْنَی عشر شهراً فتُلْبئَ فذلک الصَّری ،و هذا الصَّری غیر ما قاله ابن الأَعرابی، فالصَّری وجهان.و الصَّاریَهُ من الرَّکایا:البَعِیدَه العَهْد بالماء فقد أَجَنَت و عَرْمَضَتْ.و الصَّاری :الملاّحُ،و جمعه صُرٌّ علی غیر قیاس،و فی المحکم:و الجمع صُرَّاءٌ ،و صَرارِیُّ و صَرارِیُّون کلاهما جمع الجمع; قال: جذْبُ الصَّراریِّین بالکُرُور و قد تقدم أَنّ الصَّرارِیَّ واحد فی تَرْجمه صَرر; قال الشاعر: خَشِی الصَّرارِی صَوْلهً منهُ،فعاذوا بالکلاکِلْ و صاری السَّفِینه:الخَشَبه المُعترضهُ فی وَسَطِها.و

17- فی حدیث ابن الزُّبَیْر و بناء البیت :فأَمرَ بصَوارٍ فنُصِبَتْ حوْل الکَعبه. ; هی جمع الصَّاری و هُو ذَقَلُ السفینه الذی یُنصَبُ فی وَسَطِها قائماً و یکُون علیه الشِّراعُ.و

14- فی حدیث الإِسراء فی فَرْض الصلاه :علِمْتُ أَنَّها فَرْضُ الله صِرَّی . أَی حَتْمٌ واجبٌ،و قیل:هی مُشتَقَّه من صَرَی إذا قَطَع،و قیل:من أَصْرَرْت علی الشیء إذا لزمنه،فإن کان هذا فهو من الصَّاد و الرَّاءِ المُشَدَّده.و قال أَبو موسی:هو صِرِّیٌّ بوزن جِنِّیّ ٍّ،و صِرِّیُّ العَزْم ثابتُه و مُستَقِرُّه،قال:و من الأَول

16- حدیث أَبی سَمَّال الأَسَدی و قد ضَلَّت ناقَتُه فقال:أَیْمُنکَ لئِنْ لم ترُدَّها علیَّ لا عَبَدْتُک فأَصابها و قد تَعلَّق زمامُها بعَوْسجه فأَخذها و قال:علِمَ ربَّی أَنَّها منی صِرَّی . أَی عزیمه قاطعهٌ و یمینٌ لازمَه.التهذیب فی قوله تعالی: فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ،قال:فسروه کلُّهم فصُرْهُنَّ أَمِلْهُنَّ،قال:و أَما فصِرْهُنَّ ،بالکسر،فإنه فُسِّر بمعنی قَطِّعْهُنَّ،قال:و لم نجد قَطِّعْهُنَّ معروفه،قال:و أُراها إن کانت کذلک من صَرَیْتُ أَصْری أَی قطَعْت،فقُدِّمَتْ یاؤُها و قلب،و قیل:صِرْتُ أَصِیر کما قالوا عَثَیْت أَعْثی و عِثْت أَعیثُ بالعین،من قولک عِثْتُ فی الأَرض أَی أَفسَدْت.

صعا:

16- فی حدیث أُمِّ سُلَیْم :قال لها ما لی أَری ابنَکِ خاثرَ النفْس؟ قالت:ماتت صَعْوَته. ; الصَّعْوَهُ :صِغارُ العصافیر،و قیل:هو طائرٌ أَصغرُ من العصفور و هو أَحمر الرأْس،و جمعُه صِعاءٌ علی لفظ سِقاءٍ و یقال: صَعْوَهٌ واحدهٌ و صَعْوٌ کثیرٌ،و الأُنثی

ص :460

صَعْوه ،و الجمع صَعَواتٌ .ابن الأَعرابی: صعَا إذا دَقَّ،و صَعَا إذا صَغُر; قال الأَزهری:کأَنه ذهَبَ إلی الصَّعْوه و هو طائِرٌ لطیفٌ و جمعه صِعاءٌ ،قال:و الأَصْعاء جمع الصَّعْو طائرٌ صغیرٌ.و یقال: الصَّعْوُ و الوصْع واحد،کما یقال جَبَذَ و جذَبَ.

صغا:

صَغا إلیه یَصْغَی و یَصْغُو صَغْواً و صُغُوّاً و صَغاً :مال،و کذلک صَغِیَ ،بالکسر، یَصْغی صَغیً و صُغِیّاً .ابن سیده فی معتلّ الیاء: صَغَی صَغْیاً مالَ.قال شمر: صَغَوْتُ و صَغَیْتُ و صَغِیتُ و أَکثرهُ صَغَیْت .و قال ابن السکیت: صَغَیْت إلی الشیء أَصْغَی صُغِیّاً إذا مِلت،و صَغَوْت أَصْغُو صُغُوّاً .قال الله تعالی: وَ لِتَصْغیٰ إِلَیْهِ أَفْئِدَهُ ; أَی و لِتَمِیل.و صَغْوه معک و صِغْوه و صَغاهُ أَی مَیْلُه معَک.و صَاغِیَهُ الرجل:الذین یمیلونَ إلیه و یأْتونه و یَطْلُبون ما عنده و یَغْشَوْنَه; و منه قولهم:أَکرِموا فلاناً فی صاغیَتِه ; قال ابن سیده:و أُراهُم إنما أَنَّثُوا علی معنی الجماعه،و قال اللحیانی: الصَّاغِیَه کلُّ من أَلمَّ بالرجلِ من أَهلهِ.و

17- فی حدیث ابن عَوْف :کاتَبْتُ أُمَیَّه بنَ خَلَف أَن یَحْفَظَنی فی صاغِیَتی بمکه و أَحْفَظه فی صاغِیَته بالمدینه. ; هم خاصَّه الإِنسان و المائلون إلیه.و

1- فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه :کان إذا خلا مع صَاغِیَته و زافِرتهِ انْبَسط. و الصَّغَا کتابته بالأَلف.و صَغَا الرجلُ إذا مال علی أَحدِ شِقَّیْه أَو انْحَنی فی قوسه،و صغَا علی القوم صَغاً إذا کان هواه مع غیرهم.و صغا إلیه سمْعی یَصْغُو صُغُوّاً و صَغِیَ یَصْغی صغاً :مال.و أَصْغَی إلیه رأْسَه و سَمْعه:أَماله.و أَصْغَیْتُ إلی فلانٍ إذا مِلْت بسَمْعک نحوَه; و أَنشد ابن بری شاهداً علی الإِصْغاء بالسمْع لشاعر: تَری السَّفِیه به عن کلّ مَکرُمَهٍ زَیْغٌ،و فی إلی التشبیه إصغاءُ (1). و قال بعضُهم: صَغَوْت إلیه برأْسی أَصْغَی صَغْواً و صَغاً و أَصْغَیْتُ .و أَصْغَتِ الناقهُ تُصْغِی إذا أَمالتْ رأْسَها إلی الرجلِ کأَنها تَسْتَمع شیئاً حین یَشُدُّ علیها الرحْل; قال ذو الرمه یصف ناقته: تُصْغِی إذا شَدَّها بالکُورِ جانِحَهً، حتی إذا ما استَوی فی غَرْزِها تَثِبُ و أَصْغَی الإِناءَ:أَماله و حَرَفَه علی جَنْبه لیَجَتمِع ما فیه،و أَصْغَاهُ :نقَصَه.یقال:فلان مُصْغیً إناؤُه إذا نُقِصَ حَقُّه.و یقال: أَصْغَی فُلان إناءَ فُلانٍ إذا أَماله و نقَصَه من حظِّه،و کذلک أَصْغَی حظَّه إذا نقَصَه; قال النَّمِرُ بن تَوْلبٍ: و إنَّ ابن أُخْتِ القومِ مُصْغیً إناؤُه، إذا لم یزاحِمْ خالَه بأَبٍ جَلْدِ و

16- فی حدیث الهرَّه :کان یُصْغِی لها الإِناءَ. أی یُمیلُه لیَسْهُل علیها الشربُ; و منه

16- الحدیث :ینفخُ فی الصُّور فلا یسمَعُه أَحدٌ إلا أَصْغی لِیتاً. أی أَمال صَفْحَه عُنقهِ إلیه.و قالوا:الصَّبیُّ أَعلمُ بمُصْغَی خدِّه أی هو أعلم إلی من یلجأُ أو حیثُ یَنْفعُه.و الصَّغا :مَیَلٌ فی الحَنَک فی إحدی الشَّفَتین، صَغا یَصْغُو صُغُوّاً و صَغِیَ یَصْغَی صَغاً ،فهو أَصْغَی ،و الأُنْثی صَغْواءُ ; قال الشاعر: قِراعٌ تَکْلَحُ الرَّوْقاءُ منه، و یعْتَدِلُ الصَّغا منه سَوِیَّا و قوله أنشده ثعلب:

ص :461

لم یَبْقَ إلا کلُّ صَغْواءَ صَغْوَهٍ

بصَحْراء تِیهٍ،بین أَرْضَیْنِ مَجْهَلِ

لم یفسره; قال ابن سیده:و عندی أَنه یعنی القَطاهَ.و الصَّغْوَاءُ :التی مالَ حَنَکُها و أَحدُ مِنْقارَیْها،فأَمّا صَغْوهٌ فعلی المبالغه،کما تقول لَیْلٌ لائِلٌ،و إن اختَلَف البِناءَانِ،و قد یجوز أَن یرید صَغِیَّهً فخَفَّفَ فردَّ الواوَ لعدم الکسره،علی أَن هذا البابَ الحکمُ فیه أَن تَبْقَی الیاءُ علی حالِها لأَن الکسره فی الحرفِ الذی قَبْلَها منویه.و صَغَتِ الشمسُ و النجومُ تَصْغُو صُغُوّاً :مالَتْ للغُروبِ،و یقال للشمسِ حینئذ صَغْواءُ ،و قد یتَقاربُ ما بین الواو و الیاء فی أَکثرِ هذا الباب،قال:و رأَیتُ الشمسَ صَغْوَاءَ ; یریدُ حین مالَتْ; و أَنشد: صَغْواءَ قد مالَتْ و لَمَّا تَفْعَلِ و قال الأَعْشَی: تَرَی عینَها صَغْوَاءَ فی جَنْبِ مُوقِها، تُراقِبُ کَفِّی و القَطِیعَ المُحَرَّمَا قال الفراء:و یقالُ للقَمَرِ إذا دَنا للغُروبِ صَغَا ،و أَصْغَی إذا دَنَا.و صِغْوُ المِغْرَفَهِ:جَوْفُها.و صِغْوُ البئرِ:ناحِیَتُها.و صِغْوُ الدَّلْوِ:ما تَثَنَّی من جَوانِبِه; قال ذو الرمَّه: فجاءت بمُدٍّّ نِصفُه الدِّمْنُ آجِنٌ، کَماء السَّلَی فی صِغْوِها یَتَرَقْرَقُ ابن الأَعرابی: صِغْوُ المِقْدَحَهِ جَوْفُها.و یقال:هو فی صِغْوِ کفّهِ أَی فی جَوْفِها.و الأَصَاغِی :بلد; قال ساعده بن جُؤَیَّه: لَهُنَّ بما یَبْنَ الأَصَاغِی و مَنْصَحٍ تَعَاوٍ،کما عَجَّ الحَجِیجُ المُلَبِّدُ (1).

صفا:

الصَّفْوُ و الصَّفَاءُ ،مَمْدودٌ:نَقِیضُ الکَدَرِ، صفَا الشیءُ و الشَّرابُ یَصْفُو صَفاءً و صُفُوّاً ،و صَفْوُهُ و صَفْوَتُه و صِفْوَتُه و صُفْوَتُه :ما صَفَا منه،و صَفَّیْتُه أَنَا تَصْفِیَهً .و صَفْوَهُ کُلِّ شیءٍ:خالِصُهُ من صَفْوَهِ المالِ و صَفْوَهِ الإِخَاء.الکسائی:هو صُفْوَهُ المَاءِ و صِفْوَهُ الماءِ،و کذلک المالُ.و قال أَبو عبیده:یقال له صَفْوَهُ مالِی و صِفْوَهُ مالِی و صُفْوَه مالِی،فإذا نَزَعُوا الهاءَ قالوا له صَفْوُ مالِی،بالفتح لا غیر.و

16- فی حدیث عَوفِ بن مالک :لَهُمْ صِفْوَهُ أَمْرِهِمْ. ; الصِّفْوهُ ،بالکَسْرِ:خِیارُ الشیء و خُلاصَتُه و ما صَفَا منه،فإذا حذفت الهاء فتحت الصاد،و هو صَفْوُ الإِهالَه لا غیرُ.و الصَّفَاءُ :مَصْدَرُ الشیءِ الصافی.و إذا أَخَذَ صَفْوَ ماءٍ من غدِیرٍ قال: اسْتَصْفَیْتُ صَفْوَهً .و صَفَوْتُ القِدْرَ إذا أَخَذْتَ صَفْوَتَها.و المِصْفَاهُ :الرَّاوُوقُ.و فی الإِناءِ صِفْوَهٌ مِن مَاءٍ أَوْ خَمْرٍ أَی قَلِیلٌ.و صَفَا الجَوُّ:لم تکن فیه لُطْخَهُ غَیْمٍ.و یومٌ صافٍ و صَفْوانُ إذا کان صَافِیَ الشَّمْس لا غَیْمَ فیه و لا کَدَرَ و هو شدِیدُ البَرْدِ.و قولُ أَبی فَقْعَسٍ فی صِفَهِ کَلإٍِ:خَضِعٌ مَضِغٌ صافٍ رَتِعٌ; أَراد أَنَّه نَقِیٌّ من الأَغْثَاءِ و النَّبْتِ الذی لا خَیْرَ فیه،فإذا کان ذلک فهو من هذا الباب،و قد یکون صَافٍ مقلوباً من صائِفٍ أَی أَنه نَبْتٌ صَیْفِیٌّ فقُلِبَ،فإذا کان هذا فلیس من هذا الباب و إنما هو من باب ص ی ف.أَبو عبید: الصَّفِیُّ من الغنیمه ما اخْتارَه الرئیس من المَغْنَمِ و اصْطَفاه لنَفْسِه قبلَ القسْمَهِ منْ فَرسٍ أَو سیفٍ أَو غیره،و هو الصَّفِیَّهُ أَیضاً،و جَمْعُه صَفَایا ; و أَنشد لعبد الله بن عَنَمه یخاطب بِسْطامَ بنَ قَیْسٍ: لَکَ المِرْباعُ فِیها و الصَّفَایا ، و حُکْمُکَ و النَّشِیطَهُ و الفُضولُ

ص :462

و

14- فی الحدیث :إنْ أَعْطَیْتُمُ الخُمُس و سهمَ النبی،صلی الله علیه و سلم،و الصَّفِیَّ فأَنْتُم آمِنُونَ. ; قال الشعبی: الصفیّ عِلْقٌ تَخَیَّرَهُ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،منَ المَغْنم،کانَ منه صَفِیَّهُ بنتُ حُیَیّ ٍّ; و منه

17- حدیث عائشه :کانت صَفِیَّهُ من الصَّفَایا . تَعْنی صَفِیَّه بنْتَ حُیَیّ ٍّ کانتْ من غَنیمَهِ خَیْبَرَ.و اسْتَصْفَیْتُ الشیء إذا اسْتَخْلَصْتَه.و من قرأَ: فاذکُروا اسمَ اللهِ عَلَیْها صَوافِیَ ،بالیاء،فَتفسیرهُ أَنَّها خالصَه لله تعالی یذْهَب بها إلی جمع صافِیَه ; و منه قیل للضِّیَاع التی یَسْتَخْلِصُها السلطانُ لخاصته: الصَّوَافِی .و

1- فی حدیث علیّ و العباس،رضی الله عنهما :أَنهما دَخَلا علی عمر،رضی الله عنه،و هُما یَخْتَصِمان فی الصَّوافِی التی أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ ،صلی الله علیه و سلم،من أَموال بَنی النَّضِیر. ; الصَّوَافِی :الأَمْلاکُ و الأَرض التی جَلا عَنْها أَهْلُها أَو ماتُوا و لا وارِثَ لَها،واحدتها صَافِیَهٌ .و اسْتَصْفَی صَفْوَ الشیء:أَخَذَه.و صَفَا الشیءَ:أَخَذَ صَفْوَه; قال الأَسْودُ بن یَعْفُرَ: بَهَالِیلُ لا تَصْفُو الإِمَاءُ قُدُورَهُمْ، إذا النَّجْمُ وافَاهُمْ عِشاءً بشَمْأَلِ و قول کثیر عزه: کأَنَّ مَغارِزَ الأَنْیابِ منْها، قال ابن سیده:; قیل فی تفسیر صَفاهُ اللَّوْنِ صَافِیهٌ،قال:و هو عندی فَعِلَهٌ علی النَّسَب کأَنه صَفِیَهٌ،قُلِب إلی صَفَاهٍ،کما قیل ناصَاهٌ و باناهٌ.و اسْتَصْفَی الشیءَ و اصْطَفاه :اختارَهُ.اللیث: الصَّفَاءُ مُصَافَاهُ المَوَدَّهِ و الإِخاءِ.و الاصْطِفَاءُ :الاخْتِیارُ،افْتِعالٌ من الصَّفْوَهِ .و منه:النبِیُّ،صلی الله علیه و سلم، صَفْوَهُ الله منْ خَلْقِه و مُصْطَفاهُ ،و الأَنْبِیاءُ المُصْطَفَوْنَ ،و هم من المُصطَفَین إذا اخْتِیرُوا،و هُمُ المُصْطَفُون إذا اختاروا،و هذا بضم الفاء.و صَفِیُّ الإِنْسانِ:أَخُوهُ الذی یُصافِیه الإِخاءَ.و الصَّفِیُّ :المُصافِی.و أَصْفَیْتُه الوُدَّ:أَخْلَصْته و صَافیتُه.و تَصافَیْنا :تخالَصْنا.و صَافَی الرجلَ:صَدَقَهُ الإِخاءَ.و صَفِیُّکَ :الذی یُصافِیکَ.و الصَّفِیُّ :الخالِصُ من کلِّ شیءٍ.و اصْطَفَاه :أَخذَه صفیّاً; قال أَبو ذؤیب: عَشِیَّهَ قامتْ بالفِناء کأَنها عَقیلَهُ نَهْبٍ تُصْطَفی و تَغُوجُ و

16- فی الحدیث :إن الله لا یَرْضی لعبدهِ المُؤمِن إذا ذَهَبَ بصَفِیِّه من أَهلِ الأَرض فصَبَر و احْتَسَب بثَوابٍ دونَ الجنهِ. ; صَفِیُّ الرجلِ:الذی یصافِیهِ الوُدَّ و یُخْلِصُه له،فَعِیلٌ بمعنی فاعلٍ أَو مفعول.و

16- فی الحدیث :کَسانِیه صَفِیِّی عُمَرُ. أَی صدیقی.و ناقهٌ صَفِیٌّ أَی غَزیرهٌ کثیرهُ اللبنِ،و الجمعُ صَفایا ; قال سیبویه:و لا یُجمَع بالأَلف و التاء لأَن الهاء لم تَدْخُلْه فی حَدِّ الإِفرادِ،و قد صَفُوَتْ و صَفَتْ.و

17- فی حدیث عوف بن مالک :تَسْبِیحهٌ فی طَلَب حاجَهٍ خیرٌ من لَقُوحٍ صَفِیّ فی عامِ لَزْبَهٍ. هی الناقه الغزیرَهُ،و کذلک الشاه.و یقال:ما کانت الناقهُ و الشاهُ صَفِیّاً و لقد صَفَتْ تَصْفُو ،و کذلک الإِبلُ.و بنو فلانٍ مُصْفُونَ إذا کانت غنمُهُمْ صَفایا،و النَّخْله کذلک.و نَخْلهٌ صَفِیٌّ :کثیرهُ الحَمْل،و الجمع الصَّفَایا .و یقال: أَصْفَیْتُ فلاناً بکذا و کذا إذا

ص :463

آثرْتَه به.الأَصمعی: الصَّفْواءُ و الصَّفْوانُ و الصَّفا ،مقصور،کلُّه واحدٌ; و أَنشد لإمرئ القیس: کُمَیتٌ یَزِلُّ اللِّبْدُ عن حالِ مَتْنِه، کما زَلَّتِ الصَّفْواءُ بالمُتَنَزَّلِ (1). ابن السکیت: الصَّفا العریضُ من الحِجارَهِ الأَمْلَسُ،جمع صَفاهٍ یکتَبُ بالأَلف،فإذا ثُنِّی قیل صَفَوانِ ،و هو الصَّفْواءُ أَیضاً; و منه الصَّفا و المروهُ،و هما جَبَلانِ بین بَطْحاء مَکَّه و المَسْجِد،و فی الحدیث ذِکرُهما.و الصَّفا :اسم أَحد جبلَی المَسْعی.و الصَّفا :موضِعٌ بمکه.و الصَّفاهُ :صخْرهٌ مَلْساءُ.یقال فی المَثَل: ما تَنْدی صفَاتُه .و

17- فی حدیث معاویه :یَضْرِبُ صَفاتَها بمِعْوَلِه. هو تمثیلٌ أَی اجْتَهد علیه و بالغَ فی امْتحانهِ و اخْتِباره; و منه

16- الحدیث :لا تُقْرَعُ لهمْ صَفاهٌ . أَی لا یَنالهم أَحدٌ بسُوءٍ.ابن سیده: الصَّفاهُ الحَجر الصَّلْدُ الضَّخْمُ الذی لا یُنبِتُ شیئاً،و جمعُ الصَّفاه صَفَواتٌ و صَفاً ،مقصور،و جمع الجمع أَصْفاءٌ و صُفِیٌّ و صِفیٌّ ; قال الأَخیل: کأَن مَتْنَیْهِ،مِنَ النَّفِیِّ، مواقعُ الطَّیْر علی الصُّفِیِّ کذا أَنشده متنیه; و الصحیح مَتْنَیَّ کما أَنشده ابن درید لأَن بعده: من طول إشْرافی علی الطَّویِّ قال ابن سیده:و إنما حَکَمنا بأَن أَصْفاءً و صُفیّاً إنما هو جمع صَفاً لا جمع صَفاهٍ لأَن فَعَلهً لا تُکَسَّر علی فُعُولٍ،إنما ذلک لفَعْله کبَدْرَهٍ و بُدورٍ،و کذلک أَصْفاءٌ جمعُ صَفاً لا صَفاهٍ لأَن فَعَلهً لا تجمع علی أَفْعالٍ.و هو الصَّفْواءُ :کالشَّجْراءِ،واحدتُها صَفاهٌ ،و کذلک الصَّفْوانُ واحدَته صَفوانهٌ .و فی التنزیل: کَمَثَلِ صَفْوٰانٍ عَلَیْهِ تُرٰابٌ ; قال أَوس بن حجر: علی ظَهْرِ صَفْوانٍ کأَن مُتُونَه عُلِلْنَ بدُهْنٍ یُزْلِقُ المُتَنَزِّلا و

14- فی حدیث الوحْی :کأَنها سِلْسلَهٌ علی صَفْوانٍ. و أَصْفَی الحافِرُ:بلَغ الصَّفا فارْتَدَع.و أَصْفَی الشاعرُ:انقطَع شِعْرُه و لم یقلْ شِعْراً.ابن الأَعرابی: أَصْفَی الرجلُ إذا أَنْفَدَت النساءُ ماءَ صُلْبهِ.و أَصْفَی الرجلُ من المالِ و الأَدَبِ أی خلا.و أَصْفَی الأَمِیرُ دارَ فلانٍ; و اسْتَصْفَی مالَه إذا أَخذه کلَّه.و أَصْفَتِ الدَّجاجهُ إصْفَاءً :انْقطَع بیضُها.و الصَّفَا :اسم نهرٍ بعیْنهِ; قال لبید یصف نخلاً: سُحُقٌ یُمَتِّعُها الصَّفَا و سَرِیُّهُ، عُمٌّ نَواعِمُ،بینهنَّ کرومُ و بالبحرین نهرٌ یَتَخَلَّجُ من عینِ مُحَلِّمٍ یقال له الصَّفا ،مقصورٌ.و صَفِیٌّ :اسم أبی قیس بن الأَسْلَتِ السُّلَمی.و صَفْوَانُ :اسم.

صکا:

ابن الأَعرابی: صَکا إذا لزِمَ الشیءَ.

صلا:

الصَّلاهُ :الرُّکوعُ و السُّجودُ.فأَما

14- قولُه،صلی الله علیه و سلم :لا صَلاهَ لجارِ المَسْجِد إلا فی المسْجِد. فإنه أَراد لا صلاهَ فاضِلَهٌ أَو کامِلهٌ،و الجمع صَلَوَات .و الصلاهُ :الدُّعاءُ و الاستغفارُ; قال الأَعشی: و صَهْباءَ طافَ یَهُودِیُّها قال:دَعا لها أَن لا تَحْمَضَ و لا تفسُدَ.و الصَّلاهُ من الله تعالی:الرَّحمه; قال عدی بن الرقاع:

ص :464

صلی الإِلَهُ علی امْرِئٍ ودَّعْتُه،

و أَتمَّ نِعْمَتَه علیه و زادَها

و قال الراعی: صلی علی عَزَّهَ الرَّحْمَنُ و ابْنَتِها لیلی،و صلی علی جاراتِها الأُخَر و صلاهُ الله علی رسوله:رحْمَتُه له و حُسْنُ ثنائِه علیه.و

14- فی حدیث ابن أَبی أَوْفی أَنه قال :أَعطانی أَبی صَدَقه مالهِ فأَتیتُ بها رسولَ الله،صلی الله علیه و سلم،فقال:اللهم صَلِّ علی آلِ أَبی أَوْفی. ; قال الأَزهری:هذه الصَّلاهُ عندی الرَّحْمه; و منه قوله عز و جل: إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً ; ف الصَّلاهُ من الملائکه دُعاءٌ و اسْتِغْفارٌ،و من الله رحمهٌ،و به سُمِّیَت الصلاهُ لِما فیها من الدُّعاءِ و الاسْتِغْفارِ.و

16- فی الحدیث :التحیَّاتُ لله و الصَّلَوَات . ; قال أَبو بکر: الصَّلَوَاتُ معناها التَّرَحُّم.و قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ ; أَی یتَرَحَّمُون.و

14- قوله :اللهم صَلِّ علی آلِ أَبی أَوْفی. أَی تَرَحَّم علیهم،و تکونُ الصَّلاهُ بمعنی الدعاء.و فی الحدیث

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :إذا دُعیَ أَحدُکُم إلی طَعامٍ فلیُجِبْ،فإن کان مُفْطِراً فلیَطْعَمْ،و إن کان صائماً فلیُصَلّ . ; قوله:ف لْیُصَلّ یَعْنی فلْیَدْعُ لأَرْبابِ الطَّعامِ بالبرکهِ و الخیرِ،و الصَّائمُ إذا أُکِلَ عنده الطَّعامُ صَلَّت علیه الملائکهُ; و منه

14- قوله،صلی الله علیه و سلم :من صَلَّی علیَّ صَلاهً صَلَّت علیه الملائکهُ عَشْراً. و کلُّ داعٍ فهو مُصَلّ ; و منه قول الأَعشی: علیکِ مثلَ الذی صَلَّیْتِ فاغتَمِضِی نوْماً،فإن لِجَنْبِ المرءِ مُضْطَجَعا معناه أَنه یأْمُرُها بأن تَدْعُوَ له مثلَ دعائِها أَی تُعید الدعاءَ له،و یروی:علیکِ مثلُ الذی صَلَّیت ،فهو ردٌّ علیها أَی علیک مثلُ دُعائِکِ أَی یَنالُکِ من الخیرِ مثلُ الذی أَرَدْتِ بی و دَعَوْتِ به لی.أَبو العباس فی قوله تعالی: هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلاٰئِکَتُهُ ; ف یُصَلِّی یَرْحَمُ،و ملائکتُه یَدْعون للمسلمین و المسلمات.و من الصلاه بمعنی الاستغفار

14- حدیث سودَهَ :أَنها قالت یا رسولَ الله،إذا مُتْنا صَلَّی لنا عثمانُ بنُ مَظْعون حتی تأْتِینا،فقال لها:إن الموتَ أَشدُّ مما تُقَدِّرینَ. ; قال شمر:قولها صَلَّی لنا أَی اسْتَغْفَرَ لنا عند ربه،و کان عثمانُ ماتَ حین قالت سودَهُ ذلک.و أَما قوله تعالی: أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ ; فمعنی الصَّلَوَات هاهنا الثناءُ علیهم من الله تعالی; و قال الشاعر: صَلَّی ،علی یَحْیَی و أَشْیاعِه، ربٌّ کریمٌ و شفِیعٌ مطاعْ معناه ترحَّم الله علیه علی الدعاءِ لا علی الخبرِ.ابن الأَعرابی: الصَّلاهُ من اللهِ رحمهٌ،و من المخلوقین الملائکهِ و الإِنْسِ و الجِنِّ:القیامُ و الرکوعُ و السجودُ و الدعاءُ و التسبیحُ; و الصلاهُ من الطَّیرِ و الهَوَامِّ التسبیح.و قال الزجاج:الأَصلُ فی الصَّلاهِ اللُّزوم.یقال:قد صَلِیَ و اصْطَلَی إذا لَزِمَ،و من هذا مَنْ یُصْلَی فی النار أَی یُلْزَم النارَ.و قال أَهلُ اللغه فی الصلاه:إنها من الصَّلَوَیْنِ ،و هما مُکْتَنِفا الذَّنَبِ من الناقه و غیرها،و أَوَّلُ مَوْصِلِ الفخذین من الإِنسانِ فکأَنهما فی الحقیقه مُکْتَنِفا العُصْعُصِ; قال الأَزهری:و القولُ عندی هو الأَوّل،إنما الصلاهُ لُزومُ ما فرَضَ اللهُ تعالی،و الصلاهُ من أَعظم الفَرْض الذی أُمِرَ بلُزومِه.و الصلاهُ :واحدهُ الصَّلَواتِ المَفْروضهِ،و هو اسمٌ یوضَعُ مَوْضِعَ

ص :465

المَصْدر،تقول: صَلَّیْتُ صلاهً و لا تَقُلْ تَصْلِیهً،و صلَّیْتُ علی النبی،صلی الله علیه و سلم.قال ابن الأَثیر:و قد تکرر فی الحدیث ذکرُ الصَّلاهِ ،و هی العبادهُ المخصوصهُ،و أَصلُها الدعاءُ فی اللغه فسُمِّیت ببعض أَجزائِها،و قیل:أَصلُها فی اللغه التعظیم،و سُمِّیت الصلاهُ المخصوصه صلاهً لما فیها من تعظیم الرَّبِّ تعالی و تقدس. و قوله فی التشهد: الصلواتُ لله أَی الأَدْعِیه التی یُرادُ بها تعظیمُ اللهِ هو مُسَتحِقُّها لا تَلِیقُ بأَحدٍ سواه.و أَما قولنا:اللهم صلِّ علی محمدٍ،فمعناه عَظِّمْه فی الدُّنیا بإعلاءِ ذِکرِهِ و إظْهارِ دعْوَتِه و إبقاءِ شَریعتِه،و فی الآخره بتَشْفِیعهِ فی أُمَّتهِ و تضعیفِ أَجْرهِ و مَثُوبَتهِ;و قیل:المعنی لمَّا أَمَرَنا اللهُ سبحانه بالصلاه علیه و لم نَبْلُغ قَدْرَ الواجبِ من ذلک أَحَلْناهُ علی اللهِ و قلنا:اللهم صلِّ أَنتَ علی محمدٍ،لأَنک أَعْلَمُ بما یَلیق به،و هذا الدعاءُ قد اختُلِفَ فیه هل یجوزُ إطلاقُه علی غیر النبیِّ،صلی الله علیه و سلم،أَم لا،و الصحیح أَنه خاصٌّ له و لا یقال لغیره.و قال الخطابی: الصَّلاهُ التی بمعنی التعظیم و التکریم لا تُقال لغیره،و التی بمعنی الدعاء و التبریک تقالُ لغیره; و منه:

14- اللهم صَلِّ علی آلِ أَبی أَوْفَی. أَی تَرَحَّم و بَرِّک،و قیل فیه:إنَّ هذا خاصٌّ له،و لکنه هو آثَرَ به غیرَه; و أَما سِواه فلا یجوز له أَن یَخُصَّ به أَحداً.و

14- فی الحدیث :من صَلَّی علیَّ صلاهً صَلَّتْ علیه الملائکهُ عشراً. أَی دَعَتْ له و بَرَّکَتْ.و

16- فی الحدیث :الصائمُ إذا أُکِلَ عندَه الطعامُ صَلَّتْ علیه الملائکهُ. و صَلوات الیهودِ:کَنائِسُهم.و فی التنزیل: لَهُدِّمَتْ صَوٰامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَوٰاتٌ وَ مَسٰاجِدُ ;

17- قال ابن عباس :هی کَنائِسُ الیهود أَی مَواضِعُ الصَّلواتِ ،و أَصلُها بالعِبْرانِیَّه صَلُوتا. و قُرئَتْ و صُلُوتٌ و مساجِدُ ،قال:و قیل إنها مواضِعُ صَلواتِ الصابِئِین،و قیل:معناه لَهُدِّمَتْ مواضعُ الصلواتِ فأُقِیمت الصلواتُ مقامَها،کما قال: وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ ; أی حُبَّ العجلِ; و قال بعضهم:تَهْدِیمُ الصَّلَوات تَعْطِیلُها،و قیل: الصلاهُ بیْتٌ لأَهْلِ الکتابِ یُصَلُّون فیه.و قال ابن الأَنباری: عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ أَی رَحَماتٌ،قال:و نَسَقَ الرَّحمه علی الصلوات لاختلافِ اللَّفظَین.و قوله: وَ صَلَوٰاتِ الرَّسُولِ أَی و دَعَواته.و الصَّلا :وسَطُ الظَّهرِ من الإِنسانِ و من کلِّ ذی أَرْبَعٍ،و قیل:هو ما انْحَدَر من الوَرِکَیْنِ،و قیل:هی الفُرْجَهُ بین الجاعِرَهِ و الذَّنَب،و قیل:هو ما عن یمین الذَّنَبِ و شِمالِه،و الجمعُ صَلَواتٌ و أَصْلاءٌ الأُولی مما جُمِعَ من المُذَکَّر بالأَلف و التاء.و المُصَلِّی من الخَیْل:الذی یجیء بعدَ السابقِ لأَن رأْسَه یَلِی صَلا المتقدِّم و هو تالی السابق،و قال اللحیانی:إنما سُمِّیَ مُصَلِّیاً لأَنه یجیء و رأْسُه علی صَلا السابقِ،و هو مأْخوذ من الصِّلَوَیْن لا مَحاله،و هما مُکْتَنِفا ذَنَبِ الفَرَس،فکأَنه یأْتی و رأْسُه مع ذلک المکانِ.یقال: صَلَّی الفَرَسُ إذا جاء مُصَلِّیاً.و صَلَوْتُ الظَّهْرَ:ضَرَبْتُ صَلاه أَو أَصَبْتُه بشیء سَهْمٍ أَو غیرهِ; عن اللحیانی قال:و هی هُذَلِیَّه.و یقال: أَصْلَتِ الناقهُ فهی مُصْلِیهٌ إذا وَقَعَ ولدُها فی صَلاها و قَرُبَ نَتاجُها.و

14,1- فی حدیث علیّ أَنه قال :سبق رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،و صَلَّی أَبو بکر و ثَلَّث عُمَر و خَبَطَتْنا فِتْنهٌ فما شاء الله. ; قال أَبو عبید:و أَصلُ هذا فی الخیلِ فالسابقُ الأَولُ،و المُصَلِّی الثانی،قیل له مُصَلٍّ لأَنه یکونُ عند صَلا

ص :466

الأَوّلِ،و صَلاهُ جانِبا ذَنَبِه عن یمینهِ و شمالهِ،ثم یَتْلُوه الثالثُ; قال أَبو عبید:و لم أَسمَعْ فی سوابقِ الخیلِ ممن یوثَقُ بعِلْمِه اسماً لشیءٍ منها إلا الثانیَ و السُّکَیْتَ،و ما سِوی ذلک إنما یقال الثالثُ و الرابع و کذلک إلی التاسع.قال أَبو العباس: المُصَلِّی فی کلام العربِ السابقُ المُتَقدِّمُ; قال:و هو مُشَبَّهٌ بالمُصَلِّی من الخیلِ،و هو السابقُ الثانی،قال:و یقال للسابقِ الأَولِ من الخیلِ المُجَلِّی،و للثانی المُصَلِّی ،و للثالث المُسَلِّی،و للرابع التالی،و للخامس المُرْتاحُ،و للسادس العاطفُ،و للسابع الحَظِیُّ،و للثامن المُؤَمَّلُ،و للتاسعِ اللَّطِیمُ،و للعاشِرِ السُّکَیْت،و هو آخرُ السُّبَّق جاء به فی تفسیر قولِهِم رَجُلٌ مُصَلٍّ .و صَلاءَهُ :اسْمٌ.و صَلاءَه بنُ عَمْروٍ النُّمَیْرِی:أَحدُ القَلْعیْنِ; قال ابن بری:القَلْعان لَقَبَانِ لرَجُلَیْنِ من بَنِی نُمَیْرٍ،و هما صَلاءَه و شُرَیْحٌ ابنَا عَمْرِو بنِ خُوَیْلِفَهَ بنِ عبدِ الله بن الحَرِث ابن نُمَیْر.و صَلَی اللَّحْمَ و غیرَهُ یَصْلیهِ صَلْیاً :شَواهُ،و صَلَیْتهُ صَلْیاً مثالُ رَمَیْتُه رَمْیاً و أَنا أَصْلِیهِ صَلْیاً إذا فَعَلْت ذلک و أَنْت تُرید أَنْ تَشْویَه،فإذا أَرَدْت أَنَّک تُلْقِیه فیها إلْقاءً کأَنَّکَ تُریدُ الإِحْراقَ قلتَ أَصْلَیْته ،بالأَلف، إصْلاءً ،و کذلک صَلَّیْتُه أُصَلِّیه تَصْلِیهً .التهذیب: صَلَیْتُ اللَّحْمَ،بالتَّخفیفِ،علی وَجْهِ الصَلاحِ معناه شَوَیْته،فأَمَّا أَصْلَیْتُه و صَلَّیْتُه فَعَلَی وجْهِ الفَسادِ و الإِحْراق; و منه قوله: فَسَوْفَ نُصْلِیهِ نٰاراً ،و قوله: وَ یَصْلیٰ سَعِیراً .و الصِّلاءُ ،بالمدِّ و الکَسْرِ:الشِّواءُ لأَنَّه یُصْلَی بالنَّارِ.و

17- فی حدیث عمر :لَوْ شِئْتُ لَدَعَوْتُ بصِلاءٍ . ; هو بالکَسْرِ و المَدِّ الشِّوَاءُ.و

14- فی الحدیث :أَنَّ النبیَّ،صلَّی الله علیه و سلم،أُتِیَ بشَاهٍ مَصْلِیَّهٍ . ; قال الکسائی: المَصْلِیَّهُ المَشْوِیَّهُ،فأَمَّا إذا أَحْرَقْتَه و أَبْقَیْتَه فی النارِ قُلْتَ صَلَّیْته ،بالتشدید،و أَصْلَیْته .و صَلَی اللحْمَ فی النار و أَصْلاه و صَلاَّهُ :أَلْقاهُ لِلإِحْراقِ; قال: أَلا یَا اسْلَمِی یَا هِنْدُ،هِنْدَ بَنی بَدْرِ، تَحِیَّهَ مَنْ صَلَّی فُؤَادَکِ بالجَمْرِ أَرادَ أَنَّه قَتَل قومَها فَأَحْرق فؤادها بالحُزْنِ عَلَیهم.و صَلِیَ بالنارِ و صَلِیَها صَلْیاً و صُلِیّاً و صِلِیّاً و صَلیً و صِلاءً و اصْطَلَی بها و تَصَلاَّهَا :قَاسَی حَرَّها،و کذلک الأَمرُ الشَّدیدُ; قال أَبو زُبَیْد: فَقَدْ تَصَلَّیْت حَرَّ حَرْبِهِم، کَما تَصَلَّی المَقْرُورُ مِنْ قَرَسِ و فُلان لا یُصْطَلَی بنارِه إذا کانَ شُجاعاً لا یُطاق.و

17- فی حدیث السَّقِیفَه :أَنا الذی لا یُصْطَلَی بنارِهِ. ; الاصْطِلاءُ افْتِعالٌ من صَلا النارِ و التَّسَخُّنِ بها أی أنا الذی لا یُتَعَرَّضُ لحَرْبِی.و أَصْلاهُ النارَ:أَدْخَلَه إیَّاها و أَثْواهُ فیها،و صَلاهُ النارَ و فی النَّارِ و علی النَّار صَلْیاً و صُلِیّاً و صِلِیّاً و صُلِّیَ فلانٌ النَّارَ تَصْلِیَهً .و فی التنزیل العزیز: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ عُدْوٰاناً وَ ظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِیهِ نٰاراً .و

1- یروی عن علیّ،رضی الله عنه ،أَنه قَرَأَ: و یُصَلَّی سَعِیراً . و کان الکسائیُّ یقرَأُ به،و هذا لیسَ من الشَّیِّ إنما هو من إلْقائِکَ إیَّاهُ فیها; و قال ابن مقبل: یُخَیَّلُ فِیها ذُو وسُومٍ کأَنَّمَا یُطَلَّی بِجِصّ ٍّ،أَو یُصَلَّی فَیُضْیَحُ و مَنْ خَفَّفَ فهو من قولهم: صَلِیَ فلانٌ بالنار یَصْلَی صُلِیّاً احْتَرَق.قال الله تعالی: هُمْ أَوْلیٰ

ص :467

بِهٰا صِلِیًّا ; و قال العجاج:قال ابن بری،و صوابه الزفیان: تَاللهِ لَو لا النارُ أَنْ نَصْلاها ، أَو یَدْعُوَ الناسُ عَلَیْنَا اللهَ، لَمَا سَمِعْنَا لأَمِیرٍ قَاهَا و صَلِیتُ النارَ أَی قاسَیْتُ حَرَّها. اصْلَوْها أَی قاسُوا حَرَّها،و هی الصَّلا و الصِّلاءُ مثل الأَیَا و الإِیَاءِ للضِّیاء،إذا کَسَرْتَ مَدَدْت،و إذا فَتَحْت قَصَرْت; قال إمرؤ القیس: و قَاتَلَ کَلْب الحَیِّ عَنْ نَارِ أَهْلِهِ لِیَرْبِضَ فیهَا،و الصَّلا مُتَکَنَّفُ و یقال: صَلَیْتُ الرَّجُلَ ناراً إذا أَدْخَلْتَه النارَ و جَعَلْتَه یَصْلاهَا،فإن أَلْقَیْتَه فیها إلْقاءً کأَنَّکَ تُرِیدُ الإِحْراقَ قُلت أَصْلَیْته ،بالأَلف،و صَلَّیْته تَصْلِیَهً .و الصِّلاءُ و الصَّلَی :اسمٌ للوَقُودِ،تقول: صَلَی النارِ،و قیل:هُما النارُ.و صَلَّی یَدَهُ بالنارِ:سَخَّنَها; قال: أَتانا فَلَمْ نَفْرَح بطَلْعَهِ وجْهِهِ طُروقاً،و صَلَّی کَفَّ أَشْعَثَ سَاغِبِ و اصْطَلَی بها:اسْتَدْفَأَ.و فی التنزیل: لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ ;

16- قال الزجاج:جاءَ فی التفسیر أَنهم کانوا فی شِتاءٍ فلذلک احتاجَ إلی الاصْطِلاءِ. و صَلَّی العَصَا علی النارِ و تَصَلاَّها :لَوَّحَها و أَدارَها علی النارِ لیُقَوِّمَها و یُلَیِّنَها.و

16- فی الحدیث :أَطْیَبُ مُضْغَهٍ صَیْحانِیَّهٌ مَصْلِیَّهٌ قد صُلِیَتْ فی الشمسِ و شُمِّسَتْ. و یروی بالباء،و هو مذکور فی موضعه.و

17- فی حدیث حُذَیْفَه :فرأَیْتُ أَبا سُفْیانَ یَصْلِی ظَهْرَه بالنار. أَی یُدْفِئُهُ.و قِدْحٌ مُصَلّیً :مَضْبوحٌ; قال قیس بن زهیر: فَلا تَعْجَلْ بأَمْرِکَ و اسْتَدِمْهُ، فمَا صَلَّی عَصاهُ کَمُسْتَدِیمِ و المِصْلاهُ :شَرَکٌ یُنْصَب للصَّیْد.و

16- فی حدیث أَهلِ الشَّام :إنَّ للِشیْطانِ مَصَالِیَ و فُخُوخاً. ; و المَصَالِی شبیهه بالشَّرَک تُنْصَبُ للطَّیْرِ و غیرها; قال ذلک أَبو عبید یعنی ما یَصِیدُ به الناسَ من الآفات التی یَسْتَفِزُّهُم بها مِن زِینَهِ الدُّنیا و شَهَواتِها،واحِدَتُها مِصْلاه .و یقال: صَلِیَ بالأَمْرِ و قد صَلِیتُ به أَصْلَی به إذا قَاسَیْت حَرَّه و شِدَّتَه و تَعَبَه; قال الطُّهَوِی: و لا تَبْلَی بَسالَتُهُمْ،و إنْ هُمْ صَلُوا بالحَرْبِ حِیناً بَعْدَ حِینِ و صَلَیْتُ لِفُلانٍ،بالتَّخفِیفِ،مثالُ رَمَیْت:و ذلک إذا عَمِلْتَ لَه فی أَمْرٍ تُرِیدُ أَن تَمْحَلَ به و تُوقِعَه فی هَلَکه،و الأَصلُ فی هذا من المَصَالِی و هی الأَشْراکُ تُنْصَب للطَّیْرِ و غیرها.و صَلَیْتُه و صَلَیْتُ له:مَحَلْتُ به و أَوْقَعْتُه فی هَلَکَهٍ من ذلک.و الصَّلایَهُ و الصَّلاءَهُ :مُدُقُّ الطِّیبِ; قال سیبویه:إنما هُمِزَت و لم یَکُ حرف العله فیها طرَفاً لأَنهم جاؤوا بالواحِدِ علی قولهم فی الجمعِ صَلاءٌ ،مهموزه،کما قالوا مَسْنِیَّه و مَرْضِیّه حینَ جاءَت علی مَسْنِیّ ٍّ و مَرْضِیّ ٍّ،و أَما من قال صلایَه فإنّه لم یجئ بالواحد علی صَلاءٍ.أَبو عمرو: الصَّلایه کلُّ حَجَرٍ عَرِیضٍ یُدَقُّ علیه عِطْرٌ أَو هَبِیدٌ.الفراء:تجمع الصَّلاءَه صُلِیّاً و صِلِیّاً ،و السَّماءُ سُمِیّاً و سِمِیّاً; و أَنشد: أَشْعَث ممَّا نَاطَح الصُّلِیَّا [ الصِّلِیَّا ]

ص :468

یعنی الوَتِد.و یُجْمَعُ خِثْیُ البَقَر علی خُثِیّ ٍّ و خِثِیّ ٍّ.و الصَّلایَهُ :الفِهْرُ; قال أُمَیَّه یصف السماء: سَراه صَلایهٍ خَلْقاء صِیغَتْ تُزِلُّ الشمسَ،لیس لها رِئابُ (1). قال:و إنما قال إمرؤُ القیس: مَداکُ عروسٍ أَوْ صَلایهُ حنْظلِ فأَضافه إلیه لأَنه یُفَلَّق به إذا یَبِسَ.ابن شمیل: الصَّلایَه سَرِیحَهٌ خَشِنهٌ غَلِیظهٌ من القُفِّ،و الصَّلا ما عن یمین الذَّنَب و شِماله،و هُما صَلَوان .و أَصْلتِ الفَرسُ إذا اسْتَرْخی صَلَواها،و ذلک إذا قرُبَ نتاجُها.و صَلَیْتُ الظَّهْرَ:ضَرَبْت صَلاه أَو أَصَبْته،نادرٌ،و إنما حُکْمُه صَلَوْته کما تقول هُذَیل.اللیث: الصِّلِّیانُ نبْتٌ; قال بعضهم:هو علی تقدیر فِعِّلان،و قال بعضهم:فِعْلِیان،فمن قال فِعْلِیان قال هذه أَرضٌ مَصْلاهٌ و هو نبْتٌ له سنَمَه عظیمه کأَنها رأْسُ القَصَبه إذا خرجت أَذْنابُها تجْذِبُها الإِبل،و العرب تُسمِّیه خُبزَه الإِبل،و قال غیره:من أَمثال العرب فی الیمینِ إذا أَقدَمَ علیها الرجُلُ لیقتَطِعَ بها مالَ الرجُلِ: جَذَّها جَذَّ العَیْر الصِّلِّیَانَه ،و ذلک أَنَّ لها جِعْثِنَهً فی الأَرض،فإذا کَدَمها العَیْر اقتلعها بجِعْثِنتها.و

16- فی حدیث کعب :إنَّ الله بارَکَ لدَوابِّ المُجاهدین فی صِلِّیان أَرض الرُّوم کما بارک لها فی شعیر سُوریَه. ; معناه أی یقومُ لخیلِهم مقامَ الشعیر،و سُوریه هی بالشام.

صما:

الصَّمَیَانُ من الرِّجال:الشدیدُ المُحْتَنَک السِّنِّ.و الصَّمَیان :الشجاعُ الصادقُ الحَمْلَه،و الجمع صِمْیان ; عن کراع.قال أَبو إسحاق:أَصل الصَّمَیان فی اللغه السرعه و الخِفَّهُ.ابن الأَعرابی: الصَّمَیانُ الجَریءُ علی المعاصی.قال ابن بُزُرْج:یقال لا صَمْیاء له و لا عَمْیاء من ذلک متروکَتان کذلک إذا أَکَبَّ علی أَمر فلم یُقلِع عنه.و رجُلٌ صَمَیان :جریءٌ شجاع.و الصَّمَیانُ ،بالتَّحریک:التلفُّتُ و الوَثْبُ.و رجُلٌ صَمَیانٌ إذا کان ذا توثُّب علی الناس.و أَصْمَی الفرَسُ علی لجامه إذا عضَّ علیه و مَضی; و أَنشد: أَصْمَی علی فأْس اللِّجام،و قُرْبُه بالماء یقطُر تارهً و یسیلُ و انْصَمَی علیه أَی انْصَبَّ; قال جریر: إنِّی انْصَمَیْتُ من السماء علیکُمُ حتی اختَطَفْتُک،یا فرزْدَقُ،من عَل و یروی: ...انْصَببْتُḥ. و أَصْمَیت الصید إذا رمَیْتَه فقتَلْتَه و أَنت تراه.و أَصْمَی الرَّمیَّه:أَنفذَها.و

17- روی عن ابن عباس أَنه سُئل عن الرجُل یَرْمی الصید فیجده مقتولاً فقال:کُلْ ما أَصْمَیْت و دع ما أَنْمَیْت. ; قال أَبو إسحاق:المعنی فی قوله کُلْ ما أَصْمَیْت أَی ما أَصابَه السهمُ و أَنت تراه فأَسْرع فی الموت فرأَیَته،و لا محاله أَنه مات برَمْیک،و أَصله من الصَّمَیَان و هو السُّرعه و الخِفَّه.و صَمی الصیدُ یَصْمِی إذا مات و أَنت تراه.و الإِصْمَاءُ :أن تقتُلَ الصیدَ مکانه،و معناه سرعهُ إزْهاق الرُّوحِ من قولهم للمُسْرِع صَمَیانٌ ،و الإِنْماءُ أَن تصیب إصابَهً غیر قاتلهٍ فی الحال.یقال:أَنْمَیْت الرَّمِیَّه و نَمَتْ بنَفْسها،و معناه إذا صدْت بِکلْب أَو بسهْم أَو غیرهما فمات و أَنت تراه غیر غائب عنک فکُلْ منه،

ص :469

و ما أَصَبْته ثم غاب عنک فمات بعد ذلک فلا تأْکله فإنک لا تدری أَ مات بصیدک أَم بعارضٍ آخر.و انْصَمَی علیه:انْقضَّ و أَقبل نحوه.و قال شمر:یقال صَمَاه الأَمْرُ أَی حلَّ به یَصْمِیه صَمْیاً ; و قال عمران بن حِطَّان: و قاضِی المَوت یعْلمُ ما علیه، إذا ما متُّ منه ما صَمانی أی ما حلَّ بی.و رجلٌ صَمَیان :ینْصمی علی الناس بالأَذی.و صَامَی مَنِیَّته و أَصْمَاها :ذاقها.و الانْصِمَاء :الإِقبالُ نحو الشیء کما ینْصَمی البازی إذا انْقضَّ.

صنا:

الصِّنا و الصِّناءُ :الوَسَخُ،و قیل:الرَّمادُ; قال ثعلب:یمدُّ و یُقْصَرُ و یُکْتَب بالیاء و الأَلف،و کتابه بالأَلف أَجود.و یقال: تَصَنَّی فلان إذا قعَد عند القِدْر من شرهِه یُکَبِّبُ و یَشْوی حتی یُصیبَه الصِّناء.و

17- فی حدیث أَبی قلابَه قال :إذا طال صِناءُ المیت نُقِّیَ بالأُشْنانِ إن شاؤُوا.

(1)

; قال الأَزهری:أَی درَنُه و وَسَخُه،قال:و روی ضِناء،بالضاد،و الصواب صِناء ،بالصاد،و هو وسَخُ النار و الرماد.الفراء:أَخَذْتُ الشیءَ ب صِنایَته أَی أَخذْتُهُ بجمِیعِه،و السینُ لغهٌ.أَبو عمرو: الصُّنَیُّ شِعبٌ صغیر یسیلُ فیه الماء بین جبلین،و قیل: الصُّنَیُّ حِسْیٌ صغیر لا یَرِدُهُ أَحدٌ و لا یُؤْبه له،و هو تصغیر صَنْوٍ قالت لیلی الأَخْیَلِیَّه: أَ نابغَ،لم تَنْبَغْ و لم تَکُ أَوَّلا، و کُنْتَ صُنَیّاً بین صُدَّینِ مَجْهَلا و یقال:هو شقٌّ فی الجَبل.ابن الأَعرابی: الصَّانِی اللازِمُ للخِدْمَه،و النَّاصی المُعَرْبِدُ.و الصَّنْوُ :الغَوْرُ (2).الخَسِیسُ بین الجبَلین; قال:و الصَّنْوُ الماءُ القلِیلُ بین الجبلین.و الصَّنْوُ :الحجر بین الجبلین،و جمعها کلِّها صُنُوٌّ .و الصِّنْوُ :الأَخ الشقیق و العمُّ و الابنُ،و الجمع أَصْنَاءٌ و صِنْوانٌ ،و الأُنْثی صِنْوه .و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :عمُّ الرجل صِنْوُ أَبیه. ; قال أَبو عبید:معناه أَن أَصلهُما واحدٌ،قال:و أَصل الصِّنْو إنما هو فی النَّخْل. قال شمر:یقال فُلانٌ صِنْوُ فلان أَی أَخوه،و لا یسمَّی صِنْواً حتی یکون معه آخر،فهما حینئذ صِنْوانِ ،و کلُّ واحدٍ منهما صِنْو صاحِبه.و

14- فی حدیث :العَبَّاسُ صِنْوُ أَبی،و فی روایه:صِنْوِی. و الصِّنْوُ :المِثلُ،و أصله أن تطلع نخلتانِ من عِرْق واحد،یرید أَنَّ أَصل العبَّاس و أَصلَ أَبی واحدٌ،و هو مثلُ أَبی أو مِثْلی،و جمعه صِنْوانٌ ،و إذا کانت نخلتان أو ثلاثٌ أو أَکثرُ أَصلها واحد فکل واحد منها صِنْوٌ ،و الاثنان صِنْوَان ،و الجمع صِنْوانٌ ،برفع النون،و حکی الزجاجی فیه صُنْوٌ ،بضم الصاد،و قد یقال لسائر الشَّجر إذا تشابه،و الجمعُ کالجمع.و قال أَبو حنیفه:إذا نبتت الشجرتان من أَصل واحد فکل واحده منهما صِنْو الأُخری.و رکِیَّتان صِنْوان :متجاورتان إذا تقاربتا و نَبَعتا من عَین واحدهٍ.و

17- روی عن البَراءِ بن عازِبٍ فی قوله تعالی: صِنْوٰانٌ وَ غَیْرُ صِنْوٰانٍ ; قال الصِّنْوانُ المُجْتَمِعُ و غیرُ الصِّنْوانِ المُتفرِّقُ،و قال: الصِّنْوانُ النَّخلاتُ أَصْلُهُنَّ واحدٌ،قال:و الصِّنْوانُ النَّخلتان و الثلاثُ و الخمسُ و الستُّ أَصلُهنَّ واحدٌ و فروعُهنَّ شتیَّ، وَ غَیْرُ صِنْوٰانٍ الفارِدَهُ. ; و قال أَبو زید:هاتان نخلتانِ صِنْوانِ

ص :470

و نَخِیلٌ صِنْوانٌ و أَصْناءٌ ،و یقال للاثنین قِنْوانِ و صِنْوانِ ،و للجماعه قِنْوانٌ و صِنْوانٌ .الفراء: الأَصْناءُ الأَمْثالُ و الأَنْصاءُ السابقون.ابن الأَعرابی: الصِّنْوهُ الفَسِیلهُ.ابن بزرج:یقال للحَفَرِ المُعَطَّل صِنْوٌ ،و جمعُه صِنْوانٌ .و یقال إذا احْتَفَر:قدِ اصْطَنَی .

صها:

صَهْوَهُ کلّ شیءٍ:أَعْلاهُ; و أَنشد بیت عارِقٍ: فأَقْسَمْتُ لا أَحْتَلُّ إلا بصَهْوَهٍ حَرامٍ علیَّ رَمْلُه و شَقائِقُهْ (1). و هی منَ الفَرَسِ موضِعُ اللِّبْدِ من ظَهْرِه،و قیل:مَقْعَدُ الفارِسِ و قیل:هی ما أَسْهَلَ من سَرَاهِ الفَرَسِ من ناحِیتیْها کِلْتَیْهِما،و الصَّهْوَهُ :مُؤَخَّر السَّنامِ،و قیل:هی الرَّادِفه تَراها فوْقَ العَجُزِ; قال ذو الرمه یصف ناقه: إلی صَهْوَهٍ تَتْلُو مَحالاً کأَنها صَفاً دَلَّصَتْهُ طَحْمَهُ السَّیْلِ أَخْلَقُ و الجمع صَهَواتٌ و صِهاءٌ .الجوهری:أَعْلی کلِّ جَبلٍ صَهْوَتُهُ .و الصِّهَاءُ :مَنابِعُ الماءِ،الواحده صَهْوهٌ ; و أَنشد ابن بری: تَظَلَّلُ فِیهِنَّ أَبْصارُها، کما ظَلَّل الصَّخْر ماء الصِّهاءْ و الصَّهْوهُ :ما یُتَّخَذُ فوقَ الرَّوابی من البُروُج فی أَعالیها،و الجمعُ صهًی نادِرٌ،و فی التهذیب:و الصَّهَواتُ; و أَنشد: أَزْنَأَنی الحُبُّ فی صُهَی تَلَفٍ، ماکنتُ لو لا الرَّبابُ أَزْنَؤُها و الصَّهْوهُ :مکانٌ مُتَطامِنٌ من الأَرض تأْوی إلیه ضَوَالُّ الإِبِل:و الصَّهَواتُ :أَوْساطُ المَتْنَیْنِ إلی القَطاهِ.و هاصاهُ:کسَرَ صُلْبَه.و صَاهَاه :رَکِبَ صَهْوَتَه.و الصَّهْوه :کالغارِ فی الجَبل یکونُ فیه الماءُ،و قد یکونُ فیه ماءُ المَطَر،و الجمعُ صِهاءٌ .و صَهَا الجُرْحُ،بالفتح، یَصْهی صَهْیاً :نَدِیَ.و قال الخلیل: صَهِیَ الجُرْحُ،بالکسر.و أَصْهَی الصَّبیَّ:دَهَنه بالسَّمْنِ و وضَعه فی الشمس من مرضٍ یُصِیبهُ.قال ابن سیده:و حَمَلْناهُ علی الواوِ لأَنّا لا نَجِدُ ه ص ی.ابن الأَعرابی:تَیْسٌ ذو صَهَواتٍ إذا کان سمیناً; و أَنشد: ذا صَهَواتٍ یَرْتَعِی الأَدْلاسا، کأَنَّ فوقَ ظَهْرِه أَحْلاسا، من شَحْمِه و لَحْمِهِ دِحاسا و الدَّلْسُ:أَرضٌ أَنْبَتتْ بعدَ ما أُکِلَتْ.و صَها إذا کَثُرَ مالهُ.الأَصمعی:إذا أَصابَ الإِنسانَ جُرْحٌ فجعَلَ یَنْدَی قیلَ صَها یَصْهی .و صِهْیَوْنُ :هی الرُّوم،و قیل:هی بیتُ المَقْدِس; و أَنشد: و إنْ أَجْلَبَتْ صِهْیَوْنُ یوماً علیکُما، فإنَّ رَحی الحَرْبِ الدَّلوک رَحاکُما

صوی:

الصُّوَّهُ :جَماعهُ السِّباعِ; عن کراع.و الصُّوَّه :حَجَرٌ یکونُ علامهً فی الطریق،و الجمْع صُوًی ،و أَصْوَاء جمعُ الجمعِ; قال: قد أَغْتَدی و الطَّیرُ فوقَ الأَصْوا و أَنشد أَبو زید: و مِن ذاتِ أَصْوَاءٍ سُهُوب کأَنها مَزاحِفُ هَزْلَی،بینَها مُتَباعَدُ

ص :471

قال ابن بری:و قد جاء فُعْلَهٌ علی أَفعالٍ کما قال: و عُقْبه الأَعْقابِ فی الشهر الأَصَمّ قال:و قد یجوز أَن یکون أَصْوَاءٌ جمعَ صُویً مثلَ رُبَعٍ و أَرباعٍ،و قیل: الصُّوَی و الأَصْواءُ الأَعلامُ المَنْصُوبه المُرْتَفِعه فی غَلْظٍ.و

16- فی حدیث أَبی هریره :إنَّ للإِسلامِ صُوًی و مَناراً کمَنارِ الطریقِ. و منه قیل للقبور أَصْواءٌ .قال أَبو عمرو: الصُّوَی أَعْلامٌ من حجارهٍ منصوبهٌ فی الفَیافی و المَفازهِ المجهولهِ یُسْتدَلُّ بها علی الطریق و علی طَرَفیها،أَراد أَنَّ للإِسلام طَرائقَ و أَعْلاماً یُهْتَدَی بها; و قال الأَصمعی: الصُّوَی ما غَلُظَ من الأَرض و ارتفع و لم یَبْلُغ أَن یکون جبلاً; قال أَبو عبید:و قولُ أَبی عمرو أَعْجَبُ إلیَّ و هو أَشْبَهُ بمعنی الحدیث; و قال لبید: ثم أَصْدَرْناهما فی وارِدٍ صادِرِ،وَهْمٍ صُواهُ قد مثَلْ (1). و قال أَبو النجم: و بینَ أَعلامِ الصُّوَی المَوائِلِ ابن الأَعرابی:أَخْفَضُ الأَعلامِ الثَّایَهُ،و هی بلُغه بنی أَسَدٍ بقَدْرِ قِعْدَهِ الرجلِ،فإذا ارْتفعَتْ عن ذلک فهی صُوَّه .قال یعقوبُ:و العَلَم ما نُصِبَ من الحجاره لیُسْتدَلَّ به علی الطریقِ،و العَلَمُ الجبلُ.و

16- فی حدیث لَقیط :فیَخْرُجون مِن الأَصْواءِ فیَنْظُرون إلیه ساعهً. قال القُتیبی:یعنی ب الأَصْواءِ القُبورَ،و أَصلُها الأَعلامُ،شَبَّه القبورَ بها،و هی أَیضاً الصُّوَی ،و هی الآرام،واحدها أَرَمٌ و إرَمٌ و أَرَمیٌّ و إرَمیٌّ و أَیْرَمیٌّ و یَرَمیٌّ أَیضاً.و

16- فی حدیث أَبی هریره :فتخرجون من الأَصْواءِ فتَنْظُرُون إلیه. ; الأَصْوَاءُ :القُبورُ.و الصاوی :الیابِسُ.الأَصمعی فی الشاء:إذا أَیْبَس أَرْبابُها أَلْبانَها عَمْداً لیکون أَسْمَنَ لها فذلک التَّصْوِیَهُ و قد صَوَّیْناها ،یقال: صَوَّیْتها فصَوَتْ .ابن الأَعرابی: التَّصْوِیَه فی الإِناثِ أَن تُبَقَّی أَلبانُها فی ضُروعِها لیکون أَشدَّ لها فی العامِ المُقْبِلِ.و صَوَّیْت الناقه:حَفَّلْتُها لتَسْمَنَ،و قیل:أَیْبَسْتُ لَبنَها،و إنما یُفْعَلُ ذلک لیکونَ أَسْمَنَ لها; و أَنشد ابن الأَعرابی: إذا الدِّعْرِمُ الدِّفْناسُ صَوَّی لِقاحَه، فإنَّ لنا ذَوْداً عِظامَ المَحالِبِ قال:و ناقهٌ مُصَوَّاهٌ و مُصَرّاه و مُحَفَّلَهٌ بمعنیً واحدٍ.و جاء

16- فی الحدیث : التَّصْوِیَهُ خِلابَهٌ. و کذلک التَّصْرِیه.و صَوَّیْت الغَنمَ:أَیْبَسْتُ لَبنَها عَمْداً لیکون أَسْمَنَ لها مثلُه فی الإِبِل،و الاسمُ من کلِّ ذلک الصَّوَی ،و قیل: الصَّوی أن تترُکَها فلا تَحْلُبَها; قال: یَجْمع للرِّعاءِ فی ثَلاثٍ: طُولَ الصَّوَی ،و قِلَّهَ الإِرْغاثِ و التَّصْوِیَهُ مثلُ التَّصْرِیَهِ:و هو أَنْ تُتْرَکَ الشاهُ أَیّاماً لا تُحْلَب.و الخِلابَهُ:الخِدَاعُ.و ضَرْعٌ صاوٍ إذا ضَمَرَ و ذَهَبَ لَبَنُه; قال أَبو ذُؤَیب: مُتَفَلِّق أَنْساؤُها عن قَانِئٍ کالقُرْطِ صَاوٍ ،غُبْرهُ لا یُرْضَعُ أَرادَ بالقانِیءِ ضَرْعَها،و هو الأَحْمَر لأَنه ضَمَر و ارْتَفعَ لَبَنُه.التهذیب: الصَّوَی أنْ تُغَرَّز الناقهُ فیَذْهَبَ لَبَنُها; قال الراعی: فَطَأْطَأْتُ عَیْنی،هلْ أَرَی من سَمِینه تَدارَک مِنها نَیّ عامَیْنِ و الصَّوَی ؟

ص :472

قال:و یکون الصَّوَی بمعنی الشَّحْمِ و السِّمَنِ.الأَحمر:هو الصَّاءَهُ بوزن الصَّاعَه ماءٌ ثَخِین یَخْرُج مع الوَلَد.و قال العَدَبَّس الکِنَانی: التَّصْوِیَه للْفُحولِ من الإِِبِلِ أَن لا یُحْمَل علیه و لا یُعْقَد فیه حبلٌ لیکون أَنْشَطَ له فی الضِّرَاب و أَقْوَی; قال الفقعسی یصف الراعی و الإِِبل: صَوَّی لها ذا کِدْنهٍ جُلْذِیَّا، أَخْیَفَ کانَتْ أُمُّه صَفِیَّا و صَوَّیْتُ الفَحْلَ من ذلک،و قیل:إِنَّما أَصل ذلک فی الإِِناثِ تُغَرَّزُ فلا تُحْلَب لتَسْمَن و لا تَضْعُفَ فَجَعَله الفَقْعَسی للفَحْل أَی تُرِکَ من العملِ و عُلِفَ حتی رَجَعَت نفسُه إِلیه و سَمِنَ.و صَوَّیْتُ لإِِبلی فَحْلاً إِذا اخْتَرْتَه و رَبَّیْتَه للفِحْله.اللیث: الصَّاوِی من النخیل الیابِسُ،و قد صَوَتِ النخلهُ تَصْوِی صُوِیّاً .قال ابن الأَنباری: الصَّوَی فی النخله مقصورٌ یکتب بالیاء،و قد صَوِیَت النخلَه،فهی صَاوِیَه إِذا عَطِشَت و ضَمَرَتْ و یَبِسَتْ،قال:و قد صَوِیَ النَّخْلُ و صَوَّی النَّخْلُ،قال الأَزهری:و هذا أَصَحُّ مما قالَ اللیث،و کذلک غیرُ النَّخْلِ من الشَّجَر،و قد یکُونُ فی الحَیَوانِ أَیضاً; قال ساعده یصف بَقَر وحش: قَدْ أُوبِیَتْ کُلَّ مَاءٍ فَهْی صَاوِیَهٌ ، مَهْمَا تُصِبْ أُفُقاً مِنْ بارِقٍ تَشِمِ و الصَّوُّ :الفارِغُ.و أَصْوَی إِذا جَفَّ.و الصُّوَّهُ :مُخْتَلَفُ الرِّیحِ; قال إمرؤُ القَیس: و هَبَّتْ لَهُ ریحٌ،بِمُخْتَلَفِ الصُّوَی ، صَباً و شمالٌ فی مَنَازِلِ قُفَّالِ ابن الأَعرابی: الصَّوَی السُّنْبُلُ الفارِغُ و القُنْبُعُ غِلافُهُ; الأَزهری فی ترجمه صعنب: تحسبُ باللَّیْل صُویً مُصَعْنَبَا قال: الصُّوَی الحجارهُ المَجْمُوعَه،الواحدَه صُوَّه .ابن الأَعرابی: الصُّوَّهُ صَوْتُ الصَّدَی،بالصاد.التهذیب فی ترجمه ضَوَی:سَمِعْتُ ضَوَّهَ القَوْمِ و عَوَّتَهُم أَی أَصْوَاتَهُم،و روی عن ابن الأَعرابی الصَّوَّه و العَوَّه بالصاد.و ذاتُ الصُّوَی :مَوْضِعٌ; قال الراعی: تَضَمَّنَهُم،و ارْتَدَّتِ العَیْنُ دُونَهُم، بذاتِ الصَوَی من ذِی التَّنَانِیر،ماهِرُ

صیا:

الصَّیَّهُ :ما یَخْرُجُ من رَحِمِ الشَّاهِ بعدَ الوِلاده.قال ابن أَحمر: الصَّاءَهُ بوزن الصَّاعَهِ،و الصَّآهُ بوزن الصَّعَاهِ،و الصَّیْأهُ بوزن الصَّیْعَهِ،و الصَّیَّهُ الماءُ الذی یکونُ فی المَشِیمَهِ; و أَنشد شمر: علی الرِّجْلَیْنِ صَاءٍ کالخُراجِ قال:و بِعْتُ النَّاقَهَ ب صَیَّتِها أَی بِحِدْثانِ نَتاجِها.و الصِّیَّهُ :أُنْثَی الطَّائِرِ الذی یقال له الهَامُ.و الصَّیاصِی :شَوْکُ النَّسَّاجِینَ،واحِدَتُه صِیصِیهٌ ،و قیل: صِیصِیَهُ الحَائِک الذی یَخُطُّ به الثَّوْبَ و تُدْعَی المِخَطَّ.أَبو الهیثم: الصیِّصِیَّه حَفٌّ صَغِیرٌ من قُرُونِ الظِّبَاءِ تَنْسُجُ به المَرْأَهُ; قال دُرَیْدُ بنُ الصِّمَّه: فجِئْتُ إِلَیْه،و الرِّماحُ تَنُوشُه کوَقْعِ الصَّیَاصِی فی النَّسِیجِ المُمَدَّدِ و منه

16- الحدیث حین ذَکَر الفِتْنَه فقال:کَأَنَّها صَیاصِی البَقَرِ. ; قال أَبو بکر:شبَّه الفِتْنه بقُرونِ

ص :473

البَقَرِ لشِدَّتِها و صُعوبَهِ الأَمْرِ فیها.و العرب تَقُول:فِتْنَهٌ صَمَّاءُ إِذا کانَتْ هَائِلَهً عَظِیمَهً.و

16- فی حدیث أَبی هریره :أَصحابُ الدَّجَّالِ شَوَارِبُهُمْ کالصَّیَاصِی . یَعْنی قُرونَ البَقَرِ،یریدُ أَنَّهم أَطَالُوا شَوَارِبَهُم و فَتَلُوها فصارَتْ کأَنَّها قُرُونُ بَقَرٍ.و الصَّیَاصِی :القُرَی،و قیل:الحُصُونُ.و فی التنزیل: وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظٰاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مِنْ صَیٰاصِیهِمْ ; قال الفراءُ:من حُصُونهم،و قال الزجاج: الصَّیَاصِی کلُّ ما یُمْتَنَعُ به،و هی الحُصُونُ،و قیل:القُصُور لأَنَّه یُتَحَصَّنُ بها.و صِیصِیَّه الثَّوْرِ:قَرْنه لاحْتِصانِه به مِن عَدُوِّه; قال النَّابغه الجَعْدِی،و قیل سُحَیْمٌ عبدُ بنی الحَسْحاسِ: فَأَصْبَحَتِ الثِّیرَانُ غَرْقَی،و أَصْبَحَتْ نِساءُ تَمِیمٍ یَلْتَقِطْنِ الصَّیَاصِیَا ذهب إِلی أَنَّ رجالَ تَمِیمٍ نسَّاجُون فنِساؤُهم یَلْتَقِطْنَ لهُم الصیَّاصِیَ لیَحْفِزوا بها الغَزْل.و صِیصِیَّه الدیک:مِخْلَبانِ فی ساقَیْه،و قیل: صیصِیَّهُ الدِّیکِ و غیرِه من الطَّیْرِ الإِِصْبَع الزائِدهُ التی فی مُؤَخَّرِ رِجْلِه،و قیل: صیصِیَّه الدِّیکِ شَوْکَتُه لأَنه یَتَحَصَّنُ بها.

شَبَّه السَّرابَ بالسُّتور البیض،و قیل: الضُّحی من طلوعِ الشمس إِلی أَنْ یَرْتَفِعَ النهارُ و تَبْیَضَّ الشمس جدّاً،ثم بعد ذلک الضَّحاءُ إِلی قَریب من نِصْفِ النهار،قال الله تعالی: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا ; قال الفراء: ضُحٰاهٰا نَهارُها،و کذلک قوله: وَ اَلضُّحیٰ وَ اللَّیْلِ إِذٰا سَجیٰ ; هو النهارُ کُلُّه; قال الزَّجاج: وَ ضُحٰاهٰا و ضِیائها،و قال فی قوله وَ اَلضُّحیٰ :و النهارِ،و قیل:ساعهٌ من ساعات النهار.و الضُّحی :حینَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ فَیَصْفو ضَوْءُها.و الضَّحاء ،بالفتح و المدّ،إِذا ارْتَفَعَ النَّهارُ و اشْتَدَّ وَقْعُ الشمس،و قیل:هُو إِذا عَلَتِ الشَّمْسُ إِلی رُبْعِ السَّماءِ فَما بَعْدَه.و الضَّحاء :ارْتِفاعُ الشَّمْس الأَعلی.و الضُّحی ،مقصوره مؤَنثه:و ذلک حینَ تُشْرِقُ الشَّمْسُ.و

16- فی حدیث بلال :فَلَقَدْ رأَیْتُهم یَتَرَوَّحون فی الضَّحاء . أَی قریباً من نِصْفِ النهارِ،فأَمّا الضَّحْوه فهو ارتفاعُ أَول النَّهارِ،و الضُّحی ،بالضَّمّ و القصر،فَوْقَه،و به سُمِّیَتْ صلاه الضُّحی .غیره: ضَحْوَهُ النَّهارِ بعدَ طُلوعِ الشَّمْس ثم بعده الضُّحی ،و هی حینَ تُشْرِقُ الشمسُ; قال ابن بری:و قد یقالُ ضَحْوٌ لغه فی الضُّحی; قال الشاعر: طَرِبْتَ و هاجَتْکَ الحَمامُ السَّواجِعُ، تَمیلُ بها ضَحْواً غُصونٌ یَوانِعُ قال:فعلی هذا یجوز أَن یکون ضُحَیٌّ تصغیرَ ضَحْو .قال الجوهری: الضُّحی مقصوره تؤَنث و تذکر،فمن أَنث ذهب إِلی أَنها جمع ضَحْوَهٍ ،و من ذکَّر ذهب إِلی أَنه اسمٌ علی فُعَلٍ مثل صُرَدٍ و نُغَرٍ،و هو ظرْف غیر متمکن مثلُ سَحَر،تقول:لقِیتُه ضُحًی و ضُحَی ،إِذا أَرَدْتَ به ضُحی یَوْمِکَ لم تُنَوِّنْه; قال ابن بری: ضُحیً مصروفٌ علی کلِّ حالٍ; قال الجوهری:ثم بعده الضَّحاءُ ممدودٌ مذکَّرٌ و هو عند ارتِفاعِ النهار الأَعلی،تقول منه:أَقَمْتُ بالمکان حتی أَضْحَیْت کما تقول من الصَّبَاح أَصْبَحْت.و منه

17- قول عمر،رضی الله عنه : أَضْحُوا بصَلاهِ الضُّحی . أَی صَلُّوها لِوَقْتهِا و لا تُؤَخِّروها إِلی ارْتِفاعِ الضُّحی. و یقال: أَضْحَیْتُ بصَلاهِ الضُّحی أَی صَلَّیْتُها فی ذلک الوقتِ.و الضَّحاءُ أَیضاً:الغَداءُ،و هو الطَّعامُ الذی یُتَغَدَّی به،سُمِّیَ بذلک لأَنه یُؤْکلُ فی الضَّحاءِ،تقول:هم یَتَضَحَّوْن أَی یَتَغَدَّوْنَ; قال ابن بری:و منه قول الجعدی: أَعْجَلَها أَقْدُحی الضَّحَاءَ ضُحًی ، و هی تُناصی ذَوائِبَ السَّلَمِ و قال یزید بن الحَکم: بِها الصَّوْنُ:إِلاَّ شَوطَها من غَداتِها لتَمْرینها،ثُمَّ الصَّبوحُ ضَحَاؤُها و

14- فی حدیث سَلَمَه بن الأَکْوَعِ :بَیْنا نحنُ نَتَضَحَّی مع رسول الله،صلی الله علیه و سلم. أَی نَتَغَدَّی،و الأَصلُ فیه أَن العرَبَ کانوا یَسیرونَ فی ظَعْنِهِمْ فإِذا مَرُّوا بِبُقْعَهٍ من الأَرض فیها کَلأٌ و عُشْبٌ قال قائِلُهم:أَلا ضَحُّوا رُوَیْداً أَی ارْفُقوا بالإِِبلِ حتی تَتَضَحَّی أَی تَنالَ من هذا المَرْعی،ثم وُضِعَتِ التَّضْحِیَه مکانَ الرِّفْقِ لتَصِلَ الإِِبل إِلی المَنْزِل و قد شَبِعَتْ،ثم اتُّسِعَ فیه حتی قیل لکُلِّ مَنْ أَکَلَ وقتَ الضُّحی هو یتَضَحَّی أَی یأَکُلُ فی هذا الوقْتِ کما یقال یَتَغَدَّی و یتعشَّی فی الغَداء و العَشاء.و ضَحَّیْتُ فلاناً أُضَحِّیه تَضْحِیَهً أَی غَدَّیْتُه; و أَنشد لذی الرمه: تَری الثَّوْرَ یَمْشی،راجِعاً مِنْ ضَحائِهِ بها،مِثْلَ مَشْیِ الهِبْرِزِیّ المُسَرْوَلِ

ص :475

الهِبْرِزِیُّ:الماضی فی أَمْرِه; من ضَحَائِه أَی منْ غَدائِه من المَرْعی وقتَ الغَداءِ إِذ ارْتَفَع النهارُ.و رجل ضَحْیَانٌ إِذا کانَ یأْکُلُ فی الضُّحی.و امرأَهٌ ضَحْیانَهٌ مثل غَدْیانٍ و غَدْیانَهٍ.و یقال:هذا یُضَاحِینا ضَحِیَّهَ کلِّ یومٍ إِذا أَتاهُم کلَّ غَداهٍ.و ضَحّی الرجلُ:تَغَدَّی بالضُّحی; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: ضَحَّیْتُ حتی أَظْهَرَتْ بمَلْحوبْ، و حَکَّتِ السَّاقَ بِبَطْنِ العُرْقوبْ یقول: ضَحَّیْت لکَثْرَهِ أَکْلِها أَی تغَدَّیْت تلک الساعهَ انتِظاراً لها،و الاسمُ الضَّحاءُ علی مِثالِ الغَداءِ و العَشاء،و هو ممدودٌ مذَکَّر.و الضَّاحِیهُ من الإِِبلِ و الغَنَمِ:التی تَشْرَبُ ضُحی.و تَضَحَّتِ الإِِبلُ:أَکَلَتْ فی الضُّحی،و ضَحَّیتُها أَنا.و فی المثل: ضَحِّ و لا تَغْتَرَّ ،و لا یقال ذلک للإِِنسان; هذا قولُ الأَصْمعی و جعله غیرُه فی الناسِ و الإِِبلِ،و قیل: ضَحَّیْتُها غَذَّیْتُها أَیَّ وقْتٍ کان،و الأَعْرَف أَنه فی الضُّحی.و ضَحَّی فلان غنَمه أَی رعاها بالضُّحی.قال الفراء:و یقال ضَحَّتِ الإِِبلُ الماءَ ضُحیً إِذا وَردَتْ ضُحیً; قال أَبو منصور:فإِن أَرادوا أَنها رَعَتْ ضُحیً قالوا تَضَحَّت الإِِبلُ تَتَضَحَّی تَضَحِّیاً .و المُضَحِّی :الذی یُضَحّی إِبله.و قد تُسَمّی الشمسُ ضُحًی لظُهورِها فی ذلک الوَقْتِ.و أَتَیْتُک ضَحْوَهً أَی ضُحیً،لا تُسْتَعْمَل إِلا ظرفاً إِذا عنَیْتَها من یومِک،و کذلک جمیعُ الأَوْقاتِ إِذا عَنَیْتَها من یومِک أَو لَیْلَتِکَ،فإِن لم تَعْنِ ذلک صَرَّفْتَها بوجوه الإِِعْراب و أَجْرَیْتها مُجْری سائرِ الأَسْماء.و الضَّحِیَّه :لغهٌ فی الضَّحْوَهِ; عن ابن الأَعرابی،کما أَنَّ الغَدِیَّه لغهٌ فی الغَداهِ،و سیأْتی ذکرُ الغَدِیَّه.و ضَاحَاهُ :أَتاه ضُحًی.و ضَاحَیْتُه :أَتیتُه ضَحاءً.و فلانٌ یُضَاحِینا ضَحْوَ کل یومٍ أَی یأْتِینا.و ضَحَّیْنا بنی فلانٍ:أَتیناهمْ ضُحًی مُغیرینَ علیهم; و قال: أَرانی،إِذا ناکَبْتُ قوْماً عَداوَهً فضحَّیْتُهم ،إنی علی الناسِ قادِرُ و أَضْحَیْنا :صِرْنا فی الضُّحی و بلغْناها،و أَضْحَی یفعلُ ذلک أَی صار فاعِلاً له فی وقتِ الضُّحی کما تقول ظَلَّ،و قیل:إِذا فعل ذلک من أَولِ النهارِ،و أَضْحَی فی الغُدُوِّ إِذا أَخَّرَه.و ضَحَّی بالشاهِ:ذَبَحها ضُحی النَّحْر،هذا هو الأَصل،و قد تُسْتَعمَل التَّضْحِیهُ فی جمیع أَوقات أَیام النَّحْر.و ضَحَّی بشاهٍ من الأُضْحِیهِ و هی شاهٌ تُذْبَحُ یومَ الأَضْحی.و الضَّحِیَّه :ما ضَحَّیْت به،و هی الأَضْحاهُ ،و جمعها أَضْحًی یذکَّر و یؤَنَّث،فمن ذکَّر ذهَبَ إِلی الیومِ; قال أَبو الغُولِ الطُّهَوی (1). رَأَیْتُکمُ بنی الخَذْواءِ لما و أَضْحیً :جمع أَضْحَاهٍ مُنَوَّناً،و مثلُه أَرْطیً جمعُ أَرْطاهٍ; و شاهِدُ التأْنیث قول الآخر: یا قاسِمَ الخَیراتِ یا مَأْوی الکَرَمْ، قد جاءَتِ الأَضْحی و ما لی من غَنَمْ

ص :476

و قال: أَلا لیت شِعْری هلْ تَعودَنَّ بعدَها علی الناس أَضْحَی تجْمَعُ الناسَ،أَو فِطْرُ قال یعقوب:یُسَمَّی الیومُ أَضْحیً بجمع الأَضْحَاهِ التی هی الشَّاهُ،و الإِِضْحِیَّه و الأُضْحِیَّه کالضَّحِیَّه.ابن الأَعرابی: الضَّحِیَّه الشاهُ التی تُذْبَحُ ضَحْوَهً مثل غَدِیَّهٍ و عَشِیَّه،و فی الضَّحِیَّه أَربعُ لغاتٍ: أُضْحِیَّهٌ و إِضْحِیَّهٌ و الجمع أَضَاحیُّ ،و ضَحِیَّهٌ علی فَعِیله،و الجمع ضَحایا ،و أَضْحَاهٌ ،و الجمع أَضْحیً کما یقال أَرْطاهٌ و أَرْطیً،و بها سُمِّیَ یومُ الأَضْحی .و

16- فی الحدیث :إِن علی کل أَهلِ بیْتٍ أَضْحاهً کلَّ عامٍ. أَی أُضحیه; و أَما قولُ حَسَّان بن ثابت یَرْثی عثمانَ،رضی الله عنه: ضَحَّوْا بأَشْمَطَ،عُنوانُ السُّجودِ به، یُقَطِّعُ اللَّیلَ تسْبِیحاً و قُرْآنا فإِنه اسْتَعارَهُ و أَرادَ قِراءهً.و ضَحَا الرجل ضَحْواً و ضُحُوّاً و ضُحِیّاً :بَرَز للشمس.و ضَحا الرجل و ضَحِیَ یَضْحی فی اللغتین معاً ضُحُوّاً و ضُحِیّاً :أَصابَتْه الشمسُ.و فی التهذیب:قال شمر ضَحِیَ یَضْحی ضُحِیّاً و ضَحا یَضْحُو ضُحُوّاً ،و عن اللیث ضَحِیَ الرجلُ یَضْحی ضَحاً إِذا أَصابَهُ حَرُّ الشمس.قال الله تعالی: وَ أَنَّکَ لاٰ تَظْمَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تَضْحیٰ ; قال:لا یُؤْذِیک حَرُّ الشمس.و قال الفراء: لاٰ تَضْحیٰ لا تُصِیبُک شمسٌ مؤْذِیَهٌ،قال:و فی بعض التفسیر وَ لاٰ تَضْحیٰ لا تَعْرَق; قال الأَزهری:و الأَول أَشْبَهُ بالصواب; و أَنشد: رَأَتْ رَجُلاً،أَمَّا إِذا الشمس عارضَتْ فیَضْحَی ،و أَمَّا بالعَشیِّ فَیَخْصَرُ و ضَحِیتُ ،بالکسر، ضَحیً :عَرِقتُ.ابن عرفه:یقال لکل من کان بارِزاً فی غیرِ ما یُظِلُّه و یُکِنُّه إِنه لضاحٍ; ضَحِیتُ للشمس أَی بَرَزْت لها،و ضَحَیْتُ للشمس لغهٌ.و

14- فی الحدیث عن عائشه :فلم یَرُعْنی إِلا و رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قد ضَحا . أَی ظَهَر; قال شمر:قال بعضُ الکلابیِّینَ الضَّاحِی الذی بَرَزَتْ علیه الشمس و غَدا فلانٌ ضَحِیاً و غَدا ضاحِیاً و ذلک قُرْبَ طُلوعِ الشمس شیئاً،و لا یزالُ یقالُ غَدا ضاحِیاً ما لم تکن قائلهٌ.و قال بعضُهم:الغادی أَن یَغْدُوَ بعد صلاهِ الغَداهِ،و الضاحی إِذا اسْتَعْلَت علیه الشمس.و قال بعض الکِلابیِّینَ:بین الغادی و الضاحی قَدْرُ فُواقِ ناقهٍ; و قال القُطامی: مُسْتَبْطئُونی،و ما کانت أَناتُهُمُ إِلا کما لبثَ الضَّاحِی عن الغادی (1). و ضَحَیْتُ للشمس و ضَحِیتُ أَضْحَی منهما جمیعاً.و المَضْحَاهُ :الأَرض البارزهُ التی لا تکادُ الشمس تَغِیبُ عنها،تقول:علیکَ بمَضْحَاهِ الجبل.و ضَحَا الطریق یَضْحُو ضُحُوّاً :بَدا و ظَهَر و بَرَزَ.و ضاحِیهُ کلِّ شیء:ما بَرَزَ منه.و ضَحَا الشَّیءُ و أَضْحَیْتُه أَنا أَی أَظْهَرْتُه.و ضَواحی الإِِنسان:ما بَرَزَ منه للشمس کالمَنْکِبَیْن و الکَتِفَیْنِ.ابن بری:و الضَّوَاحِی من الإِِنسان کَتِفاهُ و مَتْناه; و قیل:إِن الأَصمعی دخل علی سعید بن سَلْمٍ و کان ولدُ سعیدٍ یَترَدَّدُ إِلیه ابن الأَعرابی فقال له الأَصمعیُّ:أَنشد عمَّک مما رواه أُستاذُکَ،فأَنشد: رَأَتْ نِضْوَ أَسْفارٍ،أُمَیْمَهُ،قاعِداً

ص :477

فقلتُ لها:لیس الشُّحوبُ علی الفَتی

الضَّوَاحِی :ما بَدا من جَسَدِه،و معناه لم تُؤَرِّقْه لیلهً أَبکارُ الهمومِ و عُونُها،و أَنْعَمَ أَی و زادَ علی هذه الصِّفهِ.و ضَحِیتُ للشمس ضَحَاءً ،ممدودٌ،إِذا بَرَزْت،و ضَحَیت ،بالفتح،مثلُه،و المُسْتَقْبَلُ أَضْحَی فی اللغتین جمیعاً.و

17- فی الحدیث :أَن ابن عمر،رضی الله عنهما،رأَی رجلاً مُحْرِماً قد استَظَلَّ فقال أَضْحِ لمن أَحْرَمْتَ له. أَی اظْهَرْ و اعْتَزِلِ الکِنَّ و الظِّلَّ; هکذا یَرْویه المُحَدِّثون،بفتح الأَلف و کسر الحاء،من أَضْحَیْت ; و قال الأَصمعی:إِنما هو اضْحَ لِمَن أَحْرَمْتَ له،بکسر الهمزه و فتح الحاء،من ضَحِیتُ أَضْحَی ،لأَنه إِنما أَمَرَهُ بالبروز للشمس; و منه قوله تعالی: وَ أَنَّکَ لاٰ تَظْمَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تَضْحیٰ و الضَّحْیانُ من کُلِّ شیءٍ:البارِزُ للشمسِ; قال ساعده بن جُؤَیَّه: و لو أَنَّ الذی تَتْقَی علیه بضَحْیانٍ أَشَمَّ به الوُعُولُ قال ابن جنی:کان القیاس فی ضَحْیانٍ ضَحْوانٌ لأَنه من الضَّحْوه،أَ لا تَراهُ بارِزاً ظاهِراً،و هذا هو معنی الضَّحْوهِ إِلا أَنه اسْتُخِفَّ بالیاء،و الأُنْثی ضَحْیانَهٌ ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: یَکْفیک،جهلَ الأَحْمَقِ المُسْتَجْهَلِ، ضَحْیانَهٌ من عَقَداتِ السَّلْسَلِ فسَّره فقال: ضَحْیَانَهٌ عَصاً نَبَتَتْ فی الشمس حتی طَبَخَتْها و أَنْضَجَتْها،فهی أَشدُّ ما یکونُ،و هی من الطَّلْحِ،و سَلْسَلٌ:حَبْلٌ من الدَّهْناءِ،و یقال سَلاسِلٌ و شجَرُه طَلحٌ،فإِذا کانت ضَحْیانَهً و کانت من طَلْحٍ ذَهَبَتْ فی الشِّدَّهِ کلَّ مذهب; و شَدَّ ما ضَحَیْت و ضَحَوْت للشمسِ و الریحِ و غیرِهِما،و تمیم تَقول: ضَحَوْتُ للشمس أَضْحُو .و

16- فی حدیث الاسْتِسْقاء :اللهم ضَاحَتْ بِلادُنا و اغْبَرَّتْ أَرْضُنا. أَی بَرَزَتْ للشمس و ظَهَرَت بِعدمِ النَّباتِ فیها،و هی فَاعَلَتْ من ضَحَی مثلُ رامَتْ من رَمَی،و أَصلُها ضاحَیَتْ; المعنی أَنَّ السَّنَه أَحْرَقَت النباتَ فَبَرَزَت الأَرض للشمس.و اسْتَضْحَی للشمس:بَرَزَ لها و قَعَدَ عندها فی الشِّتاءِ خاصَّه.و ضَواحِی الرجُلِ:ما ضَحَا منه للشمسِ و بَرَز کالمَنْکِبَیْنِ و الکَتِفَیْنِ.و ضَحَا الشیءُ یَضْحُو فهو ضاحٍ أَی بَرَزَ.و الضَّاحِی من کلِّ شیءٍ:البارِزُ الظاهِرُ الذی لا یَسْتُرُه منک حائِطٌ و لا غیرُه.و ضَواحِی کلِّ شیءٍ:نَواحیهِ البارِزَهُ للشمسِ.و الضَّوَاحِی من النَّخْلِ:ما کان خارِجَ السُّورِ،صِفهٌ غالبه لأَنها تَضْحَی للشمسِ.و

14- فی کتابِ النبیِّ،صلی الله علیه و سلم،لأُکَیْدِرِ بنِ عبدِ المَلِکِ :لکُمُ الضامِنَهُ من النَّخْلِ و لَنا الضَّاحِیَه من البَعْلِ. ; یعنی بالضَّامِنَهِ ما أَطَافَ به سُورُ المَدینَهِ،و الضَّاحِیَه الظاهره البارِزَه من النَّخیلِ الخارِجَه من العِمارَهِ التی لا حَائِلَ دونَها،و البَعْل النَّخْل الراسِخُ عُروقُه فی الأَرض،و الضامِنَه ما تَضَمَّنها الحدائِقُ و الأَمْصار و أُحِیطَ علیها.و

16- فی الحدیث:قال لأَبِی ذَرٍّّ إِنِّی أَخافُ علیکَ من هذه الضَّاحِیَهِ . أَی الناحِیَهِ البارِزَه.و الضَّوَاحِی من الشَّجَرِ:القَلِیلهُ الوَرَق التی تَبْرُزُ

ص :478

عِیدانُها للشمس.قال شمر:کلُّ ما ظَهَر و بَرَزَ فقد ضَحَا .و یقال:خرج الرجلُ من مَنْزِله فضَحَا لی.و الشَّجَره الضَّاحِیَه :البارِزَهُ للشمسِ; و أَنشد لابن الدُّمَیْنَه یصف القَوْس: و خُوطٍ من فُروعِ النَّبْعِ ضاحِ ، لَها فی کَفِّ أَعْسَرَ کالضُّباحِ الضَّاحِی :عُودُها الذی نَبَت فی غیر ظِلّ ٍّ و لا فی ماءٍ فهو أَصْلَبُ له و أَجْوَدُ.و یقال للبادِیَهِ الضَّاحِیَهُ .و یقال:وَلِیَ فُلانٌ علی ضاحیَهِ مِصْرَ،و باعَ فلانٌ ضاحیَهَ أَرْضٍ إذا بَاعَ أَرضاً،لیس علیها حائِطٌ،و باعَ فلانٌ حائطاً و حَدیقهً إذا باعَ أَرضاً علیها حائط.و ضَواحِی الحَوْض:نَوَاحِیه،و هذه الکلمه واویَّه و یائیه.و ضَواحِی الرُّومِ:ما ظَهَر من بِلادِهم و بَرَزَ.و ضاحِیَهُ کلِّ شیءٍ:ناحیتُه البارزَه.یقال:هم یَنْزِلُون الضَّواحی .و مکانٌ ضاحٍ أَی بارِزٌ،قال:و القُلَّه الضَّحْیَانَهُ فی قول تأبَّط شرّاً هی البارِزه للشَّمْسِ; قال ابن بری:و بیت تأَبَّط شَرّاً هو قوله: و قُلَّهٍ،کسِنانِ الرُّمْحِ،بارِزهٍ المحراقُ:الشدیدهُ الحرّ:و یقال:فَعَل ذلک الأَمرَ ضاحِیَهً أَی عَلانِیَه; قال الشاعر: عَمِّی الذی مَنَعَ الدینارَ ضاحِیَهً ، دِینارَ نَخَّهِ کَلْبٍ،و هو مَشْهودُ و فَعَلْت الأَمْرَ ضاحِیهً أَی ظاهراً بَیّناً; و قال النابغه: فقد جَزَتْکُمْ بَنو ذُبْیانَ ضَاحِیَهً حَقّاً یَقِیناً،و لمَّا یَأْتِنا الصَّدَرُ و أَما قوله فی البیت: عَمِّی الذی مَنَع الدِّینارَ ضَاحِیَهً فمعناه أَنه مَنعه نهاراً جِهاراً أَی جاهرَ بالمَنْعِ; و قال لبید: فَهَرَقْنا لَهما فی داثِرٍ، لضَوَاحِیه نَشِیشٌ بالبَلَلْ و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه رَأَی عَمْرو بنَ حُرَیْثٍ فقال إلی أَیْنَ؟ قال:إلی الشامِ،قال:أَما إنَّها ضاحِیَهُ قَوْمِکَ. أَی ناحِیَتُهم.و

14- فی حدیث أَبی هریره :و ضاحِیَهُ مُضَرَ مُخالِفونَ لرسول الله،صلی الله علیه و سلم. أَی أَهلُ البادیه منهم،و جمعُ الضَّاحِیَه ضَوَاحٍ ; و منه

16- حدیث أَنس:قال له البَصْرَهُ إحْدَی المُؤتَفِکاتِ فانْزِلْ فی ضَواحِیها . ; و منه قیل:قُرَیْشُ الضَّوَاحِی أَی النازِلونَ بظَواهر مکه.و لیلهٌ ضَحْیَاءُ و ضَحیَا و ضَحْیانٌ و ضَحْیَانَهٌ و إضْحِیَانٌ و إضْحِیانَهٌ ،بالکسر:مضِیئَهٌ لا غَیْمَ فیها،و قیل:مُقْمِرَه،و خَص بعضُهم به اللیلَه التی یکونُ القَمَر فیها من أَوَّلِها إلی آخِرِها.و

17- فی حدیث إسلام أَبی ذَرٍّّ :فی لیلهٍ إضْحِیَانٍ . أَی مُقْمِرَهٍ،و الأَلف و النون زائدتان.و یومٌ إضْحِیانٌ :مُضِیءٌ لا غَیْم فیه،و کذلک قَمَر ضَحْیانٌ ; قال: ما ذا تُلاقِینَ بسَهْب إنسانْ من الجَعالاتِ به و العرْفانْ، من ظُلُماتٍ و سِرَاجٍ ضَحْیَانْ و قَمَرٌ إضْحِیانٌ کضَحْیانٍ.و یومٌ ضَحْیَانٌ أَی

ص :479

طَلْقٌ.و سِراجٌ ضَحْیَانٌ :مُضِیءٌ.و مَفازهٌ ضَاحِیَه الظِّلالِ:لیس فیها شجرٌ یُسْتَظَلُّ به.و لیس لکلامه ضُحیً أَی بیانٌ و ظُهور.و ضَحَّی عن الأَمر:بَیَّنه و أَظهره; عن ابن الأَعرابی،و حکی أَیضاً: أَضْحِ لی عن أَمْرِکَ،بفتح الهمزه،أَی أَوْضِح و أَظْهِر.و أَضْحی الشیءَ:أَظْهَرَه و أَبْداهُ; قال الراعی: حَفَرْنَ عُرُوقَها حتی أَجَنَّتْ مَقاتِلَها،و أَضْحَین القُرُونا و المُضَحِّی :المُبیِّنُ عن الأَمْرِ الخفِیّ; یقال: ضَحِّ لی عن أَمرِکَ و أَضْحِ لی عن أَمرِک.و ضَحَّی عن الشیء:رَفَقَ به.و ضَحِّ رُوَیْداً أَی لا تَعْجَلْ; و قال زیدُ الخیلِ الطائی: فلو أَنَّ نَصْراً أَصْلَحَتْ ذاتَ بیْنها، لضَحَّتْ رُوَیْداً عن مَطالِبِها عَمْرُو و نصرٌ و عَمْروٌ:ابْنا قُعَینٍ،و هما بطنان من بنی أَسدٍ.و

1- فی کتاب علی إلی ابن عباس،رضی الله عنهم :أَلا ضَحِّ رُوَیداً فقد بلَغْتَ المَدَی. أَی اصبِرْ قلیلاً.قال الأَزهری:و العربُ قد تَضَع التَّضحِیهَ موضِع الرِّفْقِ و التَّأَنی فی الأَمرِ،و أَصلُه أَنهم فی البادِیه یَسیِرُون یومَ ظَعْنِهمْ،فإذا مرُّوا بلُمْعَه من الکَلإِ قال قائِدُهم:أَلا ضَحُّوا رُوَیْداً،فیدَعُونَها تُضَحِّی و تَجْتَرُّ،ثم وضَعُوا التَّضْحِیَه موضِعَ الرِّفْقِ لِرفْقِهمْ بحَمولتِهِم و مالِهم فی ضَحائِها و ما لَها من الرِّفقِ فی تَضْحِیتِها و بُلوغها مَثْواها و قد شَبِعتْ; و أَما بیت زید الخیل فقول ابن الأَعرابی فی قوله: لَضَحَّتْ رُوَیداً عن مَطالِبِها عَمْرو بمعنی أَوْضَحتْ و بَیَّنتْ حَسَنٌ. و العربُ تضَعُ التَّضحِیه موْضِعَ الرِّفْقِ و التُّؤَدَهِ لرِفْقِهم بالمالِ فی ضَحائِها کی تُوافیَ المَنْزِلَ و قد شَبِعتْ و ضاحٍ :موضِعٌ; قال ساعده بن جؤیه: أَضَرَّ به ضاحٍ فَنَبْطا أُسَالَهٍ، فمَرٌّ فأَعْلَی حَوْزِها فخُصورُها قال:أَضَرَّ به ضاحٍ و إن کان المکان لا یَدْنُو لأَن کلَّ ما دَنا منک فقد دَنَوْت منه.و الأَضْحَی من الخیلِ:الأَشْهَبُ،و الأُنثی ضَحْیاءُ .قال أَبو عبیده:لا یقال للفَرَس إذا کان أَبْیَضَ أَبیضُ،و لکن یقال له أَضْحی ،قال:و الضُّحی منه مأْخوذٌ لأَنهم لا یُصَلُّون حتی تَطْلُعَ الشمسُ.أَبو عبید:فَرَسٌ أَضْحی إذا کان أَبْیَضَ،و لا یقال فرسٌ أَبیضُ،و إذا اشْتَدَّ بیاضُه قالوا أَبْیَض قرْطاسیٌّ.و قال أَبو زید:أُنْشِدْتُ بیتَ شِعرٍ لیس فیه حَلاوَهٌ و لا ضَحیً أَی لیس بِضاحٍ،قال أَبو مالک:و لا ضَحَاءٌ .و بنو ضَحْیانَ :بطنٌ.و عامرٌ الضَّحْیانُ :معروف; الجوهری:و عامرٌ الضَّحْیانُ رجل من النَّمِرِ بنِ قاسِطٍ،و هو عامرُ بن سعدِ بن الخزرجِ بن تَیْمِ الله بنِ النَّمِرِ بنِ قاسِطٍ،سُمِّیَ بذلک لأَنه کان یَقْعُدُ لقومِه فی الضَّحاء یقضی بینهم; قال ابن بری:و یجوز عامرُ الضَّحْیانِ ،بالإِضافه،مِثلَ ثابتِ قُطْنَه و سَعیدِ کُرْزٍ.و فارسُ الضَّحْیاء ،ممدودٌ:من فرْسانِهم.و الضَّحْیاءُ :فَرَسُ عَمْرِو بنِ عامرِ بن ربیعه بن عامرِ بنِ صَعْصَهَ و هو فارسُ الضَّحْیاء ; قال خِداشُ بنُ زهیر (1).بنِ ربیعهَ بنِ عَمْروِ بن عامرٍ،

ص :480

و عَمْروٌ جدُّه فارسُ الضَّحْیاء : أَبی فارِسُ الضَّحْیاءِ یومَ هُبالَهٍ، إذِ الخَیلُ،فی القَتْلی من القومِ،تَعْثُرُ و هو القائل أَیضاً: أَبی فارسُ الضَّحیاءِ ،عَمْروُ بنُ عامرٍ، أَبَی الذَّمَّ و اخْتارَ الوَفاءِ علی الغَدْرِ و ضَحْیاءُ :موضعٌ; قال أَبو صخر الهُذَلی: عَفَتْ ذاتُ عِرْقٍ عُصْلُها فَرِئامُها فضَحْیاؤُها وَحْشٌ قد أجْلَی سَوامُها و الضَّواحِی :السمواتُ; و أَما قول جریر یمدح عبد الملک: فما شَجَراتُ عِیصِکَ،فی قُرَیْشٍ، بِعَشّاتِ الفُروعِ و لا ضَواحِ فإنما أَراد أَنها لیست فی نواحٍ; قال أَبو منصور:أَراد جریرٌ ب الضَّواحِی فی بیتِه قُرَیْشَ الظَّواهِرِ،و هم الذین لا یَنْزِلُونَ شِعْبَ مکه و بَطْحاءها،أَراد جریر أَنَّ عبدَ الملک من قُرَیْش الأَباطِحِ لا مِن قُرَیْش الظَّواهِرِ،و قُرَیش الأَباطِح أَشْرف و أَکْرَمُ من قُرَیش الظَّواهِر لأَن البَطْحاوِیِّینَ من قُرَیشٍ حاضِرَهٌ و هُمْ قُطَّانُ الحَرَمِ،و الظِّواهِرُ أَعْرابُ بادیهٍ.و ضَاحِیَه کلِّ بَلَدٍ:ناحِیتُها البارِزه.و یقال:هؤلاء ینزِلُون الباطنهَ،و هؤلاء ینزِلُون الضَّواحِیَ .و قال ابن بری فی شرح بیتِ جریر:العَشَّهُ الدَّقِیقهُ و الضَّواحی البادیه العِیدانِ لا وَرَقَ علیها.

14- النهایه فی الحدیث :و رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی الضِّحِّ و الرِّیحِ. ; أَراد کثره الخَیلِ و الجَیْشِ.یقال:جاء فلانٌ بالضِّحِّ و الرِّیحِ،و أَصلُ الضِّحِّ ضِحْیٌ .و

17- فی حدیث أَبی بکر :إذا نَضَبَ عُمْرُه و ضَحَا ظِلُّه. أَی إذا مات.یقال للرجُل إذا مات و بَطَلَ: ضَحَا ظِلُّه.یقال: ضَحَا الظِّلُ إذا صار شَمْساً،و إذا صار ظِلُّ الإِنسان شَمساً فقدْ بَطَلَ صاحِبُه و ماتَ.ابن الأَعرابی:یقال للرجل إذا ماتَ ضَحا ظِلُّه لأَنه إذا مات صار لا ظِلَّ له.و فی الدعاء:لا أَضْحَی الله ظِلَّکَ; معناه لا أَماتَکَ اللهُ حتی یَذْهَب ظِلُّ شَخْصِکَ.و شجرهٌ ضاحِیهُ الظّلِّ أَی لا ظِلِّ لها لأَنها عَشَّهٌ دقیقهُ الأَغصانِ; قال الأَزهری:و بیتُ جَریرٍ معناه جَیِّدٌ،و قد تقدم تفسیره; و قول الشاعر: و فَخَّمَ سَیْرَنا من قُورِ حِسْمَی مَرُوتِ الرِّعْی ضاحِیهِ الظِّلالِ یقول:رِعْیُها مَرُوتٌ لا نَباتَ فیه،و ظِلالُها ضاحیهٌ أَی لیس لها ظِلٌّ لِقِلَّهِ شَجَرِها.أَبو عبید:فَرَسٌ ضاحی العِجانِ یوصفُ به المُحَبَّبُ یُمْدَحُ به،و ضاحِیَهُ کلِّ بَلَدٍ:ناحِیَتُها،و الجَوُّ باطِنُها.یقال:هؤلاء ینزلون الباطِنهَ و هؤلاء ینزلون الضَّوَاحِیَ .و ضَوَاحِی الأَرضِ:التی لم یُحَطْ علیها.قال الأَصمعی:و یُسْتَحبُّ منَ الفرَس أَن یَضْحَی عِجانُه أَی یظهرَ.

ضخا:

الضَّاخِیهُ :الداهیه:

ضدا:

ابن بری:قال أَبو زیاد ضَداً جبلٌ; و أَنشد الأَعور بن بَراء: رَفَعْتُ علیه السَّوْطَ لما بَدا ضَداً ، و زال زَوِیلا أَجْلَدٍ عن شِمالِیا (1).

ص :481

ضرا:

ضَرِیَ به ضَراً و ضَراوَهً :لهِجَ،و قد ضَرِیتُ بهذا الأَمر أَضْرَی ضَراوَهً .و

16- فی الحدیث :إن للإِسلام ضَراوَهً . أَی عادهً و لَهجاً به لا یُصْبَرُ عنه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :إیاکُمْ و هذه المَجازِرَ فإن لها ضَرَاوَهً کضَراوَهِ الخمرِ. و قد ضَرَّاه بذلک الأَمرِ.و سِقاءٌ ضارٍ باللَّبَنِ:یَعْتُقُ فیه و یَجُودُ طَعْمُه،و جَرَّهٌ ضارِیَهٌ بالخَلِّ و النَّبیذِ.و ضَرِیَ النَّبِیذُ یَضْری إذا اشْتَدَّ.قال أَبو منصور: الضَّارِی من الآنِیَهِ الذی ضُرِّی بالخمر،فإذا جُعِلَ فیه النَّبیذُ صار مُسْکِراً،و أَصلُه من الضَّرَاوَهِ و هی الدُّرْبَهُ و العادهُ.و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :أَنه نهی عن الشُّرْبِ فی الإِناء الضَّارِی . ; هو الذی ضُرِّیَ بالخمر و عُوِّدَ بها،فإذا جُعِلَ فیه العَصیرُ صار مُسْکراً،و قیل فیه معنیً غیر ذلک.أَبو زید:لذِمْتُ به لَذَماً و ضَرِیتُ به ضَریً و دَرِبْتُ به دَرَباً،و الضَّرَاوَهُ :العاده.یقال: ضَرِیَ الشیءُ بالشیء إذا اعْتادَه فلا یَکادُ یَصْبرُ عنه.و ضَرِیَ الکلْبُ بالصَّیْدِ إذا تَطَعَّم بلَحْمِه و دَمِه.و الإِناءُ الضَّارِی بالشَّراب و البیتُ الضَّارِی باللَّحْم من کثره الاعْتیادِ حتی یَبْقی فیه ریحُه.و

17- فی حدیث عمر :إن للَّحْم ضَراوَهً کضَرَاوَهِ الخمرِ. أَی أَن له عادهً یَنزِعُ إلیها کعادهِ الخمرِ و أَراد أَن له عادهً طَلاَّبَهً لأَکْله کعادهِ الخمرِ مع شارِبِها،ذلک أَن من اعتاد الخمرَ و شُرْبَها أَسْرَفَ فی النَّفَقه حِرْصاً علیها،و کذلک من اعْتادَ اللحمَ و أَکلَه لم یَکَدْ یصبر عنه فدخل فی باب المُسْرفِ فی نفَقَته،و قد نَهی الله عز و جل عن الإِسْراف.و کلْبٌ ضَارٍ بالصَّیْدِ،و قد ضَرِیَ ضَراً و ضِراءً و ضَراءً ; الأَخیرهِ عن أَبی زید،إذا اعْتادَ الصَّیْدَ.و الضِّرْوُ :الکلبُ الضاری،و الجمع ضِرَاءٌ و أَضْرٍ مثل ذئبٍ و أَذْؤُبٍ و ذئابٍ; قال ابن أَحمر: حتی إذا ذَرَّ قَرْنُ الشمسِ صَبَّحَه أَضْرِی ابنِ قُرَّانَ باتَ الوْحشَ و العَزَبَا أَراد:باتَ وحْشاً و عَزباً; و قال ذو الرمه: مُقَزَّعٌ أَطْلَسُ الأَطْمارِ لیسَ له إلاَّ الضَّراءَ ،و إلاَّ صَیْدَها،نَشَبُ و

16- فی الحدیث :مَنِ اقْتَنی کلْباً إلا کلبَ ماشِیَهٍ أَو ضَارٍ . أَی کلباً مُعَوَّداً بالصیْد.یقال: ضَرِیَ الکلْبُ و أَضْرَاهُ صاحِبُه أَی عَوَّده و أَغراهُ به،و یُجْمع علی ضَوارٍ .و المَواشی الضَّارِیَه :المُعتادَهُ لِرَعْی زُرُوع الناسِ.و یقال:کلبٌ ضارٍ و کلبهٌ ضارِیهٌ ،و

16- فی الحدیث :إن قیساً ضِراءُ اللهِ. ; هو بالکسر جمع ضِرْوٍ ،و هو من السِّباع ما ضَرِیَ بالصَّیْدِ و لَهِجَ بالفَرائِس; المعنی أَنهم شُجْعان تَشْبیهاً بالسِّباعِ الضَّاریه فی شَجاعَتها.و الضِّرْوُ ،بالکَسْر: الضَّاری من أَوْلادِ الکِلابِ،و الأُنثی ضِرْوَهٌ .و قد ضَرِیَ الکلبُ بالصَّیْدِ ضَرَاوَهً أَی تَعَوَّد،و أَضْرَاهُ صاحِبُه أَی عَوَّده،و أَضْرَاهُ به أَی أَغراهُ،و کذلک التَّضْرِیَه ; قال زهیر: متی تَبْعثُوها تَبْعَثُوها ذَمِیمَهً، و تَضْرَی ،إذا ضَرَّیْتُموها ،فتَضْرَم و الضِّرْوُ من الجُذامِ:اللَّطْخُ منه.و

17- فی الحدیث :أَن أَبا بکر،رضی الله عنه،أَکلَ مع رجلٍ به ضِرْوٌ من جُذامٍ. أَی لطْخٌ،و هو من الضَّراوَه کأَن الداءَ ضَرِیَ به; حکاه الهَرَویُّ فی الغَریبَیْن; قال ابن الأَثیر:روی بالکسر و الفتح،فالکسرُ یرید أنَه دَاءٌ قد ضَرِیَ به لا یُفارِقُه،و الفتحُ من ضَرَا الجُرحُ یَضْرُو ضَرْواً إذا لم یَنْقَطِعْ سَیَلانُه أَی به

ص :482

قُرْحَه ذاتُ ضَرْوٍ.و الضِّرْوُ و الضَّرْوُ :شجرٌ طَیِّبُ الرِّیحِ یُسْتاکُ و یُجْعَل ورَقُه فی العِطْرِ; قال النابغه الجعْدی: تَسْتَنُّ بالضِّروْ من بَراقِشَ،أَوْ هَیْلانَ،أَو ناضِرٍ منَ العُتُمِ و یروی:أَو ضامِرٍ من العُتُم،بَراقِشُ و هَیْلانُ:مَوْضَعانِ،و قیل:هما وادِیانِ بالیَمَن کانا للأُمم السالفه.و الضِّرْوُ :المَحْلَب،و یقال:حَبَّهُ الخَضْراء; و أَنشد: هَنِیئاً لعُودِ الضِّرْوِ شَهْدٌ یَنالُه علی خَضِراتٍ،ماؤُهُنَّ رَفِیفُ أَی له بَرِیقٌ; أراد عُودَ سِواکٍ من شجَرهِ الضَّرْوِ إذا اسْتاکَتْ به الجارِیَهُ.قال أَبو حنیفه:و أَکثَرُ مَنابِتِ الضِّرْوِ بالیَمنِ،و قیل: الضِّرْوُ البُطْمُ نفسُه.ابن الأَعرابی: الضَّرْوُ و البُطْمُ الحبَّه الخَضْراءُ; قال جارِیه بن بدر: و کأَن ماءَ الضَّرْوِ فی أَنْیابِها، و الزَّنْجَبیلَ علی سُلافٍ سَلْسَلِ قال أَبو حنیفه: الضِّرْوُ من شَجَرِ الجِبالِ،و هی مثل شَجَر البَلُّوطِ العَظیمِ،له عَناقِیدُ کعَناقِیدِ البُطْمِ غیرَ أَنه أَکبرُ حبّاً و یُطْبَخُ ورَقُه حتی یَنْضَجَ،فإذا نَضِجَ صُفِّیَ ورَقُه و رُدَّ الماءُ إلی النارِ فیعقد و یصیر کالقُبَّیطی،یُتداوی به من خُشُونهِ الصَّدرِ وَ وَجَعِ الحلْقِ.الجوهری: الضِّرْوُ ،بالکسر،صَمْغُ شَجَرهٍ تُدْعی الکَمْکامَ تُجْلَبُ من الیَمَن.و اضْرَوْرَی الرجلُ (1). اضْرِیراءً :انتَفَخَ بطْنُه من الطَّعامِ و اتَّخَمَ.و الضَّرَاءُ :أَرضٌ مستویهٌ فیها السِّباعُ و نُبَذٌ من الشجر.و الضَّرَاء :البَرازُ و الفَضاءُ،و یقال:أَرضٌ مُسْتَویهٌ فیها شجر فإذا کانت فی هَبْطهٍ فهی غَیْضَهٌ.ابن شمیل: الضَّرَاءُ المُسْتَوی من الأَرضِ،یقال:لأَمْشِیَنَّ لک الضَّرَاءَ ،قال:و لا یقال أَرضٌ ضَراءٌ و لا مکانٌ ضَرَاءٌ .قال:و نَزَلنا ب ضَرَاءٍ من الأَرض من الأَرض أَی بأَرضٍ مُسْتویه.و

16- فی حدیث مَعْدِیکرِبَ :مَشَوْا فی الضَّراءِ . ; و الضَّرَاءُ ،بالفتح و المدِّ:الشجرُ المُلْتَفُّ فی الوَادی.یقال:تَوارَی الصَّیْدُ منه فی ضَرَاءٍ .و فلانٌ یَمْشِی الضَّراءَ إذا مَشَی مُسْتَخْفِیاً فیما یُوارِی من الشَّجَر.و اسْتَضْرَیتُ للصَّیدِ إذا خَتَلْتَه من حیثُ لا یعلمَ.و الضَّراءُ :ما وَارَاکَ من الشَّجَرِ و غیرِهِ،و هو أَیضاً المشیُ فیما یُوارِیکَ عمن تَکِیدُه و تَخْتِلُه.یقال:فلانٌ لا یُدَبُّ له الضَّرَاءُ ; قال بشْرُ بن أَبی خازم. عَطَفْنا لهم عَطْفَ الضَّرُوسِ منَ المَلا بشَهْباءَ،لا یَمْشِی الضَّرَاءَ رَقِیبُها و یقال للرجلُ إذا خَتَل صاحِبَه و مَکَرَ به:هو یَدِبُّ له الضَّرَاءَ و یَمْشِی له الخَمَرَ; و یقال:لا أَمْشِی له الضَّراءَ و لا الخَمَرَ أَی أُجاهِرُهُ و لا أُخاتِلُه.و الضَّراءُ :الاسْتِخْفاءُ.و یقال:ما وَارَاک من أَرضٍ فهو الضَّراءُ ،و ما وَاراک من شجرٍ فهو الخَمَر.و هو یَدِبُّ له الضَّراءَ إذا کان یَخْتِلُه.ابن شمیل:ما وَارَاک من شیء و ادَّارَأْتَ به فهو خَمَر،الوَهده خَمَر و الأَکَمَه خَمَر و الجبل خَمَر و الشجرُ خَمَرٌ،و ما واراک فهو خَمَر.أَبو زید:مکانٌ خَمِرٌ إذا کان یُغَطِّی کلَّ شیء و یُوارِیه.و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه :یَمْشونَ الخَفاءَ و یَدِبُّون

ص :483

الضَّرَاءَ . هو،بالفتح و تخفیف الرَّاء و المدِّ:الشجرُ المُلْتَفُّ یریدُ به المَکْرَ و الخَدِیعَهَ.و العِرْقُ الضَّارِی :السَّائلُ; قال الأَخطل یصف خمراً بُزِلَت: لمَّا أَتَوْها بِمِصْباحٍ و مِبْزَلِهم، سارتْ إلیهم سُؤُورَ الأَبْجَلِ الضَّارِی و المِبْزَلُ عندَ الخَمّارِینَ:هی حَدِیدهٌ تُغْرَزُ فی زِقِّ الخَمْرِ إذا حَضَر المشتری لیکون أُنْموذَجاً للشَّراب و یشتریه حینئذ،و یُستَعْمل فی الحَضَر فی أَسْقِیَهِ الماء و أَوْعِیَتِه،یُعالَج بشیءٍ له لَوْلَبٌ کلما أُدِیرَ خَرَج الماءُ،فإذا أَرادوا حَبْسَه رَدُّوه إلی مَوْضِعِه فیَحْتَبِسُ الماءُ فکذلک المِبْزَل; و قال حمید: نَزِیفٌ تَرَی رَدْعَ العَبِیرِ بجَیْبِها، کما ضَرَّجَ الضَّارِی النَّزِیف المُکَلَّمَا أَی المَجْرُوحَ.و قال بعضهم: الضَّارِی السائِلُ بالدَّمِ من ضَرَا یَضْرُو ،و قیل: الضَّارِی العِرْقُ الذی اعْتادَ الفَصْدَ،فإذا حانَ حِینُه و فُصِدَ کان أَسرعَ لخروج دَمِه،قال:و کلاهما صحیحٌ جیّد،و قد ضَرَا العِرْقُ.و الضَّرِیُّ :کالضَّارِی; قال العجاج: لها،إذا ما هَدَرَتْ،أَتِیُّ ممَّا ضَرَا العِرْقُ به الضَّرِیُّ و عِرْقٌ ضَرِیٌّ :لا یکادُ ینقطع دَمُه.الأَصمعی: ضَرَا العِرْقُ یَضْرُو ضَرْواً ،فهو ضارٍ إذا نَزا منه الدَّمُ و اهتَزَّ و نَعَر بالدَّمِ.قال ابن الأَعرابی: ضَرَی یَضْرِی إذا سال و جَرَی،

1- قال :و نَهَی علیٌّ،رضی الله عنه،عن الشُّرْبِ فی الإِناء الضَّارِی . قال:معناه السائِلُ لأَنه یُنَغِّصُ الشُّرْبَ إلی شارِبهِ.ابن السکیت:الشَّرَفُ کَبِدُ نَجْدٍ،و کانت منازِلَ الملُوک من بنی آکِلِ المُرارِ،و فیها الیومَ حِمَی ضَرِیَّهَ .و

17- فی حدیث عثمان :کان الحِمَی حِمَی ضَرِیَّهَ علی عَهْدِه ستَّهَ أَمْیالٍ. و ضَرِیَّهُ :امرأَهٌ سُمِّی المَوضع بها،و هو بأَرْضِ نَجْدٍ.قال أَبو عبیده:و ضَرِیَّه بِئرٌ; و قال الشاعر: فأَسْقَانی ضَرِیَّهَ خَیْرَ بِئْرٍ تَمُجّ الماءَ و الحَبَّ التُّؤَامَا و فی الشَّرَفِ الرَّبَذَه.و ضَرِیَّهُ :موضع; قال نُصَیْب: أَلا یا عُقابَ الوَکْرِ،وَکْرِ ضَرِیَّهٍ ، سُقِیتِ الغَوادِی من عُقاب و مِنْ وَکْرِ و ضَرِیَّهُ :قَرْیَهٌ لبَنی کلابٍ علی طَرِیق البَصره إلی مَکَّه،و هی إلی مَکَّه أَقْرَب.

ضعا:

الضَّعَهُ :شَجَرٌ بالبادِیه،قیل:هو مِثلُ الثُّمامِ،و فی التهذیب:مثلُ الکمام (1)،و قال ابن الأَعرابی:هُو شَجَرٌ أَوْ نَبْتٌ،و لا تکسَر الضاد،و الجمع ضَعَوات ; قال جریر یهجو البَعِیث: قَدْ غَبَرَتْ أُمُّ البَعِیث حِجَجَا، التَّوْلَجُ و الدَّوْلَج:الکِناسُ،تَاؤُه بدلٌ من

ص :484

واوٍ،و داله بدل من تاءٍ.قال ابن بری:العَنْثَجُ الثَّقیلُ الأَحْمَق.و رأَیت فی أَمالی ابن بری فی أَصل النسخه ما صورته:انقَضی کلامُ الشیخ،و قد أَنشد هذه الأَبیات فی باب الجیم إلا البیت الأَخیر،قال:و علی هذا یجب أَن یکون بعده مُتَّخِذٌ بالرفع لأَنه من صفه الذِّیخِ،و أَنشدها أَیضاً باختلاف بعض أَلفاظها،فأَنشد هناک عَنْثَجا بالعین المهمله مفتوحه و هنا غُنْثُجا بالغین المعجمه مضمومه،و کلاهما لم یذکره الجوهری فی فصل العین و الغین،قال:و لا نبه علیهما الشیخ أَیضاً،و ما عَلِمْت هذا من کلام مَنْ هُو لکِنّی نَقَلْته علی صورته. قال الجوهری:و النِّسْبهُ إلیها ضعویٌّ .قال الأَزهری: الضَّعَه کانت فی الأَصل ضَعْوَهً ،نُقِصَ منها الواو،أ لا تَرَاهُم جَمَعُوها ضَعَواتٍ ؟ قال الجوهری:و أَصْلُها ضَعَوٌ و الهاء عِوَض من الواو الذاهِبَهِ من أَوَّلهِ،و قد ذُکِرَتْ فی فَصْل وَضَع.ابن الأَعرابی: ضَعَا إِذا اخْتَبَأَ،و طَعا،بالطاء،إذا ذل،و طَعا إذا تَباعَد أَیضاً.قال الأَزهری فی قوله ضَعا إذا اخْتَبَأَ:و قال فی موضع آخَرَ إذا اسْتَتَرَ،مأْخُوذٌ من الضَّعْوَهِ کأَنَّه اتخَذَ فیها تَوْلَجاً أَی سَرَباً فدخل فیه مستتراً.ابن الأَعرابی: الأَضْعاءُ السِّفَلُ.

ضغا:

الضَّغْوُ :الاسْتِخْذاءُ. ضَغَا یَضْغُو ضُغُوّاً و أَضْغَاه هو إضْغَاءً و ضَغَّاه ،و ضَغَا الذِّئْبُ و السِّنَّوْرُ و الثَّعْلَبُ یَضْغُو ضَغْواً و ضُغَاءً :صَوَّتَ و صَاحَ،و کذلک الکَلْبُ و الحَیَّهُ،ثم کثُر حتی قیلَ للإِنسانِ إذا ضُرِب فاسْتَغاثَ.و